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篇1

20世紀(jì)90年代以來，隨著我同社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深化，人們的就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和思維方式都發(fā)生了很大的變化。社會轉(zhuǎn)型期所特有的各種矛盾交織、觀念沖突、利益凋整的現(xiàn)象，給正處于社會選擇階段的研究生帶來了價值觀上的強(qiáng)烈沖擊和影響。與80年代的研究生相比，處于世紀(jì)之交的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時期的研究生在價值觀念上呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

1．在價值取向上自我意識強(qiáng)化

研究生是一個知識和智力相對密集的青年群體。他們具有樂于思考并且善于獨(dú)立思考、觀察敏銳、認(rèn)識問題的角度獨(dú)特、吸收新鮮事物快、人生觀、價值觀趨于基本穩(wěn)定、自主、自立等群體特征。這些特征，在研究生價值觀上表現(xiàn)為自我意識強(qiáng)化，注重自我設(shè)計(jì)、自我奮斗，更加追求內(nèi)在價值的自我實(shí)現(xiàn)，追求自我的完善。調(diào)查表明，對于“攻瀆研究生的目的”，61．6％的研究生認(rèn)為讀研是“為了完善知識結(jié)構(gòu)，提高自身價值”；193％的研究生具有偉大的抱負(fù)——“為振興祖國”；7．1％的研究生則希望能“有更好的學(xué)習(xí)lT作環(huán)境”，以更好地發(fā)揮自己的能力；4．7％的研究生讀研是為了“改善生活”。從以上的數(shù)據(jù)中我們不難看出，在“適合個人利益之需要”與“應(yīng)國家利益之需要”之間出現(xiàn)了明顯的差距(73．4％與19．3％)，說明研究生的人生價值取向趨于向自我為主體的方向發(fā)展。

2在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)上更加務(wù)實(shí)和偏重物質(zhì)利益

當(dāng)代研究生在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)上正逐漸由過去的抽象理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)觀?，F(xiàn)在的研究生普遍采取現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。據(jù)1994年《研究生價值觀研究》課題組所做的“武漢地區(qū)高校研究生價值觀問卷調(diào)查”，54．1％的研究生傾向于“不管最終追求的是什么，只要全力解決每一階段最迫切的具體問題就行了”，充分說明了研究生價值觀實(shí)用性傾向增強(qiáng)。當(dāng)問及“碩士研究生畢業(yè)后，您是否準(zhǔn)備接著報(bào)：考博士研究生”時，回答“準(zhǔn)備”的僅占10．2％，回答“沒想好”的占21．1％，“不準(zhǔn)備”的占67．6％，說明大部分在校研究生暫時放棄了對更高學(xué)歷的追求。其中部分研究生還是很想在學(xué)術(shù)上有所建樹的，只是迫于目前自己的生存狀況而不得不放棄繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會，這說明他們在理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時，不得不遷就于現(xiàn)實(shí)。

3．在價值觀念上表現(xiàn)出復(fù)雜化與矛盾性

當(dāng)代研究生求知欲強(qiáng)，對于各種社會思潮和前沿學(xué)科接觸和了解較多，出于學(xué)術(shù)和科研的角度多給予兼收并蓄，加之思想觀念上的開放性、自主性，使得他們往往采取多重選擇的態(tài)度，這易于造成其價值觀念的復(fù)雜化和矛盾性。表現(xiàn)為：

(1)自我價值與社會價值的矛盾。由于在價值的自我實(shí)現(xiàn)為核心的人生價值取向上受到現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重沖擊，使得研究生在個人與社會價值的選擇中陷入矛盾沖突之中。由于現(xiàn)實(shí)生活的沖擊，大學(xué)教師及科技工作人員的相對清貧，又使得更多的研究生愿意到更加適合個人發(fā)展的、條件相對優(yōu)越的地方去工作，而不是到更需要人才的地方去做貢獻(xiàn)。

(2)N想與現(xiàn)實(shí)的矛盾?，F(xiàn)實(shí)生活的壓力，使研究生在理想與現(xiàn)實(shí)、學(xué)業(yè)與賺錢之間，產(chǎn)生了人生價值選擇的矛盾。由于目前研究生生活待遇普遍偏低，在當(dāng)前的生活水平和消費(fèi)水平條件下，普通獎學(xué)金已難以保障最基本的生活需求。于是在賺錢與學(xué)業(yè)關(guān)系的處理上，選擇“上學(xué)期間既要爭取賺錢，又不能影響學(xué)業(yè)”的研究生高達(dá)45．1％，這反映了當(dāng)代研究生在人生價值選擇中的矛盾心態(tài)。

(3)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識的矛盾。例如在婚戀觀上處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，在婚戀價值取向上呈現(xiàn)出復(fù)雜化的態(tài)勢。據(jù)調(diào)查，在“您贊同現(xiàn)代婚姻應(yīng)以感情為重的說法嗎”的問題答案中，選擇“基本贊成”的高達(dá)93．9％，僅有6．1％的人表示“不太贊成”和“反對”。在“擇偶條件，您最看重的因素”中，“人品”和“性格”兩項(xiàng)分別以84．5％和57．6％居第一、二位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其它選項(xiàng)。這說明當(dāng)代研究生的婚戀選擇還是以傳統(tǒng)的道德婚姻觀為主，注重婚姻的感情基礎(chǔ)，在擇偶條件中更看重的是對方的內(nèi)在品性。然而在性觀念上，研究生們對婚前的態(tài)度十分寬容。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，研究生認(rèn)為戀人問婚前屬正常行為，無可指責(zé)的比例為18．9％，而屬可以理解的比例高達(dá)55．2％，二者相加為74．1％，加上部分“說不清楚”的比例，足見有80％以上的研究生對婚前持贊同或?qū)捜輵B(tài)度，而明確表示屬于道德墮落的研究生僅占6．0％。

二、新時期研究生價值觀成因的探討

伴隨新世紀(jì)的到來，研究生價值觀念嬗變的趨勢和特征更加凸顯。知識經(jīng)濟(jì)的來臨、全球化浪潮的沖擊，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和文化氛圍的變換是當(dāng)今研究生價值觀發(fā)生嬗變的根本原因。

1．經(jīng)濟(jì)變革是基礎(chǔ)

改革開放前，我國經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，它排斥市場經(jīng)濟(jì)，忽視價值規(guī)律的作用。改革開放后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步為市場經(jīng)濟(jì)體制所代替，市場經(jīng)濟(jì)對研究生的影響，可以說具有兩重性。一方面，它有利于研究生增強(qiáng)主體意識，促進(jìn)他們樹立務(wù)實(shí)、競爭、進(jìn)取、平等、注重功利實(shí)用等價值觀念。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)帶來的消極影響也是非常明顯的，有可能使研究生只顧眼前行為和利益，缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，過多地考慮自己的需求和自身價值的實(shí)現(xiàn)，淡化對理想的追求和獻(xiàn)身精神。

2．社會轉(zhuǎn)型是條件

經(jīng)濟(jì)體制的變革必然引起社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。長期以來，我們的社會結(jié)構(gòu)是高度集權(quán)的“行政一體化”體系，改革開放引起了利益格局的調(diào)整，利益差別的擴(kuò)大，利益主體的分化，必然導(dǎo)致研究生重視物質(zhì)利益及價值觀多樣化。改革開放也引發(fā)了社會階層結(jié)構(gòu)、社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生變動，使得不同階層的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位有升有降。特別是知識分子作為一個特殊階層在社會上地位、作用、價值的凸現(xiàn)，促使研究生們越來越關(guān)注自身的生存狀況，重視物質(zhì)性需求，在一定程度上影響了他們對更高價值目標(biāo)的追求，其價值取向趨向?qū)嵗?/p>

3．多元文化碰撞是誘因

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的大變動，當(dāng)前研究生所處的文化氛圍發(fā)生了巨大變化。一方面，在社會轉(zhuǎn)型期，西方文化的價值觀念對當(dāng)前研究生價值觀的變化產(chǎn)生了很大的影響。它促使研究生崇尚自我價值，但拜金主義和極端個人主義等一些腐朽的價值觀念也使部分研究生忽視了集體主義、無私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德，價值觀念向極端個人主義傾斜。另一方面，中國人的價值觀念主要來源于傳統(tǒng)文化的價值觀念和我們黨在長期的革命戰(zhàn)爭年代及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的價值觀念。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價值觀教育工作的對策

當(dāng)代研究生是一個極為敏感的社會群體，他們從觀念到行為迅速地適應(yīng)了改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的歷史性變革，但一個以自我為中心，以個人為本位，推崇功利，注重短期效應(yīng)的價值觀念體系，正逐漸由模糊而日漸清晰。因而，必須高度重視當(dāng)代我國研究生的價值觀教育。

1．以“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價值觀的教育工作

對研究生進(jìn)行價值觀教育，就是要使研究生更多地懂得人類社會發(fā)展規(guī)律，更多地掌握當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)，更自覺地把個人的命運(yùn)同黨和國家的前途聯(lián)系在一起。因此，研究生思想政治教育工作者一方面要有現(xiàn)代意識，認(rèn)真貫徹實(shí)施“三個代表”重要思想，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)他們成為先進(jìn)生產(chǎn)力的主要創(chuàng)造者和實(shí)踐者，成為先進(jìn)文化的締造者。另一方面，在講傳統(tǒng)、講歷史的同時應(yīng)更多地研究2l世紀(jì)青年人的思想活動、思維方式、價值取向和道德觀念，注意不同地區(qū)研究生的政治背景和成長條件，把現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，思考研究生價值觀教育T作的內(nèi)容和方式．

2．加強(qiáng)校園文化建設(shè)，寓價值觀教育于科研特別是人文科學(xué)的學(xué)術(shù)活動之中

校園文化是研究生價值觀教育的重要載體，尤其是校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)對于提高研究生的綜合素質(zhì)具有重要作用。在校園文化活動中，以活動為載體，以學(xué)術(shù)為中介，使價值觀念主旋律浸潤其中，潛移默化地發(fā)揮價值觀的引導(dǎo)作用，增強(qiáng)教育工作的感染力和有效性。事實(shí)表明對于文科研究生而言，可以通過充滿求真、務(wù)實(shí)和理性的校園科技活動培養(yǎng)科學(xué)精神和思維方式，提高運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行科學(xué)研究的能力等等。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造全方位的文化環(huán)境，對于研究生價值觀的正確引導(dǎo)是非常有效的。

總之，作為高層次人才培養(yǎng)的研究生，社會發(fā)展需要他們的巨大智慧，而這巨大智慧的發(fā)揮有賴于其正確價值觀的指導(dǎo)，同時，他們的價值觀念又影響著社會主導(dǎo)性價值取向。因而，我們必須重視研究生價值觀變化的趨向，積極采取措施加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價值觀教育丁作。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊雄第五代青年價值觀特點(diǎn)和變化趨勢．青少年研究，2000，(2)

篇2

現(xiàn)代西方價值觀念的產(chǎn)生肇始于英國維多利亞時期，當(dāng)時西方價值系統(tǒng)以社會價值為基礎(chǔ)，力圖通過個人的努力來建立更為有效的社會秩序，進(jìn)而體現(xiàn)出價值，由于西方價值觀念將人性看作是人的天然屬性，因此“，人，生而平等”，在西方文化中開始有意識地強(qiáng)調(diào)人的“尊嚴(yán)”，他們認(rèn)識到理性的光輝，力求以對個人利益的尊重來完善社會，使每個人的生活都充滿樂觀與信念。因此，西方并不排斥對個人利益和價值的尊重，例如：在17世紀(jì)荷蘭追求平等交換甚至成為國家和國民的認(rèn)知，這樣的共識奠定了西方文化禮儀的基礎(chǔ)，形成了西方文化禮儀注重個人利益和個人價值的特點(diǎn)。而中國傳統(tǒng)價值觀念將利益特別是金錢和地位放在了次要位置，文化中有意識地將文化價值放在首位，而對利益卻置于有悖于“君子”修性的位置，這造成中國傳統(tǒng)價值觀念以仁愛為中心，在提倡國君———臣子、父母———孩子、丈夫———妻子、兄長———弟弟、朋友———朋友做到“忠”、“恕”、“孝”、“悌”的基礎(chǔ)上，建立起仁愛為中心的社會和家庭架構(gòu)，進(jìn)而形成國家。在中國傳統(tǒng)價值觀念的影響下，中國文化禮儀中出現(xiàn)講求“尊卑清晰”、“長幼有序”的特點(diǎn)，這一點(diǎn)與西方，特別是英美國家的文化禮儀有著巨大的差別。

2集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

對比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個人有著自己的獨(dú)特身份和個性，而千萬個個性和身份獨(dú)特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來，只有尊重每個人的利益，發(fā)揮每個個體的優(yōu)勢，才能夠有社會的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來闡述個人主義，這成為西方專有的文化符號，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點(diǎn)。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對個人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個人隱私成為西方文化禮儀中一個公允的價值觀念和基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)也經(jīng)過不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識。應(yīng)該看到西方文化的個人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個人的利益與價值的同時，實(shí)現(xiàn)集體和社會的發(fā)展。在集體主義和個人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對個人尊重的西方文化禮儀。在中國的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚(yáng)的美好事物，無論是孔子的仁愛思想還是墨子的兼愛思想都對集體主義有著共同的肯定與鼓勵，在中國傳統(tǒng)意識中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個人的利益，“大河沒水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時鼓勵那些為了集體而做出個人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國文化禮儀更加重視集體主義，往往會出現(xiàn)對集體主義的膜拜，中國文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

3家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時采用分開居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少從金錢、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長期住在一起將會在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會的文化特色，同時也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國無疑是大逆不道的行為。中國人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動中，中國家庭有彼此支持和相互依賴的特點(diǎn)，這使得中國家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個家庭的其他成員帶來損貶，這就使中國家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國文化禮儀上，中國更加注重“尊老愛幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

4對民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

民族主義是對民族的認(rèn)可，中國歷經(jīng)了5000年的風(fēng)雨，中國的國家形式也是由漢族獨(dú)自建立的。我們說的社會禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨(dú)自建立的。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會的連絡(luò)用語言表達(dá)。只是表達(dá)一個微小的行動就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說一半批評或僅僅說一些事物的時候，人們能了解什么。你想要說。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己感覺的時候，人們不需要說出他們所有的意圖。在西方人中的時候,舉例來說例如美國是一個有超過二百年歷史的移民國家。然而，美國人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽話者才能很好得了解。因此他們的語言一定說出他們必須說的。

5結(jié)語

篇3

當(dāng)外部人士和公司曾經(jīng)的鑄造者面對公司倒塌之后的殘?jiān)珨啾谂d嘆的時候，不禁感概：如果當(dāng)初……。是啊，如果當(dāng)初能加強(qiáng)風(fēng)險管理，如果能夠預(yù)測到市場的變化，如果能夠及時看到公司業(yè)績下滑的原因，那么或許今天輝煌還會延續(xù)。所有的如果，今天我們可以歸結(jié)為如果有內(nèi)部審計(jì)的有效存在。近代內(nèi)部審計(jì)是隨著企業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和規(guī)模的增長，管理人員經(jīng)濟(jì)責(zé)任的加重而產(chǎn)生的。當(dāng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)拓展日加迅速，活動范圍越來越大，管理人員不能有效的完全的親自觀察企業(yè)的所有經(jīng)濟(jì)活動，接觸所有的直接或間接責(zé)任人，管理人員開始尋求專業(yè)的人士，幫助自己對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動參與人進(jìn)行監(jiān)督、評價，以便更好更有效的完成自己的管理責(zé)任。

隨著公司制的出現(xiàn)和上市公司、跨國公司的增加，管理層受股東之托，最大化股東財(cái)富的企業(yè)價值目標(biāo)更加明確，提高經(jīng)濟(jì)效益的要求更加迫切。內(nèi)部審計(jì)在傳統(tǒng)的追求信息客觀、真實(shí)的基礎(chǔ)上，從財(cái)務(wù)審計(jì)向經(jīng)營審計(jì)和管理審計(jì)轉(zhuǎn)變，從事后真實(shí)性審計(jì)向事前事中預(yù)測性、前瞻性審計(jì)轉(zhuǎn)變，從賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)向風(fēng)險導(dǎo)向型審計(jì)轉(zhuǎn)變。內(nèi)部審計(jì)有了前所未有的理論和實(shí)務(wù)發(fā)展。在我國，內(nèi)部審計(jì)區(qū)分于政府審計(jì)和注冊會計(jì)師審計(jì)，是指由被審計(jì)單位內(nèi)部機(jī)構(gòu)或人員，對其內(nèi)部控制的有效性、財(cái)務(wù)信息的真實(shí)性和完整性以及經(jīng)營活動的效率和效果等開展的一種評價活動。國際注冊內(nèi)部審計(jì)師協(xié)會在《內(nèi)部審計(jì)實(shí)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》中將內(nèi)部審計(jì)概念定義為：“內(nèi)部審計(jì)是一種獨(dú)立、客觀的保證與咨詢活動，目的是為組織增加價值并提高組織的運(yùn)作效率。它采取系統(tǒng)化、規(guī)范化的方法來對風(fēng)險管理、控制及治理程序進(jìn)行評估和改善，從而幫助組織實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)”。中國內(nèi)部審計(jì)協(xié)會也在《內(nèi)部審計(jì)基本準(zhǔn)則》中將內(nèi)部審計(jì)定義為：“內(nèi)部審計(jì)是指組織內(nèi)部的一種獨(dú)立客觀的監(jiān)督和評價活動，它通過審查和評價經(jīng)營活動及內(nèi)部控制的適當(dāng)性、合法性和有效性來促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。不論是從內(nèi)部審計(jì)的實(shí)務(wù)發(fā)展還是從國際內(nèi)部審計(jì)協(xié)會和中國內(nèi)部審計(jì)協(xié)會的定義我們都可以看到，內(nèi)部審計(jì)已經(jīng)打破了保證信息真實(shí)完整的傳統(tǒng)職能，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的角色扮演中其正在通過監(jiān)督、保證和咨詢、評價活動，識別企業(yè)風(fēng)險，增強(qiáng)企業(yè)應(yīng)對市場競爭的能力，增加企業(yè)價值。

2內(nèi)部審計(jì)增加組織價值的體現(xiàn)

（1）通過對企業(yè)業(yè)務(wù)循環(huán)關(guān)鍵控制點(diǎn)的分析

識別可能風(fēng)險，減少損失發(fā)生。內(nèi)部審計(jì)首先是屬于企業(yè)內(nèi)部控制活動的一項(xiàng)管理活動，內(nèi)部審計(jì)人員不僅需要了解企業(yè)的生產(chǎn)和銷售活動，還要熟悉企業(yè)的資金運(yùn)營、人事管理，運(yùn)用現(xiàn)代的風(fēng)險導(dǎo)向?qū)徲?jì)理論，找到企業(yè)在各大循環(huán)審計(jì)領(lǐng)域的關(guān)鍵薄弱點(diǎn)。如在銷售與收款循環(huán)中，內(nèi)部審計(jì)通過對銷量變化和應(yīng)收賬款賬齡及資金回籠速度的分析，可以判斷出企業(yè)在市場上所處的競爭地位，通過數(shù)據(jù)分析客觀的為管理者提出警示，促進(jìn)管理者改變策略。市場的定性認(rèn)識加上內(nèi)審部門提供的驚心數(shù)據(jù)，或許能讓管理者更好的認(rèn)識市場。

（2）客觀認(rèn)識企業(yè)業(yè)務(wù)

從企業(yè)整體利益出發(fā)考慮內(nèi)部控制關(guān)鍵點(diǎn)，完善企業(yè)內(nèi)部控制。在企業(yè)運(yùn)營的各個參與部門中，每個部門都會從自身利益出發(fā)，作出對自己部門或者部門員工最有利的理性經(jīng)濟(jì)人決策。如銷售部門為了擴(kuò)大銷售在可能范圍內(nèi)不斷放寬信用政策或者增加賒銷，采購部門為了降低成本購進(jìn)質(zhì)量低廉的材料，生產(chǎn)部門為了增加產(chǎn)量忽視了對產(chǎn)品安全度的檢查。內(nèi)部審計(jì)部門一方面可以對企業(yè)上述風(fēng)險防范點(diǎn)提出可行的建議，另一方面還可以從企業(yè)整體利益出發(fā)，為企業(yè)更好的設(shè)計(jì)整體防控點(diǎn)提出有效的措施。

（3）通過內(nèi)部監(jiān)督提高企業(yè)員工的自覺參與意識

為企業(yè)創(chuàng)造更好的價值內(nèi)部審計(jì)的設(shè)置應(yīng)該獨(dú)立于企業(yè)各個運(yùn)營部門，直屬企業(yè)董事會等核心管理層，以便內(nèi)部審計(jì)人員能更加獨(dú)立的開展工作。因此，內(nèi)部審計(jì)部門的存在不僅是給企業(yè)各個環(huán)節(jié)的運(yùn)營提出風(fēng)險防范措施，提出建議咨詢，還是對各部門工作的監(jiān)督檢查。人們往往認(rèn)為理性人在有人監(jiān)督和無人監(jiān)督時的效率和工作態(tài)度總是有差別的。因此，董事會直屬下開展工作的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)能有強(qiáng)大的背景支撐，從而提高員工的自覺性，更好更快的為企業(yè)創(chuàng)造價值。

（4）通過對企業(yè)關(guān)鍵風(fēng)險點(diǎn)的把握

幫助管理層設(shè)計(jì)更好的管理制度，增加企業(yè)管理的效果和效率。不少企業(yè)管理層已經(jīng)認(rèn)識到了內(nèi)部審計(jì)在企業(yè)經(jīng)營中的不可或缺作用，要求審計(jì)部門人員在企業(yè)不同業(yè)務(wù)循環(huán)崗位上輪崗，全面認(rèn)識企業(yè)的風(fēng)險和管理制度，參與企業(yè)管理制度的制定，從而更好的約束員工行為和增進(jìn)企業(yè)運(yùn)營的效率。

（5）加強(qiáng)業(yè)務(wù)經(jīng)營審計(jì)

篇4

論文摘要：以愛森克個性問卷作為測量警察個性特征工具，以江蘇省在職警察為樣本，對警察的職業(yè)價值觀與個性特征的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)分析，得出結(jié)論為：在個性特征方面，倔強(qiáng)性影響警察的工作成就和能力的實(shí)現(xiàn)；社會成熟度影響警察對社會地位的認(rèn)知；情緒穩(wěn)定性影響警察的創(chuàng)造性責(zé)任感、提升等。同時表明，個性特征對警察職業(yè)價值觀的關(guān)系屬于微弱關(guān)系。

一、問題的提出

個性特征是個體在社會中形成的，個人所特有的穩(wěn)定的心理特征，主要表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)、性格等方面，它在個體的言行舉止方面體現(xiàn)了個體的獨(dú)特性。美國著名個性心理學(xué)家奧爾波特G·W·allport認(rèn)為:“個性是決定人的獨(dú)特的行為和思想的個人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動力組織。”警察個性特征是指帶有警察職業(yè)特點(diǎn)的、區(qū)別于普通人的獨(dú)特的、穩(wěn)定的心理特征，是警察心理品質(zhì)的重要方面，它對警察工作的影響非常大，許多國家已經(jīng)把個性心理作為選撥和訓(xùn)練警察的重要內(nèi)容，并把它作為評定優(yōu)秀警察的一個指標(biāo)。

價值觀間題一直是國際人文社會科學(xué)家們討論的熱門話題，特別是近二十年來，更受社會學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家的重視。他們通過對不同國家、不同文化背景中人們價值觀的橫向比較，尋找和解釋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在原因。其中，最引人注目的是關(guān)于儒家倫理對近代東亞社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之作用的探討。不僅如此他們還通過不同時代人們價值觀的縱向分析，探討特定社會的現(xiàn)代化進(jìn)程與價值觀變遷之關(guān)系。這使我們看到了價值觀對整個國家社會發(fā)展的影響。同對，價值觀對個人的一生也有著重要的影響。

價值觀在職業(yè)認(rèn)識上的體現(xiàn)，就是“職業(yè)價值觀”，它是人們對待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，或是人們在職業(yè)生活中表現(xiàn)出來的一種價值取向。早期研究者Super于1957年提出了15項(xiàng)職業(yè)價值觀的內(nèi)容。OConnor和Kinnance于1961年將其縮減為獨(dú)立性和多樣化、工作條件和同事、社會和藝術(shù)、安全和福利、名望及創(chuàng)造性等6個向度。1982年Larcebeau則抽取了名望、利他、滿意、個人發(fā)展等4個因素。這些都對職業(yè)價值觀內(nèi)部因素結(jié)構(gòu)的探討。1996年Halstead提出一個價值觀的定義，認(rèn)為價值觀是對行為提供普遍指導(dǎo)和作為制定決策，或是對信念、行動進(jìn)行評價的參照點(diǎn)，是使人據(jù)此而采取行動的一些原則、基本信念、理想、標(biāo)準(zhǔn)或態(tài)度。

而警察職業(yè)價值觀是指警察個體對于自身職業(yè)價值的看法，包括所從事的職業(yè)的社會價值、收人，實(shí)現(xiàn)自己的理想、愿望等。它是警察個體價值觀的重要組成部分。警察作為一種特殊的職業(yè)群體，肩負(fù)著維護(hù)社會穩(wěn)定、打擊犯罪的重要作用，只有具備良好的適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)價值水平，才能把本職工作做好。也就是說，警察的職業(yè)價值觀應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前社會主流中的絕大多數(shù)人所認(rèn)可的價值觀保持一致。如果警察的職業(yè)價值沒有與當(dāng)前社會中占優(yōu)勢地位的價值觀保持一致，就會出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)違法亂紀(jì)行為。

警察的職業(yè)價值觀不僅直接影響警察個體的工作表現(xiàn)，而且影響警察工作積極性的高低和完成任務(wù)的好壞，可以說警察職業(yè)生涯的成功與否主要取決于警察的職業(yè)價值觀念。因此，研究警察個性特征與職業(yè)價值現(xiàn)狀并探討它們之間的關(guān)系，從整體上把握警察群體的個性發(fā)展特點(diǎn)和職業(yè)價值觀特點(diǎn)，可以為公安院校學(xué)生職業(yè)價值觀教育提供參考和建議。

二、研究方法

1.研究工具

本研究采用龔耀先等人修訂的愛森克個性問卷作為測量警察個性特征的工具，同時邀請江蘇省社科院專家在調(diào)研的基礎(chǔ)上一起編制警察職業(yè)價值調(diào)查問卷。

該問卷參照戴維斯職業(yè)價值需要理論分為五個緯度，第一個緯度是社會地位(包括自己和其他人對警察職業(yè)的尊重和承認(rèn)等)，第二個緯度為工作成就(包括警察自身能力實(shí)現(xiàn)和工作成就感等)，第三個緯度為自律主動性(包括創(chuàng)造性、責(zé)任性和提升等)，第四個緯度為利他主義(包括社會服務(wù)、道德價值等)，第五個緯度為舒適的重要性，(包括工作獨(dú)立性、變化性、福利待遇、工作條件等)。

該問卷包括20個項(xiàng)目。其答案與得分按四級評定方式組成，評價的范圍是按照“非常重要”“比較重要”“一般”“不重要”的順序排列的。得分越高表示在該緯度上表現(xiàn)愈好。該問卷的內(nèi)在信度即內(nèi)在一致性系數(shù)為o.75。

2.被試

采用分層隨機(jī)抽樣方法選擇南京市和蘇南、蘇北、蘇中選取樣本點(diǎn)進(jìn)行在職警察問卷調(diào)查。同時，在江蘇警官學(xué)院按年級抽取樣本，總計(jì)發(fā)放問卷1200份，回收有效問卷1004份，根據(jù)E卿量表中掩飾性大于70分即為廢卷，又剔除1份問卷，最后有效問卷1003份。其中，學(xué)生380人(37.9%)，在職警察623人(62.1%);男性850人(84.7%)，女性1s3人(1s.3%)。年齡最小的18歲，最大的s9歲，22歲以下的332人(33.1%),23}40歲的s26人(s2.4%),41歲以上的14s人(14.s%);受教育水平:本科及以上223人(22.9%)，大專603人(60.2%)，中專177人(17.7%);政治面貌:黨員462人(46.1%)，非黨員541人(s3.9%);警齡10年以下的624人(62.2%),11一is年的138人(13.7%),16年以上的241人(24.1%);警種:治安警442人(44.1%)，刑警149人(14.9%)，交警32人(3.1%)。

3.程序

(1)按指導(dǎo)語，采用紙筆測驗(yàn)方式完成。

(2)測試采用無記名方式，但請被試填上年齡、性別、教育程度、政治面貌、警種、警齡、工作單位，以備分類統(tǒng)計(jì)。

(3)用SPSS10.0對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

三、警察個性特征與職業(yè)價值觀總體狀況的比較

1.警察EPQ個性特征總體狀況比較(見表1)

在EPQ量表中，E量表測量被試個性的內(nèi)外傾向，高分為典型外傾性，主要表現(xiàn)為愛交際，渴望興奮的事情，喜歡冒險刺激，散于捕捉機(jī)會，好出風(fēng)頭，易于沖動，傾向進(jìn)攻，樂觀迅速，但自我控制差;低分為典型內(nèi)傾性，表現(xiàn)為安靜穩(wěn)重，富于內(nèi)省，嚴(yán)謹(jǐn)，辦事可靠，偏于保守，善于自我控制。

在E量表上，學(xué)生得分高于在職警察，而治安警又高于刑警，說明學(xué)生相對在職警察，由于社會經(jīng)驗(yàn)較少，外向性強(qiáng)，沖動，自控力較差;而刑警相對于治安警來說，由于工作性質(zhì)面對的是刑事犯罪，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重、善于自我控制的個性。在性別方面，男性較女性自我控制性強(qiáng)，嚴(yán)謹(jǐn)性高;而女性外向性高于男性，易沖動，好出風(fēng)頭。在年齡和警齡方面，越是年齡和警齡越長，自我控制能力、辦事嚴(yán)謹(jǐn)性高于年齡小、警齡短的警察。在教育程度上，受教育水平本科以上的警察得分高于大專的警察，而受教育水平大專的警察得分高于高中或中專的警察。這說明文化水平高的警察善于捕捉機(jī)會，樂觀;而文化水平低的警察善于自我控制，辦事可靠。在黨員和非黨員的比較中可以看出，黨員得分低于非黨員，說明他們的自控力強(qiáng)，辦事嚴(yán)謹(jǐn)性要高于非黨員。

EPQ的P量表調(diào)查個性的倔強(qiáng)性，高分會表現(xiàn)出不關(guān)心他人，難以適應(yīng)外部環(huán)境，喜歡做奇特的事情，并且不顧危險。在P量表上在職警察高于學(xué)生，說明警察的個性特征更勇于面對危險。但在性別、年齡、警齡、政治面貌等方面沒有顯著差異。只是受教育水平高的警察得分低于受教育水平低的警察，說明文化水平高的警察能夠較好適應(yīng)外部環(huán)境，處理好人際關(guān)系。

EPQ的N量表測量個性的情緒穩(wěn)定性，高分表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，焦慮，易于緊張激動，對于各種刺激反映強(qiáng)烈;低分表示情緒穩(wěn)定，對各種刺激反映輕微，易于恢復(fù)平靜，善于自我控制，不易焦慮。從調(diào)查結(jié)果看，學(xué)生得分高于在職警察，男性高于女性，受教育水平大專以上的人得分低于高中或中專生，但在年齡、警齡、政治面貌方面差異不大。說明學(xué)生由于社會經(jīng)驗(yàn)少，遇事易于緊張、激動和焦慮，而在職警察由于社會經(jīng)驗(yàn)豐富，已經(jīng)能夠面對各種刺激，易于恢復(fù)平靜。而警察職業(yè)的特殊性、治安情況的惡化、犯罪率上升，都會給男性警察壓力，導(dǎo)致其易于焦慮，情緒穩(wěn)定性低于女性。受教育水平大專以上的警察情緒穩(wěn)定性較之于高中或中專警察，更善于面對各種刺激，易于恢復(fù)平靜。

EPQ的L量表作為效度量表是測量人的社會幼稚水平，得分高表示人的社會幼稚水平低，比較成熟，辦事老練。在L量表上，學(xué)生得分低于在職警察，女性低于男性，年齡越大、警齡越長的人得分越高，而受教育水平本科以上的警察得分低于大專的警察，大專以上的警察得分低于高中或中專水平的警察。黨員得分高于非黨員。這從一個側(cè)面說明學(xué)生的社會幼稚水平較高，不太成熟。女性沒有男性成熟，但隨著年齡、警齡的增長，會變得成熟。但從受教育水平來看，可以發(fā)現(xiàn)，受教育水平低的人社會幼稚水平低，社會成熟勝要高，這說明受教育水平低的人由于社會經(jīng)驗(yàn)、工作經(jīng)驗(yàn)相對比受教育水平高的人多，所以行為表現(xiàn)比較成熟。

從警察職業(yè)價值觀調(diào)查總體情況來看，自律主動性、利他主義的得分高于其他緯度，這說明自律主動性和利他主義在警察職業(yè)價值中占據(jù)著非常重要的地位。下面逐一比較在各個緯度上的得分情況并逐一分析。

首先，學(xué)生與在職警察相比，學(xué)生認(rèn)為警察的社會地位較高。女警察相對于男警察也認(rèn)為警察的社會地位較高。從年齡段來看，22歲以下以及40歲以上的人都認(rèn)為警察社會地位比較高，而22歲以上40歲以下的人或黨員認(rèn)為警察的社會地位不高。受教育程度因素在對警察的社會地位看法上差異不大。

其次，從工作成就方面來看，學(xué)生和在職警察、男性和女性看法差異很小，而隨著年齡、警齡的增加，工作成就感增強(qiáng)。但受教育水平大專以上的警察在工作成就感上低于高中或中專水平的警察，黨員的工作成就感高于非黨員。

第三，在自律主動性方面，主要包括創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升等。學(xué)生和在職警察都認(rèn)為很重要，但學(xué)生相對于在職警察，認(rèn)為警察的自律主動性更重要。

第四，在舒適重要性方面，主要包括經(jīng)濟(jì)收人、工作條件等。學(xué)生高于在職警察。年齡在22歲以下和40歲以上的人和警齡在10年以下和15年以上的人認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收人、工作條件較好，而年齡在22歲以上40歲以下和警齡在10~15年的人則認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收人、工作條件一般。受教育水平大專以上的警察或黨員認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收人、工作條件一般，而中專或高中的警察認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入、待遇還比較好。

第五，在利他主義方面，主要包括為他人服務(wù)、道德價值等方面，受教育水平高的警察較之于受教育水平低的警察，認(rèn)為警察的服務(wù)意識一般，年齡在22歲以下和40歲以上的警察以及警齡在10年以下和16年以上的警察認(rèn)為警察的服務(wù)意識比較好，而年齡在40歲以下的警察和警齡在10一巧年的警察的服務(wù)意識一般。黨員相對于非黨員認(rèn)為警察的服務(wù)意識很重要，表現(xiàn)也較好。

四、警察個性特征與職業(yè)價值觀關(guān)系

從以上EPQ個性特征和警察職業(yè)價值的結(jié)果分析，可以知道，由于年齡、警齡、教育水平和政治面貌及性別的不同，個性特征和警察職業(yè)價值呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。下文將通過典型相關(guān)分析探討警察個性特征和職業(yè)價值的相互關(guān)系特點(diǎn)。(見表3)

1.三個典型相關(guān)系數(shù)均達(dá).OS以上的顯著水平，第一個典型相關(guān)系數(shù)P二.380(p<.001);第二個典型相關(guān)系數(shù)p=.236(p<.001);第三個典型相關(guān)系數(shù)P二.158(p<.001)，四個控制變量主要透過三個典型因素影響到效標(biāo)變量(因變量)。

2.控制變量的第一個典型因素(X)可以說明效標(biāo)變量的第一個典型因素(，)總變異量的14.49%，而效標(biāo)變量的第一個典型因素(，)又可解釋效標(biāo)變量變異量的35.40%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為5.11%，因而控制變量透過第一典型因素(X與，)可以解釋效標(biāo)變量總變異量的5.11%。

3.控制變量的第二個典型因素(X)可以說明效標(biāo)變量的第二個典型因素(”)總變異量的5.5%，而效標(biāo)變量的第二個典型因素(”)又可解釋效標(biāo)變量變異量的14.76%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為0.82%，因而控制變量透過第二個典型因素(X與”)，以解釋效標(biāo)變量總變異量的0.82%。

4.控制變量的第三個典型因素(X，)可以說明效標(biāo)變量的第二個典型因素(”，)總變異量的2.5%，而效標(biāo)變量的第二個典型因素(”)又可解釋效標(biāo)變量變異量的14.77%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為0.37%，因而控制變量透過第二個典型因素(X與”)可以解釋效標(biāo)變量總變異量的37%。

5.控制變量和效標(biāo)變量在第一個至第三個典型因素的重疊部分共計(jì)為6.3%。也就是說控制變量經(jīng)由第一、第二、第三個典型因素可以說明警察的社會地位、工作成就、自律主動性、利他主義、舒適重要性五個緯度總變異量的6.3%，而此三個典型因素可以直接解釋警察職業(yè)價值五個緯度總變異量的22.4%。三組典型相關(guān)及重疊量數(shù)值以第一個典型相關(guān)較大，重疊量數(shù)值也比較大，為5.5%;第二組次之，其重疊量為0.82%;第三組最小，其重疊量為0.37%。這說明控制變量E,P,N,L所測的個性特征與效標(biāo)變量社會地位、工作成就、自律主動性和舒適重要性及利他主義關(guān)系不密切，也就是說，個性特征與警察職業(yè)價值關(guān)系不密切，屬于微弱關(guān)系。

6.四個控制變量中與第一個典型因素(X)相關(guān)較高者為P(倔強(qiáng)性)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.737，在效標(biāo)變量中，與第一個典型因素(”)的關(guān)系較密切者為工作成就(一833)。因而在第一個典型因素分析里，主要是控制變量中的P(倔強(qiáng)性)變量影響警察的工作成就。在EPQ量表中，P量表測量被試的倔強(qiáng)性，主要特征為高分表現(xiàn)出對他人不關(guān)心，不易于同他人處好關(guān)系。這說明警察個性特征中的倔強(qiáng)性，即處理人際關(guān)系和與人相處的個性特征，影響到其對工作成就的看法，即能力實(shí)現(xiàn)和成就感。四個控制變量中，與第二個典型因素(X)相關(guān)較高者為L，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.654。在效標(biāo)變量中，與第二個典型因素(”)關(guān)系較密切的為社會地位，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為一735。因此，在第二個典型因素分析里，主要是控制變量中的L(掩飾性)變量影響警察的社會地位的認(rèn)知。在EPQ量表中，L量表是調(diào)查人的社會幼稚水平。社會幼稚水平低的人的行為表現(xiàn)更成熟。因此，警察的社會成熟度影響到其對警察職業(yè)社會地位的認(rèn)知。四個控制變量中，與第三個典型因素(X)相關(guān)較高者為N(情緒穩(wěn)定性)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.809。在效標(biāo)變量中與第三個典型因素(”)關(guān)系較密切者為自律主動性，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.598。在第三個典型相關(guān)分析中，主要是控制變量中的N(情緒穩(wěn)定性)變量影響警察的自律主動性，即創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升等。這說明個性特征中的情緒穩(wěn)定性對警察的創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升影響很大。

五、結(jié)論

通過以上分析，可以得出以下結(jié)論。

篇5

一、寓教于樂，以美輔德

（一）充分利用音樂課堂教學(xué)滲透德育

歌曲教學(xué)是中學(xué)音樂教學(xué)的重要內(nèi)容之一。歌曲是音樂教育中最普遍、最有滲透力和最有影響的藝術(shù)。它們有的優(yōu)美抒情，有的悠閑舒暢，有的深切感人，有的活潑向上，深深地震撼著孩子們的心靈，伴隨著他們健康成長。歌曲中不僅具有為兒童感知的音樂形象，而且歌詞也十分鮮明生動。因?yàn)楦柙~是經(jīng)過藝術(shù)加工的文學(xué)語言，是構(gòu)成音樂形象的“物質(zhì)”基礎(chǔ)。因此，使學(xué)生在文字的引導(dǎo)下，進(jìn)入想象的空間，在情真意切的演唱中，受到既生動又深刻的思想品德教育。

（二）在欣賞教學(xué)中滲透德育

音樂欣賞是通過音樂認(rèn)識世界的一種有效的方法。在欣賞教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的方法是多種多樣。結(jié)合思想教育的側(cè)重點(diǎn)在理解音樂作品的題材、題材、風(fēng)格、形式的基礎(chǔ)上，使學(xué)生在美的享受、陶冶中潛移默化的受到全面的思想教育和藝術(shù)熏陶。在審美教育的同時又融入了德育教育。作為音樂老師在教學(xué)中應(yīng)用音樂的特殊形式，生動、具體的形象給學(xué)生以正面教育，使學(xué)生的情操受到熏陶、思想受到教育、道德受到影響、心靈受到啟迪。

（三）在傳授音樂知識中滲透德育

在音樂課中，往往只重視在歌曲和欣賞中進(jìn)行思想品德教育，而在傳授音樂知識中卻容易疏忽他的德育功能。事實(shí)上，不論教唱、欣賞和樂理都應(yīng)該成為德育的理想途徑，融會貫通、全面滲透，這就需要教師努力挖掘教材中的德育因素。

二、有效的開展班集體文藝活動，努力培養(yǎng)學(xué)生的審美價值觀

（一）要善于把握班文藝活動的教育傾向，引導(dǎo)感召學(xué)生的審美價值觀

1.文藝活動要保持思想性和文藝性相統(tǒng)一。對文藝活動的選擇，應(yīng)注意內(nèi)容的思想性，要選擇健康、先進(jìn)、鼓舞學(xué)生積極向上的文藝作品，這有利于學(xué)生樹立科學(xué)正確的人生觀、世界觀、價值觀。同時要保持情感體驗(yàn)和道德判斷相結(jié)合。藝術(shù)是以情動人，以美感人的情緒體驗(yàn)，同時也是審美活動過程，是情感與思維交織的過程。作為音樂教師要引導(dǎo)學(xué)生不僅有理智，還要有邏輯思維，特別是要有正確的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量是非和善惡。學(xué)生在老師感染下會自覺接受藝術(shù)熏陶，樹立正確審美觀。

2、要善于在文藝活動中因勢利導(dǎo)，有效的塑造學(xué)生。

在學(xué)校教育中，音樂老師要善于在班集體文藝活動中，運(yùn)用藝術(shù)美、社會美、自然美形象對青少年進(jìn)行陶冶，有效地塑造學(xué)生，起到春風(fēng)化雨、潛移默化的作用。第一，集體教育，豐富學(xué)生精神生活。由于藝術(shù)的“不確定性”，音樂老師要在文藝活動中，加強(qiáng)學(xué)生個體和群體的交往、合作，讓學(xué)生學(xué)會“小我”融入“大我”，讓每個學(xué)生學(xué)會善于從他人角度看自己，從自己的角度看他人，每個人都把自己最美好的東西奉獻(xiàn)給集體或集體其他成員，在幫助別人同時也教育自己——嘗到幫助別人的快樂，從而豐富自己的精神生活。第二，挫折教育，增強(qiáng)學(xué)生心理承受能力。承受挫折和其他心理品質(zhì)一樣，可通過鍛煉而獲得提高。在排練文藝活動中，音樂老師要有意的要求學(xué)生不怕失敗、敢于戰(zhàn)勝困難，注重引導(dǎo)學(xué)生自立自強(qiáng)，敢于承受挫折，使學(xué)生能夠具備較強(qiáng)的心理承受能力，具備堅(jiān)強(qiáng)的意志。第三，美的教育，塑造學(xué)生完美人格。具有高尚的品德修養(yǎng)，豐富的科學(xué)知識，健康的體魄和高度的審美素質(zhì)的完美人格是德智體美全面發(fā)展新人。音樂老師要善于讓學(xué)生在文藝活動中受到美的教育，使學(xué)生具備相對的完美人格，使他們更具有適應(yīng)性，創(chuàng)造性，效率性。人格完美是美育的高級目標(biāo)。

3.要善于在班集體文藝活動中，德美結(jié)合，讓學(xué)生體驗(yàn)成功。班集體文藝活動是德美結(jié)合的教育，音樂老師要鼓勵學(xué)生有追求、有勇氣、有力量。通過參與班集體文藝活動明白道理，增強(qiáng)信心，把握方法，擁有快樂，獲得成功，學(xué)會走自己的路。首先，信賴的力量——創(chuàng)造學(xué)生良好的自信心。學(xué)生的信心來自音樂老師的細(xì)心呵護(hù)和加倍鼓勵。在文藝活動中音樂老師給予學(xué)生“老師相信你能做得更好”的目標(biāo)信賴，給予學(xué)生“哪怕你們一千次跌倒，老師相信你們能一千零一次的站起來”的情感信賴，給予學(xué)生“你們能超過其他班”的榜樣信賴，學(xué)生就會擁有一份自信心，主動要求自己自我強(qiáng)制。其次，開放意識——把時代的活水引進(jìn)教室。隨著時代的發(fā)展了，班集體文藝活動必須順應(yīng)時代潮流，班集體文藝活動應(yīng)向同年級開放，應(yīng)加強(qiáng)高低年級的聯(lián)系，這樣既增進(jìn)班集體的聯(lián)系，又促進(jìn)班集體活動質(zhì)量的提高，同時班集體文藝活動還可向家長開放，既促進(jìn)家長與學(xué)生的親情，也鍛煉學(xué)生的膽量。走向社會，向社會開放，能提高學(xué)生參與活動的興趣，參與競爭的意識，更重要的是在走向社會過程中，學(xué)會了展示自我，證實(shí)自我。第三，成功意識——營造學(xué)生良好的心境。樂觀是一個人成功的重要因素，音樂老師要注重以高尚的藝術(shù)作品感染學(xué)生，使學(xué)生正確認(rèn)識生活的意義，進(jìn)而使他們熱愛生活、熱愛社會、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛自然、自信積極、樂觀向上。在他們完成任務(wù)中充分體驗(yàn)和認(rèn)識自己的能力，嘗試成功的喜悅，積累成功的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代的文藝活動，旨在“提高文化素養(yǎng)”、“培養(yǎng)現(xiàn)代人應(yīng)具備的素質(zhì)”。

三、培養(yǎng)審美能力，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀

（一）培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力

音樂是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過聽覺來初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂藝術(shù)的一切實(shí)踐都需依賴聽覺，聽，是音樂藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂音響的過程中逐步形成的。學(xué)會感知就是學(xué)會用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂作品的美。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力

想象是創(chuàng)造的源泉。音樂審美想象會給學(xué)生帶來審美享受，同時激發(fā)起他們的思維活動。學(xué)生每一次審美想象得過程，都是邁向更高層次音樂審美想象得一個階梯。因此，教師在音樂教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力

審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實(shí)踐的過程中按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性審美活動的能力。音樂創(chuàng)造是音樂教學(xué)中極為重要的一項(xiàng)教學(xué)活動。教師應(yīng)該將音樂創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂演奏、律動等教學(xué)活動中去，做到任何教學(xué)活動都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的審美評價能力

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提高圖書管理人員的素質(zhì)是圖書管理工作在當(dāng)今社會發(fā)展下的必然要求，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求圖書館為讀者提供高質(zhì)量的情報(bào)信息服務(wù)。當(dāng)今社會的發(fā)展是“以網(wǎng)絡(luò)為中心的計(jì)算機(jī)、通信、信息數(shù)字化和計(jì)算機(jī)國際語言化技術(shù)”為主，正在逐步把舊的、被動服務(wù)的圖書館管理轉(zhuǎn)向了全世界的網(wǎng)絡(luò)化管理。圖書館服務(wù)應(yīng)逐步向現(xiàn)代化服務(wù)轉(zhuǎn)變。圖書管理工作是學(xué)?？蒲械闹匾M成部分，它的所有工作都是為了教學(xué)和科研服務(wù)的。因此，現(xiàn)如今對大學(xué)圖書管理人員的素質(zhì)提出了較高的要求，而如何造就一支素質(zhì)高、知識面寬、業(yè)務(wù)技能精的圖書管理人員就是當(dāng)前大學(xué)的首要任務(wù)。必須要建立一支具有高素質(zhì)的新型圖書管理隊(duì)伍。而處在讀者服務(wù)最前沿的圖書管理人員是圖書館信息開發(fā)與利用的實(shí)施者，他們又是圖書館管理工作中最活躍的因素，這就要求圖書管理人員必須具有：（1）要用創(chuàng)造性的思維解決工作中的各種問題，打開工作的新局面。（2）掌握圖書專業(yè)知識，努力實(shí)現(xiàn)由圖書資料的初級加工向以現(xiàn)代化加工的轉(zhuǎn)移；實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的文獻(xiàn)管理向網(wǎng)絡(luò)化管理的轉(zhuǎn)移；實(shí)現(xiàn)圖書檢索由單一的手工檢索向以計(jì)算機(jī)檢索為主、手工與計(jì)算機(jī)檢索相結(jié)合的檢索方式的轉(zhuǎn)移。（3）學(xué)習(xí)外語，通過學(xué)習(xí)并運(yùn)用外語這一交流工具，廣泛了解世界上各個學(xué)科的發(fā)展。

二、應(yīng)從以下三個方面來提高大學(xué)圖書管理人員的素質(zhì)

（一）要加強(qiáng)思想道德教育，提高職業(yè)素質(zhì)并注重自己的形象

圖書管理人員的形象是圖書館形象的重要窗口。讀者進(jìn)入圖書館首先看到的是為他們提供服務(wù)的圖書管理人員，因此，管理人員的文化素養(yǎng)、服務(wù)態(tài)度、儀表服飾最容易在讀者中留下深刻印象。因此，要加強(qiáng)管理人員思想、道德的教育，讓他們要做到愛崗敬業(yè)，一心一意為師生服務(wù)，要有默默奉獻(xiàn)的雷鋒精神。讓管理人員在工作中做到用語的文明，熱情的態(tài)度、周到的服務(wù)，得體的服飾，以體現(xiàn)他們在工作中的最高價值。

（二）提高圖書資料知識，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)

如今已走向科學(xué)化、現(xiàn)代化管理的大學(xué)圖書館，正面臨著新的問題和挑戰(zhàn)，但帶來問題的同時也帶來更多的機(jī)遇。這就要求管理人員只有不斷地學(xué)習(xí)新知識，提高自己的業(yè)務(wù)水平，才能適應(yīng)社會對圖書館的需要，更好地為師生提供服務(wù)。掌握圖書專業(yè)知識的途徑有：（1）加強(qiáng)崗前培訓(xùn)。采取不同形式進(jìn)行崗位技術(shù)培訓(xùn)，對剛參加工作的圖書管理人員進(jìn)行崗前培訓(xùn)，除學(xué)習(xí)基本的理論外，還應(yīng)增加圖書信息的現(xiàn)代化課程，如計(jì)算機(jī)應(yīng)用、數(shù)據(jù)庫應(yīng)用等。通過崗前培訓(xùn)使老管員不斷學(xué)習(xí)新知識，新管理人員逐漸熟悉自己的工作。（2）多參加圖書學(xué)會組織的學(xué)術(shù)活動。圖書管理人員應(yīng)加入各類專業(yè)學(xué)會，參加他們組織的專題講座、學(xué)習(xí)參觀等活動；還可以組織有能力的管理人員編寫專業(yè)書籍，翻譯外國的圖書資料，以利于相互間的交流，提高自身的業(yè)務(wù)水平；開闊視野，掌握圖書信息新趨勢。（3）通過繼續(xù)教育來改善圖書管理人員的知識結(jié)構(gòu)。主要有參加脫產(chǎn)學(xué)習(xí)、函授、參加自學(xué)考試，加強(qiáng)職業(yè)道德教育、提高業(yè)務(wù)能力、計(jì)算機(jī)知識培訓(xùn)、學(xué)習(xí)外語等?，F(xiàn)在的圖書館，要面對發(fā)展迅猛的科學(xué)技術(shù)，知識更新周期越來越短，想要防止知識老化，跟上時展的節(jié)奏，就要有努力學(xué)習(xí)與勇于創(chuàng)新的精神。繼續(xù)教育還可以培養(yǎng)管理人員的實(shí)踐能力，使他們不斷獲得新知識和技能。使自身的知識結(jié)構(gòu)得到調(diào)整，才能使自身的素質(zhì)得以提高。

（三）鼓勵圖書資料管理人員具有創(chuàng)

新和競爭意識，為適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，圖書館必須鼓勵管理人員具有競爭意識和創(chuàng)新精神。在管理上，建立鼓勵機(jī)制，以調(diào)動圖書管理人員工作的積極性，挖掘他們工作的潛力，增強(qiáng)他們的責(zé)任感，提高其工作質(zhì)量和效率。

三、樹立正確的職業(yè)價值觀是圖書

管理人員的人生目標(biāo)和態(tài)度職業(yè)價值觀是指人生態(tài)度和人生目標(biāo)在職業(yè)選擇方面的表現(xiàn)，也就是一個人對他所從事的職業(yè)的認(rèn)識以及他對職業(yè)目標(biāo)的向往與追求。圖書管理人員的職業(yè)價值觀是他們對事物的好與壞、善與惡進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)信念和原則。多元化服務(wù)是圖書館工作的出發(fā)點(diǎn)，是衡量其社會價值的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)步的社會、發(fā)達(dá)的技術(shù)，人們越是需要圖書館提供更多的情報(bào)與信息。而圖書館員的職業(yè)價值恰恰是為了順應(yīng)人們需要情報(bào)信息來體現(xiàn)的，所以圖書管理人員就應(yīng)樹立正確的職業(yè)價值觀，來滿足和肯定自我價值。使其在社會生活和職業(yè)活動中享有更高的尊嚴(yán)和價值。圖書資料管理人員的工作職責(zé)是對已經(jīng)保存的圖書資料進(jìn)行科學(xué)的整理，使他們由傳統(tǒng)的圖書管理員轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的情報(bào)信息管理專家，成為知識、網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航員、專業(yè)學(xué)科管理員等。圖書館對圖書管理人員的基本要求就是要服眾職業(yè)價值觀。在工作中，本人發(fā)現(xiàn)有一大部分圖書管理人員由于有模糊不清的價值觀，使他們帶著消極情緒工作，加之沒有學(xué)術(shù)地位，僅僅只是為了滿足師生對紙質(zhì)圖書的需要來服務(wù)。這些價值觀無疑對提升圖書館員職業(yè)價值觀沒有指導(dǎo)意義。所以，對于大多數(shù)圖書資料管理人員而言，應(yīng)該在實(shí)踐過程中逐漸以動態(tài)的形式提高職業(yè)價值觀，要有與時俱進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)的活雷鋒精神。

四、提高大學(xué)圖書管理人員素質(zhì)的現(xiàn)狀分析及對策研究

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知識與技能整合,教學(xué)過程中與教學(xué)方法整合,教學(xué)態(tài)度與教學(xué)價值觀整合,有力體現(xiàn)出了當(dāng)前教育改革的具體價值觀要求,同時也是職業(yè)學(xué)校各個課程目標(biāo)之下的統(tǒng)一學(xué)習(xí)框架。需要注意的是,在實(shí)際教學(xué)案例中可以看出,基本知識學(xué)習(xí)和基本技能傳授式現(xiàn)下職業(yè)英語教學(xué)重點(diǎn),因?yàn)閮r值觀樹立是第一位的,此時情感態(tài)度是輔助行為中的一種,對整體教學(xué)效果而言,并未產(chǎn)生太大作用。大多數(shù)職業(yè)學(xué)校英語教師在進(jìn)行英語備課時其本體價值觀在其中起著重要作用,因?yàn)檎n程設(shè)計(jì)和教學(xué)過程等都需要價值觀的合理介入,假設(shè)只單純注重教學(xué)情感而忽視了教學(xué)價值觀,那么要想將價值觀教學(xué)列在教學(xué)首位就無從談起了。中西英語教學(xué)價值觀之間存在著較大不同,因?yàn)閮r值觀教學(xué)雖然在學(xué)校教育中相對盛行,但學(xué)科教學(xué)卻并未滲透到價值觀教學(xué)當(dāng)中,但實(shí)際職業(yè)學(xué)校英語教學(xué)價值觀等問題仍舊存在,問題矛盾也極為明顯,大多數(shù)職業(yè)學(xué)校英語教師都無法回避此類問題。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高,社會中處處都存在著價值事物,知識傳授過程中和技能傳授過程中會對一些價值觀略有涉及,我們無法躲避此類現(xiàn)象,也無需躲避。職業(yè)學(xué)校學(xué)生會根據(jù)中西方不同的文化背景提供不同觀點(diǎn),此時學(xué)生個體價值觀點(diǎn)也都不相同,有的學(xué)生會產(chǎn)生好奇心,而有的學(xué)生則會陷入困惑之中,此類問題也是職業(yè)英語教學(xué)價值觀樹立和培養(yǎng)過程中的重點(diǎn)操作環(huán)節(jié)。

2.職業(yè)英語教學(xué)中價值觀思考教育及價值觀策略要點(diǎn)分析

2.1以價值觀教育為英語教學(xué)重點(diǎn)

要想正確合理進(jìn)行職業(yè)英語教學(xué)價值觀培養(yǎng),我們應(yīng)正視職業(yè)英語教學(xué)特點(diǎn)和現(xiàn)狀,逐步加強(qiáng)教師學(xué)習(xí)和教師修養(yǎng),讓教師樹立較為正確教學(xué)價值觀和人生價值觀。職業(yè)學(xué)校英語教師通過自身學(xué)習(xí)與自身修養(yǎng)即可完成新型價值觀教育理論研究,同時也可進(jìn)行深度思考,將中西方不同價值觀念進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)羅列,只有這樣才能在一定程度上增強(qiáng)職業(yè)英語價值觀教育自覺性和職業(yè)英語價值觀教育責(zé)任性,同時也可使教學(xué)敏感性和教學(xué)針對性等得到不同程度提升。價值觀分析尤為重要,教師應(yīng)以正確教學(xué)方式去引導(dǎo)學(xué)生價值觀形成,在濡染周圍同學(xué)的同時,也讓學(xué)生樹立個人理想和目標(biāo)。

2.2重視價值觀的正確樹立

另外重要一點(diǎn)就是,在職業(yè)英語課堂中要以價值觀樹立為主,英語教師要進(jìn)行全面正規(guī)的英語教學(xué)設(shè)計(jì),將知識教學(xué)、技能教學(xué)、過程教學(xué)、方法教學(xué)和情感態(tài)度教學(xué)以及相應(yīng)價值觀教學(xué)等列為教學(xué)重點(diǎn),將上述教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行綜合調(diào)整與揉捏,將職業(yè)學(xué)校英語教材中文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘與開發(fā),在此前提下將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中去。從實(shí)際角度而言,知識的合理傳授與教學(xué)價值觀樹立之間并不產(chǎn)生矛盾,因?yàn)檎Z言學(xué)習(xí)與文化理解和價值觀理解之間存在異同點(diǎn),同時也極有可能被曲解成其他含義,所以應(yīng)在職業(yè)英語教學(xué)中適時進(jìn)行價值觀教育,其會對知識促進(jìn)以及相應(yīng)技能提高等奠定強(qiáng)有力基礎(chǔ)。

2.3價值觀教育走向及基本趨勢分析

職業(yè)學(xué)校英語教學(xué)過程中會面臨諸多問題,因?yàn)榇蠖鄶?shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生年齡段相對較低,由于年齡小和閱歷小的影響,職業(yè)學(xué)校群體價值觀多種多樣,尤其是在當(dāng)前這種趨于得過且過的學(xué)習(xí)環(huán)境中,此時教師需要用統(tǒng)一價值觀去引導(dǎo)學(xué)生群體?，F(xiàn)下市場經(jīng)濟(jì)體制增在不斷發(fā)展與完善,英語教學(xué)規(guī)范層出不窮,職業(yè)學(xué)校英語教學(xué)目的則是為了增加就業(yè)機(jī)率,為學(xué)生未來著想,通過對價值觀教學(xué)走向的合理分析,可以從中找尋出英語教學(xué)中的諸多弊端與不足,在信念的支撐下將價值觀凝聚起來,并還有整合的良好趨勢。了解現(xiàn)在職業(yè)英語教學(xué)中價值觀趨勢和價值觀走向,這樣才能在一定程度上把握好價值觀教育方向和價值觀教育過程。

2.4尊重學(xué)生個體之間價值觀以至形成開發(fā)性教學(xué)氛圍和多元化教學(xué)氛圍

教學(xué)價值觀的合理引導(dǎo)可促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率提高,學(xué)生價值觀樹立也尤為重要,但這并不代表會對目前教育模式和教學(xué)思想等發(fā)出挑戰(zhàn),從實(shí)際意義上講,這是教育制度的一種升華。教師應(yīng)適時在職業(yè)英語課堂中運(yùn)行價值觀教學(xué)法,之后在此基礎(chǔ)上尊重學(xué)生個體價值觀念和不同點(diǎn)等,在實(shí)施此類方法之前,要有核心價值觀的引領(lǐng)。課程改革之后的職業(yè)英語教學(xué),不再是傳統(tǒng)教師主體的英語課堂教學(xué)模式,教師應(yīng)賦予學(xué)生在英語課堂上充足的發(fā)言權(quán),以學(xué)生為主體的職業(yè)英語教學(xué)模式才能拓寬英語學(xué)習(xí)渠道,激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性,使整個課堂氣氛活躍起來。英語課堂教學(xué)中,需要學(xué)生自主發(fā)表觀點(diǎn),對英語單詞和英語語法等進(jìn)行自主學(xué)習(xí),通過自身對詞匯和語法的理解去學(xué)習(xí)英語,樹立自身價值觀,教師在其中要引領(lǐng)學(xué)生去準(zhǔn)確認(rèn)知這些英語知識。在實(shí)施素質(zhì)教育的改革中,教師應(yīng)分析各種素質(zhì)的模式,針對具體的教學(xué)內(nèi)容來選擇適當(dāng)模式。教研活動能有效地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。職業(yè)學(xué)校的英語教師更要樹立向教研要質(zhì)量的觀念,增強(qiáng)自覺參與的意識。在選擇專題討論時要有針對性,克服形式主義和盲目性,就英語教學(xué)中某一方面或某些環(huán)節(jié),結(jié)合存在的問題進(jìn)行研討,探索出一條適合中職英語教學(xué)的各有特色的新路子。

3.結(jié)束語

篇8

在當(dāng)代，公路電影無論是在大眾商業(yè)領(lǐng)域還是小眾藝術(shù)領(lǐng)域均有不俗的佳作問世。無論歐洲藝術(shù)大師如安哲羅普洛斯導(dǎo)演的《霧中風(fēng)景》、安德烈•塔爾可夫斯基導(dǎo)演的《安德烈•盧布廖夫》，還是美國大眾電影如《宿醉》與《預(yù)產(chǎn)期》等，都紛紛將目光對準(zhǔn)公路電影。“在路上”的形態(tài)已經(jīng)成為某種成功電影模式的代言。每一種類型片都有與之對應(yīng)的文化價值觀。類型的翻新不是形式的翻新，而是價值觀的變革。受眾處世態(tài)度的轉(zhuǎn)變影響著類型的走向。好萊塢歌舞片在20世紀(jì)30年代美國的鼎盛固然離不開有聲電影技術(shù)誕生這個先決條件，但更具決定性的因素是現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)大蕭條的影響。正是現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷才導(dǎo)致銀幕上的笙歌艷舞，導(dǎo)致大多數(shù)觀眾對歌舞升平的渴望，希冀獲得烏托邦幻境帶來的心靈撫慰。而在20世紀(jì)80年代末期的中國，香港黑幫片在內(nèi)地的火爆也恰恰契合了內(nèi)地改革開放政策之后民眾下海經(jīng)商的時代背景。黑幫具有的闖蕩精神與下海創(chuàng)業(yè)的實(shí)干精神不謀而合。因此，類型的熱潮表征的是時代思潮和處世態(tài)度。某種受歡迎的類型電影凝結(jié)了時代的社會共識。公路電影是典型的現(xiàn)代美國類型電影。它代表了美國追逐自由、開拓和探索的精神。而作為大眾文化工業(yè)產(chǎn)品的類型電影，公路電影的內(nèi)涵和外延在歷史的實(shí)踐中不斷演變、拓展。在20世紀(jì)80年代之后，公路電影不再承襲它在誕生之初的反叛內(nèi)核與放蕩不羈。其誕生之初所確立的對抗社會，反崇高、反深刻與反偉大的現(xiàn)代精神在大眾消費(fèi)主義盛行的年代被消解了。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長使現(xiàn)代性平穩(wěn)過渡到后現(xiàn)代的文化階段。只有少數(shù)獨(dú)立電影中延續(xù)著反叛和激進(jìn)的觀念，絕大部分公路電影實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。這個時期，追求財(cái)富成為社會的主流，彼時的嬉皮士被此時的雅皮士所代替，“布爾喬亞”精神消解了“波西米亞”精神，中產(chǎn)階級取代無業(yè)青年成為社會的中堅(jiān)力量。80年代之后，世界范圍內(nèi)的公路電影都從激進(jìn)的反叛情緒，變成了溫和撫慰下焦慮的稀釋與心靈的回歸?！霸诼飞稀钡穆贸套兂闪私夥判撵`，治愈與療傷的旅程。這個時期的公路電影通過“離家—在路上—?dú)w家”的故事模式，講述在消費(fèi)主義橫行的年代，現(xiàn)代性對人異化造成的傷害以及家庭和情感對人的撫慰，并表現(xiàn)旅途中的治愈、療傷與情感慰藉。典型的電影有《雨人》《陽光小美女》《穿越美國》《菊次郎的夏天》《中央車站》等等。中國電影的發(fā)展離不開中國社會的現(xiàn)實(shí)語境和電影產(chǎn)業(yè)的騰飛。自從1978年以后，中國社會的經(jīng)濟(jì)、文化活力被激活，社會活力空前高漲。90年代中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)政策讓中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。物質(zhì)文明的極大豐富，促成了人們對精神追求的渴望。新世紀(jì)后，電影市場化改革，產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型使中國進(jìn)入繁榮的文化發(fā)展階段。通過比較可以看出，中國公路電影的發(fā)展軌跡與美國完全不同。也正因此，美國公路電影誕生之初的青年文化、反叛與反主流時代精神、追求個性解放的放蕩不羈無法被中國公路電影所繼承。這些精神內(nèi)核反被中國第六代導(dǎo)演在2000年前創(chuàng)作的“地下電影”所承接。而對于中國的公路電影來講，首先，80年代的中國沒有真正意義上的公路電影。此外，中國在80年代并沒有完全進(jìn)入現(xiàn)代化階段。90年代乃至今日，整個社會享受到現(xiàn)代化帶來的優(yōu)越性，整個社會認(rèn)可消費(fèi)主義的價值觀念，自然無法產(chǎn)生與美國20世紀(jì)60年代相似的社會環(huán)境與文化潮流。因此無法承接美國公路電影誕生之初的特質(zhì)。此外，盡管第六代導(dǎo)演在90年代前后通過電影中游離于主流秩序之外的“搖滾青年”與“警察黑社會，窮山惡水長鏡頭”，繼承了美國公路電影中的批判精神，但也很快被淹沒在中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮之中。新世紀(jì)中國公路電影的發(fā)展，離不開中產(chǎn)階級觀眾的發(fā)展?！肮贰币庀蟮奈幕胂螅兂闪酥挟a(chǎn)階級白領(lǐng)觀眾在辦公室和都市現(xiàn)代文明的壓抑下，回歸自然、放飛心靈的絕佳載體。因此，中國公路電影自誕生之初，療傷、治愈與回家便構(gòu)成了其主要內(nèi)容。中國公路電影的形式變成易被指認(rèn)的治愈與療傷之旅。在路上經(jīng)歷磨難與成長，最終回歸主流價值與家庭觀念。

二、敘事模式：逃離、尋找、治愈與療傷之旅

公路電影興盛于美國的汽車年代，帶有“垮掉的一代”的精神內(nèi)核。再往前可追溯到《荷馬史詩》中奧德修斯的返家旅程。奧德修斯“尋找”、“旅途”、“返家”的奇異旅程，直接激發(fā)了歐美的流浪漢文學(xué)傳統(tǒng)。這些敘事以流浪漢和騎士為主角，采用傳記的形式記錄其流浪一生中的遭遇，典型的如塞萬提斯的《堂•吉訶德》、笛福的《魯賓孫漂流記》等。中國公路電影的前史似可追尋到傳奇小說與歷史記憶，如《史記——游俠列傳》《徐霞客游記》等作品。這些作品中眾多仗劍走天涯、言必信行必果的主人公，其意氣風(fēng)發(fā)與不凡的旅途使之成為那個時代大眾英雄的典范。吳承恩書寫的《西游記》講述了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的情節(jié)，其本身便是一部成熟的“公路電影”。一路上，師徒四人面對豐富而奇異的旅途，經(jīng)歷諸多抉擇，并最終成長。故事原型頗為符合克里斯托弗•沃格勒在《作家之旅——源自神話的寫作要義》中對“英雄之旅”的描述。沃格勒認(rèn)為：“英雄之旅的那些階段在所有類別的故事當(dāng)中都能找得到每一個故事的主角都是旅途中的英雄在所有精彩的故事中，英雄都會成長和改變，在旅途中改變自己的人生：從絕望到充滿希望、變?nèi)秉c(diǎn)為優(yōu)點(diǎn)、由愚笨到智慧、由愛生恨再生愛。”（3）對于每一部公路電影來講，其“在路上”的征程中，主人公經(jīng)歷的往往都是心靈的蛻變。托馬斯•沙茨說：“一部類型電影——不管是一部西部片或歌舞片，一部神經(jīng)喜劇或一部黑幫片——都是由熟悉的、基本上是單一面向的角色在一個熟悉的背景中表演著可以預(yù)見的故事模式?！保?）傳統(tǒng)公路片表達(dá)人物在路上的遭遇和變化。旅程的終點(diǎn)并不重要，旅程本身便是目的。通過旅途，《邦尼與克萊德》表現(xiàn)了對主流社會價值的逃離與毀滅?！跺羞b騎士》表達(dá)了對美國夢的追尋與破滅。《末路狂花》是對女性主體身份認(rèn)同的尋覓?！吨醒胲囌尽吠ㄟ^尋父之旅，在迷失身份的兒童與迷失價值的女人的互相救贖中，追尋國家記憶，尋求宗教救贖。作為現(xiàn)代電影類型，公路電影在中國電影的實(shí)踐中，呈現(xiàn)出“逃離”與“尋找”的敘事母題。通過對現(xiàn)有價值觀或秩序的逃離，完成人生的跨越與心靈的歸途?！顿囆∽印分械男℃?zhèn)青年們?yōu)榱颂与x體制的壓抑和躲避罪責(zé)而啟程；《過界》中的汽車公司的主管因?yàn)檎`殺了客戶而玩命逃亡；《租期》中，男主角郭家駒因?yàn)楣矩?fù)債而被迫關(guān)門，逃離現(xiàn)實(shí)的壓力，后在父親病重下被迫踏上歸家之旅。在“逃離”的過程中，每一次啟程都伴隨著“尋找”。在公路電影中，“尋找”作為貫穿動作，由“尋找”的主體——人，與“被尋找的對象客體”組成。人物的基本動作是“尋找”。由“尋找”的基本動作衍生出“丟失”、“詢問”、“被協(xié)助”、“被阻撓”、“被誤導(dǎo)”等動作環(huán)節(jié)。“尋找”母題中的幾類功能性人物分別是：“尋找者”、“尋找對象”、“協(xié)助者”、“阻撓者”和“假目標(biāo)”。其中，“尋找對象”可以是某人、可以是某物、甚至是抽象的東西。比如，在《落葉歸根》中，主人公上路的目的是為了帶工友的尸體，尋找回家的路；《飛越老人院》中，眾位老人為了擺脫老人院對生命的禁錮，飛越老人院的桎梏從而尋找人生的舞臺，并最終實(shí)現(xiàn)夢想；《轉(zhuǎn)山》的主人公為了完成哥哥的未竟心愿，主動放棄現(xiàn)狀，尋求騎行的終點(diǎn)并展開旅途；《人在囧途之泰囧》的主人公徐朗則為了找到公司最大股東的授權(quán)書踏上了泰國之旅這些電影圍繞著“逃離”與“尋找”動作展開敘事線索?！皩ふ摇钡膭幼髟妥钤缈勺匪莸较ＥD神話中的伊阿宋與金羊毛。伊阿宋尋找金羊毛的旅程，實(shí)際上是其肉體與靈魂的歷練過程?！按说蕾M(fèi)力險峻，步步危機(jī)，因?yàn)樗鼘?shí)際上是一條由俗入勝、由夢幻泡影到真實(shí)永恒，也是由死而生、從人到神的通過儀式。抵達(dá)中心等于受過洗滌，一場啟蒙。昨日俗塵虛幻的存在，今日一變而為清新非凡、真實(shí)持久的生命?！保?）在公路電影中，尋找的對象也成為某種情感的擬物。除了尋找某物外，尋找的對象還可以是人。典型的影片如《三峽好人》和《千里走單騎》?！度龒{好人》中，山西礦工韓三明不遠(yuǎn)千里來到三峽，尋找多年前從四川買的媳婦麻幺妹和自己的孩子，目的是帶他們回家。電影表現(xiàn)了“每個人的故鄉(xiāng)都在被洪水淹沒”之下人物間的真摯情感。在《千里走單騎》中，高倉健飾演的父親千里迢迢從日本跑來云南尋找儺戲演員，是為了修復(fù)與兒子的關(guān)系?！疤与x”與“尋找”作為公路電影的貫穿動作，體現(xiàn)了都市人在現(xiàn)代化生活中的迷失與救贖。“當(dāng)代西方工業(yè)社會的技術(shù)進(jìn)步制造了大量的物質(zhì)財(cái)富，解除了物質(zhì)上的貧困。然而這種社會又以種種的控制形式加強(qiáng)了對人的奴役和對人性的壓抑，使人們徹底屈從于社會總體的需要，使人喪失了真正自由?！保?）張楊導(dǎo)演的公路電影《落葉歸根》則直接繼承了中國古代的游俠傳統(tǒng)。影片中的主人公為了實(shí)現(xiàn)死去的工友“落葉歸根”的愿望，竟克服重重困難，輾轉(zhuǎn)千里將他的尸體背回了故鄉(xiāng)。這其中滲透的情與義，與游俠的仗義守信一脈相承。在尋找模式中，尋找的結(jié)果并不重要，重要的是尋找的過程，即在尋找中經(jīng)歷的心靈旅程與成長。除了“逃離”和“尋找”的動作母題外，人情關(guān)系模式也是中國公路電影重要的敘事模式。在當(dāng)代普遍出現(xiàn)的信任危機(jī)使得人與人之間的情感關(guān)系顯得尤其珍貴，人情關(guān)系模式也在這樣的背景下凸顯出來?！叭饲殛P(guān)系模式類劇作其內(nèi)在主線是人物之間的情感關(guān)系變化過程。簡言之，這類影片的主線是貫穿始終的變化的人際情感關(guān)系?！保?）世界范圍內(nèi)的公路電影大部分由人情關(guān)系模式構(gòu)成，如《陽光小美女》《穿越美國》《中央車站》《菊次郎的夏天》《火山對對碰》等。絕大部分中國公路電影的敘事框架亦由人情關(guān)系模式搭建，如《非誠勿擾》《人在囧途》《人再囧途之泰囧》《飛越老人院》《心花路放》等等。人情關(guān)系模式主要由“人情”、“關(guān)系”和“變化”三大元素構(gòu)成，主要表現(xiàn)兩個人的相知、相斥、相近、分離、重聚的過程。兩個人物往往存在巨大的差異。這種差距主要體現(xiàn)在其身份、地位、年齡、階級、種族、價值觀上。產(chǎn)生差異的兩人在不斷地沖突和認(rèn)同中，展現(xiàn)出各自性格的轉(zhuǎn)變。而敘事的終點(diǎn)往往是強(qiáng)勢向弱勢的認(rèn)同，強(qiáng)勢一方在受到弱勢一方的情感慰藉后，最終會對弱勢一方產(chǎn)生情感認(rèn)同?！斑@種同情，既是基于自身體驗(yàn)的一種移情，又是在道德上的自我確證?！保?）這種認(rèn)同符合了中產(chǎn)階級觀眾同情弱勢的天性，潛在地蘊(yùn)含了平等的主題。如《人在囧途》中，王寶強(qiáng)飾演的牛耿人如其名，他是一個被老板拖欠工資的工人，性格單純、誠實(shí)、憨厚，代表著廣大弱勢群體。和他形成對應(yīng)的人物李成功是個冷漠、世故、虛偽、貪財(cái)?shù)睦习濉Ｗ罱K，牛耿的真誠和樂觀感染了李成功，讓他反思自己失敗的人生，最終在對牛耿價值觀的認(rèn)同下回歸家庭與情感。在中國公路電影的人情關(guān)系模式中，相差極大的兩個人往往能夠產(chǎn)生喜劇情境，差異越大，喜劇感越強(qiáng)。典型的公路電影如《人在囧途》，《人再囧途之泰囧》《一路順瘋》與《心花路放》。人情關(guān)系模式成為當(dāng)代中國公路電影的重要敘事模式，其原因在于中國社會開始現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人們生活達(dá)到小康，社會中的中產(chǎn)階級開始出現(xiàn)。饑寒交迫現(xiàn)象已經(jīng)大幅減小，人們開始經(jīng)歷心靈危機(jī)和人際關(guān)系危機(jī)。在這種基礎(chǔ)上，旅程中的人情關(guān)系使得“在路上”的征程變成了治愈與療傷之旅。如在《心花路放》之中，郝義為了讓好友耿浩擺脫心中的陰影，為他安排了療傷艷遇的大理之旅。最終耿浩認(rèn)識陰影也是人生一部分，一路旅程已將他的傷痛治愈，從而獲得心靈救贖。

三、空間景觀的文化意義與消費(fèi)性

篇9

一定的價值觀指導(dǎo)一定的行為,某種行為的背后總反映人們的某種價值觀。當(dāng)前，在價值相對論和價值多元化相互交融的今天,我們應(yīng)充分意識到社會主義核心價值觀在高校德育教育中的重要性,用社會主義核心價值觀來評定和指導(dǎo)高校的德育教育工作。

1.1社會主義核心價值觀在高校德育教育中的地位從德育的目標(biāo)、內(nèi)容等方面來看,它是社會主義核心價值觀的要求和體現(xiàn)。社會主義核心價值觀在高校德育教育中的地位是不可替代的。作為社會主義核心價值觀教育主體的學(xué)校德育其實(shí)質(zhì)就是社會主義核心價值觀教育。正如魯潔在《德育新論》中說：“德育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言教、身教等有效手段,通過內(nèi)化和外化,發(fā)展教育者的思想、政治、法制和道德幾方面的系統(tǒng)活動過程［1］。”德育在主體上反映了個體和社會的雙重要求,它與社會主義核心價值觀在本質(zhì)上的要求是一致的。羅國杰在《倫理學(xué)》中也說“道德本質(zhì)上是一種價值。它在個體生活和群體生活中,給人們指出什么是理想的和應(yīng)該做的［2］。”也就是說“德育過程實(shí)際上也是德育對象在道德等方面的建構(gòu)的過程。德育應(yīng)該是環(huán)境與成長的統(tǒng)一,價值引導(dǎo)與個人價值建構(gòu)的統(tǒng)一［3］?！庇纱丝梢?社會主義核心價值觀教育是我國高校德育的核心內(nèi)容,它統(tǒng)領(lǐng)我國高校德育教育的工作。大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育是當(dāng)前高校德育教育的重要使命和核心內(nèi)容，加強(qiáng)對大學(xué)生社會主義核心價值觀教育問題的研究，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作與時俱進(jìn)的必然要求，也必將為現(xiàn)代思想政治教育工作注入新的動力和活力。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育意識形態(tài)色彩濃厚，政治性傾向明顯，容易受到大學(xué)生的抵觸和逆反，在實(shí)效性上就會大打折扣。以社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)思想政治教育，既能實(shí)現(xiàn)與世界其他國家高等改革教育思路的接軌，也能結(jié)合新時期我國對高等教育的基本要求和大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的要求，以關(guān)注大學(xué)生的理想信念教育、價值意識發(fā)展、健康人格塑造、思想品質(zhì)提升和身心健康成長為主要目標(biāo)，造就全面發(fā)展的合格人才。

1.2社會主義核心價值觀在高校德育教育中的作用高校德育教育要引導(dǎo)大學(xué)生以社會主義核心價值體系為理論基礎(chǔ)，將積極培育和踐行社會主義核心價值觀作為現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)［4］?！币虼?，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校德育教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。有利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和改革開放的不斷深入，許多西方的意識形態(tài)和價值觀念逐漸滲透到我國社會生活的方方面面，多元化的思想方式和價值取向使許多大學(xué)生無法樹立正確的價值觀，個人主義、享樂主義等不良思想在目前高校一些大學(xué)生中快速蔓延。加強(qiáng)教育能為大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀起到?jīng)Q定性的作用，更能對大學(xué)生的思想和行為起到指導(dǎo)作用，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生德育教育的前進(jìn)。因此，要將社會主義核心價值觀融入到當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中，就要堅(jiān)持將作為指導(dǎo)思想，為大學(xué)生的健康發(fā)展提供正確的理論導(dǎo)向。只有始終堅(jiān)持將思想作為指導(dǎo)思想，并貫徹到當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中，才能踐行社會主義核心價值體系。

有利于大學(xué)生樹立正確的理想信念。高校德育教育的任務(wù)之一就是幫助大學(xué)生形成中國特色社會主義共同理想，而要幫助大學(xué)生樹立正確的社會主義共同理想，首先要對大學(xué)生進(jìn)行核心價值體系的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義核心價值觀。將中國特色社會主義理想作為大學(xué)生的奮斗目標(biāo)，為大學(xué)生的德育教育指明方向，更加有利于大學(xué)生的健康發(fā)展。有利于大學(xué)生樹立民族精神和時代精神。在大學(xué)生的成長過程中，民族精神與時代精神是大學(xué)生健康成長的重要支撐條件。其中，民族精神的核心是愛國主義，這也是維系我國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一發(fā)展的重要條件，教育工作者應(yīng)當(dāng)將民族精神歸納到大學(xué)生的德育教育當(dāng)中；時代精神的核心是創(chuàng)新改革，這也是我國在改革開放的過程中獲得的巨大精神財(cái)富。要使大學(xué)生成為一名合格的社會主義建設(shè)者，就必須樹立以愛國主義為核心的民族精神，樹立以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。有利于大學(xué)生將社會主義榮辱觀作為行為準(zhǔn)則?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀為當(dāng)代大學(xué)生明確指出了在當(dāng)前社會中應(yīng)當(dāng)提倡什么、抵制什么，這些內(nèi)容為大學(xué)生樹立了正確的價值取向和行為準(zhǔn)則。大學(xué)生是社會主義榮辱觀的重要學(xué)習(xí)群體，高校應(yīng)當(dāng)將社會主義榮辱觀作為當(dāng)代大學(xué)生的基本行為準(zhǔn)則，歸納入德育教育課程當(dāng)中，有利于大學(xué)生更好的學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀。

2將社會主義核心價值觀融入高校德育教育中的途徑

2.1構(gòu)建符合社會主義核心價值觀要求的校園環(huán)境個人價值觀念的形成過程較為復(fù)雜，能以多種方式進(jìn)行，不論是在整個大社會當(dāng)中，還是在個人生活的社會圈子里，一個人在形成價值觀念的過程中都會通過模仿他人或遵從教誨等方式，自主作出選擇，并且努力將這種價值觀付諸實(shí)踐，一旦得到認(rèn)可，就會成為固定的看法和態(tài)度，此時價值觀也就形成。而當(dāng)代大學(xué)生的社會經(jīng)驗(yàn)并不豐富，十分容易受到周邊環(huán)境的影響，例如走在大學(xué)校園中，隨時可以看見到處張貼的廣告，其內(nèi)容無非是辦理各種假證、兜售考試答案等等，這些對于大學(xué)生價值觀念的形成極為不利。因此，高校應(yīng)當(dāng)著重構(gòu)建一個符合社會主義核心價值觀要求的校園環(huán)境，這也是將社會主義核心價值觀融入當(dāng)代大學(xué)生德育教育中的首要途徑。只有把高校校園文化環(huán)境營造得公平公正、健康和諧、積極向上，在這個環(huán)境中生活的大學(xué)生才能在潛移默化的影響下而形成充滿正能量的積極健康、努力向善的年輕一代人。

2.2構(gòu)建符合社會主義核心價值觀要求的輿論環(huán)境社會主義核心價值觀是社會意識的一種，能正確反映出各種客觀的社會現(xiàn)實(shí)狀況，而這種社會現(xiàn)實(shí)狀況在某種層面上來說也是一種教育，但并不是真正意義上的教育。真正的教育應(yīng)當(dāng)是以社會的需要和規(guī)律為前提，以認(rèn)識事實(shí)為基礎(chǔ)，從而進(jìn)行的一種引導(dǎo)。要樹立正確的價值觀念，不僅要具有扎實(shí)的客觀基礎(chǔ)，還必須具有真理性的認(rèn)識，這樣才能讓價值觀更加可靠與實(shí)現(xiàn)。因此，必須要構(gòu)建符合社會主義核心價值觀的輿論環(huán)境，這對于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的核心價值觀具有積極意義。

2.3創(chuàng)建有利于培育大學(xué)生核心價值觀的實(shí)踐平臺只有融入社會生活，價值體系才能在實(shí)踐過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用?？偟膩碚f，實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的重要載體［5］。教育工作者應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)合理的實(shí)踐機(jī)制，將理想教育與感性教育完美結(jié)合，讓大學(xué)生將所學(xué)習(xí)的理論知識運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，才能夠在不斷的實(shí)踐中將對社會主義核心價值觀的認(rèn)識進(jìn)行升華，同時進(jìn)一步提高自己的價值判斷力，成為堅(jiān)定的核心價值觀信仰者，積極實(shí)踐并傳播社會主義核心價值觀。對于社會主義核心價值觀而言，實(shí)踐具有不可替代的促進(jìn)作用，但是要想完整的發(fā)揮出實(shí)踐的作用，就必須建立長效的科學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)機(jī)制，并且科學(xué)合理的對實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行安排。(1)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐制度化的建設(shè)。將社會實(shí)踐活動作為學(xué)校整體教育規(guī)劃的內(nèi)容之一，建立完善的相關(guān)規(guī)劃，包括對社會實(shí)踐指導(dǎo)思想、方法途徑、形式內(nèi)容、成績評估等方面的明確規(guī)定，并且隨著不斷的實(shí)踐進(jìn)行補(bǔ)充修訂，讓實(shí)踐活動更加貼近現(xiàn)實(shí)。(2)要將大學(xué)生的實(shí)踐活動程序加以完善。例如借鑒小組社會工作的方法和技術(shù)，從社會實(shí)踐活動的設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備、實(shí)施到評估等制定一套具有完整性、可行性、規(guī)范性的程序。(3)多樣化社會實(shí)踐活動的形式和內(nèi)容。在掌握當(dāng)代大學(xué)生社會實(shí)踐特征和規(guī)律的基礎(chǔ)上，將實(shí)踐活動的形式不斷多樣化，內(nèi)容不斷深入化。例如在實(shí)踐規(guī)模上，將個體活動引向團(tuán)隊(duì)活動，或者在實(shí)踐內(nèi)容上，利用科學(xué)技術(shù)積極開展科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明等形式。

3結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)危機(jī)；大學(xué)生；就業(yè)價值觀；社會主義核心價值體系

對于就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的中國人才市場來說，作為一個特殊群體，大學(xué)生的就業(yè)將遭遇多方面的挑戰(zhàn)和擠壓。隨著高學(xué)歷就業(yè)人數(shù)的逐年增長，以及經(jīng)濟(jì)、社會的高速發(fā)展對就業(yè)人員綜合技能要求的提高等客觀因素，都不同程度的加劇了本不樂觀的就業(yè)形勢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年全國普通高等學(xué)校畢業(yè)生為610萬人，比2008年559萬增加了51萬人2007、2008年未就業(yè)的畢業(yè)生同時會擠壓2009年畢業(yè)生就業(yè)空間，高校畢業(yè)生成為了繼下崗職工之后最受關(guān)注的群體。加上以2008年9月美國雷曼兄弟投行宣布破產(chǎn)為標(biāo)志的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以及其影響的日益擴(kuò)散，在整體環(huán)境堪憂的情況下，大學(xué)生在就業(yè)過程中或許將不得不面對殘酷的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)前，高校畢業(yè)生就業(yè)問題巳引起了政府和社會的普遍關(guān)注。無疑，引起大學(xué)生就業(yè)難的原因是復(fù)雜的，既有客觀方面的因素，如就業(yè)政策、制度滯后、就業(yè)環(huán)境不理想等等，也有主觀方面的因素，主要是大學(xué)生自身在思想、觀念和素質(zhì)上存在偏差，不能適應(yīng)新的就業(yè)形勢。從主觀方面看，就業(yè)價值觀上存在的偏差是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素，有時甚至是決定性的因素。如果這些大學(xué)生自身的問題得不到解決，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題也就不可能得到根本解決。因此，在新的形勢下，如何準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)危機(jī)下大學(xué)生的就業(yè)觀現(xiàn)狀，通過加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，已成為當(dāng)前高校思想政治教育和科研的重要課題。

一、全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下大學(xué)生就業(yè)價值觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

就業(yè)價值觀是大學(xué)生在其自身發(fā)展過程中，在社會需要與客觀事物所能滿足這種需要的關(guān)系之間產(chǎn)生一種關(guān)于職業(yè)與就業(yè)行為的觀念，也就是大學(xué)生對就業(yè)的現(xiàn)實(shí)生活中的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行評價、決定取舍的思想觀念。它是大學(xué)生就業(yè)過程內(nèi)心的”指路燈”，直接影響著大學(xué)生精神和物質(zhì)生活行為，影響著大學(xué)生的就業(yè)行為。包括就業(yè)價值目標(biāo)取向、就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)、就業(yè)價值實(shí)現(xiàn)手段等方面。

(一)就業(yè)價值目標(biāo)取向注重個人價值的實(shí)現(xiàn)

社會價值高于個人的價值，自我價值只有通過社會價值才能實(shí)現(xiàn)，這是我們一貫堅(jiān)持的理念。在知識經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)經(jīng)社會，到處充滿了殘酷的競爭與淘汰。大學(xué)生在社會化的過程中，一方面要不斷提升自己去迎合社會發(fā)展的要求，另一方面社會也在嚴(yán)格地挑選著每一個人。這樣，大學(xué)生不僅面臨狹窄的就業(yè)空間，同時又不可避免的抱怨社會的殘酷。日益擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)危機(jī)只是更加劇了這種現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)社會需求與個人需求之間的差異日益擴(kuò)大時，當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)選擇的過程中又陷入了追求自我價值與追求社會價值的矛盾之中。有些大學(xué)生社會價值觀念比較淡化，擇業(yè)時更重視自我價值的實(shí)現(xiàn)，以自我為中心，只關(guān)心個人的價值實(shí)現(xiàn)與實(shí)際物質(zhì)利益的得失，個人主義傾向較嚴(yán)重。另外，還有不少大學(xué)生在擇業(yè)價值觀上崇尚自我，推崇的是西方式的個人奮斗和自我的營造。他們對就業(yè)問題觀察與思考的核心，是個人中心論，至于個人與社會的結(jié)合只是兼顧考慮。

2009年90周年前夕，《人民論壇》雜志聯(lián)合有關(guān)單位和專家，采用問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和專家調(diào)研等方式在人民網(wǎng)、人民論壇網(wǎng)等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生個人選就業(yè)價值目標(biāo)取向擇趨務(wù)實(shí)，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。48．2％的大學(xué)生選擇“健康快樂的生活”，28．9％的大學(xué)生認(rèn)為人生價值首先在于“對社會的貢獻(xiàn)”。大學(xué)生在就業(yè)過程中，存在“重待遇”、“怕吃苦”等心態(tài)。在面對“你會接受一份個人收入較少，但對社會貢獻(xiàn)較大的崗位嗎”的提問時，58．5％的受調(diào)查者選擇“不會”，22．2％選擇“可以考慮”，只有19．3％選擇“會”。在選擇工作單位時，有59．2％的人把“經(jīng)濟(jì)收入”放在首位，24．3％的人把“有利于施展個人的才干”放在首位，有14．7％的人把“有利的晉升機(jī)會”放在首位。

由此可見，個人發(fā)展前途、能否最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價值是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)的主要目標(biāo)取向之一，自我價值的實(shí)現(xiàn)和個人目標(biāo)的追求主導(dǎo)著大學(xué)生的就業(yè)行為。

(二)就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)明顯呈現(xiàn)出不確定性和矛盾性

就業(yè)價值評價是大學(xué)生就業(yè)價值觀中的核心問題，它是大學(xué)生按照一定的社會價值標(biāo)準(zhǔn)對自己或?qū)λ说男袨榛蚩陀^事物進(jìn)行善惡判斷和評論、表明褒貶的態(tài)度。大學(xué)生就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)又受一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的制約。在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)價值觀與新的社會價值觀不斷沖撞，面對這些，即將踏人社會的大學(xué)畢業(yè)生不明白自己到底應(yīng)該堅(jiān)持什么，揚(yáng)棄什么。

社會現(xiàn)實(shí)的急速變化使大學(xué)生在就業(yè)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)判斷上呈現(xiàn)出一種不確定性與矛盾性。如在肯定以個人對社會貢獻(xiàn)的大小為標(biāo)準(zhǔn)來判斷個人價值的同時，又時常不完全以對國家有所貢獻(xiàn)作自己的人生理想和追求。這種就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)選擇的矛盾性和不確定性，充分反映了部分大學(xué)生在標(biāo)準(zhǔn)選擇問題中的復(fù)雜心態(tài)。

大學(xué)生面對新形勢下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實(shí)形成的強(qiáng)烈反差，使大學(xué)畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑?，F(xiàn)實(shí)的就業(yè)困境讓我們看到更多的大學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿就是為了找到一份好工作，擺脫經(jīng)濟(jì)困境，更多地尋求物質(zhì)利益的滿足。而殘酷的社會現(xiàn)實(shí)已讓很多人只要能找到工作，有口飯吃就知足。哪里還能想到把為社會發(fā)展作貢獻(xiàn)作為就業(yè)的第一目標(biāo)?？梢赃@樣說，是現(xiàn)代社會中的急功近利行為和偏激浮躁情緒導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)中的功利主義傾向。理想與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜矛盾，已使我們這些“天之驕子”或急功近利或單純務(wù)實(shí)而走向平庸膚淺。

(三)就業(yè)價值實(shí)現(xiàn)手段選擇的多樣化

改革開放以來，中國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)業(yè)知識化、社會信息化的發(fā)展，其他各項(xiàng)改革的不斷深入，特別是國際就業(yè)形勢實(shí)在的展現(xiàn)在國人的面前，這無疑給大學(xué)生們重新思考自我、實(shí)現(xiàn)自我提供了前所未有的廣闊的選擇空間。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會環(huán)境的變化使得大學(xué)生就業(yè)機(jī)制發(fā)生了轉(zhuǎn)變，大學(xué)生就業(yè)觀念也不斷與時俱進(jìn)，順應(yīng)時代要求而做出了相應(yīng)改變。隨著大學(xué)生的就業(yè)領(lǐng)域不斷拓展，社會各層次和各行業(yè)的崗位都成為畢業(yè)生的選擇對象，就業(yè)價值實(shí)現(xiàn)手段選擇的多樣化，靈活就業(yè)、自由職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)正在為廣大畢業(yè)生所接受。

然而，我們要看到的是隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)而日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，已使大學(xué)生成為就業(yè)市場上最直接受害者。受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，許多企業(yè)甚至個別行業(yè)全行業(yè)的校園招聘計(jì)劃都大幅度下降，實(shí)質(zhì)招聘的比例也大打折扣，這使得原本就日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力更是“雪上加霜”，在這樣的嚴(yán)酷背景下，工作難找，好工作更難找。為了在茫茫的就業(yè)大軍中脫穎而出，他們積極躋身于人才市場，參加各式各樣的招聘，勇于在企業(yè)面前施展所長，推銷自己，希望通過自身的努力謀求到適合自己的工作崗位。

當(dāng)然，隨之而來得問題值得關(guān)注，部分大學(xué)生注重表面功夫，忽略素質(zhì)提高；拜金主義傾向；缺乏良性競爭意識；就業(yè)道德缺失，誠信意識淡薄等。隨著就業(yè)競爭的日益激烈，一些畢業(yè)生為了獲得稱心的職業(yè)，爭取在競爭中獲得勝利，采取了不正當(dāng)?shù)母偁幨侄味鲆暳嘶镜牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，投機(jī)取巧，不講誠信，弄虛作假。還有一部分畢業(yè)生在求職過程中，有單位就簽，不如意或者有更好的去處就隨意悔約，契約意識淡薄。這些畢業(yè)生不顧基本的職業(yè)道德，缺失誠信，不僅降低用人單位對畢業(yè)生的信任度，而且影響著學(xué)校的聲譽(yù)，甚至波及高校畢業(yè)生的就業(yè)群體，影響大學(xué)生就業(yè)市場的健康與穩(wěn)定發(fā)展。

二、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生擇業(yè)價值觀培育

當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)價值觀的變化，與經(jīng)濟(jì)全球化和中國社會轉(zhuǎn)型的宏觀背景、客觀上和社會經(jīng)濟(jì)、政治文化發(fā)展是相適應(yīng)的，又是全新的，尚處在變化之中。如何在這種變動中把握住大學(xué)生自身的主體性，剔除非理性的影響，減少價值選擇的越位與角色迷失，則是推進(jìn)新時代大學(xué)教育的重點(diǎn)。

面對新形勢下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實(shí)形成的強(qiáng)烈反差使畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑。就業(yè)價值觀的偏差，會帶來情感上的分離和行為的偏離，影響就業(yè)的心理健康，并導(dǎo)致就業(yè)不成功。在大學(xué)生價值觀教育過程中，我們要堅(jiān)持以社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，牢固樹立社會主義核心價值體系的核心地位，關(guān)注大學(xué)生的就業(yè)心理需求，以及大學(xué)生生命價值實(shí)現(xiàn)的需求。

(一)強(qiáng)化理想信念導(dǎo)向

理想信念是人們超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求未來遠(yuǎn)大價值目標(biāo)的自覺意志和持久觀念，是世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。崇高堅(jiān)定的理想信念也是大學(xué)生的精神支柱和力量源泉，是他們戰(zhàn)勝困難、取得成功的思想基礎(chǔ)和重要保證。

信仰是價值觀的核心。大學(xué)生就業(yè)價值取向的世俗化傾向，容易使大學(xué)生陷人物欲的陷阱，迷失方向，因此對大學(xué)生進(jìn)行理想、信念的正確導(dǎo)向是十分必要的。要幫助大學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀，明確人生的目的和意義。人不僅是一種物質(zhì)的存在，還應(yīng)該具有一種精神；人不僅要求得到物質(zhì)的滿足，還應(yīng)該有全面的自由的發(fā)展；人不僅是為己的，還應(yīng)該對社會有所貢獻(xiàn)。以理想信念教育為核心，對大學(xué)生進(jìn)行正確的就業(yè)價值觀教育，必須始終幫助大學(xué)生認(rèn)清、理解并使之堅(jiān)定信仰中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。在當(dāng)前新的形勢下，大學(xué)生理想信念教育的特定性和具體性愈加明顯。

大學(xué)生理想信念教育是有一個內(nèi)化的、長期的過程，其終極目標(biāo)是使大學(xué)生逐步形成把個人利益與黨和國家的利益、與社會發(fā)展的趨勢和時代要求相統(tǒng)一的人生觀和價值觀。當(dāng)代大學(xué)生的理想信念日趨務(wù)實(shí)、更關(guān)注自身的利益、更加愿意接受突出自我感受的教育方式，這表明大學(xué)生日益關(guān)注自身的主體地位。對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育必須從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，把理想信念教育與大學(xué)生身心發(fā)展結(jié)合起來，采取貼近大學(xué)生思想和生活的教育形式，結(jié)合在現(xiàn)實(shí)生活中反映出來的大學(xué)生就業(yè)的各種傾向和所關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，以大學(xué)生容易接受的方式進(jìn)行教育，從而不斷提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)和認(rèn)識能力。要把解決理想信念問題與解決實(shí)際就業(yè)問題相結(jié)合，寓教于服務(wù)之中，在潛移默化中加強(qiáng)理想信念教育。另外，在具體操作過程中，高校要盡可能多地創(chuàng)新、創(chuàng)造條件，為大學(xué)生的就業(yè)社會實(shí)踐提供制度保障和實(shí)踐機(jī)會，鼓勵大學(xué)生利用假期和業(yè)余時間，結(jié)合大學(xué)生自己的專業(yè)和特長，融入現(xiàn)實(shí)社會生活。使他們在參與社會實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，從中拓展自身的全面素質(zhì)，從而，堅(jiān)定自己的理想和信念。

(二)培育大學(xué)生的時代精神

在社會主義核心價值體系四個方面的內(nèi)容中，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。一個民族要生存和發(fā)展，就不能沒有自己的精神，這種精神從歷史的角度看，稱之為民族精神，而從現(xiàn)實(shí)的角度看，則指的是時代精神。時代精神代表人們精神世界主流，反映歷史前進(jìn)的方向。改革、創(chuàng)新則是這一時代精神的核心。改革開放30多年來，是整個國家面貌和全國人民精神面貌發(fā)生歷史性巨大變化的30年，在這一偉大時代所形成的改革創(chuàng)新時代精神，鮮明地反映了與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，成為激發(fā)人的各種潛能的精神力量。在大學(xué)生就業(yè)觀教育中融入時代精神，是國家和民族進(jìn)步的內(nèi)在要求，它要求大學(xué)生與時俱進(jìn)，銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。

實(shí)踐證明，改革創(chuàng)新時代精神能夠引導(dǎo)大學(xué)生從理論中汲取營養(yǎng)，樹立科學(xué)的世界觀，掌握正確的方法論，培養(yǎng)追求真理的科學(xué)精神，努力做勇于和善于創(chuàng)新的先鋒；激發(fā)大學(xué)生的精神潛能、發(fā)展?jié)撃芎蛣?chuàng)造潛力，增強(qiáng)大學(xué)生的生存力、競爭力和辨別力，培養(yǎng)大學(xué)生不畏艱險的創(chuàng)新勇氣，提高大學(xué)生分析解決問題的實(shí)際能力。新的就業(yè)形勢要求高校更加重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在以創(chuàng)新為特征的時代里，適應(yīng)這種時代要求的人，只能是那些具有較強(qiáng)創(chuàng)造力的人才。大學(xué)生要把自己從傳統(tǒng)的“理論型”、“知識型”向“創(chuàng)新型”和“復(fù)合應(yīng)用型”人才標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化，努力適應(yīng)時代的需求與挑戰(zhàn)。

培育大學(xué)生的時代精神是為了更好的與時代相適應(yīng)、與嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)、與大學(xué)生自身發(fā)展相適應(yīng)的策略。筆者曾對所在學(xué)校蘭帥l理工大學(xué)的學(xué)生思想狀況進(jìn)行問卷調(diào)查，被問及“如果畢業(yè)以后你暫時沒有工作，你會選擇什么時”，有51．1％的學(xué)生選擇考研，選擇創(chuàng)業(yè)的有25．5％，由此可以看到，雖然大部分的學(xué)生不知是因?yàn)樯钤爝€是逃避就業(yè)壓力，但可喜得是有1／4的學(xué)生選擇自己創(chuàng)業(yè)的道路。這一方面表明了當(dāng)代大學(xué)生適應(yīng)時代能力，挑戰(zhàn)自己能力的增強(qiáng)，另一方面也是現(xiàn)有國家鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)政策的有力影響。這就需要加強(qiáng)對大學(xué)生時代精神的教育，就要綜合運(yùn)用各種手段和方式培養(yǎng)他們的實(shí)踐動手能力和創(chuàng)新創(chuàng)造精神，就要引導(dǎo)他們將學(xué)習(xí)的理論主動與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新，使創(chuàng)新不僅成為大學(xué)生的潛在意識，同時還要轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求。要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生準(zhǔn)確把握時代變化，緊跟時代步伐，始終站在時代前列，觀念、行動隨時代共同進(jìn)步。根據(jù)時展的需要，以黨和人民的要求為標(biāo)準(zhǔn)，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和綜合能力，以提高就業(yè)競爭實(shí)力。

(三)培育大學(xué)生的社會責(zé)任意識

孔子在《中庸》中講道：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！贝髮W(xué)生學(xué)習(xí)的目的不僅是為了得知，更重要的是修身。培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識是大學(xué)生就業(yè)觀教育中的重要一環(huán)。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會大眾所信奉的價值理念是：我從事經(jīng)濟(jì)活動，所獲得的收益是自己的，享樂也是自我的，但同時存在的一切責(zé)任亦需自我來負(fù)。這種把生命的意義與價值置于純物質(zhì)性金錢財(cái)富這種無常之有、無盡之有的基礎(chǔ)上，把生活中的擁有等同于、混淆于生命存在自身的價值之上的觀念深深地影響了我們的教育者和受教育者。每個人都有在社會中生存和發(fā)展的權(quán)利，而每個人的生存與發(fā)展又離不開他人與社會的支持與幫助。雖然每個人都可以有自己的人生目的和人生計(jì)劃，但是你的人生目的的實(shí)現(xiàn)，不能妨害其他人的人生目的實(shí)現(xiàn)，你人生計(jì)劃的實(shí)施，不能靠犧牲他人的利益來達(dá)到。每個人只有始終堅(jiān)持我為人人的宗旨，最終才能達(dá)到人人為我的和諧境界。

當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識主要包括對自己負(fù)責(zé)的意識、對家庭負(fù)責(zé)的意識、對國家和社會負(fù)責(zé)的意識以及對全人類負(fù)責(zé)的意識。大學(xué)生是“社會人”，必然與社會環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息的交流，深受社會文化的影響。面對未知的就業(yè)命運(yùn)，社會物質(zhì)利益的誘惑，部分大學(xué)生的社會責(zé)任感日趨淡化，這應(yīng)該引起我們的高度重視和思考。通過教育和培養(yǎng)，使大學(xué)生的社會責(zé)任感不斷增強(qiáng)，是我們義不容辭的責(zé)任。

正確的榮辱觀是大學(xué)形成科學(xué)價值觀的基礎(chǔ)。用社會主義榮辱觀教育大學(xué)生，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，正確的勞動觀念，良好的社會規(guī)范和社會主義公民道德。正確的榮辱觀還為大學(xué)生樹立了知榮明恥的道德新標(biāo)準(zhǔn)。以社會主義榮辱觀為準(zhǔn)則培育大學(xué)生在就業(yè)過程中的社會責(zé)任意識，為大學(xué)生理想人格的建設(shè)設(shè)定了不可動搖的新坐標(biāo)。我們的就業(yè)觀培育在注意大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)需求的同時，應(yīng)該進(jìn)行深入細(xì)致的思想疏導(dǎo)與激勵，在社會主義榮辱觀的指導(dǎo)下，引導(dǎo)大學(xué)生重建生命責(zé)任感和社會責(zé)任感，找到屬于自己生命的價值。一方面，對大學(xué)生進(jìn)行生命和安全教育，使他們形成積極樂觀、健康向上的道德情感和人生態(tài)度，關(guān)注生命，熱愛生活。引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待挫折，及時調(diào)節(jié)不良情緒，懂得即使輸?shù)粢磺校膊荒茌數(shù)魧ι男拍?，保持積極健康的情緒，樹立自尊心和自信心，勇敢承擔(dān)責(zé)任。另一方面，加強(qiáng)感恩和關(guān)愛教育。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會感恩，以感恩之心對待周圍的人和事，關(guān)愛他人、同情弱者、助人為樂。

三、結(jié)語