摘要：隨著人類進(jìn)入到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，刑法體系開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始由罪責(zé)刑法到安全刑法轉(zhuǎn)變。這樣轉(zhuǎn)變就需要刑法立法及時(shí)的轉(zhuǎn)變并改革創(chuàng)新。更需要指導(dǎo)刑事立法的刑法價(jià)值觀進(jìn)行重新的定位。安全的刑法應(yīng)該以刑法作為基礎(chǔ)的價(jià)值取向，在立法實(shí)踐的過程中應(yīng)妥善協(xié)調(diào)其與效益、自由、公平價(jià)值及刑法謙仰性間的關(guān)系。正確的引導(dǎo)刑事立法合理應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的挑戰(zhàn)。使人們在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下有法可依、有法必依，正確規(guī)范自己的行為習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì);刑法;價(jià)值觀念;立法實(shí)踐

一、前言

目前，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的條件下，加大了人們對社會(huì)生活的不安全感。重大責(zé)任事故、食品藥品安全及環(huán)境污染等事件折磨著大眾的神經(jīng)。針對社會(huì)上存在的各種不確定危險(xiǎn)，國家應(yīng)該以更加積極的姿態(tài)來承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)管理的職責(zé)。刑法作為維護(hù)社會(huì)秩序的最后一道防線，需要其發(fā)揮自身保障人類安全的職能作用。因此，刑法是保障社會(huì)穩(wěn)定、人民安全的重要保證[1-2]。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，刑法的價(jià)值觀念需要得到進(jìn)一步的明確，刑法的立法在價(jià)值觀念上需跟上時(shí)代的步伐。刑法價(jià)值觀念的重構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特點(diǎn)分析

對于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來說已經(jīng)不局限在社會(huì)學(xué)及哲學(xué)的領(lǐng)域，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)觸動(dòng)了社會(huì)制度構(gòu)建的基本模式。與此同時(shí)，對應(yīng)的引發(fā)了法律制度的變動(dòng)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)有其自身的特點(diǎn)。首先，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)不同于危險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)預(yù)示著人類已經(jīng)創(chuàng)造了一種文明，在這種文明中，人類依據(jù)自身的決定所為各種活動(dòng)的后果具備著可預(yù)見性?；谶@種特點(diǎn)，人類可以控制原來不可控制的事情[3]。依據(jù)風(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)制出對應(yīng)的制度。風(fēng)險(xiǎn)對于社會(huì)來說既是一種積極的推動(dòng)力也是一種威脅。其次，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不僅局限在現(xiàn)代科技造成的地區(qū)性以致全球性的生態(tài)及環(huán)境問題。與此同時(shí)，還涵蓋著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，致使生活形式發(fā)生改變。再次，在現(xiàn)代社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)與前現(xiàn)代社會(huì)相比嚴(yán)重的多。他們通常具有反事實(shí)的性質(zhì)，實(shí)際的發(fā)生性較小[4]。對于文化意義的理解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)事實(shí)上并沒有增多或加劇。只是被意識(shí)及觀察到的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增多。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)具有高度發(fā)展、廣泛關(guān)聯(lián)及復(fù)雜系統(tǒng)的特征。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)作為現(xiàn)代社會(huì)顯現(xiàn)出來重要背景向刑法秩序維護(hù)的技能與自由保障技能沖突。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)相關(guān)聯(lián)的刑法基本理論所立論的基本立場[5]。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)有其自身的顯著特點(diǎn)。

一、倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生信念

電視廣告的力量不僅在于它能夠有效地推銷產(chǎn)品和勞務(wù)，而且，體現(xiàn)在它能成功地倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生信念，并促進(jìn)人類進(jìn)步。

日本電通公司為國際牌腳踏車推出的“兄弟篇”廣告，很鼓舞小朋友，也令父母倍受感召。畫面是兩個(gè)小家伙在野外學(xué)騎車，摔倒了再爬起來，伴隨著童謠般的歌詞，像小溪一樣流入孩子們的心田：亮晶晶的腳踏車/還不能載著我的小弟弟/不可以哭呀/不可以放棄/再試一次再試一次再試一次/是男孩的話/跌倒了便該自己爬起來再一次再一次/縱使擦破皮受了傷/亮晶晶的腳踏車/也一定會(huì)載動(dòng)我的小弟弟。旁白是：“請送給小戰(zhàn)士們國際牌腳踏車”。仿佛是給上前線的戰(zhàn)士裝備武器，加油鼓勁，很鼓舞士氣。

在多數(shù)人都擁有過“腳踏車的童年”，從第一次會(huì)騎，到騎著上街、騎到郊外，人生自此漸漸擴(kuò)展，以后小孩變成父母，同樣給自己的孩子買腳踏車，定會(huì)想起頑強(qiáng)的童年。廣告所倡導(dǎo)的積極進(jìn)取的人生觀，對受眾的社會(huì)心理有著強(qiáng)有力的影響。

TBWA李岱艾廣告公司為“圓夢”慈善中心創(chuàng)作的《山姆篇》廣告，獲’98戛納獎(jiǎng)。以敘述“一個(gè)真實(shí)的故事”的形式，倡導(dǎo)自信的生活理念。山姆患了白血病，“圓夢”中心的工作就是幫助患有絕癥的孩子戰(zhàn)勝病魔，面對現(xiàn)實(shí)。像山姆這樣的孩子需要鼓勵(lì)和朋友。山姆化療后頭發(fā)全部脫落，當(dāng)他重返學(xué)校時(shí)，顯得很羞怯、膽小、不自信，一進(jìn)教室令他意外與感動(dòng)的是，所有的同學(xué)都站起來并把帽子脫掉——原來他們都剃成了光頭。山姆為同學(xué)們的愛心所激勵(lì)，增添了學(xué)習(xí)和生活的勇氣。觀眾也從這一充滿愛心、充滿自信的故事中受到感染。

中央電視臺(tái)曾經(jīng)推出的公益廣告“榜上無名，腳下有路”，針對高考落榜生的心態(tài)，籍由李時(shí)珍不因考場失意而自暴自棄，而是潛心鉆研中醫(yī)中藥，著書立說，終于成為名垂青史的偉大科學(xué)家這一歷史事實(shí)，揭示人生道路的真諦。廣告沒有停留在勸慰落榜生不要?dú)怵H的思想層面，而是站在一個(gè)新的思想高度，從新的角度切入，啟迪落榜生登高望遠(yuǎn)，考試失利不等于人生失敗，引導(dǎo)他們邁向正確的人生之路。其深刻的教育意義和強(qiáng)大的精神力量，使多少“榜上無名”者，獲得鼓舞和勇氣，告別自卑和彷徨，走向更為廣闊的天地，重塑自我。

經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為法學(xué)的新興學(xué)科，其地位日趨重要，已經(jīng)成為當(dāng)代法學(xué)中的顯學(xué)?，F(xiàn)代法學(xué)的目標(biāo)不僅僅維護(hù)當(dāng)事人之間的公平，更大程度上是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域、城鄉(xiāng)、人與自然保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，應(yīng)對國際金融危機(jī)都需要經(jīng)濟(jì)法律制度的保障。

一、傳統(tǒng)法學(xué)正面臨當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，其理論、原則、概念都需要?jiǎng)?chuàng)新。經(jīng)濟(jì)法學(xué)最大限度地反映時(shí)代特征，傳統(tǒng)法學(xué)走向現(xiàn)代化需要經(jīng)濟(jì)法學(xué)的引領(lǐng)近代法學(xué)的理論基礎(chǔ)源于17－18世紀(jì)前后資產(chǎn)階級(jí)民法理論，這些理論對于反對封建制度和神權(quán)統(tǒng)治，宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、人權(quán)，確立資本主義制度起過決定性的歷史作用。許多原則仍然是目前民商法學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)。200多年過去了，世界政治與經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了巨大變化，這種變化一方面反映社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)生產(chǎn)率突飛猛進(jìn)，人們精神和物質(zhì)生活條件大幅度提高。另一方面，由于這種變化所帶來新的社會(huì)問題也隨之而來，能源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)安全、貧富差距、恐怖主義、疾病、自然災(zāi)害等又開始困擾著人類社會(huì)。特別是頻繁的恐怖主義事件攪亂了霸權(quán)主義的美夢，全球性的金融危機(jī)瓦解布雷頓森林體系，法律秩序受到空前考驗(yàn)，也給人類社會(huì)敲響了警鐘。國際社會(huì)的和諧和國內(nèi)發(fā)展是當(dāng)代各個(gè)國家面臨的新課題。資本主義初期的法學(xué)理論遠(yuǎn)離我們這個(gè)時(shí)代，解決不了現(xiàn)實(shí)問題，已經(jīng)成為西方國家法學(xué)者不容置疑的。紐約律師協(xié)會(huì)紀(jì)念成立100周年以“法律死亡了嗎？”為題征集論文出版。美國著名學(xué)者伯納德?施瓦茨指出：“20世紀(jì)極右的和極左的法學(xué)家的思想都斷定我們所理解的法已經(jīng)從這個(gè)社會(huì)上消失了”。由此看出，以美國為代表西方著名學(xué)者，開始探索法的現(xiàn)實(shí)意義，為我們提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，推動(dòng)了傳統(tǒng)法學(xué)創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)以人為本現(xiàn)代法的精神，人身權(quán)優(yōu)先，人身權(quán)保護(hù)超越了對財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，生存權(quán)具有至高無上的地位；社會(huì)秩序（立法）體現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由；重視法的社會(huì)效果，以實(shí)際平等代替形式上的平等；財(cái)產(chǎn)的擁有者將承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任；合同法中的抽象意志自治原則不能支配一切；侵權(quán)責(zé)任豁免范圍縮小，過錯(cuò)、過失原則變得不重要，賠償原則占據(jù)了主導(dǎo)地位，等等。

這些在傳統(tǒng)法學(xué)框架內(nèi)的變革仍然無法解決現(xiàn)代社會(huì)問題。而傳統(tǒng)法學(xué)框架之外的公共服務(wù)、宏觀控制、社會(huì)保障、資源與環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展、公共安全、突發(fā)事件等領(lǐng)域成為最關(guān)注的立法目標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)要與200年前相比，無論是政治還是經(jīng)濟(jì)，無論是國家意識(shí)還是個(gè)人的理念都復(fù)雜多變。法學(xué)需要走進(jìn)現(xiàn)代化，無論是社會(huì)主義還是當(dāng)代資本主義國家都面臨法律制度創(chuàng)新的問題，發(fā)達(dá)國家的法律制度也面臨著穩(wěn)定與社會(huì)進(jìn)步的沖突，也需要變革。這種變革又不可能在傳統(tǒng)法學(xué)框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)，必然會(huì)產(chǎn)生與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的法律制度，這就是經(jīng)濟(jì)法學(xué)。傳統(tǒng)法學(xué)沒有也不該退出歷史舞臺(tái)，還有著重要?dú)v史使命，但是它解決現(xiàn)代社會(huì)問題的局限性已經(jīng)顯露，調(diào)整范圍、調(diào)整原則決定了它代替不了經(jīng)濟(jì)法學(xué)。經(jīng)濟(jì)法學(xué)與民法學(xué)各自的調(diào)整對象是特定的，雖然二者之間有交叉，但是，它們的理論基礎(chǔ)和立法原則是不同的。

二、資產(chǎn)階級(jí)的民法原則解決不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)公平與效率問題；體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)權(quán)利上的公平與正義，傳統(tǒng)法學(xué)側(cè)重于當(dāng)事人之間的結(jié)果公平，忽視規(guī)則公平的研究，經(jīng)濟(jì)法學(xué)側(cè)重于社會(huì)規(guī)則公平研究經(jīng)濟(jì)法自產(chǎn)生之日起，其初衷就是通過國家宏觀控制，維護(hù)社會(huì)公平、和諧與安全，經(jīng)濟(jì)法學(xué)具有現(xiàn)代法的特征，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。公平的核心是分配公平，這一論點(diǎn)古代的亞里士多德就已經(jīng)提出。馬克思主義經(jīng)典作家也將按勞分配作為社會(huì)主義的象征。所有制問題只是實(shí)現(xiàn)按勞分配原則的前提。分配公平是一個(gè)歷史范疇，在古代和中世紀(jì)，分配公平是相對身份、等級(jí)而言，在近代資本主義社會(huì)是相對于非人道的剝削制度而言。資本主義制度的建立消除了封建主義制度下的等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)了人道主義意義上的平等權(quán)利，其核心是機(jī)會(huì)均等，即所謂的公平競爭、優(yōu)勝劣汰。資本主義的機(jī)會(huì)均等忽略了資本、人、社會(huì)環(huán)境等基本條件，將個(gè)人、社會(huì)靜止在同一歷史時(shí)空，刪除一切個(gè)人和社會(huì)的差別，讓每個(gè)人都處在想象中的同一新起點(diǎn)上，實(shí)際上這只不過是一個(gè)階段。

任何所謂的機(jī)會(huì)均等都擺脫不了“得利者更得利”市場原則。資產(chǎn)階級(jí)也正是利用機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的高度集中和資本的原始積累。當(dāng)自由資本主義發(fā)展到壟斷以后，尤其是當(dāng)代社會(huì)，市場準(zhǔn)入、技術(shù)壁壘、平均利潤和價(jià)格等因素更使市場機(jī)會(huì)向少數(shù)市場主體集中。市場經(jīng)濟(jì)正是利用這一機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。競爭必然導(dǎo)致壟斷，在世界范圍的企業(yè)并購浪潮更加劇了壟斷的速度。反壟斷法只能規(guī)范壟斷而不可能消除壟斷。越來越多的企業(yè)都要依附大公司來獲取市場份額。所謂的機(jī)會(huì)均等只不過是一個(gè)針對極少數(shù)人空洞的市場原則而已。與此相適應(yīng)，財(cái)產(chǎn)性質(zhì)、財(cái)產(chǎn)法律關(guān)系、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)保護(hù)也變得越來越復(fù)雜，正如西方學(xué)者指出：法律在20世紀(jì)的發(fā)展過程，“早就不再強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)了。如果說在上個(gè)世紀(jì)與本世紀(jì)之交，財(cái)產(chǎn)還意味著權(quán)力，那么到本世紀(jì)70年代以后，財(cái)產(chǎn)在法律上卻意味著責(zé)任?！爆F(xiàn)時(shí)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)不單純是經(jīng)濟(jì)屬性，而是社會(huì)性、倫理性、義務(wù)性的集合體。在法律適用上逐漸取代了抽象的財(cái)產(chǎn)概念。如資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、所得、收入，等等。股份有限責(zé)任公司和有限責(zé)任公司的產(chǎn)生，法人的財(cái)產(chǎn)權(quán)與個(gè)人的財(cái)產(chǎn)分離，企業(yè)的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，財(cái)產(chǎn)和所得不斷在國內(nèi)和國際流轉(zhuǎn)。財(cái)產(chǎn)是取得還是流轉(zhuǎn)，受公共利益、公共政策制約開始凸顯。當(dāng)人們呼喚國家公權(quán)力初次干預(yù)的民法進(jìn)一步完善時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到國家公權(quán)力再次干預(yù)經(jīng)濟(jì)法創(chuàng)制與完善階段。社會(huì)上一切不公平的現(xiàn)象出現(xiàn)，都可以從歷史或者現(xiàn)實(shí)的法律和政策上找到原因。馬克思主義找到了人類社會(huì)不平等的真正根源，這就是生產(chǎn)資料被少數(shù)私人占有，并提出逐步消滅生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行按勞分配并向按需分配過渡。這是人類社會(huì)最終鏟除剝削制度實(shí)現(xiàn)真正平等的基礎(chǔ)。馬克思還指出，消滅私有制只有在消滅私有制所必須的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才有可能，實(shí)現(xiàn)各盡所能按需分配只有實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展、素質(zhì)極大提高和物質(zhì)財(cái)富充分涌現(xiàn)才有可能。因此，馬克思所說的全部實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的條件和時(shí)期還沒有出現(xiàn)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主義法律體系的構(gòu)建還不能照搬馬克思公有制條件下的設(shè)想，不能退回到僵化的社會(huì)主義模式上去。但是，經(jīng)濟(jì)法學(xué)應(yīng)該借鑒當(dāng)代資本主義國家在管理和分配制度上的有益經(jīng)驗(yàn)，但也不要輕易拋棄我國長期以來形成的并被實(shí)踐證明是行之有效的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取資本主義國家發(fā)展過程中的教訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上，逐步建立以現(xiàn)代公平正義基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法律制度。

三、傳統(tǒng)法學(xué)最關(guān)注的往往是初次分配公平，忽略再分配公平問題，經(jīng)濟(jì)法學(xué)不但研究初次分配制度，更重視再分配問題研究在分配制度方面，包括初次分配和再分配；按勞分配和按生產(chǎn)要素分配。現(xiàn)代社會(huì)中，對大多數(shù)人來說收入水平高低主要取決于國家和企業(yè)的分配制度，而不是自己的市場經(jīng)營和競爭。分配公平人們最關(guān)注的往往是初次分配公平，不太關(guān)注再分配公平。初次分配制度還存在很多問題，過去在這個(gè)問題上存在的分配不公主要是平均主義大鍋飯，追求收入分配的結(jié)果公平，這顯然與規(guī)則公平要求的市場經(jīng)濟(jì)條件下機(jī)會(huì)均等和等量貢獻(xiàn)獲取等量不相容。既沒有體現(xiàn)各盡所能也沒有體現(xiàn)按勞分配?，F(xiàn)在這方面的主要問題是對貢獻(xiàn)大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不夠科學(xué)，價(jià)格體系不科學(xué)，管理不科學(xué)。組織內(nèi)部在分配制度上權(quán)力、地位因素還相當(dāng)嚴(yán)重，國有企業(yè)董事長、總經(jīng)理的工資超出本行業(yè)平均水平幾倍幾十倍甚至上百倍。從整個(gè)社會(huì)來看，表現(xiàn)為崗位級(jí)差懸殊、行業(yè)收入畸形，區(qū)域性收入差別不均衡，城鄉(xiāng)居民收入差別過大等。這一收入差距過大，既影響經(jīng)濟(jì)效率的提高，又帶來一系列政治與社會(huì)問題，根本沒有體現(xiàn)獎(jiǎng)優(yōu)罰劣和按勞分配原則。按勞分配與生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配比例是我國現(xiàn)階段個(gè)人收入分配的基本原則。建立合理的分配制度，把社會(huì)成員的收入差距控制在一定的范圍內(nèi)，避免收入差距過大。20多年中國分配制度的改革要集中在初次分配制度方面，在現(xiàn)代社會(huì)分配公平則主要體現(xiàn)在再分配公平。因?yàn)椋?/p>

【內(nèi)容摘要】大學(xué)生的價(jià)值觀教育對引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念、作出正確的價(jià)值行為意義深遠(yuǎn)。大學(xué)生的理性價(jià)值觀不但支配著其自身的價(jià)值判斷，制約其自身的價(jià)值選擇，且對良好社會(huì)風(fēng)氣的弘揚(yáng)以及社會(huì)活動(dòng)良性發(fā)展的促進(jìn)起著不可忽視的重要作用。為此，進(jìn)一步洞悉新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀念的特征、呈現(xiàn)新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀念的深刻內(nèi)涵、探析其價(jià)值觀形成的內(nèi)外因素、改進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的具體舉措皆具有重要的實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代;大學(xué)生;價(jià)值觀念

大學(xué)生是社會(huì)主義社會(huì)的核心力量，肩負(fù)著民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任。在新時(shí)代背景下深入研究大學(xué)生價(jià)值觀念及其行為，對促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、落實(shí)高校立德樹人使命、構(gòu)建新時(shí)代背景下的和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)涵

價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或價(jià)值取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用［1］。大學(xué)生價(jià)值觀充分結(jié)合了大學(xué)生的價(jià)值心理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值手段與價(jià)值目標(biāo)，其對大學(xué)生的價(jià)值判斷和選擇具有指導(dǎo)作用［2］。

二、新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀念及其行為現(xiàn)狀與成因

創(chuàng)業(yè)教育與謀生需要

高等教育的三大職能之一就是傳授知識(shí)，傳授知識(shí)就意味著受教育者的智力的迅速增長和能力的增強(qiáng)，從而促進(jìn)了個(gè)人謀生能力的發(fā)展。個(gè)人謀生能力需要知識(shí)的支撐，這就要求創(chuàng)業(yè)教育首先教會(huì)人們“學(xué)會(huì)生存”?！皩W(xué)會(huì)生存”是人追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最基本的要求。學(xué)會(huì)生存，就要學(xué)會(huì)做事，獲取謀生的本領(lǐng)，掌握勞動(dòng)的技能，獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力?！敖逃膫€(gè)體謀生功能，就是要教人學(xué)會(huì)生存，使人獲得必要的謀生手段，教人成‘才’?！钡倜伤菇淌谕ㄟ^《資源需求與商業(yè)計(jì)劃》、《創(chuàng)業(yè)企業(yè)融資》、《創(chuàng)業(yè)者》等有關(guān)創(chuàng)業(yè)教育的論著以及他獨(dú)特的教學(xué)方法，不僅讓人們掌握創(chuàng)業(yè)的基本的知識(shí)和能力，而且培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神，使大家有一顆時(shí)刻準(zhǔn)備和敢于嘗試的心，能在進(jìn)入社會(huì)后很快地適應(yīng)社會(huì)，學(xué)會(huì)生存。

創(chuàng)業(yè)教育與個(gè)人發(fā)展

“教育的個(gè)體發(fā)展功能，著眼于主體發(fā)展的需要，促進(jìn)個(gè)體身心和諧完善地發(fā)展，是成‘人’的教育?！眰€(gè)體的發(fā)展是在學(xué)會(huì)了生存的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體發(fā)展是指個(gè)體從出生到生命的終結(jié)，其身心諸方面及其整體性結(jié)構(gòu)與特征的連續(xù)不斷的變化過程，它是個(gè)體的潛在素質(zhì)變成現(xiàn)實(shí)特征的過程。個(gè)體的發(fā)展一般包括身體和心理上的發(fā)展，教育通過其特有的方式促進(jìn)個(gè)體身心和諧健康地發(fā)展，此外，個(gè)體的發(fā)展離不開知識(shí)掌握和實(shí)踐的鍛煉，而創(chuàng)業(yè)作為一個(gè)靈活的實(shí)踐過程，為學(xué)習(xí)者提供了充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

蒂蒙斯創(chuàng)業(yè)教育的開展為個(gè)體提供了發(fā)展的平臺(tái)，不僅使創(chuàng)業(yè)者在接受教育過程中形成良好的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)，還掌握了一定的創(chuàng)業(yè)知識(shí)，學(xué)會(huì)了如何制定創(chuàng)業(yè)計(jì)劃、商業(yè)計(jì)劃以及如何處理創(chuàng)業(yè)過程中的理論和現(xiàn)實(shí)矛盾的沖突，促使創(chuàng)業(yè)者從思想觀念、個(gè)體行為以及個(gè)體職業(yè)和身份等方面社會(huì)化，使人們能領(lǐng)略到時(shí)代的氣息，跟得上時(shí)代的步伐，滿足了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

創(chuàng)業(yè)教育與個(gè)人享用

語文教學(xué)具有強(qiáng)烈的人文性色彩，體現(xiàn)出人的情感和態(tài)度，并且對價(jià)值觀念的形成有一定的影響作用。通過語文閱讀，能夠幫助學(xué)生理解語文的基礎(chǔ)知識(shí)，并且把學(xué)會(huì)的知識(shí)當(dāng)做學(xué)習(xí)和交流的工具，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

一、高中閱讀教學(xué)中價(jià)值觀念的重要性

高中語文閱讀的文章類型呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，多是古今中外的名著名篇，是作者人生經(jīng)歷的體現(xiàn)，也是作者智慧的結(jié)晶，對學(xué)生的價(jià)值觀念教育起到了重要的作用。當(dāng)前隨著社會(huì)的快速發(fā)展和各種文化的不斷沖擊，學(xué)生很容易在多元化的精神世界里受到?jīng)_擊，不利于正確價(jià)值觀的形成。因此，在語文閱讀教學(xué)過程中應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生在閱讀理解文章的同時(shí)，深入地進(jìn)行自我反省和自我分析。通過文章的閱讀理解進(jìn)行陶冶情操，實(shí)現(xiàn)語文素養(yǎng)和價(jià)值觀念的有效提升，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)過程中，塑造學(xué)生良好的價(jià)值觀念。

二、閱讀教學(xué)中價(jià)值觀教育存在的問題

在當(dāng)前的語文閱讀理解教學(xué)中，雖然已經(jīng)取得了一定的成果，但在施行的過程中還是存在著一定的問題。第一，大多數(shù)教師在教學(xué)中通常將自己的價(jià)值觀念融入到教學(xué)中來，對學(xué)生采用直接灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，導(dǎo)致學(xué)生沒有自主學(xué)習(xí)和自我思考的空間，由于引導(dǎo)的方式不正確，沒有把閱讀理解教育與價(jià)值觀念進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這種教學(xué)方式不利于學(xué)生進(jìn)行正確價(jià)值觀念的樹立。第二，還有一些教師，由于長時(shí)間從事語文閱讀教學(xué)，在教學(xué)方法中還一直沿用以前的教學(xué)觀念，只注重理論知識(shí)的講解，而忽略了價(jià)值觀念的導(dǎo)向性作用，不注重聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行教學(xué)況，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)到的知識(shí)不能夠深入地理解，并且不能進(jìn)行很好地運(yùn)用，缺乏對學(xué)生價(jià)值觀念教育的建設(shè)，而且固定的教學(xué)模式不能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩的情緒。

三、高中語文教學(xué)中價(jià)值觀念教育的實(shí)施策略

主觀意識(shí)領(lǐng)域的社會(huì)價(jià)值觀念對社會(huì)生活形態(tài)的反映，如何正確地反作用于當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，使當(dāng)代文學(xué)學(xué)科和文學(xué)發(fā)展朝著正確的方向，同時(shí)又通過文學(xué)作品來反映實(shí)際、影響實(shí)際及社會(huì)價(jià)值觀念是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作者面臨的重大課題。本文中，筆者從文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會(huì)價(jià)值觀念的關(guān)系出發(fā)，并回顧了中國文學(xué)創(chuàng)作史上的主流指導(dǎo)思想演變的過程，來探討多元化社會(huì)價(jià)值觀念影響下的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，企圖找到答案，望與讀者產(chǎn)生共鳴。

一、文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會(huì)價(jià)值觀念的關(guān)系

馬克思辯證唯物主義從科學(xué)的角度全面地闡明了主觀與客觀之間的關(guān)系。它認(rèn)為主觀與客觀是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，客觀決定主觀，主觀是客觀的反映，客觀不依賴主觀而獨(dú)立存在;另一方面，主觀能動(dòng)地反映客觀并對客觀事物的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的反作用。

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀念屬于主觀意識(shí)，是對文學(xué)作品的反映，同時(shí)也對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用隨著中國改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活等各個(gè)方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、社會(huì)組織、分配關(guān)系等日趨多元化;政治上，表現(xiàn)為行政公開化、參政議政形式多樣化;文化價(jià)值形態(tài)上，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代開放文化與西方文化包容并存;思想觀念上，既有積極向上的中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(如平等意識(shí)、創(chuàng)新精神、開放意識(shí)、民主法制意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、獨(dú)立自主意識(shí)、助人為樂意識(shí))，同時(shí)也有消極落后的思想意識(shí)(如利己主義、小團(tuán)體主義、享樂主義、急功近利主義、極端主義、自由主義、山頭主義等)。不能否認(rèn)，我國公民當(dāng)前社會(huì)思想價(jià)值觀念正從單一走向多樣，從封閉走向開放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從落后走向先進(jìn)，其中有對優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)精神的繼承和對西方國家先進(jìn)思想的吸收，也有一些外來的糟粕，但文化的多元化我們必須承認(rèn)，它是全球化大背景下中華民族文化所具有的一種永恒價(jià)值，是一種必然的發(fā)展趨勢。因此，多元化社會(huì)價(jià)值觀念是對當(dāng)前中國客觀發(fā)展在思想層次的反映。而文學(xué)作品也屬于一種客觀存在的物質(zhì)，因此多元化社會(huì)價(jià)值觀念屬于主觀意識(shí)，是對文學(xué)作品的反映。

(二)多元化社會(huì)價(jià)值觀念是文學(xué)作品的主觀能動(dòng)反映，同時(shí)又對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用文學(xué)作品屬于客觀的物質(zhì)層面，多元化的社會(huì)價(jià)值觀念屬于主觀意識(shí)方面，主觀反映客觀眾所周知，不必贅述。但多元化社會(huì)價(jià)值觀念對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的反作用在當(dāng)今社會(huì)也多有體現(xiàn)。如，當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系中重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人財(cái)富增長，于是市面上有許多類似于股票投資的書籍熱賣;當(dāng)前國人價(jià)值觀中的急功近利，使得類似《杜拉拉升職記》《如何成為優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人》等書籍的流行;當(dāng)前國人的道德淪陷使得類似張悟本等人大行其道，其所作書籍也被追捧。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的流行也使得以網(wǎng)絡(luò)為載體的新的文學(xué)形式得以發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃起，是對傳統(tǒng)文化格局的根本性顛覆，懷揣文學(xué)夢想的每一個(gè)人都能將自己創(chuàng)作的文學(xué)作品通過網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)在公眾面前。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)入機(jī)制取消和門檻低，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中存在大量魚目混珠、良莠不齊的文學(xué)作品。還有當(dāng)前公眾的審美疲勞導(dǎo)致類似芙蓉姐姐、鳳姐等人物的流行，與之相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作也各式各樣，等等。由此可見，多元化社會(huì)價(jià)值觀念是文學(xué)作品的主觀能動(dòng)反映，同時(shí)又對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用。

二、當(dāng)代多元化社會(huì)價(jià)值觀念

價(jià)值觀是一定歷史時(shí)期人們對價(jià)值問題所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。它滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們的信念、信仰、追求和理想等都屬于價(jià)值觀的范疇。一般說來，社會(huì)的價(jià)值觀是處于穩(wěn)定狀態(tài)的，但在社會(huì)變革時(shí)期，往往會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀紊亂、沖突的現(xiàn)象。當(dāng)前我國社會(huì)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的態(tài)勢，不同價(jià)值觀相互沖突，在一定程度上給人們造成了思想混亂。正視并認(rèn)真分析研究當(dāng)前價(jià)值觀沖突現(xiàn)象，探討解決的對策，對于精神文明建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有十分重要的意義。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀沖突的主要內(nèi)容隨著改革開放的深人和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國對外合作與交流日益頻繁，我們的傳統(tǒng)文化與西方文化之間的融合與沖突日益加深、加劇，社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了深刻而全面的裂變。價(jià)值多元化打破了單一價(jià)值觀念造成的僵化，增強(qiáng)了社會(huì)價(jià)值觀念的復(fù)雜和多樣性。同時(shí)，價(jià)值多元又會(huì)產(chǎn)生價(jià)值沖突，引發(fā)價(jià)值迷茫，產(chǎn)生大量道德失范現(xiàn)象。概括地說來，現(xiàn)階段我國存在著多種性質(zhì)不同、層次各異的價(jià)值觀，主要包括集體主義價(jià)值觀、個(gè)人主義價(jià)值觀、拜金主義價(jià)值觀、拜權(quán)主義價(jià)值觀、享樂主義價(jià)值觀。其中，集體主義與個(gè)人主義的對立沖突是當(dāng)前價(jià)值觀沖突的焦點(diǎn)。

集體主義價(jià)值觀，倡導(dǎo)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，主張集體利益高于個(gè)人利益;提倡在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人要以集體利益為重，自覺維護(hù)和發(fā)展集體利益，在必要的情況下，個(gè)人應(yīng)當(dāng)為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)集體利益放棄個(gè)人利益甚至為之獻(xiàn)身。同時(shí)，集體關(guān)注它當(dāng)中的每一個(gè)體的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到充分發(fā)展。

個(gè)人主義價(jià)值觀，在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為個(gè)人本身就是目的，國家、社會(huì)、集體和他人不過是達(dá)到個(gè)人目的的手段;它肯定個(gè)人與生俱來的生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)等，是不可侵犯的“天賦人權(quán)”，認(rèn)為社會(huì)的一切權(quán)力都來源于個(gè)人對自己生活的基本權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人平等、個(gè)人選擇、個(gè)人奮斗等等。它割裂了個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位和作用，表現(xiàn)為自我奮斗、唯利是圖、損公肥私、損人利己、自私狹隘、自由散漫等。

拜金主義價(jià)值觀，以金錢作為衡量人生價(jià)值尺度，奉行“金錢萬能”、“一切向錢看”，本質(zhì)上是一種異化的社會(huì)關(guān)系的反映。這種價(jià)值觀把人生價(jià)值與商品價(jià)值混為一談，把人創(chuàng)造的金錢當(dāng)作能支配人的力量來頂禮膜拜，把人與人之間的關(guān)系看成純粹的金錢關(guān)系。

拜權(quán)主義價(jià)值觀，以權(quán)力大小來衡量人的價(jià)值及利用權(quán)力和關(guān)系以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為其特征。它既有長期封建社會(huì)官本位文化的深刻影響，又是舊體制下權(quán)力高度集中的產(chǎn)物，是多種因素互為作用的結(jié)果。它嚴(yán)重扭曲了人民公仆的形象，破壞黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。