導(dǎo)語：和諧思維方式的界定及其基本特征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

和諧思維方式是和諧文化的深層內(nèi)核，建設(shè)和諧文化，關(guān)鍵是更新思想觀念，轉(zhuǎn)變思維方式，使崇尚和諧、維護和諧的理念和原則深入人心，并內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣。為了更正確地理解和把握和諧思維方式，對其本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征進行科學(xué)的界定和闡釋，是十分必要的。

一般認(rèn)為，和諧思維方式是指從和諧的視角分析事物的一種方法。這一定義雖然正確地指明了和諧思維的方法論維度，但還不夠全面和深刻。在我看來，所謂和諧思維方式，是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和價值取向，揭示和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模式。

首先，和諧思維方式是從和諧的維度或視域觀照對象，和諧成為其觀察問題和分析問題的坐標(biāo)系和切入點。無論在世界觀還是在方法論上，觀測事物的視角不同，探討問題的出發(fā)點不一樣，所看到的事物本質(zhì)屬性和變化規(guī)律是大不相同有時甚至是根本對立的。由于認(rèn)識主體所特有的理性能動作用，人們在從事認(rèn)識和實踐活動時，總是要從既有的知識積淀和實踐需要出發(fā)，選擇認(rèn)知向度和觀測坐標(biāo)，企圖毫無遺漏全息式地把握事物的本質(zhì)，但這是不可能的。和諧思維方式因其和諧的觀察視角，決定了它把解析和諧在事物發(fā)展中的作用和有利于事物的和諧發(fā)展作為其觀察和分析問題的著眼點。

其次，和諧思維方式以和諧為基本原則和價值取向，把和諧貫穿于人的認(rèn)識和實踐的全過程。在認(rèn)識事物時，無論你怎樣破除成見以保持客觀的態(tài)度，也無法破除掉已在頭腦里形成的認(rèn)知圖式和價值理念，正是它們決定著人們的認(rèn)識和實踐活動的進行及其運行線路。假如以“矛盾”作為基本原則和價值取向，人們的認(rèn)識和實踐活動就必然以克服舊事物、破壞舊世界為主要目的，突出的是矛盾的對立性、斗爭性、沖突性在事物發(fā)展中的作用，強調(diào)的是“否定性原則”。如果以“和諧”作為其基本原則和價值取向，人們的認(rèn)識和實踐活動就必然以維護動態(tài)平衡、建設(shè)新世界為主要目的，突出矛盾的同一性、統(tǒng)一性、和合性在事物發(fā)展中的作用，強調(diào)的是“和合性原則”。這兩種原則和價值觀看似相互對立，在本質(zhì)上卻是相互照應(yīng)和辯證統(tǒng)一的。

再次，和諧思維方式的主要內(nèi)容是深入到事物內(nèi)部，揭示矛盾或系統(tǒng)的同一性、協(xié)同性、平衡性、互補性在事物發(fā)展中的作用及其作用的內(nèi)在機理。當(dāng)一種思維方法或思維方式選擇了一個特定的觀察視角，確定了基本的認(rèn)知原則和價值取向后，就必然要深入到事物的內(nèi)部，分析和解剖事物的內(nèi)在矛盾，闡明事物的發(fā)展規(guī)律。由于理論致思不同，和諧思維方式所側(cè)重剖析的是事物有機體內(nèi)部諸對立差分要素的協(xié)同性在事物發(fā)展中的作用及其內(nèi)在機制。

最后，和諧思維方式以追求和促進事物的和諧發(fā)展為根本目的和最終歸宿。無疑，任何思維方法的最終目的都是為了促進事物的和諧發(fā)展，那種認(rèn)為西方的“矛盾辯證法”是與和諧相對立的觀點是不能成立的。但是，為了達到最終和諧，就需要通過對抗和斗爭消除前進中的障礙，以便為和諧發(fā)展開辟道路?！懊苻q證法”的思維方式由于突出對立和斗爭的作用，人們往往容易把它誤解為“斗爭哲學(xué)”，并把“斗爭”直接當(dāng)做其目的和歸宿。其實，和諧永遠是人們?yōu)橹缟?、為之追求的最高價值目標(biāo)，當(dāng)和諧思維直截了當(dāng)?shù)匕汛髮懙摹昂椭C”界定為自己的目標(biāo)時，它不過反映了人類在這個問題上“一致而百慮、殊途而同歸”的客觀規(guī)律和終極追尋。

和諧思維方式的本質(zhì)內(nèi)涵決定了它具有不同于其他思維方式的基本特征。其基本特征表現(xiàn)在如下四個方面：

第一，系統(tǒng)和生性。早在2000多年以前，周太史史伯就提出了“和實生物，同則不繼”（《國語•鄭語》）的著名命題，指明了系統(tǒng)的和生性。誠然，這一命題反映的是事物系統(tǒng)的本質(zhì)特性，是一個客觀的“本質(zhì)判斷”，要把它內(nèi)化為思維方式，就必須進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。和諧思維方式就是以這一命題所揭示的客觀本質(zhì)規(guī)律為基礎(chǔ)，把系統(tǒng)的和生性凸顯出來，并把它作為思考問題的基本理念和價值準(zhǔn)則。所謂系統(tǒng)的和生性，包含兩層涵義：一是和合系統(tǒng)是多樣性的統(tǒng)一和異質(zhì)差分要素的有機結(jié)合；二是系統(tǒng)的和合會凸現(xiàn)出新的性質(zhì)，創(chuàng)生出新的事物。以此為基礎(chǔ)的思維方式，就必然把和諧性、平衡性和互補性當(dāng)做人們認(rèn)識事物、對待問題和處理矛盾的基本原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。

第二，差異和合性?！昂汀弊鳛槎鄻有缘慕y(tǒng)一，是以異質(zhì)對立要素的存在為前提的，沒有差異和對立就沒有和諧，和諧是在差異和對立中存在的，也是在差異和對立中發(fā)展的。“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶Z•鄭語》）這就是“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。以此為特點的思維方式，就要求我們把差異性、對立性、斗爭性、沖突性作為和諧的被揚棄了的內(nèi)生要素來看待，并善于在對立中把握和諧，在和諧中把握對立，而不是理想主義地把和諧看成一種無差別和無矛盾的境界。

第三，主輔序級性。任何一個事物，就其內(nèi)部的陰陽對立面來說，必然呈現(xiàn)出“乾陽為主、坤陰為輔”的等差層級狀態(tài)，這是事物有序和諧的結(jié)構(gòu)特征。相反，事物內(nèi)在對立面或諸要素的平面狀態(tài)，是與事物的和諧發(fā)展相背離的。宇宙間任何事物的發(fā)展在其內(nèi)部總是逐步分化出有序的層級結(jié)構(gòu)，這既是事物和諧性狀的表征，也是事物和諧演進的條件。和諧在本質(zhì)上就是這種等級層次的有序性和流動性，它和混亂無序以及絕對均同是相對立的。基于這種特點的思維方式，就必然把“序級”性看做是事物和諧的常態(tài)，并用這樣的觀點來觀察問題和評判是非。就構(gòu)建社會主義和諧社會來說，只有在健全的法制以及倫理道德等社會規(guī)范的基礎(chǔ)上確立起一個合理的等差序級結(jié)構(gòu)，才能使整個社會保持真正的和諧和穩(wěn)定。

第四，生生平衡性。和諧不是和而不動，也不是動而不和，“生生之謂易”（《周易•系辭上》），“不和不生”（《管子•內(nèi)業(yè)》）。和諧既是一種“動”的過程，也是一種動態(tài)過程中的平衡狀態(tài)，封閉僵死或陰陽失衡都是與和諧相對立的。根據(jù)事物和合體的這種基本特征，和諧思維方式要求我們正確地把握平衡的本質(zhì)內(nèi)涵以及平衡和不平衡的辯證法，把平衡看做是生生不息的相對平衡，并善于在不平衡中把握平衡，在動態(tài)的相對平衡中促進事物的發(fā)展。