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篇1

 

關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系

“政治經(jīng)濟學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學(xué)能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合互補，提高政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)居于中國經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學(xué)說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)等經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

篇2

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；大學(xué)生；市場經(jīng)濟；素質(zhì)構(gòu)成

高職教育作為高等教育的重要組成部分，所培養(yǎng)的人才素質(zhì)問題直接牽涉高職學(xué)生的就業(yè)與發(fā)展。研究市場經(jīng)濟條件下高職大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，諸如高職辦學(xué)定位、人才培養(yǎng)模式、人才素質(zhì)、實踐教學(xué)等問題，更快實現(xiàn)大學(xué)生的順利就業(yè)、成功就業(yè)與長期發(fā)展，是高職教育實施過程中無法回避且必須解決的問題。這個問題直接關(guān)系到大學(xué)生群體本身、關(guān)系到社會的和諧安定，既是高職教育發(fā)展的內(nèi)在需要，也是我國社會經(jīng)濟發(fā)展對高職教育提出的必然要求，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、高職人才素質(zhì)構(gòu)建的源點探析

首先，要從高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會需求出發(fā)，并將二者貫通銜接。高職人才培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)教育部高教［2002］2號文件精神，就是要培養(yǎng)擁護黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線需要的，德、智、體、美全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用人才；學(xué)生在具有必備的基礎(chǔ)理論知識和專門知識的基礎(chǔ)上，要重點掌握從事本專業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能，擁有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。這一目標(biāo)明確了高職辦學(xué)方向，因此需要在具體實施過程中，根據(jù)辦學(xué)實際，認(rèn)真開展調(diào)研，將社會要求、生產(chǎn)一線的實際需求與培養(yǎng)目標(biāo)加以整合，將培養(yǎng)目標(biāo)具體化，使二者有機地統(tǒng)一起來，從而確保培養(yǎng)目標(biāo)通過人才個體素質(zhì)的生成而得以實現(xiàn)，促使學(xué)生具備培養(yǎng)目標(biāo)要求的必備素質(zhì)。具體到每一個專業(yè)，應(yīng)認(rèn)真調(diào)研分析和充分論證哪些知識是“必要”的，哪些能力是需要重點培養(yǎng)的。圍繞知識和能力，特別是崗位綜合能力的人才素質(zhì)培育，到底應(yīng)該采用何種教學(xué)模式？課程設(shè)置、實踐教學(xué)等一線教學(xué)改革的重點到底是什么？此類問題的研究與解決，是人才素質(zhì)構(gòu)建的前提。這樣既能使高技能專門人才的實用性得到最大可能的體現(xiàn)，又能使高職人才素質(zhì)的構(gòu)建與培養(yǎng)一方面能符合高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，另一方面也契合了社會的實際需求。

其次，構(gòu)建高職人才素質(zhì)還要充分考慮高職人才與其他人才的不同，特別是與本科人才的區(qū)別。一般本科院校尤其是應(yīng)用型本科院校人才素質(zhì)突出的是寬口徑、厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)，而高職院校突出的是職業(yè)技能，特別是職業(yè)崗位所需要的綜合職業(yè)能力。從理論知識的傳授看，本科強調(diào)知識的系統(tǒng)性，而高職專科教育則突出知識的實用性。這些差異反映了本科人才與專科人才的不同，也是在構(gòu)建高職人才素質(zhì)時應(yīng)當(dāng)予以充分考慮的。盡量保證高職人才素質(zhì)的區(qū)分度，有利于高職人才培養(yǎng)規(guī)格合乎標(biāo)準(zhǔn)與要求。

二、市場經(jīng)濟對高職院校大學(xué)生素質(zhì)的需求

當(dāng)前，中國對高職技工的需求缺口日益突顯，高職高素質(zhì)人才培養(yǎng)是解決中國技術(shù)人才短缺問題的重要途徑，并能為中國經(jīng)濟發(fā)展提供良好的人才和技術(shù)儲備。

首先，高職人才的素質(zhì)特色，要體現(xiàn)出高職之“高”。高職之“高”重在高技能，而高技能表現(xiàn)在科技含量高、操作水平高、熟練程度高；高職之“職”重在職業(yè)性、實用性。高職培養(yǎng)的人才，必須體現(xiàn)出專業(yè)面向“基層”，工作居于“中間”，工作性質(zhì)重在“轉(zhuǎn)化”，規(guī)格要求突出“應(yīng)用”的人才特點?？傊?，高職人才的素質(zhì)特色，只有緊緊把握“高職之高不宜越位，高職之職不宜缺位，高職教育不能錯位”的原則，強化“高技能”，突出“應(yīng)用型”，其特色才有可能真正得到體現(xiàn)。

其次，高職教育所強調(diào)的“能力”，有很強的廣義性、職業(yè)性和目的性。其“綜合職業(yè)能力，一般由專業(yè)能力、方法能力和社會能力三項基本要素所構(gòu)成。專業(yè)能力是職業(yè)能力中最基本的能力，可劃分為職業(yè)基礎(chǔ)能力和崗位專門能力；方法能力是從事職業(yè)活動所需的工作方法、學(xué)習(xí)方法和思維方法，其核心是科學(xué)的工作方式和合理的思維邏輯；社會能力是職業(yè)活動中協(xié)作交流、職業(yè)道德、環(huán)境安全等方面的行為能力，是從業(yè)人員必備的基本素質(zhì)?！庇绊懸陨夏芰?gòu)成的基本要素和形成與發(fā)展的因素很多，既有社會的因素，也有個體知識技能等方面的因素，在上述各種能力中，應(yīng)特別注意核心能力的培養(yǎng)。所謂核心能力，即在人的能力體系中處于核心地位的能力?，F(xiàn)代職業(yè)所要求的許多能力，已經(jīng)不僅屬于某種職業(yè)，而是許多職業(yè)的共同基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)能力是一種可遷移的能力。它使勞動者能夠迅速適應(yīng)崗位的變化，順利進行職業(yè)活動，這種遷移的能力亦叫核心能力，它具有普遍性、可遷移性和工具性的特點。這些能力應(yīng)是從事任何一種職業(yè)的勞動者都應(yīng)具備的基本素質(zhì)，更是構(gòu)建高職人才素質(zhì)需要認(rèn)真重視和探討的。

三、高職院校大學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟的基本素質(zhì)構(gòu)成

1.職業(yè)技能素質(zhì)

要體現(xiàn)出高職之“高”，首先必須注重高技能的培養(yǎng)，這是高職院校的特色所在和主旨所在。相對于中級基本技能，專門技能的培養(yǎng)更需要專業(yè)知識支撐。要用專門技能來解決現(xiàn)場技術(shù)問題，必須具備運用專業(yè)理論知識分析問題、解決問題的能力。專門技能培養(yǎng)要注意創(chuàng)造性智力技能的訓(xùn)練，中、高端技術(shù)問題的解決主要不是依靠操作技能，而是依靠智力技能的創(chuàng)造性活動。這正體現(xiàn)出知識技能型人才培養(yǎng)的特點，也是高職院校與中職學(xué)校人才培養(yǎng)的區(qū)別所在。

高職院校應(yīng)積極推行“雙證書”制度，在培養(yǎng)學(xué)生具備良好的職業(yè)技能的同時，讓學(xué)生在校期間通過相應(yīng)職業(yè)的職業(yè)資格考試，取得相關(guān)的職業(yè)資格證書，使學(xué)生畢業(yè)時能拿到“畢業(yè)證書”和“職業(yè)資格證書”。這樣更能適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下國際職業(yè)技術(shù)人員用工的慣例，有利于規(guī)范國內(nèi)勞動力市場，使應(yīng)用型人才培養(yǎng)能夠適應(yīng)國際競爭和勞務(wù)輸出等多方面需要。

2.人文素質(zhì)

人文素質(zhì)教育一直是高職院校需要重點加強的內(nèi)容之一。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是使受教育者能洞察人生，完善心智，凈化靈魂，理解人生的目的與意義，找到正確的生活方式。

對于高職院校的學(xué)生來說，畢業(yè)的去向較為集中，即求職工作。在現(xiàn)有的人才供需形勢下，高職學(xué)生面對的壓力和挑戰(zhàn)更大，需要用更多的時間調(diào)節(jié)自己、適應(yīng)社會。加強人文素質(zhì)教育，可以提高學(xué)生的道德辨別能力以及責(zé)任意識，增加社會就業(yè)競爭力。人文教育中心理健康教育是一項需要特別強調(diào)的內(nèi)容，重視心理健康教育，充分塑造高職生自尊、自愛、自律、自強的優(yōu)良品格，以及增強克服困難、經(jīng)受考驗、承受挫折的能力，可以促使學(xué)生更好地走向社會、融入社會。

3.創(chuàng)業(yè)素質(zhì)

對于高職學(xué)生來說，在中職或高中階段已經(jīng)具有了一定的理論知識和技能，升入高職后，還需要進一步夯實和拓寬專業(yè)理論知識及提高操作技能。通過高職前期階段的學(xué)習(xí)，從他們的知識結(jié)構(gòu)和所處的年齡階段看，他們已經(jīng)進入了創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的黃金階段。在目前大學(xué)就業(yè)形勢嚴(yán)峻的狀況下，自主創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成為高職院校大學(xué)生就業(yè)的優(yōu)良渠道。

創(chuàng)業(yè)素質(zhì)是一種復(fù)合型素質(zhì)，首先需要合理的知識結(jié)構(gòu)，包括基礎(chǔ)類知識和技藝性知識，這是形成創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ)。其次需要綜合的能力結(jié)構(gòu)，它主要包括三種能力，即一般性智能、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新能力，這是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)所應(yīng)具備的核心要素。再次需要獨特的個性結(jié)構(gòu)，主要包括自身風(fēng)格和創(chuàng)業(yè)意識以及其他有利于創(chuàng)新的非智力因素，如科學(xué)的精神、良好的情緒、豐富的情感和濃厚的興趣、誠信的品格和堅韌不拔的毅力、團隊精神等對創(chuàng)業(yè)的行為過程往往起著舉足輕重的作用。

從上述分析可以看出，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，高職院校大學(xué)生的素質(zhì)已經(jīng)不再單純，是一個動態(tài)的多元結(jié)構(gòu)，其素質(zhì)內(nèi)涵也將隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而發(fā)展。因此，高職院校大學(xué)生人才培養(yǎng)不可能是一蹴而就的，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。高職院校作為培養(yǎng)高層次專門人才的基地，將責(zé)無旁貸地承擔(dān)起為社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任。

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篇3

一、課程

校本課程“成語與文言同步學(xué)”系為配合高中語文必修教材文言文的學(xué)習(xí)而設(shè)計開發(fā)的。其構(gòu)成可以概括為一體兩翼三板塊四結(jié)合，即以文言知識作為課程的主體，以必修教材課文和成語中的文言知識的梳理為兩翼，包括文言知識、文化知識和成語典故文選三個主題，注重學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)興趣、方法指導(dǎo)與實踐操作、語言知識積累與表達運用能力、課內(nèi)與課外學(xué)習(xí)四個方面的結(jié)合。

（一）背景分析

立足點――在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)由于中考文言文考查課內(nèi)文章而高考考查的是遷移能力，學(xué)生進入高中以后，對文言文學(xué)習(xí)有很多困惑，他們讀文言而色變、視文言如畏途。該課程從分析學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀入手，努力做到貼近高中學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、語文能力的形成需求、文言文和成語的教學(xué)需求、人文素養(yǎng)的提升需求，是為突破高中文言文教學(xué)難點而搭設(shè)的一座橋梁。

出發(fā)點――被人們稱為古代漢語和古代文化的“活化石”的成語，是語言的精華，文化的載體，蘊含著豐富多樣的文言和文化知識。選擇學(xué)生喜聞樂見的成語作為校本課程的突破口，在古今漢語的融通上著力，把三者溝通起來，能夠起到相得益彰、事半功倍的效果，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生學(xué)好文言文的需求，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

資源點――在近30年的教學(xué)生涯中，我嘗試著用成語作為文言文教學(xué)的輔助手段，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣高了，學(xué)習(xí)成績好了。駑馬鉛刀，功在不舍。工作之余，我把自己在教學(xué)工作中積累的成語材料整理成數(shù)十篇文章，相繼發(fā)表在《語文報》《語文月刊》《語文教學(xué)與研究》等十幾種語文報刊上，并于2002年應(yīng)邀主持了《語文世界》的“成語大觀園”欄目。校本課程就是在這些教學(xué)與研究的實踐基礎(chǔ)上醞釀?wù)Q生的。

（二）課程目標(biāo)

總目標(biāo)：按照語文學(xué)科學(xué)習(xí)的規(guī)律，從提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，把成語、文言和文化知識融會貫通起來，使學(xué)生從中“擷取語言菁華，提升語文修養(yǎng)”。

具體目標(biāo)：（1）積累、豐富成語，提高學(xué)生理解和運用成語的能力;（2）學(xué)習(xí)文言知識，提高學(xué)生閱讀文言文的能力;（3）學(xué)習(xí)古代文化知識，培養(yǎng)民族自尊心、自豪感，開啟智慧，涵養(yǎng)品性，豐厚底蘊。

（三）學(xué)習(xí)主題

該課程包括文言誦讀、文言默寫、文言實詞、文言虛詞、文言詞法、文言句式、文言修辭、文言翻譯、文言斷句、文言短章、文化常識等十一章內(nèi)容。

本課程安排在高一的兩個學(xué)期。第一學(xué)期每個周都安排一個課時將文言知識點分散到每篇課文，以配合語文必修教材第一冊、第二冊的文言文的教學(xué)。第二學(xué)期將第一學(xué)期所涉及的知識點再循環(huán)一次，配合必修教材第三冊、第四冊文言文的學(xué)習(xí)，以加深理解與鞏固。例如：

每個章節(jié)的課時教學(xué)目標(biāo)均圍繞以下三個要點實施：

1.梳理、識記相關(guān)課文中的文言知識點;

2.借助成語記憶與課文相關(guān)的文言和文化知識;

3.掌握相關(guān)知識點涉及的常見成語。

要求學(xué)生緊跟教學(xué)進度，自主梳理教材中的文言知識要點;同時在教師指導(dǎo)下，自學(xué)校本課程《成語與文言同步學(xué)》，同步學(xué)習(xí)其中的相關(guān)成語，注重對成語詞典等語文工具書的使用。

每個月都舉行一次內(nèi)容豐富多彩的、形式為學(xué)生喜聞樂見的成語活動，諸如成語接龍、猜成語謎、成語知識競賽、成語故事會、成語中的百科知識講座等。

（四）評價活動

主要采用過程性評價，以學(xué)生自評為主。一是建立成長記錄夾，讓學(xué)生自己收集學(xué)習(xí)過程中反映自己成長的資料，例如學(xué)習(xí)卡片、小論文;二是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計相應(yīng)的評價表，可以對學(xué)生參與活動的表現(xiàn)隨時進行學(xué)生自評、小組互評，評價時充分關(guān)注學(xué)生的參與度。

二、課時

設(shè)計《萬馬奔騰：“馬”字成語知識競賽》這節(jié)校本課的時候，我充分利用2014年是農(nóng)歷馬年和央視《中國成語大賽》《中國謎語大會》熱播這一有利契機，主打“馬”文化這張牌。

（一）教學(xué)目標(biāo)

1.能借助注釋流利地閱讀文言短文《指鹿為馬》，積累重點文言實詞和虛詞。

2.通過對“馬”字成語的分類梳理，積累成語，提高理解、運用成語的能力。

3.積累和“馬”有關(guān)的文化知識，提高學(xué)習(xí)古代文化的興趣，培養(yǎng)民族自豪感。

（二）課時資源

首先，要求學(xué)生搜集、查閱“馬”字成語，我也從報刊、網(wǎng)絡(luò)上搜集了《馬年話馬》《“馬”字成語歌》兩篇文章，推薦給學(xué)生，為競賽活動作好較為充分的準(zhǔn)備。

其次，從《史記?秦始皇本紀(jì)》中選擇了“指鹿為馬”一段成語典故，作為每天例行的“課前演講”的內(nèi)容，以體現(xiàn)成語與文言同步學(xué)的課程特點。

第三，從網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)的書籍里搜集了上百條謎語資料，篩選組合成包括兩個回合的以“馬”為主題的謎語，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

第四，編制了一個百“馬”歸“圈”表格，對相關(guān)的“馬”字成語從內(nèi)容、色彩等多個角度進行分類梳理，為準(zhǔn)確運用成語做好準(zhǔn)備。并要求介紹蘊含在這些成語中的成語知識、文言知識和文化知識，從而達到知識的系統(tǒng)化。

最后，搜集了運用“青梅竹馬”的幾個句子，以及與“馬”相關(guān)的兩幅漫畫，設(shè)計成搶答題，以落實成語的活學(xué)活用。

（三）精彩片段

在教學(xué)過程中，我緊緊圍繞“馬”字成語這條明線，通過朗誦、講述、競猜作答、歸類整理、多角度解說、判斷、擬題這些豐富而靈活的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生完成了預(yù)設(shè)的學(xué)、猜、篩、說、用“馬”字成語的五個活動環(huán)節(jié)，同時把知識積累、梳理、拓展、運用等知能訓(xùn)練的暗線貫穿于競賽活動的始終。明暗兩條線索的有機結(jié)合，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，基本達到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

課堂環(huán)節(jié)一覽表

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)籍管理；預(yù)警機制；學(xué)生

中圖分類號：G647 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）36-0011-02

隨著我國高等教育大眾化的深入與推進，高校生源數(shù)量、質(zhì)量、教學(xué)管理模式等發(fā)生了很大的變化，特別是學(xué)分制的實施，使得學(xué)生在專業(yè)方向、課程安排等方面有了更多的自主選擇權(quán)，同時也對學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、管理能力提出了更高的要求，高校學(xué)籍管理工作的重要性、復(fù)雜性、嚴(yán)峻性日益彰顯。學(xué)籍管理預(yù)警機制就是應(yīng)運而生的一種管理模式，其目的是在正面教育的基礎(chǔ)上，改傳統(tǒng)的“事后處理型”管理為“事前、事中預(yù)防型”管理，預(yù)先警示，最大限度地幫助學(xué)生及時調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)籍管理工作更加人性化、規(guī)范化。

一、建立學(xué)籍管理預(yù)警機制的必要性

1.學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生活的一個突出特點是個體的自主性，但部分學(xué)生仍停留在被動接受知識的思維模式，不知道如何自主學(xué)習(xí)，跟不上學(xué)習(xí)進程，導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績一落千丈；部分學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)、前途沒有規(guī)劃，對專業(yè)及專業(yè)教學(xué)體系、相關(guān)的教學(xué)管理制度不了解，加之受多元化價值觀的沖擊，對學(xué)習(xí)不夠投入。學(xué)分制下對學(xué)生自我獲取信息的能力要求較高，同學(xué)之間的學(xué)業(yè)進程不盡一致，選課、考試、成績、學(xué)籍等信息需要學(xué)生自行在學(xué)分制平臺獲取，在此模式下如果學(xué)生自我管理能力不強，糊里糊涂地過日子，就極有可能不能完成專業(yè)培養(yǎng)方案規(guī)定的學(xué)分，從而導(dǎo)致延長學(xué)制甚至是退學(xué)這種嚴(yán)重的后果。

2.學(xué)籍問題情況。以我校本科生為例，目前，我校學(xué)籍處理分三個檔次：學(xué)業(yè)警告、退學(xué)警告、退學(xué)。對于學(xué)期取得學(xué)分少于12學(xué)分者，給予學(xué)業(yè)警告（畢業(yè)學(xué)期除外）；累計二次被學(xué)業(yè)警告，給予退學(xué)警告；累計三次被學(xué)業(yè)警告者，給予退學(xué)處理。

下表為近5年我校本科生學(xué)籍處理情況。（以下數(shù)據(jù)均來自教學(xué)文件）

（1）從上表可以明顯的看到，有各類學(xué)籍問題的學(xué)生人數(shù)逐年增加。以受到學(xué)業(yè)警告的學(xué)生為例，2013年、2014年受到學(xué)業(yè)警告的學(xué)生數(shù)分別為2010年的1.6倍、1.75倍，為2011年的1.4倍、1.55倍，這樣的增長勢頭勢必嚴(yán)重影響到我校的教學(xué)質(zhì)量及學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

（2）從2012年秋季學(xué)期開始，受到退學(xué)處理的學(xué)生數(shù)有一個明顯的減少，主要原因是從2012年秋季學(xué)期開始，教學(xué)管理人員、學(xué)生輔導(dǎo)員及時邀請受到退學(xué)處理的學(xué)生家長到校，和學(xué)生、家長進行面對面的交流、溝通，對于認(rèn)識到自己存在的問題并且有強烈學(xué)習(xí)意愿的學(xué)生，允許其試讀，家長參與監(jiān)督。實踐證明，在這一環(huán)節(jié)由于有家長的參與，大大提高了學(xué)生對學(xué)習(xí)及退學(xué)政策的關(guān)注度，起到了很好的警示效果和促進作用。

學(xué)生的學(xué)籍出現(xiàn)問題，已經(jīng)屬于學(xué)業(yè)中很嚴(yán)重的情況。通過預(yù)警機制，有針對性的對學(xué)生開展指導(dǎo)工作，提高教育教學(xué)水平，所以，建立健全學(xué)籍管理預(yù)警機制，勢在必行。

二、學(xué)籍管理預(yù)警機制的內(nèi)涵

學(xué)籍管理預(yù)警機制從學(xué)生是預(yù)警的主體出發(fā)，針對他們在學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的不良情況，及時告知學(xué)生本人及家長，及時預(yù)警，有針對性地采取措施，通過學(xué)校、學(xué)生和家長三方之間的有效溝通與協(xié)調(diào)，保證學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。學(xué)籍管理預(yù)警機制主要包括以下六個方面。

1.新生入學(xué)預(yù)警。入學(xué)預(yù)警是學(xué)籍預(yù)警工作的重要基礎(chǔ)，新生剛一入學(xué)，對大學(xué)學(xué)習(xí)、生活等各方面不甚了解，此時，加強對學(xué)生進行學(xué)校的學(xué)籍管理制度、違紀(jì)處分等各種管理規(guī)章制度的學(xué)習(xí)與宣講，組織專業(yè)有影響力的教授進行專業(yè)發(fā)展前景的報告，使得學(xué)生盡快了解學(xué)校的各項制度，明確本專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，盡早給自己的大學(xué)生活做一個合理的整體規(guī)劃。

2.課堂考勤預(yù)警。學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和高中相比要自由和開放許多，這時由于部分學(xué)生自我約束能力較差，逃課、缺課成了一種較為普遍的現(xiàn)象。建立考勤預(yù)警機制，可以對學(xué)生能否按時上課進行監(jiān)督和警示。具體為任課教師對學(xué)生的出勤率進行統(tǒng)計，當(dāng)該課程的出勤率達不到要求時，對學(xué)生提出口頭警告，如警告無效，任課教師可在課堂上公示學(xué)生名字，取消學(xué)生該門課程的考試資格，且不得參加補考?？记陬A(yù)警機制的實施，使教師能夠及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的問題，及時進行干預(yù)，避免出現(xiàn)嚴(yán)重的后果。

3.學(xué)生選課預(yù)警。學(xué)分制的推行更加尊重學(xué)生個性的發(fā)展，使學(xué)生有很大的選課自，可以構(gòu)建適合自己興趣和愛好的課程體系，利于學(xué)生的自身發(fā)展。但部分學(xué)生對這種培養(yǎng)模式缺乏了解，對先修和后續(xù)課程的要求不很明確，選課時避重就輕，出現(xiàn)選課結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象，選課預(yù)警機制明確要求導(dǎo)師對學(xué)生選課進行充分的指導(dǎo)，提高選課的合理性與科學(xué)性。

4.期末成績預(yù)警。每學(xué)期末，教學(xué)管理人員對學(xué)生本學(xué)期的成績進行統(tǒng)計、歸納，將不及格課程達到一定數(shù)量或所修學(xué)分達不到12分的學(xué)生，及時通知輔導(dǎo)員及學(xué)生本人，并告知其學(xué)校的學(xué)籍處理政策。對學(xué)生成績進行預(yù)警后，促使學(xué)生及時發(fā)現(xiàn)自己的問題，利用假期查漏補缺，為下學(xué)期開學(xué)前補考做好準(zhǔn)備。

5.學(xué)業(yè)學(xué)籍預(yù)警。教學(xué)管理人員在每學(xué)期開學(xué)初對學(xué)生上學(xué)期所修學(xué)分進行統(tǒng)計、審核，根據(jù)學(xué)校學(xué)籍處理規(guī)定進行學(xué)業(yè)警告、退學(xué)警告、退學(xué)處理三種類型的學(xué)籍處理。對于受到警告的學(xué)生，除了下達《學(xué)業(yè)警告通知書》、《退學(xué)警告通知書》、《退學(xué)處理通知書》外，還要和學(xué)生進行預(yù)警談話，幫助制訂階段學(xué)習(xí)計劃，對有心理障礙的學(xué)生及時采取措施，進行心理輔導(dǎo)。

2012年開始，我校實行了試讀制度。退學(xué)處理的學(xué)生在收到退學(xué)處理通知書5個工作日內(nèi)可提出書面申請，進行陳述和申辯，如該生仍有強烈的學(xué)習(xí)愿望，家長要積極配合督促，經(jīng)本人申請，學(xué)院與學(xué)生及家長簽訂《學(xué)籍處理（退學(xué)）學(xué)生試讀承諾書》。實踐表明，家長參與監(jiān)督后，進一步加強了學(xué)生對學(xué)習(xí)的重視程度，警示效果較為顯著。

6.畢業(yè)預(yù)審預(yù)警。大四第一學(xué)期初，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)方案要求，教學(xué)管理人員對畢業(yè)班學(xué)生所修學(xué)分進行預(yù)審，統(tǒng)計出學(xué)生尚未修夠的學(xué)分及科目并及時預(yù)警，督促學(xué)生根據(jù)實際情況及時查漏補缺，確保學(xué)業(yè)順利完成，盡量避免降級等延長學(xué)制的情況發(fā)生。

總之，學(xué)籍管理預(yù)警機制是一個系統(tǒng)工程，它的實施需要任課教師、輔導(dǎo)員、導(dǎo)師、教學(xué)管理人員與家長、學(xué)生進行溝通和交流，充分發(fā)揮學(xué)生、家庭、學(xué)校三方相結(jié)合的教育功能，形成教育合力，體現(xiàn)教育管理的人性化，這是學(xué)籍管理工作的又一次重要探索。

參考文獻：

[1]李銀樹.高校主動性學(xué)籍管理工作淺析[J].管理工程師，2011，（3）：27-29.

[2]姚娜.高校學(xué)籍預(yù)警系統(tǒng)建構(gòu)初探[J].才智，2011，（12）：263.

篇5

關(guān)鍵詞：中學(xué)教育；素質(zhì)教育；人文素質(zhì)教育

中圖分類號：G63 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）06-0077-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.046

在中學(xué)教育的歷程中，素質(zhì)教育是一個不可或缺的話題。中學(xué)教育的內(nèi)容，基本上可以分為科學(xué)教育與人文教育，二者是人全面發(fā)展的兩個不同側(cè)面?？茖W(xué)教育側(cè)重于智慧、理性和能力的發(fā)展，通過“求真”，使其行為合乎客觀規(guī)律；人文教育側(cè)重于社會價值、規(guī)范、情感的形成和確立，通過“求善”，使其行為合乎本真人性。一個完整全面發(fā)展的人，既需要有科學(xué)教育使其擁有理性方法，同時，又需要較高的人文素養(yǎng)組成其全面的知識結(jié)構(gòu)，進而塑造完整的人格和完善的思維模式。忽視了人文素質(zhì)的教育，必然會影響到個體的全面發(fā)展。

在中學(xué)教育現(xiàn)狀中，高考的杠桿作用使學(xué)校和個體都把精力投入到了應(yīng)試教育之中，人文教育基本被忽視是一個現(xiàn)實。尤其是在占據(jù)較高比例的理科生的教學(xué)中，其教育內(nèi)容除了語文之外，主要是數(shù)理化生等以科學(xué)教育為主的內(nèi)容，無論是從學(xué)生個體還是學(xué)校的整體來看，人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀都不容樂觀，都亟待提高。因此，應(yīng)該重視人文教育，使培養(yǎng)學(xué)生的不僅具有較高的科學(xué)文化知識，也應(yīng)該有較高的人文素養(yǎng)，主要途徑如下：

一、傳授人文知識

（一）開設(shè)人文素質(zhì)學(xué)科課程

與現(xiàn)有實行的文理分科相比，即將取消分科，實施新的高考方法對學(xué)生人文素質(zhì)的提高，無疑是一個進步，然而這還遠遠不夠。分科以后，雖然人文類課程（語文、歷史、地理、政治）成為了所有學(xué)生日常授課的正常內(nèi)容，但實際效果恐怕也只是停留在課程表面或者課程表上而已。在考試杠桿的作用下，感興趣的學(xué)科才是值得學(xué)習(xí)的科目，偏理和偏文的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中依然會分化出潛在的文理生，其本質(zhì)上和以前不會有太多的改變。只是對于文理兼修的學(xué)霸而言，多了一份選擇。

因此，為了從根本上改變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育受到輕視的現(xiàn)狀，有必要對課程結(jié)構(gòu)進行改革?？梢試L試人文素質(zhì)教育課程的強制性，使其成為高考的一份子或者參考成績。要創(chuàng)新辦學(xué)與育才的思想，改革教學(xué)內(nèi)容，建立人文素質(zhì)的課程體系，將史地政等基本常識匯成一個門類課程，傳授基本的常識，使學(xué)生能接受人文社會科學(xué)教育。同時，增設(shè)一些文學(xué)藝術(shù)類的選修課，既作為語文教學(xué)的補充，也使學(xué)生有更加合理的知識結(jié)構(gòu)。

（二）充分發(fā)揮語文教學(xué)的人文特性

在人文素質(zhì)教學(xué)中，語文課無疑是最基本最現(xiàn)實的科目。作為言志載道的精神工具，語文教學(xué)承載著不可估量的作用。

古代文學(xué)作品和散文類文章，除了承繼文學(xué)的作用，同時也兼有歷史甚至是地理的教育作用。文學(xué)作品中塑造的形象，無論是英雄還是俠客、帝王還是平民，其自身中都會包含有傳統(tǒng)的價值觀和善惡是非的觀念，這些形象在與讀者心靈的碰撞中會改變著一個人的生命活動和思想；同時，一部作品既是文學(xué)也會是史學(xué)，從中，我們也可以窺見歷史的身影。尤其是文學(xué)常識部分，其本質(zhì)上是史學(xué)的一部分，在教學(xué)中，不應(yīng)該簡略而過，而是要濃墨重彩，從而彌補歷史教學(xué)缺失帶來的空白。再者，結(jié)合文章中出現(xiàn)的地理內(nèi)容，教師也應(yīng)該融進地理知識，拓寬語文教學(xué)的內(nèi)容，從而達到人文教育的目的。因此，語文教學(xué)的作用應(yīng)該被充分放大，充分發(fā)揮語文課程自身的人文性，使之能夠在學(xué)習(xí)中成為人文素質(zhì)教育的重要工具。

語文課程教學(xué)除了傳授基本的人文常識，同時也可以利用很多真實的英雄人物和虛構(gòu)的美好形象，以及對國家自然、歷史的描繪，向?qū)W生傳遞愛國主義、集體主義、傳統(tǒng)民族美德等正能量。而這個過程，不是簡單的說教，而是將價值觀和是非觀念等融入到作品中，從而在潛移默化中提高學(xué)生自身的素質(zhì)和情操，塑造理想的人格。使學(xué)生既能通過讀書掌握書籍中的基本知識，同時也能領(lǐng)悟作品中所蘊涵的人文精神。

二、 組織人文實踐活動

提高學(xué)生人文素質(zhì)是一個全面而系統(tǒng)的工程，傳授人文知識只是工程的一個方面，組織人文實踐活動則可以將人文素質(zhì)教育進行深化。

（一）舉辦知識講座和人文社團活動

人文素質(zhì)系列講座和社團活動也是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一個有力途徑。

在正常的教學(xué)之余，舉辦普及性質(zhì)的文學(xué)、歷史或藝術(shù)等方面的講座，不求深奧，但求寬泛。既講究知識性，也注重趣味性，使學(xué)生在快樂中汲取知識，達到開闊視野，啟迪思維，激感，娛樂身心的作用，從而對學(xué)生起到熏陶、教育、感召、凈化的作用。講座時間可以固定，形成一個機制，時間的長短要適度，既能達到傳授基本人文常識的目的，又不能占用過多的時間。把握好時間和內(nèi)容全面以及趣味性是其重要所在。從這一點出發(fā)，對于教師的自身素質(zhì)要求要高一些，如果達不到要求，會引起學(xué)生的反感，不僅起不到教育的目的，反而會適得其反。

對于社團活動，或許有人認(rèn)為這是大學(xué)生的專利。其實不然，在注重素質(zhì)教育的中學(xué)中，也大有市場。中學(xué)生模擬聯(lián)合國就是一個成功的社團活動。該社團每年都會舉行各種級別的活動，小到全市，大到全國、國際，參加的人數(shù)之眾遠遠超過我們的想象。在這個社團的活動中，不僅僅是英語口語的提高，同時，學(xué)生對于聯(lián)合國機構(gòu)的模仿建立，對于世界問題的參與、討論，以及提出自己的見解和對策和稿件的寫作等，全方位地鍛煉了學(xué)生的各種能力，包括思考能力、語言辯論能力、對國際政治的了解和解讀能力、對新聞稿件的寫作能力，甚至小到學(xué)生自我的生活管理能力以及對社會的認(rèn)知等。

模聯(lián)只是成功的例子，其實，在學(xué)校中還可以有很多合適的社團活動，比如讀書會、藝術(shù)團體等。讀書既可以擴大自己的知識寬度、也可通過寫作讀書體會并加以交流而加深自己的知識厚度。藝術(shù)社團則可以了解藝術(shù)的有關(guān)知識，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，社團絕不是大學(xué)生的專利，在中學(xué)開展社團活動，對于提高人文素質(zhì)有著不小的實際作用。將社團活動全面禁止或者抱有偏見的觀點無疑是眼光短淺的表現(xiàn)。

（二）發(fā)揮共青團的特殊作用。

長期以來，共青團的重要作用在中學(xué)被忽視了。語文教學(xué)所宣揚的價值觀念是通過隱喻教學(xué)來實現(xiàn)的，觀念隱含在作品中，是一個潛移默化的過程；而思想教育則是直觀可見的，二者之間的作用不可以相互替代。作為素質(zhì)教育的一部分，正確的思想觀、價值觀以及愛國主義、集體主義和傳統(tǒng)的美德教育，僅僅通過語文教學(xué)來實現(xiàn)是不完整的。必須充分發(fā)揮共青團的作用，始終教育學(xué)生把樹立崇高的信念和正確的人生價值觀作為教育的重點，長抓不懈。通過輔導(dǎo)講座、觀看影像、知識競賽、組織學(xué)生參觀愛國主義教育基地等形式形成立體教育，從而使廣大學(xué)生增強民族自豪感和責(zé)任感，激發(fā)他們愛國、愛黨的政治熱情，自覺地把自己的理想、前途同祖國的命運聯(lián)系在一起。

當(dāng)前絕大多數(shù)的學(xué)生是從家門到校門，一心閉門讀書，兩耳不聞窗外事。其實，這種局面大多是由學(xué)校和家長造成的，而學(xué)生本身對于走入社會、和外界交流有著濃厚的興趣。抓住學(xué)生的這種心理，引導(dǎo)他們了解國情、民情，接觸社會，對于自身人文素質(zhì)的提高，有著極大的益處。我們可以通過開展社會實踐、志愿者服務(wù)隊等方式，引導(dǎo)學(xué)生到社會中去，在實踐中完善自己的知識結(jié)構(gòu)，將自己所學(xué)的知識奉獻給社會，在實踐中得到鍛煉，增長才干。

總之，只有不斷更新人文教育的觀念，拓展傳授人文知識的方法，活化人文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，挖掘人文教育的精神內(nèi)涵，才能真正優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，開發(fā)學(xué)生的個性潛能，從而全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)的提高是一個漸進的過程，其作用不會馬上顯現(xiàn)，但對于個體的發(fā)展而言，一生將會受益無窮。

參考文獻：

篇6

關(guān)鍵詞：主流經(jīng)濟學(xué)；倫理學(xué)；工程學(xué)；社會科學(xué)；自然科學(xué)

中圖分類號：FO11　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-0892(2009)07-0011-09

一、前言

現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)往往傾向于把經(jīng)濟學(xué)視為純技術(shù)性的、無關(guān)乎價值觀的科學(xué)，它只關(guān)心方法手段而不關(guān)心基本目的。為此，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)將人在社會中的相互作用被抽象為“一般均衡”這一概念，而個人選擇則被約化為以謀私利為目標(biāo)的極大化原理。不過，這種觀點是將本來非常復(fù)雜的社會事實過于簡化了。由人類互動形成的經(jīng)濟現(xiàn)象不是一個簡單的理性選擇問題，因而這種分析注定是要脫離實際的。事實上，即使從增進福利水平這一狹義經(jīng)濟目的上理解，經(jīng)濟學(xué)也必須關(guān)注人們在日常生活中的工具行為和交往行為，即工程學(xué)和倫理學(xué)是經(jīng)濟學(xué)研究中必須關(guān)涉到的兩個內(nèi)容。正如森指出：“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系，為經(jīng)濟學(xué)規(guī)定了不能逃避的任務(wù)?！?。把倫理學(xué)內(nèi)容包含在經(jīng)濟學(xué)對象之內(nèi)，就意味著對經(jīng)濟學(xué)的特性應(yīng)該有一個更為廣泛的理解：它不僅與其他社會科學(xué)之間存在密切聯(lián)系，而且包含了人類在社會持久方面的動機和批判的問題。

其實，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的實證性質(zhì)，并主張舍棄經(jīng)濟學(xué)中的倫理因素，但實際上，這是難以做到的。正如哈丁指出：“倫理學(xué)就是對資源分配的研究。”而且，對于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)本身，它也會不由自主地由“是什么”的命題滑向“應(yīng)該是什么”的命題。譬如，作為經(jīng)濟學(xué)三大研究內(nèi)容的“生產(chǎn)什么”、“如何生產(chǎn)”和“為誰生產(chǎn)”，其本身就已經(jīng)包含了應(yīng)然性內(nèi)容：一方面，人畢竟是社會性的動物，在研究生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)的同時，也必須考慮為誰生產(chǎn)。而為誰生產(chǎn)，則已經(jīng)涉及到人與人之間的關(guān)系了。另一方面，決定生產(chǎn)什么的因素是人的效用，而效用是主觀、不可比的，因而也必然會涉及到效用的取舍問題。這就是人與人之間的關(guān)系。

顯然，由于經(jīng)濟學(xué)所內(nèi)含的這兩方面內(nèi)容具有不同的特點，因此，所對應(yīng)的研究方法也存在一定的差異：在研究人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系中，主要涉及財富應(yīng)該如何分配以及貧困、異化等問題，它基本上都存在一定的價值判斷，因而更偏向于規(guī)范的分析，需要考慮具體的社會關(guān)系；在研究生產(chǎn)力的技術(shù)關(guān)系方面，主要涉及資源如何更好地配置，它更偏好于基于效率的實證研究，從而比較適合抽象研究。

一般地，我們可以把不涉及價值判斷的資源配置問題看成是依賴于一種有效的手段和工具，而涉及價值判斷的分配等問題則反映了人類社會的發(fā)展目的。顯然，工具的使用往往離不開目的的設(shè)定，因而這兩方面的內(nèi)容是不可分割的。譬如，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的一個基本信條認(rèn)為，公司的基本目標(biāo)是實現(xiàn)股東價值最大化。但實際上，這個信條本身也是一個關(guān)于商業(yè)活動應(yīng)該如何行事的規(guī)范性命題，它規(guī)定了企業(yè)治理的基本方式。盡管如此，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)卻刻意地要把這兩方面內(nèi)容割裂開來，并將其研究內(nèi)容內(nèi)縮于工程學(xué)這一個方面，以便采取抽象的邏輯處理分析：在一種十分簡單的行為假設(shè)下，探尋最有效的達到外界給定目標(biāo)的手段。然而，無論是在解釋、預(yù)測，還是指導(dǎo)社會實踐方面，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)都產(chǎn)生了相當(dāng)多的問題。究其原因，影響經(jīng)濟現(xiàn)象的因素是復(fù)雜多變的，人類行為的動機也是豐富多樣的。這包括個體心理因素、社會歷史因素、國家政治因素、文化倫理因素，乃至自然地理因素等。因此，基于抽象的理性分析，根本無法揭示真實的世界；相反，它依賴于研究者非常廣博的知識素養(yǎng)。

二、經(jīng)濟學(xué)研究所包含的兩方面內(nèi)容

經(jīng)濟學(xué)要對經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋并揭示其產(chǎn)生的原因，而這又是服務(wù)于提高人類福利這一根本目的。顯然，經(jīng)濟學(xué)要探究如何實現(xiàn)福利增進的途徑，其研究就必須包含這樣兩方面的基本內(nèi)容：一是人與自然之間的關(guān)系方面，即技術(shù)關(guān)系方面。主要是探究如何更有效地配置稀缺性資源，以創(chuàng)造更多的財富，它關(guān)涉到社會整體福利的提高問題。二是人與人之間的關(guān)系方面，即社會關(guān)系方面。主要是探究如何更有效地分配創(chuàng)造出來的財富，以實現(xiàn)效用的最大化，它關(guān)涉到特定個體福利的提高問題。

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的這兩方面研究內(nèi)容，實際上在經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)之初就有學(xué)者提出了，并一直受到經(jīng)濟學(xué)大師們的強調(diào)。例如，新古典經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者馬歇爾就曾指出：“經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問”、“也是研究人類在社會中活動的社會科學(xué)的一部分”。而早期制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物康芒斯，則把這兩方面的內(nèi)容區(qū)分得更為明確：“制度學(xué)是人和人的關(guān)系，而工程學(xué)是人與自然的關(guān)系。工程師關(guān)于財富的概念派生出了所有有關(guān)所有權(quán)經(jīng)濟的東西，而所有權(quán)經(jīng)濟是關(guān)于各種權(quán)力、義務(wù)、自由以及承受風(fēng)險的演化之歷史和制度的經(jīng)濟?！?/p>

正因如此，雷斯曼曾指出，經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人與自然的研究，但也是關(guān)于人和人的研究；兩者一起，而不只是絕對的配置，劃定了可以被經(jīng)濟學(xué)家正確地稱為自己的領(lǐng)域。事實上，基于這兩個方面內(nèi)容的考慮，博學(xué)的經(jīng)濟學(xué)大師森將經(jīng)濟學(xué)分為兩個方面：一是倫理學(xué)，二是工程學(xué)。關(guān)于經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵的這兩方面內(nèi)容及其相互關(guān)系，可以從如下幾個方面加以說明。

(一)任何經(jīng)濟學(xué)分支都不能舍棄倫理學(xué)內(nèi)容

事實上，盡管現(xiàn)代學(xué)科已經(jīng)高度分裂了，但是，無論哪一個具體學(xué)科分支都不能完全忽視這兩方面內(nèi)容的任何一方的。尤其是，經(jīng)濟學(xué)要探究人的經(jīng)濟行為以及衍生的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，從而必然涉及到人與人之間關(guān)系的內(nèi)容。按照白暴力等人的看法，整個世界可以區(qū)分為自然世界和人本位世界，其中，自然科學(xué)所探究的世界是自然世界，這里沒有“主體”，一切都是物質(zhì)及其運動的形式；相反，經(jīng)濟學(xué)等社會科學(xué)所面對的世界是人本位世界，即在人類看來，這個世界中的人是主體，是這個世界的中心，人之外的物則是客體，是人類生存和發(fā)展的條件，是為人類生存和發(fā)展服務(wù)的。人與人之間的關(guān)系是以研究人類生存為目的的經(jīng)濟學(xué)所無法回避的，這一點也得到眾多學(xué)者的認(rèn)同。例如，生物學(xué)家哈丁強調(diào)：“倫理學(xué)就是對資源分配的研究?！倍悸】藙t指出：“經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)是在道德上可接受的那些方法的限制下來促進目標(biāo)的設(shè)定。”

顯然，涉及人與人之間社會關(guān)系的價值判斷就是

倫理問題，如梁漱溟所說：“是關(guān)系，皆倫理。”事實上，《說文》中就寫道：“倫，輩也。”也就是倫理關(guān)系，古代的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友“五倫”就反映了五種基本的倫理關(guān)系。因此，既然人類的經(jīng)濟行為無論如何都離不開一定的倫理價值，那么，經(jīng)濟學(xué)也必然包含了倫理學(xué)內(nèi)容。而且，從某種意義上講，經(jīng)濟學(xué)作為“研究人的學(xué)科的一個部分”是更重要的方面。

(二)現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)也包含了倫理學(xué)內(nèi)容

雖然現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)專注于自然資源配置問題的研究，主張撇開倫理因素而強調(diào)所謂的價值中立，但是，“在某種程度上，這只不過是實證經(jīng)濟學(xué)勝過規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的老生常談的主張。然而在某種程度上，它也僅僅是一種天真的主張”。布倫南和布坎南就指出，主流經(jīng)濟學(xué)喜歡拿魯濱遜的故事切入他們所要討論的主題。因為，魯濱遜所面臨的經(jīng)濟問題是決定在各種競爭性的用途中如何分配自己稀缺性資源(包括時間)。但是，這種分析思路用到社會問題上時，就忽略了構(gòu)成社會的個人之間的互動關(guān)系。而且，現(xiàn)實中的人所要面臨的各種制度的約束要比自然界的物質(zhì)約束重要得多。

另外，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)家?guī)缀醵疾环裾J(rèn)，經(jīng)濟學(xué)研究的一個重要價值就在于它的應(yīng)用。盡管一些學(xué)者把應(yīng)用政策經(jīng)濟學(xué)視為實證經(jīng)濟學(xué)的一個分支，但是，根本上就沒有純粹的實證分析和純客觀的應(yīng)用研究。因為，純粹的實證分析僅僅告訴“是什么”，而根本無法提供政策建議。相反，任何政策建議都是實證和規(guī)范相結(jié)合的產(chǎn)物，都滲透了研究者的價值觀。如，“那些主張?zhí)厥獾慕?jīng)濟政策(例如，私有化、解除管制，等等)的人，就是在主張并宣揚特定的社會價值觀念”。事實上，已經(jīng)有越來越多的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)用政策經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上更傾向于屬于福利經(jīng)濟學(xué)，是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的一個分支。例如，科蘭德就強調(diào)，應(yīng)用政策經(jīng)濟學(xué)家的一個基本要求就是，要公開他的“社會目標(biāo)、現(xiàn)存制度的價值以及政府以何種方式實現(xiàn)這些目標(biāo)的判斷”。因此，經(jīng)濟學(xué)的實踐性也離不開價值判斷。正如森指出：“這些事實是判斷經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)的傳統(tǒng)實例?！?/p>

(三)經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系源遠流長

經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》一書，該書將經(jīng)濟學(xué)科和人類行為的目的聯(lián)系起來了。后來，在相當(dāng)長的一段時期，經(jīng)濟學(xué)科被認(rèn)為是倫理學(xué)的一個分支，甚至直到亞當(dāng)?斯密時代，經(jīng)濟學(xué)還是劍橋大學(xué)道德科學(xué)榮譽考試中的一門課程。例如，亞當(dāng)?斯密就從沒有學(xué)習(xí)過經(jīng)濟學(xué)課程，也沒有教過經(jīng)濟學(xué)課程；相反，他是大學(xué)的道德哲學(xué)教授，所寫的第一部重要著作也是《道德情操論》。大河內(nèi)一男就寫道：“當(dāng)斯密執(zhí)筆時，必有人在社會上從事各種活動，如果不以這種社會人和由他們構(gòu)成的人類社會為前提，經(jīng)濟理論的形成是根本不可想象的，經(jīng)濟理論與經(jīng)濟倫理――雖然斯密本人使用這一概念――二者是不可分的，對于斯密來說，這是不言而喻的，因為經(jīng)濟理論離開經(jīng)濟倫理不可能得以形成，而經(jīng)濟倫理離開經(jīng)濟理論所指示的方向，則根本不能產(chǎn)生任何力量?！?/p>

此外，以后的經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展史也明確無誤地表明，工程學(xué)和倫理學(xué)這兩方面的內(nèi)容都是那些經(jīng)濟學(xué)大師所長期關(guān)注的。哈耶克就指出：“在英國這個經(jīng)濟學(xué)長期領(lǐng)先的國家，幾乎所有偉大的經(jīng)濟學(xué)家同時也是哲學(xué)家，而且至少在過去，所有偉大的哲學(xué)家也是經(jīng)濟學(xué)家?！碑?dāng)然，哈耶克把李嘉圖和馬歇爾視為僅有的兩個例外，但實際上，他們并不能算是例外：第一，盡管李嘉圖開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)抽象分析的路徑，但他也非常關(guān)注分配問題，因而在他的學(xué)術(shù)中也暗含了對人的關(guān)注，這體現(xiàn)在他的制度改良主義態(tài)度上。第二，馬歇爾本人也是非常關(guān)注人的福利，其理論也是與實踐密切相關(guān)，并一直強調(diào)生物學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的麥加。因此，隨著新古典經(jīng)濟學(xué)的崛起及其演變，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家才最終把自己的精力限制在理論的精煉上，以致現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)所研究的內(nèi)容已經(jīng)越來越狹窄，經(jīng)濟學(xué)家的視野也越來越狹隘。但是，這既非經(jīng)濟學(xué)的原本特色，也非經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢，而是特定階段的一種異化狀態(tài)。如森所說，與經(jīng)濟學(xué)家相關(guān)的事物，其范圍十分狹窄，這一觀點實際上是針對當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家的。

(四)倫理學(xué)與工程學(xué)相輔相成，共同構(gòu)建了整個經(jīng)濟學(xué)的理論大廈

盡管基于個人的理論素養(yǎng)、偏好，以及社會環(huán)境的要求的差異，那些偉大經(jīng)濟學(xué)家們的研究重點往往各有不同。如亞當(dāng)?斯密、施穆勒、約翰?穆勒、馬克思等比較重視經(jīng)濟學(xué)中的倫理問題，而威廉?配第、魁奈、李嘉圖、瓦爾拉斯、古諾等則更重視經(jīng)濟學(xué)中的邏輯和工程問題，但是，他們幾乎都同時關(guān)注倫理學(xué)和工程學(xué)兩方面的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出了他們的理論體系。究其原因，作為社會科學(xué)的一個分支領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)畢竟涉及到人與人之間的關(guān)系問題，人類的現(xiàn)實經(jīng)濟行為都是在特定的社會制度下進行。

另外，人與人相互之間的社會互動又不斷地推動制度的變遷。因此，人類的社會制度無不包含倫理的因素。事實上，制度反映的就是人與人之間的社會關(guān)系。正因如此，亞里士多德早就指出，一個社會的政治組織取決于它的倫理觀念，而經(jīng)濟制度甚至比其他人類制度更多地受制于驚人的文化多樣性。顯然，這種文化多樣性也就是倫理的差異性。而且，自斯密率先探究內(nèi)化了社會倫理的人類行為之后，盡管繼承了李嘉圖路線的主流經(jīng)濟學(xué)家逐漸撇開了行為中的倫理關(guān)系，但是，仍然有其他經(jīng)濟學(xué)家或流派不斷地對經(jīng)濟倫理的重要性加以強調(diào)。例如，施穆勒就指出：我們稱作“經(jīng)濟”的是指由相互聯(lián)屬的個人所構(gòu)成的或大或小的集體，構(gòu)成這種聯(lián)屬的因素是心理的、道德的或者是法律的因素，其中，尤其是倫理道德因素應(yīng)該成為經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。其實，在歷史學(xué)派看來，生產(chǎn)、分配、消費、交換等都不僅是技術(shù)范疇，而且也是道德范疇；經(jīng)濟組織不過是為倫理道德規(guī)范所制約的一種秩序，經(jīng)濟問題也只有和倫理道德聯(lián)系在一起才能得到說明和解決，如工資就是一種體現(xiàn)了工人與資本家之間倫理關(guān)系的道德范疇。

可見，無論是從過去、現(xiàn)在還是未來來看，經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容都包含了倫理學(xué)和工程學(xué)這兩個不可分割的方面。那些試圖割裂兩者的努力本身是不現(xiàn)實的，也是注定要失敗的。事實上，如果淡化了經(jīng)濟學(xué)中工程領(lǐng)域的研究，往往就會造成在實際問題處理上的無能，而使經(jīng)濟學(xué)理論流于道德的說教；相反，如果忽視經(jīng)濟學(xué)中的倫理因素，常常會使得工程技術(shù)的實際效果低下，甚至出現(xiàn)諸多無效和反效的結(jié)果，從而造成理論和實踐之間的背離。斯密德曾指出，任何一種市場價格體系都體現(xiàn)著人們對某一倫理關(guān)系的起碼認(rèn)同，改變流行的倫理價值，將有可能帶來價格結(jié)構(gòu)的變化；缺少了倫理價值，交換不是變壞，而是無交換可言。同樣，陳惠雄也指出：“經(jīng)濟學(xué)如果離開其他學(xué)科，尤其是有關(guān)人類行為問題科學(xué)的幫助，把人情、倫理統(tǒng)統(tǒng)疏忽，于自身的經(jīng)濟天地，或僅僅借助于數(shù)學(xué)邏輯而使自己變得更加‘經(jīng)濟’，它將被事實證實是最不經(jīng)濟的。”因此，正如盧茲和勒克斯所說：“只進行純客觀的描述聽起來令人敬佩，在物理學(xué)這樣

的學(xué)科也許是可能的，但是研究人的科學(xué)與研究事物的科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。如果把兩者混淆起來，就往往會把人看成物，而這實際上就成了第一個價值判斷。如果社會科學(xué)真的離不開價值判斷的話，那么潛在的危險就不是來自于價值判斷，而是來自于對那些真正發(fā)揮作用的價值觀的忽略。”

三、經(jīng)濟學(xué)理論研究的知識要求

經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容是全面的，不僅包括如何更理智地利用自然以滿足物質(zhì)的、生理的需求，而且包括如何更好地促進人與人之間的社會關(guān)系以滿足精神的需求。因此，經(jīng)濟學(xué)的研究就不僅僅在于解釋“客觀”經(jīng)濟現(xiàn)象，更重要的是要揭示促成經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生的人類行動；不僅僅要解釋行動的結(jié)果，更重要的是揭示人類行為的內(nèi)在機理。奧地利學(xué)派就一直強調(diào)，經(jīng)濟理論就應(yīng)當(dāng)以有目的的人類行為為基礎(chǔ)，只有基于真實人性進行邏輯演繹所得出的經(jīng)濟理論，才是可信的。而且，這一點在古典經(jīng)濟學(xué)家中得到了高度的認(rèn)同，如經(jīng)濟學(xué)之父斯密就特別指出，任何市場經(jīng)濟只有在共享的道德觀的基礎(chǔ)上才能正常運行。正是由于經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容包含了倫理學(xué)和工程學(xué)這兩個方面，因此，它對研究者也提出了非常高的知識要求。例如，科蘭德就指出，在把經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用到實際中時，“經(jīng)濟學(xué)家必須考慮模型的所有假設(shè)，這些假設(shè)是在模型被提出時做出的……應(yīng)用政策經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的問題是：怎樣把實證經(jīng)濟學(xué)理論的認(rèn)識轉(zhuǎn)化成能夠?qū)崿F(xiàn)社會目標(biāo)的真實世界的政策，并考慮到真實世界的制度因素，以及政策的社會學(xué)和政治學(xué)層面”。關(guān)于這一點，也可以從如下幾個方面加以說明。

(一)社會科學(xué)的知識要求要遠高于自然科學(xué)

任何學(xué)科所要求的知識類型往往與其研究對象有關(guān)，社會科學(xué)與自然科學(xué)的研究對象――社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象存在很大的不同，因而兩者的要求也很不一樣。一般地，自然科學(xué)要求的專業(yè)基礎(chǔ)知識比較多，從而要求更扎實和嚴(yán)格的訓(xùn)練；相反，社會科學(xué)需要更廣泛而全面的知識，這不是僅僅從課堂上學(xué)習(xí)就能獲得的，更重要的是需要自己的觀察和思考，需要建立在自身博學(xué)所形成的個別知識之上。正如哈耶克指出：“自然科學(xué)家的興趣是集中在一般規(guī)律上，而我們(社會科學(xué)者)所感興趣的，說到底主要是那些特殊的、個別的和獨特的事件，從一定意義上講，我們的理論距現(xiàn)實更加遙遠――我們的理論在能夠應(yīng)用于具體的事例之前，需要更多額外的知識”，而“在把我們的知識應(yīng)用于幾乎任何具體事例時，我們能夠用來研究這一題目的某一門學(xué)科中的知識，甚至所有的科學(xué)知識，都僅僅是我們思想基礎(chǔ)的很小一部分?！边@意味著，社會科學(xué)注重充分地利用自己不知道的知識來實現(xiàn)自己的目的。顯然，這體現(xiàn)了知識之間互補和協(xié)調(diào)的要求，要求不能局限于狹隘的“已知”知識領(lǐng)域。哈耶克寫道：“科學(xué)家們喜歡強調(diào)我們知道的東西，這只是在自然領(lǐng)域，而在社會領(lǐng)域，經(jīng)常是我們不知道的東西更重要，若繼續(xù)強調(diào)我們知道的東西，便可能使我們誤入歧途。”

(二)經(jīng)濟學(xué)的知識要求尤其廣博

盡管政治學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)等人文社會科學(xué)的研究需要廣博的知識，但經(jīng)濟學(xué)對其理論研究者本身所具有知識的廣度和深度往往有更高的要求。究其原因，經(jīng)濟學(xué)是一門涉及人類根本利益――物質(zhì)利益的學(xué)科，它與社會實踐更為密切相關(guān)，經(jīng)濟政策會引發(fā)整個社會結(jié)構(gòu)的深刻變革。哈耶克就強調(diào)：“經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果他試圖從其技術(shù)性的知識中推出我們這個時代的公共事務(wù)相關(guān)的一般性結(jié)論，他就必須試圖去理解許多經(jīng)濟學(xué)無法提供答案的問題?！倍遥绻狈Y博的知識而熱衷于現(xiàn)實分析，甚至開出治療藥方，那么，往往會帶來或反道德的結(jié)果。哈耶克特地告誡說：“化學(xué)家和生理學(xué)家大可斷定，如果他犧牲自己的一般教育，專注于自己的學(xué)科，他會成為更出色的化學(xué)家或生理學(xué)家。但是在社會研究中，專注于一個專業(yè)卻會造成特別有害的后果：它不僅妨礙我們成為有吸引力的伙伴或良好的公民，并且可能有損于我們在自己領(lǐng)域中的能力。一名物理學(xué)家即使僅僅是物理學(xué)家，仍然可以是一流的物理學(xué)家和社會最有價值的成員，但是如果一個經(jīng)濟學(xué)家僅僅是經(jīng)濟學(xué)家，他即使算不上個危險人物，也很可能是個非常令人討厭的家伙?！蓖瑯?，主流經(jīng)濟學(xué)的提倡者羅賓斯也強調(diào)：“經(jīng)濟學(xué)家若僅僅是經(jīng)濟學(xué)家，在自己的研究領(lǐng)域碰巧不是天才(誰要是認(rèn)為自己是天才，那才愚蠢呢)，便是個可憐蟲……僅僅包含經(jīng)濟學(xué)的教育是很不完善的教育。”

(三)經(jīng)濟學(xué)大師大都具有淵博的知識

縱觀經(jīng)濟思想發(fā)展史，凡是對人類社會的關(guān)懷傾注很大熱情的大師，無不具有廣泛的知識。例如，哈耶克就指出：“今天我所接觸的大多數(shù)問題，既表現(xiàn)為經(jīng)濟學(xué)問題，也表現(xiàn)為哲學(xué)問題”，而且，“只提到那些最重要的名字：洛克、貝克萊、休謨、斯密和邊沁、貝利和穆勒父子、熱旺斯和西季威克，最后還有凱恩斯父子，這份名單在哲學(xué)家看來會是一份重要的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的名單，而經(jīng)濟學(xué)家也會把它看作是一份主要經(jīng)濟學(xué)家的名單?！蓖瑯?，熊彼特也指出：“亞里士多德與經(jīng)院哲學(xué)家們的社會科學(xué)是一個單元……自然法哲學(xué)的情況也是如此。休謨、斯密、杜爾閣、貝卡里亞等人將社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及其他一些學(xué)科熔于一爐是很自然的?！笔聦嵣?，這些經(jīng)濟學(xué)大師不但廣泛吸收當(dāng)時盛行的理論，而且從思想發(fā)展史中吸收營養(yǎng)。更重要的是，他們的思想往往建基于具體的社會環(huán)境之中，與特定的社會倫理聯(lián)系在一起。例如，經(jīng)濟學(xué)方法論大師布勞格就指出：“當(dāng)代的理論解決了過去遺留的問題、更正了過去的錯誤。如果沒有繼承過去的理論，當(dāng)代的理論將是不可能被完全理解的?！本科湓?，這些經(jīng)濟學(xué)大師大多數(shù)都關(guān)注現(xiàn)實問題，希望將經(jīng)濟理論付諸社會實踐，積極為國家和社會的治理提供有效思路和方案。從某種意義上講，這些學(xué)者都是“知行合一”的哲人王。這不僅體現(xiàn)在西方的哲人身上，而且中國古代的“博士們”也必須具有“究天人之際，通古今之變”的淵博知識。

(四)知識的狹隘嚴(yán)重傷害了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)

約翰?穆勒很早就指出：“對其他事物一竅不通的人多半不是一個好的經(jīng)濟學(xué)家，各種社會現(xiàn)象都在彼此交互作用著，如孤立起來，則不能加以正確地理解?！钡牵捎诂F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)為追求所謂的客觀和科學(xué)而逐漸把自己當(dāng)成了應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個分支，從而越來越拋棄了其他人文社科的知識，反而抑制了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的生命力。關(guān)于這一點，在當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界可以找到了明顯的證據(jù)。例如，一些經(jīng)濟學(xué)者機械地照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的分析思維和相應(yīng)理論，在市場機制非常不完善的情況下大肆鼓吹由供求決定的社會現(xiàn)象的合理性，甚至把已經(jīng)到達危險界限的收入差距擴大也視為市場機制運行的結(jié)果，從而都是合理的。但殊不知，在現(xiàn)實生活中，財富分配本身僅僅是特定分配制度以及相關(guān)法律規(guī)章的產(chǎn)物，而根本不是體現(xiàn)貢獻的分配正義。

一般地，盡管任何法律往往都反映了特定社會的文化習(xí)俗，但特定時期的具體法律條文往往是由社會強勢者的意志決定，法律體現(xiàn)了他們的利益和意志，

從而規(guī)定了有利于他們利益的分配制度。正因如此，如果一個國家的權(quán)力越集中，那么，社會成員的應(yīng)得權(quán)利與社會財富的增長之間的偏差就越大。顯然，國內(nèi)收入差距不斷拉大也正是由于權(quán)力日益集中的結(jié)果。又如，基于工資不斷上升這類數(shù)據(jù)的簡單統(tǒng)計，一些經(jīng)濟學(xué)者熱衷于為曾被定性為“羊吃人”的圈地運動翻案，甚至重新把它稱為農(nóng)業(yè)革命。但殊不知，即使工資有了提高，也并不一定意味著生活水平得到相應(yīng)改善。原因為這些工人失去了傳統(tǒng)賴以生存的物質(zhì)資料，即以前有很多不需要購買的生活資料，而現(xiàn)在一切都需要支付貨幣了。正是因為生活的惡化，當(dāng)時幾乎所有的經(jīng)濟學(xué)家都信奉“工資基金說”或“最低生活費說”。

可見，由于影響經(jīng)濟現(xiàn)象的因素如此復(fù)雜又聯(lián)系在一起，經(jīng)濟學(xué)研究內(nèi)容遠不止是稀缺性資源的配置問題，因而經(jīng)濟學(xué)的研究往往需要非常廣博的知識素養(yǎng)。從某種意義上講，僅僅把經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作一門工程學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家，根本就不可能成為杰出的經(jīng)濟學(xué)家。例如，哈耶克寫道：“在理想世界里，難以想象會有不了解法學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家、不了解經(jīng)濟學(xué)的人類學(xué)家、不懂哲學(xué)的心理學(xué)家或?qū)ζ渌n題一無所知的史學(xué)家?！笔聦嵣?，從經(jīng)濟思想史的發(fā)展來看，為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展打下深刻烙印的經(jīng)濟學(xué)大師無不具有淵博的知識，如亞里士多德、斯密、穆勒、西斯蒙第、馬克思、霍布森、馬歇爾、加爾布雷斯、凡勃倫、哈耶克、森等。而且，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，學(xué)術(shù)界都只是把經(jīng)濟學(xué)當(dāng)成社會學(xué)的一個分支。例如，孔德及其追隨者就堅持認(rèn)為，社會現(xiàn)象作為一切現(xiàn)象中最為復(fù)雜的現(xiàn)象，其主題的不同方面在科學(xué)上是一個不可分離的整體，因而任何把經(jīng)濟科學(xué)從一般社會哲學(xué)中分離出來的企圖都是注定要失敗的。因此，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有賴于社會科學(xué)的重新契合，尤其是在對社會科學(xué)其他分支領(lǐng)域所積累知識的借鑒和吸收方面。

四、現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的狹隘性

上面的分析指出，經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容包含了倫理學(xué)和工程學(xué)兩個方面。但遺憾的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)家卻傾向于認(rèn)為，他們的作品是對已經(jīng)邏輯性的問題進行思維加工的產(chǎn)物。例如，人們的真實行為中總是摻雜著這樣或那樣的倫理因素和價值觀，但是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)卻逐漸無視人性中的社會性以及行為中的利他心，并偏重于從自然和技術(shù)的觀點來研究經(jīng)濟。這樣，不但逐漸忽略了經(jīng)濟現(xiàn)象中的倫理因素，而且還進一步地將兩者割裂開來。為此，早期制度主義的代表人物米切爾就嘆息道：“他們很少意識到：他們成長的環(huán)境塑造了他們的思維，他們的意識是社會的產(chǎn)物，以及無論從何種意義上說他們都無法超越他們所處的環(huán)境?！蹦敲?，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)為什么會產(chǎn)生這種傾向呢?

首先，從思維基礎(chǔ)上看，工程學(xué)與倫理學(xué)相分離是與“事實和價值相分離”的二元論相適應(yīng)的。正是基于這種二元論，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)強調(diào)：“經(jīng)濟學(xué)涉及的是可以確定的事實；倫理學(xué)涉及的是估價和義務(wù)。這兩個領(lǐng)域風(fēng)馬牛不相及。在實證研究和規(guī)范研究的法則之間有一條明確無誤的邏輯鴻溝，任何聰明才智都無法掩蓋它，任何空間或時間上的并列也無法跨越它。”例如，基于這種二元論，主流經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，只要不違法，企業(yè)任何的逐利行為都是無可厚非的，而在企業(yè)經(jīng)營活動中進行倫理道德的考慮則是不合時宜的。例如，弗里德曼就曾宣稱，市場經(jīng)濟條件下企業(yè)的唯一社會責(zé)任是在現(xiàn)行游戲規(guī)則內(nèi)提高其利潤，而對于其行為給社會帶來的不良作用和弊端，則最終由法律和法院來負(fù)責(zé)解決。事實上，在他看來，法律構(gòu)成了自由企業(yè)行為的前提與限制，而經(jīng)濟和倫理往往被當(dāng)作人類生活中兩個根本不相干的領(lǐng)域。然而，正是由于工程學(xué)和倫理學(xué)之間的割裂，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)逐漸拋棄了涉及人與人之間關(guān)系的倫理學(xué)內(nèi)容，從而走上了畸型的發(fā)展道路：一是它妨礙了經(jīng)濟理論的實質(zhì)性進展。如新古典經(jīng)濟學(xué)就將其研究對象內(nèi)縮在稀缺性資源配置這一工程學(xué)內(nèi)容，從而導(dǎo)致它越來越難以解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象。二是它所指導(dǎo)的社會實踐也表現(xiàn)出越來越嚴(yán)重的困境，如近年來頻繁出現(xiàn)的企業(yè)誠信危機就是一個證據(jù)，它不但損害了單個企業(yè)的利益，而且對整個社會的經(jīng)濟發(fā)展造成了嚴(yán)重危害。

其次，從社會環(huán)境上看，工程學(xué)與倫理學(xué)相分離是與西方學(xué)術(shù)的革命性轉(zhuǎn)折相適應(yīng)的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是19世紀(jì)70年代邊際革命引發(fā)的經(jīng)濟學(xué)研究對象的轉(zhuǎn)向，使得研究內(nèi)容局限于工程學(xué)一隅。二是自然科學(xué)的發(fā)展和影響使得數(shù)量分析特別是邊際增量分析、統(tǒng)計方法和均衡概念等逐漸被應(yīng)用到經(jīng)濟學(xué)研究中，從而使研究方法日益形式化。其結(jié)果是，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展被打上了明顯的“印記”：一是由于這些復(fù)雜的技術(shù)日益代替了以前那種簡單的技術(shù)，經(jīng)濟學(xué)家日益專注于狹窄的技術(shù)性工作，以致經(jīng)濟學(xué)日益成為一種專門的、為一般讀者所不易懂的學(xué)問，而從斯密到穆勒的經(jīng)濟學(xué)則是每一個受過教育的人不需要經(jīng)過特別訓(xùn)練就可以掌握的。二是研究范圍的擴展與工作質(zhì)量的提高之間的矛盾越來越大，探究諸如社會自身問題的作者以及追尋諸如社會結(jié)構(gòu)因素這一類問題的學(xué)者，與研究諸如貨幣、利息、就業(yè)之類問題的學(xué)者越來越分道揚鑣了。這意味著從今以后，經(jīng)濟學(xué)和其他學(xué)科越來越分離了。所以，由于這種趨勢的持續(xù)演變，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)越來越傾向于對“工程學(xué)”的研究，越來越忽視了倫理學(xué)的內(nèi)容。這種“工程學(xué)”的特點就是，“只關(guān)心最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么……在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類行為動機總是被看作簡單的和易于描述的”。

顯然，由于研究對象的內(nèi)縮，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)所要求的知識結(jié)構(gòu)也逐漸單一化，并最終蛻化為一個我向思考的邏輯游戲。因此，一方面，它割裂了與過去思想的聯(lián)系，把過去的思想都看成是錯誤的、天真的、無知的、甚至是愚蠢的，而自認(rèn)為只有當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)才發(fā)現(xiàn)了真理。例如，薩伊就質(zhì)疑：“研究那些很久以前已經(jīng)被并且應(yīng)該被的荒謬的觀點和教條有何用途?只有那些迂腐的人才會嘗試去復(fù)活它們。一門科學(xué)越完美，其歷史也就短暫?！绷硪环矫?，它越來越割裂了與現(xiàn)實的聯(lián)系，把經(jīng)濟學(xué)的理論發(fā)展看成是純粹邏輯的產(chǎn)物，把對尚未解決的悖論的發(fā)現(xiàn)和解釋視為理論進步的主要原因。例如，斯蒂格勒就宣稱：“環(huán)境對經(jīng)濟理論的發(fā)展僅起微乎其微的、甚至是偶然的作用，這已經(jīng)成為了一個學(xué)術(shù)共識。即使在某些情形下，最初的環(huán)境因素對特定理論具有明顯的激發(fā)作用，如李嘉圖的地租理論，但很快專業(yè)化的重新表述方式使之遠離了當(dāng)時的情況，直到最后最初情形與理論的本質(zhì)或使用已經(jīng)沒有任何明顯的關(guān)系?！逼鋵崳髁鹘?jīng)濟學(xué)家之所以宣稱，為了建立一個普適性的經(jīng)濟理論，就應(yīng)該與歷史和社會環(huán)境相脫離。顯然，這恰恰是源于這些學(xué)者狹隘的知識結(jié)構(gòu)所致。關(guān)于這一點，只要對比一下經(jīng)濟思想發(fā)展史中那些代表人物的理論主張與其知識背景就明白了。

目前基于高度專業(yè)化的主流經(jīng)濟學(xué)往往局限于非

常狹窄的工程學(xué)領(lǐng)域，絕大多數(shù)的主流經(jīng)濟學(xué)家也缺少其他社會科學(xué)領(lǐng)域的知識，深知對經(jīng)濟學(xué)本身的作用和意義的了解也越來越模糊不清。然而，他們卻往往不愿承認(rèn)其研究的有限性。究其原因，如阿克洛夫所說：“經(jīng)濟學(xué)家們傾向于太把自己當(dāng)回事了。他們認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)能涵蓋所有的問題?！闭腔谶@種狂妄的意識，主流經(jīng)濟學(xué)往往以社會科學(xué)的“皇后”自居。布魯金斯研究所的高級研究員、美國經(jīng)濟學(xué)會主席查爾斯?舒爾茨就指出：“如果你仔細研究，你會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)家最怕變成社會學(xué)家?！倍?，正是基于這種狂妄的意識，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的教育模式也發(fā)生了明顯的變化：經(jīng)濟學(xué)教育越來越專業(yè)化，而很少強調(diào)它與哲學(xué)、法律、歷史學(xué)的關(guān)系，而僅僅賦予了數(shù)學(xué)以決定性的角色。更有甚者，經(jīng)濟學(xué)教育也拋棄了自身的歷史，或至多將思想史作為較進步理論的前身而提供在教學(xué)上的意義，以致阿克洛夫所說，目前“事實上已經(jīng)找不到通讀經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)生了”。正因如此，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一個重要偏向就是：越來越強調(diào)數(shù)理模型的構(gòu)建，而越來越忽視了經(jīng)濟理論的真正目的。同時，那些偏重社會科學(xué)交叉研究的經(jīng)濟學(xué)家則越來越被視為異端而為主流所拋棄。所以，科斯感慨說：“一種對真實世界中發(fā)生具體事件的蔑視態(tài)度，已成為經(jīng)濟學(xué)家們的習(xí)慣，且他們自己也并沒有覺得有什么不合適的……主流經(jīng)濟學(xué)向來重理論而輕事實。”

事實上，科斯之所以能夠跳出教條主義的窠臼而獨辟蹊徑地提出交易費用學(xué)說，就在于他的學(xué)術(shù)背景起到非常重要的影響。因此，凡是有志于學(xué)問的真正追求者，都應(yīng)該努力從經(jīng)濟學(xué)以及其他更為廣泛領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中挖掘到真正有價值的思想，而不是把自己異化成為了獲得別人“認(rèn)可”而陷入狹小的模型擺弄之中。一般說，社會科學(xué)的研究及對社會現(xiàn)象的理解不同于自然科學(xué)及自然現(xiàn)象，它需要不斷積累起豐富的知識；相應(yīng)地，社會科學(xué)中成就的取得也往往比較漫長。但是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢卻是，越來越多的成果主要來自年輕學(xué)者，尤其是年輕學(xué)者所建立的數(shù)理模型，如阿羅、薩繆爾森、貝克爾、喬根森、克萊茵、盧卡斯、斯彭斯、格羅斯曼、克魯格曼、斯蒂格利茨、曼昆等都不到“不惑之年”就名揚寰宇了。顯然，如果我們回顧歷史，就會發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象充滿了嘲諷。一百多年前，經(jīng)濟學(xué)家在反對歷史學(xué)的“帝國主義”，當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)著作如果不討論歷史問題就要遭受非議。但現(xiàn)在，一些人文學(xué)科都在反對經(jīng)濟學(xué)“帝國主義”，經(jīng)濟學(xué)著作如果沒有模型和數(shù)據(jù)，就不成為真正的經(jīng)濟學(xué)著作了。在以前，斯密因為博大精深，擁有廣泛的倫理學(xué)、歷史學(xué)的知識而備受尊重；相反，李嘉圖由于知識短淺，他的抽象演繹法也就廣受攻擊。但現(xiàn)在，那些進行交叉學(xué)科研究的不再稱為正統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)家，而那些畢生在搞幾個模型的人被吹捧為大經(jīng)濟學(xué)家。顯然，在某種程度上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)之所以盛行數(shù)理模型化的研究方式，也正反映了現(xiàn)代學(xué)者自身知識素養(yǎng)的狹窄性。

可見，要理解和解決復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象和社會問題，這必然不是一個基于幾個數(shù)理模型的理性計算就可以的；相反，它需要用到非常廣泛的社會的、心理的、倫理的以及政治的等學(xué)科知識。但不幸的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)由于日益局限于工程學(xué)一隅而熱衷于數(shù)理模型的構(gòu)建，從而忽視了其他心理的、文化的、社會的、政治的等因素，因而導(dǎo)致理論與現(xiàn)實之間產(chǎn)生了越來越大的脫節(jié)。關(guān)于這一點，阿克洛夫就寫道：“從某種意義上說，經(jīng)濟理論的不幸之處就在于，只有少數(shù)結(jié)果能使用各種有意思的數(shù)學(xué)研究。我早先提到的增長理論是另一個例子。出于某種原因，人們竟然寫出了上百萬篇關(guān)于增長理論的文章。其中寫得最好的當(dāng)然很有意思?，F(xiàn)在，理性與其理論的情況也有些類似，研究這些東西你幾乎用不著數(shù)學(xué)。這里面惟一有一點點意思的地方主要是它可以作為練習(xí)之用。然而，重要的研究和有意思的習(xí)作恐怕是完全不同的兩件事情。”

事實上，即使是應(yīng)用政策研究，也不能局限于數(shù)據(jù)之間關(guān)系的分析?？铺m德就對應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)和注重檢驗的實證經(jīng)濟學(xué)進行了區(qū)分：“應(yīng)用政策經(jīng)濟學(xué)不是對一個理論的檢驗，而是將對該理論的認(rèn)識運用到具體的案例當(dāng)中”，這就涉及到理性的個人對具體事例的不同判斷；而“為了使學(xué)生掌握一般化的模型，從形式上對一般化的模型進行修整以適合特殊的案例，對于學(xué)生來說可能是個有益的練習(xí)，但是對于從事應(yīng)用政策經(jīng)濟學(xué)研究的經(jīng)濟學(xué)家來說，它不是一個好方法。同樣地，一旦一般化的模型被發(fā)展了，對該模型的具體含義進行檢驗就幾乎沒有什么意義了，還不如把它當(dāng)作教學(xué)的練習(xí)”。

五、簡短結(jié)語

經(jīng)濟學(xué)所要研究的經(jīng)濟行為及其產(chǎn)生的經(jīng)濟現(xiàn)象，根本上就與倫理學(xué)存在千絲萬縷的聯(lián)系。凱恩斯甚至指出：

“我認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是一門道德科學(xué)，而不是自然科學(xué)。這也就是說，它必須運用內(nèi)省和價值判斷?！钡恍业氖?，在功能主義和科學(xué)至上主義的支配下，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)卻逐漸將倫理排斥在經(jīng)濟活動的分析之外，以致越來越無法回答自身的問題。古萊曾寫道：“當(dāng)今的經(jīng)濟學(xué)說在工作方式與產(chǎn)品分類方面并不像遙遠的過去那樣，幾乎總是與道德準(zhǔn)則密切相關(guān)；相反，在所有的社會科學(xué)之中，經(jīng)濟學(xué)已變成了最抽象的數(shù)理科學(xué)以及最實際的應(yīng)用學(xué)科。在方式與方法上，它的成就最大，但在評估目標(biāo)與理想方面，它卻顯得無能為力。然而，不管怎樣，由發(fā)展所帶來的新目的問題喚醒了經(jīng)濟學(xué)家，使他們又重新注意到已經(jīng)被遺忘的與道德哲學(xué)家之間的血緣聯(lián)系?！碧貏e是，隨著數(shù)學(xué)開始在經(jīng)濟學(xué)中大行其道，其他社會科學(xué)領(lǐng)域的知識越來越被拋棄在一旁，以致經(jīng)濟學(xué)說越來越不能整體性地考慮社會問題，甚至不能抓住問題的癥結(jié)，從而在解決問題的能力上越來越下降。斯蒂格勒寫道：“隨著專業(yè)經(jīng)濟學(xué)變得越來越復(fù)雜，經(jīng)濟學(xué)家們越來越多地采用令人畏懼的數(shù)學(xué)技術(shù)，結(jié)果，經(jīng)濟學(xué)家與其他知識分子進行交流的能力，似乎還不如以前的。”顯然，這種狀況使得經(jīng)濟學(xué)的思想受到越來越嚴(yán)重的窒息。如阿克洛夫指出：“對最大化的研究引出了一些不足道的習(xí)作，當(dāng)人們用數(shù)學(xué)等方法來表述這種習(xí)作時，它看起來是那樣簡潔明了，但它不會使人更加聰明，我們總想在分析中有某種能讓人稍稍聰明一點的東西?！?/p>

正因如此，要求改革經(jīng)濟學(xué)思維和糾正經(jīng)濟學(xué)發(fā)展方向的呼聲也日益高漲。盧茲和勒克斯就寫道：價值觀“總是以這樣或者那樣的方式與大多數(shù)人發(fā)生著聯(lián)系，因而最不該忽略這個問題的經(jīng)濟學(xué)家竟然把它排斥在該學(xué)科之外達一個世紀(jì)之久……如果社會科學(xué)真的離不開價值判斷的話，那么潛在的危險就不是來自價值判斷，而是來自于對那些真正發(fā)揮作用的價值觀的忽略”。顯然，重新將倫理因素納入考慮，就是經(jīng)濟學(xué)健康發(fā)展的合理方向。事實上，巴斯夏很早就指出：“政治經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)之間存在著難以勝數(shù)的接觸點。鑒于兩個真理不可互相對立，因而如果政治經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為某個現(xiàn)象將產(chǎn)生可怕的后果，而倫理學(xué)家卻認(rèn)為效果將會更好，這時我們可以肯定，他們二位

之中必有一位錯了。各門科學(xué)就是這樣互為印證?！蓖瑯?，亞瑟?里奇在其2卷本《經(jīng)濟倫理學(xué)》中就指出：“經(jīng)濟上不合理的東西不可能真正是人道主義的，而與人類正義相沖突的東西也不可能真正是經(jīng)濟上合理的?！?/p>

在實踐中，當(dāng)前美國凡是想要得到正式認(rèn)可的商學(xué)院，即想要從AACSB(美國批準(zhǔn)、認(rèn)可大學(xué)教學(xué)大綱的機構(gòu))獲得合法性的學(xué)院，都必須把經(jīng)濟倫理學(xué)列入它們的課程；而“經(jīng)濟倫理學(xué)首先必須努力面對的問題是作為(未來的)雇員和經(jīng)理人我們應(yīng)做什么，而不是我們?nèi)绾尾拍堋J(rèn)識世界’?！标P(guān)于兩者的重新結(jié)合，凱恩斯在70年前(1930年)就有了深刻的預(yù)言：“我認(rèn)為，我們將自由地回到和傳統(tǒng)美德的那些最確切的原則上來――貪婪是一種罪惡，高利盤剝是一種不端行為……我們將再次把目的看得高于手段，寧愿取善而不為實用?！眳⒖嘉墨I：

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篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；本體性知識；缺失；對策

中圖分類號：G625 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）10-0028-02

教師的專業(yè)知識包括本體性知識、條件性知識和實踐性知識三方面。本體性知識就是教師具有的特定的學(xué)科知識，就小學(xué)數(shù)學(xué)教師而言，即為數(shù)學(xué)知識，包括可通過語言進行傳授的數(shù)學(xué)知識和無法進行言傳的數(shù)學(xué)能力。

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教師所具有本體性知識現(xiàn)狀

在我國的教育中，有一個理念深入人心，那就是“給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，這一觀念被人稱為桶論。隨著新課程改革的實施，有人開始對桶論提出質(zhì)疑，認(rèn)為教師所擁有的水不該是死水，教師的水應(yīng)當(dāng)是隨著教育的不斷進行而不停更新的，應(yīng)當(dāng)是一汪活水。還有人認(rèn)為教師擁有多少水對學(xué)生來說沒關(guān)系，教師應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生如何找水，這樣即便教師沒有水，也可以幫助學(xué)生或者指導(dǎo)學(xué)生自行找水。以上三種觀點可以說是把教育的真正觀點進行了分割，桶論說的是教師的知識儲備量，活水論說的是教師所擁有知識的質(zhì)量，而找水論則說明的是學(xué)習(xí)知識的方法。而教師真正該擁有的是這三者的統(tǒng)一。

另外，根據(jù)新課改實施后進行的教師本體性知識狀況調(diào)研結(jié)果來看，舉一例子，2008年7月某省對農(nóng)村228名骨干教師進行了本體性知識的測試，以50分為合格，合格率僅為53%，其中82分為最高分，最低分15分。測試中一道題目，兩數(shù)相乘，一個數(shù)擴大到它本身的三倍，另一個數(shù)怎么樣才能使得積不變，這道題70%的教師答錯。過去，教材中所說的是縮小三倍，而這一說法欠準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)是縮小到它本身的三分之一，新課改內(nèi)容中體現(xiàn)了這一點。

從以上內(nèi)容看來，我國小學(xué)數(shù)學(xué)教師的本體性知識缺失還是很嚴(yán)重的。

二、本體性知識缺失原因

1.數(shù)學(xué)課程在學(xué)歷教育中具有局限性?，F(xiàn)今小學(xué)中的數(shù)學(xué)教師所具備的大專及本科學(xué)歷大都是在職期間通過進修獲得，并非受到過全日制教育課程的學(xué)習(xí)，而這些教師在未獲得大?；虮究茖W(xué)歷前所學(xué)的數(shù)學(xué)專業(yè)是在中等師范學(xué)校完成的，而中等師范學(xué)校所教授的數(shù)學(xué)課程未涉及系統(tǒng)的幾何學(xué)內(nèi)容。在中等師范學(xué)校所學(xué)的數(shù)學(xué)專業(yè)知識在質(zhì)量上難及高中畢業(yè)生所學(xué)的數(shù)學(xué)知識。

比如，幾何學(xué)中的圖形變換屬于解析幾何，而過去的中等師范學(xué)校的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容不涉及解析幾何，有的學(xué)校雖有涉及，但都未經(jīng)過系統(tǒng)的講授。中師升為大專后，雖然解析幾何內(nèi)容被添加上，但只是簡單地講授坐標(biāo)軸的平移。坐標(biāo)軸旋轉(zhuǎn)等內(nèi)容還是被刪除或簡化了。

并且，多數(shù)中師畢業(yè)的數(shù)學(xué)教師在中師學(xué)習(xí)期間是通過死記硬背來通過畢業(yè)考試的，他們對所學(xué)數(shù)學(xué)知識內(nèi)容沒有系統(tǒng)地理解與掌握，導(dǎo)致這些數(shù)學(xué)教師在教授課程時照本宣科，嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

2.學(xué)歷教育數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)尚未拓展開來。部分小學(xué)數(shù)學(xué)教師未經(jīng)過數(shù)學(xué)課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)是導(dǎo)致教師本體性知識缺失的主要原因，另外，對已學(xué)習(xí)過的知識的一種遺忘也是造成小學(xué)數(shù)學(xué)教師本體性知識缺失的一大原因。教師在中師學(xué)習(xí)階段主要學(xué)習(xí)的是數(shù)學(xué)方面的知識，而數(shù)學(xué)能力是在走入課堂后在教學(xué)過程中形成的。教師在教學(xué)過程中所形成的數(shù)學(xué)能力主要包括計算、空間想象、邏輯思維以及運用數(shù)學(xué)知識解決實際問題這四種能力。而在這四種能力中，教師尤為缺乏的是邏輯思維能力，缺乏這種能力就造成教師對數(shù)學(xué)知識的理解力低，對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用能力弱。

教師在接受中師數(shù)學(xué)教育后，在在職期間進行深造時，不僅沒有對數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)的幾何學(xué)內(nèi)容進行系統(tǒng)培訓(xùn)，而且，數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)也不到位，具有很大局限性，這也造成教師本體性知識的缺失。

3.教師思維的“童化”。記憶過程中遺忘總是會出現(xiàn)的，可以說遺忘是促進記憶的必經(jīng)之路。但是在教學(xué)過程中，與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的、不應(yīng)該被遺忘的數(shù)學(xué)知識遺忘了就是不應(yīng)該的了。但教師的本體性知識缺失僅僅是因為遺忘嗎？不是的，有一大部分原因是因為教師思維的“童化”。

許多小學(xué)教師在剛成為教師時，由于缺乏能夠使小學(xué)生容易理解又能把課程內(nèi)容解釋清楚的課堂語言，又不太了解小學(xué)生的思維，導(dǎo)致教學(xué)工作困難。而后，為了使自己的教課語言被聽懂，經(jīng)過長時間的研究和實踐，許多教師在課程的準(zhǔn)備和教授過程中就能自然地按照小學(xué)生的思維進行了。這樣，隨著時間的推移，教師自己的思維就會被“童化”。

綜合以上內(nèi)容，不難看出，教師就職后本體性知識的缺失原因不僅是自然遺忘，更多的是由于教師思維的“童化”，也就是隨著教師對小學(xué)生所下功夫的加深，在教師身上體現(xiàn)出的本體性知識的匱乏。

三、解決本體性知識缺失的對策

篇8

成本會計實務(wù)是職校會計專業(yè)重要的實踐課，通過對該課程學(xué)習(xí)，學(xué)生可以掌握會計理論知識、財會核算方法等技能。按照職校教育的特征，為全方面提升成本會計實務(wù)教學(xué)質(zhì)量，完成培育高素養(yǎng)復(fù)合化成本會計專業(yè)人才的訴求，本文展開對成本會計實務(wù)的教學(xué)方法創(chuàng)新研究，以期對實踐教育提供更多價值性內(nèi)容。

1高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)特征分析

調(diào)查分析顯示，如今高職院校學(xué)生在學(xué)習(xí)方面呈現(xiàn)以下特征：其一，基礎(chǔ)知識偏弱，學(xué)習(xí)能力偏低；其二，對于知識、學(xué)習(xí)上進心不大，不少學(xué)生提到學(xué)習(xí)就深感厭倦抵觸；其三，學(xué)習(xí)上消極應(yīng)對，投機取巧心理比較嚴(yán)重；其四，動手實操能力普遍較高。從這一角度看倘若能夠在教學(xué)中實行“實踐教學(xué)＋理論教學(xué)”的方式，會符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，有助于提升學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，推動培育高端技能人才目標(biāo)的實現(xiàn)。

從職校學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律方面來看，職校教育的重點和核心應(yīng)該在實踐層面上，糾正和摒棄錯誤的教學(xué)方式，改變理論教學(xué)，加強對學(xué)生技能、實操的重視和培養(yǎng)。依循“必須、夠用”準(zhǔn)則，參考職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和課程內(nèi)容相連接的要求，對成本會計實務(wù)課程內(nèi)容進行變革，摒棄一些實用性低難度還偏高的理論知識，采用現(xiàn)代化新教學(xué)方式，加大實踐教學(xué)比重，不斷提升學(xué)生對于學(xué)習(xí)的自主性。

2新課改背景下職校成本會計實務(wù)的創(chuàng)新教學(xué)研究

2．1教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新

首先，要以就業(yè)為導(dǎo)向，進行該門課程體系的重新創(chuàng)立，使之科學(xué)合理化。良好的課程體系、教學(xué)安排是教學(xué)活動有效進行、加快教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的最基本保障。為了促進教學(xué)活動的創(chuàng)新，使之真正地施力于學(xué)生崗位能力培育，符合用工企業(yè)的職位需求，筆者曾不止一次地展開過實際企業(yè)調(diào)研，以對企業(yè)所需的成本會計崗訴求進行全面了解。這里所指的企業(yè)大部分屬于中小型制造業(yè)。首先，依據(jù)調(diào)研結(jié)果，做出并制定了新的課程體系。該體系當(dāng)中，中小型制造企業(yè)成本核算工作流程、任務(wù)是最核心的依據(jù)和內(nèi)容，單項工作任務(wù)到總體成本核算為步驟流程，參照流程教學(xué)活動中要多增加關(guān)于成本信息加工、整理、提供、利用等方面的知識點、技能操作。特別是要加強對實戰(zhàn)模擬環(huán)節(jié)的重視和訓(xùn)練，參照企業(yè)所提供的真實成本核算資料來展開對學(xué)生的實操訓(xùn)練，幫助他們更多地了解企業(yè)和崗位需求。

其次，教學(xué)內(nèi)容的選擇。會計成本實務(wù)教學(xué)內(nèi)容的選擇，要遵循制造業(yè)成本會計崗位工作需求的一些專業(yè)性知識、能力素質(zhì)、計算制造業(yè)產(chǎn)品成本過程，來對課本內(nèi)容予以調(diào)整。要將財務(wù)會計中和實訓(xùn)課程中雷同性的內(nèi)容相互并攏，同時增加一些可以促進學(xué)生崗位實操業(yè)務(wù)能力提升的一些知識?？偟膩碚f，可以把會計成本實務(wù)內(nèi)容分做以下幾類：成本會計基礎(chǔ)理論、要素費用歸攏和配置、生產(chǎn)費用在完工產(chǎn)品、在產(chǎn)品間的配置、產(chǎn)品成本核算方法、成本報表分析和制定等。最后，在教學(xué)內(nèi)容方面的創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容組織層面上，要依循成本會計工作流程來對教學(xué)內(nèi)容予以規(guī)劃。把實際性的工作流程和教訓(xùn)內(nèi)容互相整合搭配，內(nèi)容組織上要不斷凸顯學(xué)生的實操力，把每一個基礎(chǔ)理論知識點和實操相互結(jié)合，實現(xiàn)教、學(xué)、做的合三為一。

2．2教學(xué)手段的創(chuàng)新

伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和進步，教學(xué)手段現(xiàn)已發(fā)展至多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)階段?，F(xiàn)代化教學(xué)方式采用多媒體技術(shù)，把投影儀、計算機等設(shè)備運用到教學(xué)課堂中，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的直觀化，令學(xué)生更易理解。成本會計實務(wù)這一課程實操性非常強，必須要采用電子課件來進行展示與呈現(xiàn)。通過這些方式把會計業(yè)務(wù)中需要的票據(jù)填法、會計憑證的制作、登記賬簿的過程等均明顯清晰地呈現(xiàn)出來，還可以借助于高科技設(shè)備來對課外參考資料進行演示，大大提升課堂教學(xué)效率。除此，還可以創(chuàng)建學(xué)院課程網(wǎng)站。把老師的諸多多媒體課件、影像資料、會計考試資料、政策信息等全部都放在網(wǎng)絡(luò)平臺上予以分享，學(xué)生在閑暇時間可以自行登錄平臺運用這些資料展開自主化學(xué)習(xí)，同時也能夠在網(wǎng)站上實現(xiàn)和老師的隨時互動溝通，及時提出疑問，解決學(xué)習(xí)中遇到的問題。這些技術(shù)和平臺的發(fā)展和利用無疑對師生的教與學(xué)都提供了極大的便利。

2．3教學(xué)方法的創(chuàng)新

首先，可以采用案例教學(xué)法。案例教學(xué)法，即將某一個具體企業(yè)的經(jīng)濟業(yè)務(wù)當(dāng)作教學(xué)案例，把成本會計實務(wù)的理論知識運用其中，讓學(xué)生深刻地理解和記憶學(xué)習(xí)的知識點，而不僅僅是紙上談兵，使其可以更深入地了解目前企業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展情況，更懂得會計知識的運用。老師要定期組織展開成本會計實例的編纂，并將其納入教學(xué)活動中，培育學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情以及現(xiàn)實操作能力。

其次，采用情景教學(xué)法，該方法對于學(xué)生職業(yè)責(zé)任感、職業(yè)意識有很強的訓(xùn)練性。把較為抽象化的知識帶入到現(xiàn)實化情景當(dāng)中，更能賦予學(xué)生學(xué)習(xí)的真實感，容易有代入感，喚醒學(xué)生內(nèi)在職業(yè)品格。學(xué)校也可以創(chuàng)建屬于自我的學(xué)習(xí)實訓(xùn)基地，也可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀校外實訓(xùn)基地，在觀賞的過程中對知識進行理解，不斷提升自我實操能力。

再次，可以采用角色扮演方法。老師可以先設(shè)立一個個所需的情景角色，把成本會計崗位化作各類必備的角色，比如數(shù)據(jù)分析審核、賬簿登記員、原始憑證填寫人等，虛設(shè)一些與相關(guān)崗位相符合的工作內(nèi)容，分派給不同的學(xué)生進行領(lǐng)任。在這種模擬化情景當(dāng)中，每一個角色都會積極投身其中，在自己所屬的崗位上完成相關(guān)內(nèi)容，領(lǐng)到角色任務(wù)的學(xué)生也要想象自己是一名真正的會計師，必須把所學(xué)的技能、知識運用起來，這有利于提高學(xué)生的積極學(xué)習(xí)性。而在這過程中，有的學(xué)生可能會發(fā)生一些問題或者產(chǎn)生諸多疑惑，此時老師可以帶領(lǐng)大家一同展開探討，予以解決，并借助于反復(fù)演練的方式把問題徹底處理掉，令學(xué)生們掌握相關(guān)知識技能。

最后，采用六步教學(xué)方法。該方法的步驟分成了六大步，依次是資訊、決策、規(guī)劃、踐行、查驗、評測。成本會計實務(wù)教學(xué)過程當(dāng)中，該方法極具可鑒性和實操性。老師為學(xué)生講解教學(xué)的要求，并將學(xué)生進行分組，給予他們一些基礎(chǔ)的企業(yè)材料，借助于多媒體技術(shù)把生產(chǎn)過程予以呈現(xiàn)和展示。組織學(xué)生們進行小組溝通，最終每個小組提交一個方案，該方案對費用歸集、賬簿設(shè)立作出安排。老師為學(xué)生派發(fā)有關(guān)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)，讓各小組進行討論交流直至成員間達成一致給出方案。老師在演示時會以多媒體方式呈現(xiàn)出各類單、證、賬表等，同時對學(xué)生所作賬簿予以一一查檢，指出問題所在。最終依據(jù)考核指標(biāo)要求來對各個小組進行打分，對每位同學(xué)予以評價。六步教學(xué)法實操時，學(xué)生也獲得了一定程度的學(xué)習(xí)和實操，對企業(yè)的資訊有所了解，討論確立單據(jù)的傳遞方法，和其他同學(xué)一起來制作單據(jù)流程圖，訂立任務(wù)表，依據(jù)成本分析來給出相關(guān)建議。小組之間展開互動溝通，和老師的交流也逐漸增多。最后才是自我評價和梳理。這一過程對學(xué)生而言也是一次研究探尋的機會，喚起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性，更好地投身于會計成本分析實操中，為日后走上工作崗位進行預(yù)先演練，鍛煉和培養(yǎng)自我實操能力。

2．4其他相關(guān)創(chuàng)新建議

課程改革當(dāng)中，老師要不斷提升自我思想理念，以和時代相接軌的教學(xué)理念來進行教學(xué)活動，不斷學(xué)習(xí)借鑒全新的教學(xué)方法，提升自我的職業(yè)技能水平。老師還可以組織成立課改小組，一起來學(xué)習(xí)新課改的內(nèi)容，摸清新課改要求，一起研究探尋新的符合課改要求的教學(xué)方法和路徑。課改小組成員也可以參與其他外出培訓(xùn)活動，增強和其他學(xué)校的溝通，加快成本會計實務(wù)課程改革進度。

教學(xué)過程中，要對老師、學(xué)生的身份建立清晰的認(rèn)知，還原學(xué)生主體地位，務(wù)必讓學(xué)生成為主體力量，敦促其展開自主探究學(xué)習(xí)，老師退居其后，做好一個輔導(dǎo)、引導(dǎo)者的角色，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)研究熱情，使其建立正確學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣，綜合訓(xùn)練學(xué)生各方面能力和素質(zhì)。

最后，要不斷敦促學(xué)校加大投入，建立仿真實訓(xùn)室，為學(xué)生提供一個實訓(xùn)平臺，幫助學(xué)生真正地利用所學(xué)知識鍛煉職業(yè)技能水平。另外，與實際訓(xùn)練關(guān)聯(lián)較大的設(shè)備等，也要第一時間進行查檢和采購，對學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件不斷更新，使之和時展接軌。

總而言之，企業(yè)成本核算是一項體系化的任務(wù)，牽扯到的人員非常多，而且亟需多個部門協(xié)作配合，工作量也是非常繁重，這一崗位可以說責(zé)任大、要求高、任務(wù)重，所以對于人員的能力要求也是非常高。這也就意味著職校在培養(yǎng)相關(guān)人才時，要注重對其人際交流、語言表達、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力的培育，訓(xùn)練培養(yǎng)他們自身的職業(yè)敏銳度和判斷力，可以全面綜合的進行成本問題分析，幫助學(xué)生建立較高的職業(yè)責(zé)任感、敬業(yè)心，對成本核算工作要熱愛、熟悉，能夠輕松駕馭，還需具有一定的應(yīng)變能力，可以在工作過程中遇到問題時及時反饋處理。

篇9

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；公共選修課程；課例研發(fā)；原則；策略；路徑

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2014）11-0024-03

一、公共選修課程課例研發(fā)的原則

（一）公共普適性

就課程功能定位而言，職業(yè)學(xué)校公共選修課程的開設(shè)對象應(yīng)是所有學(xué)生。因此，對于公共選修課程的建設(shè)及課例研發(fā)，不應(yīng)單純地從某一專業(yè)類別的人才培養(yǎng)目標(biāo)考慮，所開發(fā)課例應(yīng)體現(xiàn)公共性和普適性，適合不同專業(yè)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)，而不應(yīng)有學(xué)科和專業(yè)的限制。

（二）非學(xué)科系統(tǒng)性

公共選修課程作為優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)而開設(shè)的“通才”教育課程，并不強調(diào)課程的學(xué)科屬性。公共選修課程課例研發(fā)同樣不應(yīng)強調(diào)學(xué)科系統(tǒng)性和知識結(jié)構(gòu)的完整性，課例選題、內(nèi)容組織、教學(xué)實施、考核評價等都不應(yīng)以某一學(xué)科體系為依據(jù)，而應(yīng)關(guān)注其是否有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升。

（三）流程規(guī)范性

公共選修課程課例研發(fā)應(yīng)體現(xiàn)系統(tǒng)設(shè)計的思想，注重整體化把握、個案化實施、程序化操作。按照一定的研發(fā)流程，精心選擇和確定主題，科學(xué)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，合理編排學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，整合各種教學(xué)資源并設(shè)計使用策略，有效創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，精心組織學(xué)習(xí)活動，合理提供教學(xué)建議，科學(xué)設(shè)計評價量表，有效實施學(xué)習(xí)評價。

（四）研發(fā)微型化

基于課程屬性及課時安排的特點，公共選修課程課例的選題、目標(biāo)與任務(wù)的設(shè)定、學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排以及課例研發(fā)的物化成果，都應(yīng)微型化。每個課例的學(xué)習(xí)課時最長不超過16學(xué)時（即1個學(xué)分），也可短至2―4學(xué)時。

二、公共選修課程課例研發(fā)的策略

（一）基于需求驅(qū)動，興趣為先、自主選擇

職業(yè)學(xué)校公共選修課程要從“供給驅(qū)動”向“需求驅(qū)動”轉(zhuǎn)變，由單純的“學(xué)生選課”變?yōu)閷W(xué)生“定制課程”：傳統(tǒng)的選修課程所提供的課程內(nèi)容都是固定的，學(xué)生在選擇課程時并不能自主遴選課程內(nèi)容；定制課程則是向?qū)W生提供可拆分重組的開放性課程菜單，學(xué)生既可以選擇課程（學(xué)習(xí)領(lǐng)域），又可從開放性課程菜單中自主選擇內(nèi)容，還可根據(jù)個人興趣愛好與學(xué)習(xí)需求增加新的內(nèi)容，并重新組合成屬于自己的個性化課程模塊。

在基于學(xué)生興趣與需求確立課例主題的基礎(chǔ)上，師生共同設(shè)定課例學(xué)習(xí)目標(biāo)、分解學(xué)習(xí)任務(wù)、設(shè)計活動過程、收集整理學(xué)習(xí)資源。這樣定制課程的課例選題、活動設(shè)計、資源收集與整理過程，將課例研發(fā)與課程學(xué)習(xí)有機結(jié)合，對學(xué)生而言也是一種知識的主動建構(gòu)和能力提升的過程。

（二）體現(xiàn)職教特色，注重體驗、活動助學(xué)

職業(yè)學(xué)校公共選修課程的內(nèi)容選擇及教學(xué)實施應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)教育特點、適合學(xué)生認(rèn)知能力及心理特點。職業(yè)學(xué)校公共選修課程既與普通高校的公共選修課程具有知識寬度與深度的差別；又因其職業(yè)教育專業(yè)特性，在公共選修課程的設(shè)置、學(xué)生選課以及教學(xué)實施等方面較普通高中具有更多的資源優(yōu)勢，職業(yè)學(xué)校公共選修課程門類更多、選課面更廣、師資更充足。

公共選修課程應(yīng)不同于學(xué)科類必修課程及專業(yè)限選課程，一是體現(xiàn)在課程內(nèi)容不再強調(diào)學(xué)科知識的系統(tǒng)性，二是課程實施不再是以教師講授和學(xué)生被動聽課為主的傳統(tǒng)課堂組織形式。公共選修課程課例研發(fā)及實施應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的主動參與和自主體驗，以任務(wù)和活動為主要載體，讓學(xué)生在活動中進行嘗試和學(xué)習(xí)，通過活動進一步激發(fā)興趣、習(xí)得知識、體驗過程、提升能力。

（三）實施系統(tǒng)規(guī)劃，個案開發(fā)、模塊組合

鑒于目前職業(yè)學(xué)校公共選修課程還沒有統(tǒng)一的國家課程標(biāo)準(zhǔn)，因此各職業(yè)學(xué)校在開展公共選修課程建設(shè)時，首先應(yīng)根據(jù)公共選修課程的功能定位，確立校本化的公共選修課程目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上設(shè)置若干相應(yīng)的課程模塊，諸如人文社科類、自然科學(xué)類、文化藝體類、家居生活與健康類、實用技能與知識類等課程模塊。在系統(tǒng)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，實行分類建設(shè)、逐一開發(fā)、逐步推進。

公共選修課程的開發(fā)與建設(shè)，應(yīng)以個案化的課例研發(fā)為基本方式，形成一系列可供學(xué)生自主選擇的課例個案，組成微課程倉庫，學(xué)生可根據(jù)需要從中自由選取，按照學(xué)時要求進行模塊組合，以此構(gòu)建個性化的選修課程。

（四）編制研發(fā)指南，研訓(xùn)結(jié)合、共建共享

職業(yè)學(xué)校公共選修課程門類多、知識涉及面廣、學(xué)科領(lǐng)域跨度大，為確保課例研發(fā)工作的一致性及研發(fā)成果的質(zhì)量，應(yīng)在組織公共選修課程課例研發(fā)之始編制課例研發(fā)指南，明確課例研發(fā)路徑、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)要求。同時配以優(yōu)秀課例作為范例，供教師們課例研發(fā)參考之用。

公共選修課程課例研發(fā)應(yīng)研訓(xùn)結(jié)合，邊研發(fā)邊培訓(xùn)，使教師掌握基本的課程（課例）開發(fā)技術(shù)、提高開發(fā)能力；同時在培訓(xùn)過程中發(fā)現(xiàn)問題，完善開發(fā)技術(shù)，進一步提高課例研發(fā)成果的質(zhì)量。

鑒于公共選修課程課例開發(fā)的繁雜性，應(yīng)鼓勵各職業(yè)學(xué)校的教師共建資源、合作開發(fā)、成果共享。建立公共選修課程教學(xué)專題網(wǎng)站，既可加速課例開發(fā)進程，又可實現(xiàn)區(qū)域共享，避免重復(fù)建設(shè)和“資源孤島”現(xiàn)象。

三、公共選修課程課例研發(fā)的技術(shù)路徑

職業(yè)學(xué)校公共選修課程課例的研發(fā)流程如圖1所示。在具體的研發(fā)過程中，應(yīng)重點把握以下的幾個技術(shù)要點。

（一）著眼學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展，多維度設(shè)定目標(biāo)任務(wù)

公共選修課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展、助力學(xué)生個性化成長。學(xué)生通過公共選修課程的課例學(xué)習(xí)可以拓寬知識面、學(xué)會技能，而更多的則是在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟方法，體驗合作與分享、樂趣和成功，提升科學(xué)與人文素養(yǎng)。

在課例研發(fā)時，應(yīng)從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀等多個維度進行課例目標(biāo)的設(shè)計，特別是要關(guān)注過程與方法、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)的設(shè)計；并依據(jù)課例目標(biāo)，具體分解學(xué)習(xí)任務(wù)，明確任務(wù)要求，提供實施建議。

（二）服務(wù)學(xué)生自主探究需要，全方位整合課程資源

資源配置與整合是公共選修課程課例研發(fā)的重點任務(wù)，也是確保課例研發(fā)與實施順利推進的基礎(chǔ)性工作，將在一定程度上影響課例實施的質(zhì)量。從服務(wù)課例實施的角度看，可將教學(xué)資源分為條件性資源和素材性資源兩大類。

條件性資源在很大程度上決定著課程實施的范圍和水平，如人力、物力和財力，時間、場地、媒介及環(huán)境等因素，雖然不是完全由教師和學(xué)生的個人力量能夠決定的，但可利用現(xiàn)有條件盡可能地開發(fā)。在課例研發(fā)過程中，教師要積極爭取并創(chuàng)造有利于學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)條件。

素材性資源直接作用于課程，這是課例研發(fā)過程中應(yīng)重點開發(fā)的，如知識、技能、經(jīng)驗、活動方式等，以及現(xiàn)有參考文本、音視頻等素材，師生應(yīng)共同對這些素材進行廣泛收集和提煉整理，必要時可自主創(chuàng)作。

（三）以學(xué)生活動體驗為主線，情境化設(shè)計教學(xué)過程

公共選修課程教學(xué)強調(diào)學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，學(xué)生在實施任務(wù)與活動中獲得體驗、陶冶情感、習(xí)得知識與技能。課例教學(xué)過程設(shè)計應(yīng)以學(xué)生圍繞主題而進行的自主學(xué)習(xí)活動為主線，有序安排學(xué)習(xí)任務(wù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，組織開展觀摩、探究、研討、展示等各類活動。教師應(yīng)適時、適度給予學(xué)習(xí)指導(dǎo)與建議。

教學(xué)過程設(shè)計應(yīng)重視情境創(chuàng)設(shè)。教學(xué)情境是認(rèn)知環(huán)境、行為環(huán)境和情感環(huán)境等因素的綜合體，是“有情之境”。不僅要創(chuàng)設(shè)一個良好的物理環(huán)境，如學(xué)習(xí)設(shè)施設(shè)備的準(zhǔn)備、學(xué)習(xí)場所的布置等；更要注重教學(xué)過程中學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，如以影像圖畫將學(xué)習(xí)內(nèi)容直觀化、形象化，以故事、游戲、生活案例等創(chuàng)設(shè)問題情境，以教師情感感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生熱情與欲望，等等。

（四）關(guān)注學(xué)生主體參與過程，多元化實施學(xué)習(xí)評價

篇10

論文摘要：通過對“北京高校第六屆青年教師教學(xué)基本功比賽”中選手的課堂案例進行質(zhì)化研究，利用NVIVO軟件對課程逐字稿以及課后訪談稿進行分析，萃取出教學(xué)演示PPT背后所使用的軟件對整個課堂教學(xué)所起到的支撐作用，對其按照圖表制作軟件、音頻制作軟件以及視頻制作軟件進行了分類，并對其在課堂教學(xué)中的效果及所適用的課程進行了舉例分析。

視覺傳播學(xué)者保羅·M·萊斯特在他的著作中提到:“今天的現(xiàn)實是，我們周遭的世界以視覺為主要媒介，我們對世界的理解不是通過文字，而更多的是通過視覺信息?！痹趯σ曈X傳達原理進行研究的文獻中，基本的視覺理論的數(shù)量是相當(dāng)繁多的，但大致都可分為7個基本方面:完整形態(tài)、符號語言、結(jié)構(gòu)主義、生態(tài)學(xué)理論、認(rèn)知理論、赫青黎一萊斯特模式以及全方位模式。紐約大學(xué)的心理學(xué)專家杰羅姆·布魯納通過實驗得出，人們可以記住大約10%聽到的東西，大約30%讀到的東西，但是卻可以記住大約80%看到的東西仁3，。在演示中，不管你采取的是何種手段，其實質(zhì)目的都只有一個:可記憶(memorable )。而之所以演示被廣泛地采用，正是由于可視信號是最直觀最易被人感知的信號，人腦在處理視覺信號時的速度要比處理聲音和文字信號時快得多，而且視覺信號中的圖像也更加容易記憶，不像聲音和文字信號那樣容易忘記。與此同時，雖然國內(nèi)外關(guān)于研究多媒體教學(xué)的文獻數(shù)量不少，但并沒有具體對高校課堂不同課程中教師們所使用的PPT演示技術(shù)背后所包含的制作軟件進行過統(tǒng)計和分類分析，教師們在傳遞知識的過程中究竟使用過哪些軟件，這些軟件都有什么用途，它們所適用的課程基本有哪些，這些問題的研究尚處于空白階段。

本文通過對參加北京高校第六屆青年教師教學(xué)基本功比賽的理工類、文史類、英語類課程中教師們所使用的教學(xué)演示PPT背后支撐其完成知識傳遞的軟件進行了詳細的歸納研究，并對其適用的課程以及產(chǎn)生的效果進行了舉例分析，為不同學(xué)科的教師在教學(xué)演示軟件的選擇上提供了可供參考的依據(jù)。一研究方法

本文對參加北京市第六屆青年教師基本功大賽的120位教師的授課現(xiàn)場情況進行文本逐字登錄，并對其相關(guān)的教學(xué)演示類技能點進行了萃取。在萃取過程中，對這120位教師在課堂上使用的教學(xué)演示PPT背后的制作性軟件進行了統(tǒng)計，并對每位教師的訪談文字進行了分析，訪談中關(guān)于教學(xué)演示主要提出了以下問題:

1被訪者用什么軟件來制作和處理PPT

2.被訪者運用了哪些獨特的演示技巧

3.被訪者在制作PPT的過程之中用到了哪些新的技能

4.被訪者的PPT從色彩到動畫方面的制作有什么心得

5.結(jié)合被訪者學(xué)科的特點，被訪者在演示方面有什么特色

這幾個問題基本涵蓋了教師在教學(xué)演示中關(guān)于PPT制作的相關(guān)問題，因此比較全面。部分樣本見表to

本研究第一步為課堂行為的質(zhì)化研究。即將研究對象的講課錄音、課后結(jié)構(gòu)化訪談錄音進行文本登錄，并結(jié)合現(xiàn)場的教師、學(xué)生同步雙向視頻對逐字稿進行演示技能萃取，這部分使用了NVIVO軟件。第二步是形成課堂行動清單。將萃取結(jié)構(gòu)修訂成為技能編碼薄和學(xué)生反應(yīng)編碼薄，項目包括編碼(nodes)、命名(name )、描述(description )。在描述中使用舉例的方式描述了教學(xué)內(nèi)容，使得教學(xué)內(nèi)容得到兼顧，此部分使用EXCEL軟件進行整理。在對教師上課的視頻、文字登錄以及訪談結(jié)果進行了分析整理之后，歸納出高校教學(xué)演示中主要用到的制作軟件的種類、適用的課程種類及其產(chǎn)生的效果，下面將分別對這些進行分析。

二、研究結(jié)論

1圖表制作軟件

圖表是PPT演示中最為常用的一種方式，它具有簡潔易懂、傳遞信息清晰明確的特點。有一位教師在課后接受訪談時說:"PPT中文不如圖，圖不如表。”而現(xiàn)在用于制作圖表的軟件非常多，Office系列本身制作圖表的功能就十分強大，可選圖表種類很多，生成的圖表也更易編輯。

在比賽中出現(xiàn)過的關(guān)于圖表制作的軟件有很多，其中有適用于理工類學(xué)科中建筑、機械、設(shè)計等學(xué)科當(dāng)中，用于制做二維或三維圖形的軟件;也有用于圖片處理的軟件;還有用于統(tǒng)計分析的軟件。例如講授工程制圖的李紅教師，她在講解零件三視圖的畫法時，除了用Powerpoint自帶工具繪制的零件三視圖之外，在右下角還插入了一個用3DMAX軟件制作的零件立體圖樣，并且讓這一3D圖樣進行360度旋轉(zhuǎn)，讓學(xué)生對零件的每一面的結(jié)構(gòu)都看得十分清晰，從而對其三視圖的畫法有了更感官的認(rèn)識。

講授“安樂死的刑法分析”的方鵬老師在介紹我國關(guān)于安樂死案件的審理結(jié)果時，對案件中被告人，刑罰等相關(guān)特征采取了列表的方式加以演示。在訪談中他告訴我們:“法律需要以實證研究，需要進行一些案件的統(tǒng)計分析，然后需要結(jié)合一些社會學(xué)的知識，你比如說這種數(shù)據(jù)統(tǒng)計包，SPSS這樣的一種統(tǒng)計包來進行一些很復(fù)雜的分析。那么法律不僅是法條的問題，它也是社會現(xiàn)象和案件的一種歸納和整理。”

講授“女裝結(jié)構(gòu)”的邵新艷老師在講解連身袖的繪制方法時，就向?qū)W生們演示了AutoCAD軟件制作的連身袖圖樣，她也談到:“不管是我用動畫也好或者是課堂的其他演示也好都會有所輔助，但是宗旨只有一個，就是提高學(xué)生思維活躍程度?！?/p>

很多教師在訪談中都表示自己在平時教學(xué)工作中會根據(jù)情況使用各種各樣的軟件制作圖表來支持教學(xué)演示的完成，圖表能夠簡潔明了地表達他們所要傳遞的知識內(nèi)容，并對幫助學(xué)生構(gòu)建知識體系很有意義。表2對北京高校第六屆青年教師教學(xué)基本功比賽中教師們所使用的軟件的基本功能和所講課程名稱進行了介紹。

2音頻制作軟件

音頻制作軟件是對聲音及音效進行處理的一類軟件。很多教師在PPT中添加了Powerpoint自帶或自定義的一些音效來配合講課的內(nèi)容，起到了渲染氣氛和聚焦學(xué)生注意力的作用。還有一些教師根據(jù)課程自身的特點，在演示中使用了一些較為專業(yè)的軟件來制作所講的內(nèi)容。

講授“音響工程設(shè)計”的張福貴老師在他的課堂演示中運用了好幾款音頻分析軟件，圖1是他在講授聲場效果時在演示用PPT中粘貼的用EASE軟件得到的聲場仿真效果圖，他在接受訪談時說:“我把現(xiàn)在最先進的一個軟件，引用到課堂里頭，這個軟件是去年剛推出來的，在目前國內(nèi)應(yīng)用范圍還是非常窄的，但是它屬于一種發(fā)展趨勢?！?/p>

一些用于對聲音語調(diào)等進行分析的音頻分析軟件也被廣泛地用于語言類課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，以便對學(xué)生的發(fā)音及語調(diào)等指標(biāo)進行分析，也起到很好的教學(xué)演示效果。北京高校第六屆青年教師教學(xué)基本功比賽中教師們所使用的音頻軟件的基本介紹見表30

3視頻制作軟件

現(xiàn)有的視頻類軟件極其豐富多彩，而這些軟件運用到教學(xué)當(dāng)中，能起到很好的聚焦學(xué)生眼球和與學(xué)生互動的作用，因此這類軟件在課堂上也可稱為教學(xué)互動軟件。在比賽中，不同課程的教師給我們提供了非常豐富的視頻軟件素材，其中有Flash. Maya、全能格式轉(zhuǎn)換大師、Premiere， Moviemaker，Moviemaker、屏幕錄像專家、Multisim. Mathematica等軟件。

講授“相對時空觀”的梁穎老師將帶有可輸入變量的Flash界面嵌入到PPT中，這一技能的運用起到了有效而生動的傳遞知識的效果。她所播放的這個包含有操作鍵并且可以根據(jù)隨機輸入的變量而有不同效果的Flash和學(xué)生進行很好的互動，對不同變量下發(fā)生的情況進行演示，這一技能點的運用是她演示中最大的亮點(見圖2)0

梁穎老師課后也談到:“用語言去描述可能會比較蒼白，我們給出這個Flash，可能是很新鮮的，這樣一種教學(xué)工具，會非常管用。直觀的演示，學(xué)生們很快地就能懂了，而且加上這種直觀的演示之后，學(xué)生也會覺得課堂很生動，那么對它的抵觸就會低得多。所以教學(xué)效果真的很好?！?/p>

講授“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)”的王紅梅老師在講解一個領(lǐng)導(dǎo)決策失敗的案例時，就在其PPT中嵌入了一段用Premiere剪輯而成的合新聞、圖片、音樂于一體的視頻案例，并配合了聲情并茂的解說。她的這一教學(xué)演示手段無疑使學(xué)生都懷著濃厚的興趣聚焦于她所講授的知識上。

講授“模擬電子技術(shù)基礎(chǔ)”的李江的老師在其教學(xué)PPT制作過程中使用了不少于其課程相關(guān)的軟件，其中他為了講解晶體管的電流放大現(xiàn)象先用Multisim軟件模擬了帶有晶體管的電路圖，然后用屏幕錄像專家將仿真電路圖中開關(guān)閉合時電流變化的整個情況錄了下來，嵌入到其PPT中，在課堂上演示給學(xué)生觀看(見圖3)。他在訪談中講到:“我把它仿真的過程給錄下來，一個視頻。這多省事兒，我也不用控制電腦，因為上課時間很重要，耽誤同學(xué)們的時間，就是浪費上百人的生命。”

整個比賽中還有很多教師使用了種類繁多的視頻軟件來支撐他們的PPT教學(xué)演示，而且不少教師在訪談中都談到了視頻演示的重要性，程文浩老師就說:“多媒體教學(xué)現(xiàn)在己經(jīng)非常成熟，實際上視覺沖擊力最強的不是文字，不是圖片，而是視頻。所以說，如果用一個簡單的視頻，能夠立體地展示教授的原理，大家看了之后就能馬_L形成深刻的印象，就達到了我們的教學(xué)目的。”另外，視頻演示作為一種互動性較強的教學(xué)演示手段也被很多老師所認(rèn)可，講授“體育心理學(xué)”的關(guān)梅林老師在講解心理技能訓(xùn)練方法時，就讓一位學(xué)生上講臺身帶測試設(shè)備，親自感受了她的心理分析軟件，并通過相關(guān)的視頻圖像對其心理變化進行了模擬。在表4中羅列出了基本功比賽中教師所使用的視頻軟件的基本功能和使用它們的課程名稱。