我國(guó)學(xué)校教育非常注重德育，尤其在高校設(shè)置思想教育專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)了龐大的專(zhuān)職德育隊(duì)伍。但高校的德育卻是飽受詬病的一種教育形式，原因何在?怎樣增強(qiáng)高校的德育實(shí)效性?關(guān)鍵在于探究德育之本原，在學(xué)科德育方面著力，尋找回歸德育之本原的平臺(tái)，認(rèn)真實(shí)踐。

1高校德育之本原混淆現(xiàn)象剖析

1．1具體表現(xiàn)

1．1．1重視思想政治教育輕視道德教育我國(guó)傳統(tǒng)德育范圍包含思想教育、政治教育、法紀(jì)教育、道德教育。我國(guó)古代的德育因?yàn)檎巍⒎?、宗教等社?huì)意識(shí)并沒(méi)有完全從道德中分離出來(lái)，而現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)有比較完備的政治法律體系，所以德育之本原，即德育最重要的部分，往往意味著狹義的德育———道德教育。思想政治和法律只隸屬于廣義德育，更不能取代德育的社會(huì)功能。德育的目標(biāo)是人的道德的養(yǎng)成，使之成為一個(gè)有教養(yǎng)的人，有健全人格的人。目前我國(guó)德育的現(xiàn)狀是德育本身概念界定不十分清楚，從小學(xué)到高校的德育的重心都是放在思想政治教育上面，而忽視了真正的德育目標(biāo)。

1．1．2重視適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而忽視德育的底線———求真德育的最低境界是真，最高境界是善，真的善為美。我國(guó)目前的社會(huì)現(xiàn)狀卻或多或少地忽略了道德的底線———求真，說(shuō)真話者不如說(shuō)謊話者更具備社會(huì)適應(yīng)能力，青年人失去熱情純真，變得老于世故。高?；蛘咭?yàn)榫蜆I(yè)現(xiàn)狀艱難，將“求真”引向了一個(gè)誤區(qū):摒棄德育而追求生存的本能，結(jié)果使得不少大學(xué)生認(rèn)為只要能謀得職業(yè)，不管什么虛假的手段都可以用，道德觀、價(jià)值觀模糊。所以，回歸德育的本原———進(jìn)行真善美的教育就顯得尤其重要。綜上所述，道德教育是高校德育之本原，而道德教育之本原是求真，在高校中進(jìn)行德育建設(shè)，首先要抓住德育之關(guān)鍵，目標(biāo)才會(huì)明確，才不會(huì)失去方向。

1．2形成原因

我國(guó)學(xué)校教育非常注重德育，尤其在高校設(shè)置思想教育專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)了龐大的專(zhuān)職德育隊(duì)伍。但高校的德育卻是飽受詬病的一種教育形式，原因何在?怎樣增強(qiáng)高校的德育實(shí)效性?關(guān)鍵在于探究德育之本原，在學(xué)科德育方面著力，尋找回歸德育之本原的平臺(tái)，認(rèn)真實(shí)踐。

1高校德育之本原混淆現(xiàn)象剖析

1．1具體表現(xiàn)

1．1．1重視思想政治教育輕視道德教育我國(guó)傳統(tǒng)德育范圍包含思想教育、政治教育、法紀(jì)教育、道德教育。我國(guó)古代的德育因?yàn)檎?、法律、宗教等社?huì)意識(shí)并沒(méi)有完全從道德中分離出來(lái)，而現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)有比較完備的政治法律體系，所以德育之本原，即德育最重要的部分，往往意味著狹義的德育———道德教育。思想政治和法律只隸屬于廣義德育，更不能取代德育的社會(huì)功能。德育的目標(biāo)是人的道德的養(yǎng)成，使之成為一個(gè)有教養(yǎng)的人，有健全人格的人。目前我國(guó)德育的現(xiàn)狀是德育本身概念界定不十分清楚，從小學(xué)到高校的德育的重心都是放在思想政治教育上面，而忽視了真正的德育目標(biāo)。

1．1．2重視適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而忽視德育的底線———求真德育的最低境界是真，最高境界是善，真的善為美。我國(guó)目前的社會(huì)現(xiàn)狀卻或多或少地忽略了道德的底線———求真，說(shuō)真話者不如說(shuō)謊話者更具備社會(huì)適應(yīng)能力，青年人失去熱情純真，變得老于世故。高?；蛘咭?yàn)榫蜆I(yè)現(xiàn)狀艱難，將“求真”引向了一個(gè)誤區(qū):摒棄德育而追求生存的本能，結(jié)果使得不少大學(xué)生認(rèn)為只要能謀得職業(yè)，不管什么虛假的手段都可以用，道德觀、價(jià)值觀模糊。所以，回歸德育的本原———進(jìn)行真善美的教育就顯得尤其重要。綜上所述，道德教育是高校德育之本原，而道德教育之本原是求真，在高校中進(jìn)行德育建設(shè)，首先要抓住德育之關(guān)鍵，目標(biāo)才會(huì)明確，才不會(huì)失去方向。

1．2形成原因

眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。從古至今，創(chuàng)作主體在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對(duì)創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識(shí)、情操和稟賦等各個(gè)因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國(guó)古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系?！拔牡抡f(shuō)”是中國(guó)古代作家論中的一個(gè)很有影響的命題。它的實(shí)質(zhì)是說(shuō)創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低，這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，先秦開(kāi)始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變?！拔牡抡f(shuō)”就其源，起自先秦時(shí)期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)文人而言的，不專(zhuān)指作者，而泛指一種美德?！抖Y記·表記》中說(shuō)“君子恥有辭而無(wú)其德，有其德而無(wú)其行?！?/p>

這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強(qiáng)調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說(shuō)”在先秦并不專(zhuān)指文學(xué)，卻對(duì)后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說(shuō)：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚?！秩眨骸^乎天文，觀乎人文?！搜蕴烊艘晕臑橛^，大人君子以文為操也?！薄耙晕臑椴佟保褪且远Y樂(lè)規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂(lè)規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書(shū)解》篇中又說(shuō)到“人無(wú)文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當(dāng)然這一命題也引起了后世批評(píng)家們的爭(zhēng)議。然而我們必須承認(rèn)文人的感情意念通過(guò)文辭都充分表露出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書(shū)》中提出的“觀古今文人，類(lèi)不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個(gè)時(shí)期評(píng)論文人無(wú)德或少德的理論依據(jù)。

劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專(zhuān)篇論及文人品德，其論文人德行的專(zhuān)文是《程器》篇，借用《尚書(shū)·周書(shū)》上的比喻，說(shuō)明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實(shí)”，本末倒置，強(qiáng)調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)算是真知灼見(jiàn)，準(zhǔn)確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩(shī)品高潔，人品也一直為后世的人稱(chēng)道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評(píng)價(jià)了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)品和人品的論文。唐宋時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強(qiáng)調(diào)政治教化的功能，因此對(duì)作家道德修養(yǎng)的要求更為強(qiáng)化。唐代的韓柳及其門(mén)人對(duì)于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書(shū)》中從古文運(yùn)動(dòng)的角度，闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，說(shuō)明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源”，進(jìn)入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達(dá)到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時(shí)日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫(xiě)出出色的文章。明清時(shí)代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點(diǎn)，尤以宋濂為稱(chēng)首，其《文原》上下篇提出了文章的寫(xiě)作要崇實(shí)務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認(rèn)為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

縱向觀察，中國(guó)古代文論家都把“文德”說(shuō)作為中國(guó)古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容，認(rèn)為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，因此對(duì)于進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，這樣對(duì)于“文品”的提高也有積極的意義。中國(guó)古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩(shī)品”、“詩(shī)格”等概念，實(shí)質(zhì)都是與“人品”對(duì)應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對(duì)主體性的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，評(píng)價(jià)它的作用和價(jià)值，既不能采取絕對(duì)肯定的態(tài)度，也不能采取簡(jiǎn)單的否定態(tài)度，而只能具體問(wèn)題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會(huì)有一個(gè)主導(dǎo)因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價(jià)值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達(dá)自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個(gè)性、理想，始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)之一。所以古代主體論對(duì)作家品格的重視，成為一個(gè)良好的導(dǎo)向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的加強(qiáng)、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無(wú)疑會(huì)阻礙文學(xué)的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來(lái)衡量一個(gè)人的創(chuàng)作成績(jī)，這也是極不公允的。因此我們必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實(shí)際中開(kāi)闊自己的學(xué)識(shí)視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅(jiān)持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達(dá)，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。

在高校中文系中，古代文學(xué)是基礎(chǔ)性的主干課程，它具有傳承性。古代文學(xué)是我國(guó)民族文學(xué)的燦爛遺產(chǎn)，是中國(guó)文化的重要構(gòu)成要素，肩負(fù)著傳承文化的重要任務(wù)和使命。因此，對(duì)于高校中文系的學(xué)生而言，掌握文學(xué)史知識(shí)并且學(xué)會(huì)如何鑒賞文學(xué)都具有十分重要的意義。隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及功利主義思潮等影響，高校的古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)成為了一種不可阻擋的力量。但是，古代文學(xué)在現(xiàn)代的高校教育中正在“邊緣化”，所以，作為高校為了加強(qiáng)學(xué)科的建設(shè)以及人文學(xué)科的影響力，應(yīng)該加大對(duì)教學(xué)改革力度，從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段古代文學(xué)教學(xué)中存在的一些問(wèn)題。

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，對(duì)這門(mén)課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來(lái)說(shuō)，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡(jiǎn)單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語(yǔ)等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢(shì)在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過(guò)各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒(méi)有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無(wú)形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,是祖國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分,它經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀,為后人蘊(yùn)蓄了取之不盡的精神源泉。在高等學(xué)校,中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最重要的主干課程之一,是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科,是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)好其它各門(mén)課程的基礎(chǔ),它在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中都占有十分重要的地位。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué),側(cè)重于理順文學(xué)史的發(fā)展線索,側(cè)重于對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容及其藝術(shù)特點(diǎn)的掌握,教學(xué)中僅僅滿足于局部知識(shí)的傳授,未能高屋建瓴地宏觀地對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)。這樣,勢(shì)必會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的積極性,影響教學(xué)質(zhì)量。隨著高校教學(xué)改革的逐步深入,重新把握中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)質(zhì),總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn),探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法,已成了學(xué)界同仁共同面臨的課題。古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)目的,應(yīng)該是知識(shí)與能力兼顧,重在學(xué)生能力的培養(yǎng),使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)思想的演變與審美特征,提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞能力與審美感受能力,在潛移默化的古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中,提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界,成為知識(shí)基礎(chǔ)雄厚、能力素質(zhì)良好的新型人才。對(duì)于古代文學(xué)課程教學(xué)的改革應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):

一、更新觀念,增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)

近幾年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊與現(xiàn)代西方思潮的涌入,中國(guó)古代文學(xué)這一古老的學(xué)科日受冷落,古典文學(xué)在學(xué)生心目中的地位一度有所動(dòng)搖,部分學(xué)生產(chǎn)生了古典已成過(guò)去,沒(méi)有必要再鉆故紙堆的想法,厭學(xué)的情緒有所增強(qiáng),這不能不引起中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究者的深思。而在反思中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中,不少有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)觀念的落后和教學(xué)方法的陳舊,是導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)滑坡的重要原因;中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)只有站在歷史的高度,更新觀念,增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代意識(shí),運(yùn)用多元化的教學(xué)方法,才能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。古代文學(xué)這一學(xué)科其內(nèi)容凝聚著中國(guó)古代人民的智慧,是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的結(jié)晶,其知識(shí)具有相對(duì)的穩(wěn)定性、封閉性,同時(shí)又具有一定的變動(dòng)性。說(shuō)它穩(wěn)定、封閉,是因?yàn)楣糯膶W(xué)的基本框架、基本體系是已經(jīng)成型了的。說(shuō)它變化、開(kāi)放,是因?yàn)閷?duì)古代文學(xué)的詮釋都會(huì)有那個(gè)時(shí)代的影子,因此,在挖掘古代文學(xué)課程中精華的同時(shí),運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行詮釋就成為本學(xué)科課程的主要內(nèi)容。古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)古代作家作品的閱讀,把握文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,《孟子》就提出了“知人論世”的批評(píng)原則,指出與古人對(duì)話不僅要“頌其詩(shī),讀其書(shū)”還要“知其人”“論其世”。然而古代作家生活的年代距離現(xiàn)代已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn),古人的思想觀念、處世原則、文體形式甚至語(yǔ)言習(xí)慣都與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活存在著相當(dāng)?shù)木嚯x,因此我們與古人對(duì)話的障礙不僅僅是文字上的。

在教學(xué)中找到一些至今也仍有現(xiàn)實(shí)意義的話題切入,不失為消除障礙,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生興趣的途徑。例如講授《離騷》以及先秦諸子散文,就可以把表現(xiàn)在屈原、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子身上各有側(cè)重的那種對(duì)國(guó)家、民族的強(qiáng)烈責(zé)任感,對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與意識(shí),以天下為己任的豪邁氣概,憂世與憤世精神凸現(xiàn)出來(lái),而這些正是當(dāng)代知識(shí)分子依然承襲著的美德?？梢?jiàn)知識(shí)分子階層與它誕生時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士階層之間有著割不斷的血脈聯(lián)系。當(dāng)今知識(shí)分子的許多優(yōu)秀品質(zhì),正是士階層某些特質(zhì)的延續(xù)。這樣便拉近了古代與現(xiàn)代的距離。學(xué)生會(huì)理出從屈原的“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)”,到杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,到東林黨人的“家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心”這樣一條一脈相承的紅線,從而理解了古人對(duì)“士”的種種解釋,如“士,事也”,“凡能事其事者曰士”,“通古今,辨然否,謂之士”等等;也更加深切地認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)古代知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng),在當(dāng)今振興國(guó)家與民族大業(yè)中的現(xiàn)實(shí)意義。在講述古代文學(xué)作品時(shí),要著重于對(duì)作品的現(xiàn)代闡釋,發(fā)掘其民主性的精華和藝術(shù)上的創(chuàng)造性成就,突出對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)具有重要意義的東西。這就要求我們能運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)觀照古代文學(xué)中的人文精神和科學(xué)精神。例如《老子》有云:“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?！?/p>

又曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!周行而不殆,可以為天下母?！蔽覀儾荒苤徽J(rèn)為它是玄而又玄的玄學(xué),其實(shí)這里含有宇宙形成的科學(xué)。試看《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈1998年世界科學(xué)報(bào)告〉摘要》中這樣一段話:“(宇宙)大爆炸以前是什么樣子?嚴(yán)格地說(shuō),什么也沒(méi)有,就連空間或時(shí)間也沒(méi)有?！边@段話的意思與兩千多年前的老子的認(rèn)識(shí)竟有著驚人的相似!這正說(shuō)明我國(guó)先哲的高度思辨的偉大成就。《詩(shī)經(jīng)》中曰:“周雖舊邦,其命維新”。湯之《盤(pán)銘》曰:“茍日新,日日新,又日新?！惫湃诉@種提倡、崇尚、高度重視創(chuàng)新的思想正是推動(dòng)我們中華民族進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)此我們都要用現(xiàn)代意識(shí)加以闡發(fā)。一部中國(guó)古代文學(xué)史,其實(shí)就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,一種新的文學(xué)體裁的誕生、新的文學(xué)觀念的形成、新的文學(xué)思潮的出現(xiàn),無(wú)不包含著創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)。我們也要把古代文學(xué)教學(xué)視為一種創(chuàng)造性的活動(dòng),它的作用不僅在于闡明作者和作品原來(lái)怎么樣,更在于闡明文本及各種文學(xué)現(xiàn)象對(duì)我們有什么意義,或者說(shuō),通過(guò)教師運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí),創(chuàng)造性的闡釋、激活作品,使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系,并轉(zhuǎn)換成一種精神滋養(yǎng)。這樣,古代文學(xué)教學(xué)也就成為一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程,一個(gè)審美過(guò)程。例如,蘇軾膾炙人口的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有),傳統(tǒng)的解釋是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,反映了它出世和入世的人生矛盾。這個(gè)說(shuō)法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。有一位老師通過(guò)對(duì)此詞的深入鉆研,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn),在講課時(shí)著重分析了它的動(dòng)人之處:一是揭示了一種具有普遍意義的人生哲理:人生的缺陷是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出的深情的祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”因?yàn)槿松娜毕蓦y以避免,人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。由于教師注意用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)古代作品作合乎情理的闡釋,激活了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果?？梢哉f(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

二、文史結(jié)合,加大與歷史學(xué)科的橫向聯(lián)系

古代文學(xué)系列課程是中文專(zhuān)業(yè)的核心主干課程，從內(nèi)容看有古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選；從課程性質(zhì)看有基礎(chǔ)課、選修課、專(zhuān)題提高課等。其課堂教學(xué)達(dá)成課程目標(biāo)的主要手段，各門(mén)課程之間也有著內(nèi)在的共通性，所以本文在課程具體內(nèi)容方面不作過(guò)細(xì)的區(qū)分，而統(tǒng)稱(chēng)為古代文學(xué)課堂。

一、高校古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀

古代文學(xué)課程是一門(mén)建立時(shí)間早,積淀深厚的課程。在以往長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中形成了該門(mén)課程“以文學(xué)史為講授的基本線索,作品閱讀分析為主體教學(xué)內(nèi)容,選修課為補(bǔ)充”的基本知識(shí)模塊,在教學(xué)觀念上強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授和扎實(shí)的文史基礎(chǔ),要求學(xué)生博聞強(qiáng)識(shí)。是比較典型的“以教師為中心”的課堂教學(xué)類(lèi)型。因此，目前古代文學(xué)的教學(xué)，基本上是課堂講授為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體沒(méi)能得到應(yīng)有的體現(xiàn)，教師們從頭至尾滔滔不絕,口若懸河地講述，學(xué)生則始終以聽(tīng)課和記筆記為主，一直處于被動(dòng)接收信息的狀態(tài)?，F(xiàn)在很多人津津樂(lè)道的多媒體課件，也只不過(guò)是披著高科技外套的板書(shū)而已。傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂的狀我們對(duì)課堂教學(xué)的研究還沒(méi)有上升到教學(xué)技術(shù)的層次。很顯然，這種課堂存在著明顯的缺陷：

一是忽略了學(xué)生與教師的互動(dòng)，尤其不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二是重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)。課堂的時(shí)間全被教師所占用，而課后又不能及時(shí)得到教師的指導(dǎo)，學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少,很難使課堂向課外有效延伸,也很難使學(xué)生的知識(shí)有效遷移和內(nèi)化,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生則只會(huì)掉書(shū)袋,缺乏創(chuàng)新能力。

三是教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需求脫節(jié)。從當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才需求看,傳統(tǒng)的教學(xué)模式也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn),隨著人才的社會(huì)化、市場(chǎng)化,一方面人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻；另一方面社會(huì)對(duì)人才的需求越來(lái)越強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、綜合能力和創(chuàng)造意識(shí)?？傮w看來(lái),高校古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)還是比較單一的,在學(xué)生積極參與課堂教學(xué)和學(xué)生綜合能力培養(yǎng)方面存在明顯缺陷,強(qiáng)化課前預(yù)習(xí),課中提高教學(xué)技術(shù)含量，課后練習(xí),豐富課堂教學(xué)方法將是我們教學(xué)改革努力的方向。

中國(guó)古代文學(xué)課是最具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的科目,這門(mén)課一直是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課。它的責(zé)任和義務(wù)之一就是從民族文化典籍中挖掘優(yōu)秀的文化思想,引導(dǎo)當(dāng)代青年到經(jīng)典作品中去了解中華文化,到經(jīng)典作品中去了解賢者們的聰慧,到經(jīng)典作品中去體味中華文化的博大精深,因此,研究古代文學(xué)課的教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展定位就顯得非常重要。

一、對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課現(xiàn)狀分析

1.時(shí)代變遷與認(rèn)識(shí)偏頗導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)方向迷失隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇膨脹,整個(gè)社會(huì)更趨于物質(zhì)化、技術(shù)化、工具化。實(shí)用主義和急功近利的心理已經(jīng)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。在大學(xué)校園,古代文學(xué)遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、公關(guān)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等課程來(lái)得實(shí)在。學(xué)生普遍認(rèn)為多背幾首唐詩(shī)宋詞不如多考過(guò)幾個(gè)計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)和英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)更能獲取就業(yè)機(jī)會(huì),所以,在古文學(xué)課上看外語(yǔ)書(shū)、背外語(yǔ)單詞的大有人在,在下面看小說(shuō)、雜志的也不乏其人。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)可學(xué)可不學(xué),更不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入時(shí)間和精力。多數(shù)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)只是一種語(yǔ)言教學(xué),教學(xué)內(nèi)容就是語(yǔ)言。一些教師和學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)這門(mén)課離現(xiàn)實(shí)太過(guò)遙遠(yuǎn),在今后的實(shí)際工作中用途不大。這恰恰是忽視了文學(xué)與語(yǔ)言的必然聯(lián)系,忽視了文學(xué)是語(yǔ)言載體這樣一個(gè)基本事實(shí)。其實(shí)語(yǔ)言和文學(xué)是彼此關(guān)照的。尤其是古典文學(xué),它不僅包含著文學(xué)意味,又不失中國(guó)古文明文化和經(jīng)典語(yǔ)詞。

2·教學(xué)時(shí)數(shù)的縮減導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)流于條框的闡釋經(jīng)過(guò)幾輪的教改,一般院校的古代文學(xué)課均降到200課時(shí)左右,甚至更少。于是,為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性,多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》,而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時(shí)間顧及,即使對(duì)部分作品進(jìn)行分析,也只能蜻蜓點(diǎn)水,浮光掠影,很少有時(shí)間對(duì)具體作品有一個(gè)比較全面的分析和闡釋。另外,課堂上教師為了節(jié)省時(shí)間也總是把結(jié)論性的東西以最簡(jiǎn)潔的方式交代給學(xué)生,至于在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性來(lái)對(duì)作品進(jìn)行更多的剖析和理解只會(huì)使已經(jīng)很緊張的課時(shí)變得更加緊張。正因?yàn)槿绱?學(xué)生在課后很少關(guān)照古代文學(xué),考試的時(shí)候,也只是提前幾天苦背,在考場(chǎng)再一股腦地全部交給老師。學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機(jī)會(huì)得到訓(xùn)練和提升。

3·少數(shù)民族文學(xué)的缺失導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)的單一性使用最多的文學(xué)史教材有四部:第一部是游國(guó)恩等人編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》(1964),這部文學(xué)史目前是受批評(píng)最厲害的一部教材。第二部是章培恒、駱玉明編撰的《中國(guó)文學(xué)史》(1996),但教材內(nèi)容偏重“心理”或“人性”。第三部是郭預(yù)衡主編的《中國(guó)文學(xué)史》(1998),但疏誤不少。第四部是袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》(1999),這是一部現(xiàn)在使用較多的一部教材,包容性較強(qiáng),吸收了大量較新的研究成果,但也因此出現(xiàn)了明顯的拼合、觀點(diǎn)重復(fù)和論證混亂等現(xiàn)象。該文學(xué)史試圖把具體細(xì)節(jié)和對(duì)整體的理解與把握聯(lián)系在一起,而整體的復(fù)雜性總是使簡(jiǎn)單的概括顯出不足。另外,《中國(guó)文學(xué)史》從其涵蓋的范圍來(lái)看,應(yīng)該是指整個(gè)中國(guó)(包括少數(shù)民族)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的綜合。而已使用過(guò)的四部教材無(wú)一例外的都只有漢族文學(xué),對(duì)少數(shù)民族的文學(xué)很少提及。其實(shí),少數(shù)民族并非沒(méi)有藝術(shù)水平比較高的文學(xué)作品,比如《格薩爾王傳》等等。中國(guó)文學(xué)多樣性的特點(diǎn)除文體的多樣性外,更主要的應(yīng)該體現(xiàn)在民族的多樣性上。各少數(shù)民族的文學(xué)對(duì)文學(xué)史上所強(qiáng)調(diào)的主流文學(xué)有著或多或少的影響。而少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作以其特殊的民族風(fēng)格和氣質(zhì)展示了自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美標(biāo)準(zhǔn),豐富了華夏文學(xué)寶庫(kù)。在教學(xué)中如果加入少數(shù)民族文學(xué)教學(xué),只能使課時(shí)更加緊張;如果不加入,少數(shù)民族文學(xué)豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作技巧以及所蘊(yùn)含的民族個(gè)性就會(huì)悄然流逝。

二、對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課程的教改設(shè)想

在高校中文系中，古代文學(xué)是基礎(chǔ)性的主干課程，它具有傳承性。古代文學(xué)是我國(guó)民族文學(xué)的燦爛遺產(chǎn)，是中國(guó)文化的重要構(gòu)成要素，肩負(fù)著傳承文化的重要任務(wù)和使命。因此，對(duì)于高校中文系的學(xué)生而言，掌握文學(xué)史知識(shí)并且學(xué)會(huì)如何鑒賞文學(xué)都具有十分重要的意義。隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及功利主義思潮等影響，高校的古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)成為了一種不可阻擋的力量。但是，古代文學(xué)在現(xiàn)代的高校教育中正在“邊緣化”，所以，作為高校為了加強(qiáng)學(xué)科的建設(shè)以及人文學(xué)科的影響力，應(yīng)該加大對(duì)教學(xué)改革力度，從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段古代文學(xué)教學(xué)中存在的一些問(wèn)題。

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，對(duì)這門(mén)課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來(lái)說(shuō)，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡(jiǎn)單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語(yǔ)等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢(shì)在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過(guò)各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒(méi)有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無(wú)形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

中國(guó)古代文學(xué)課是高等師范院校中文系的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課,跨度大,課時(shí)多,從先秦到近代,歷時(shí)千年,內(nèi)涵豐厚,包括文學(xué)史和作品選兩大塊。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中作家、作品的介紹、分析、品評(píng),以及對(duì)文學(xué)規(guī)律的展示,使學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,獲得相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí),從而提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的閱讀鑒賞、分析評(píng)價(jià)能力,提升其人文素養(yǎng)。

一、備課求深,授課以精

“臺(tái)上十分鐘,臺(tái)下十年功?！?0分鐘的課堂,需要課下多天的準(zhǔn)備。教師備課要有深度、廣度,即將文本讀厚,發(fā)現(xiàn)、挖掘文本中深蘊(yùn)的信息,授課時(shí)得以厚積薄發(fā)。例如,《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》表面看僅是描寫(xiě)周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況,敘述“農(nóng)夫”一年中所從事的農(nóng)業(yè)勞動(dòng),反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和人民的艱苦生活。全詩(shī)八十八句,是《國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的一篇。教師備課時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),此篇詩(shī)作不僅僅是農(nóng)事詩(shī),而且內(nèi)涵廣博,有豐厚的文化底蘊(yùn),信息點(diǎn)密集。其中鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)等自然界名物,衣食居住勞作等生活的名物,官制車(chē)服、禮樂(lè)祭祀等典章制度的反映等,名目繁多。天文星宿如:“火”,衣物如“衣、褐、裳、裘”,農(nóng)具如“耜”,工具如“斧、戕、绹、索”,獸名有“狐、貉、鼠”,鳥(niǎo)名有“鸧鹒”,昆蟲(chóng)有“蜩、莎雞、蟋蟀”,植物有“桑、郁、茅”,農(nóng)作物有“葵、菽、棗、稻、瓜、禾、麻、麥”等,建筑物有“向、場(chǎng)、圃、公堂”等,祭祀有“獻(xiàn)羔、祭韭”,器皿有“兕斛”。此外,文中的“七月流火,九月的授衣?！本渲小笆谝隆钡膬?nèi)涵,不能如中國(guó)歷代文學(xué)作品選中簡(jiǎn)單地傳授予學(xué)生“以物予人”之意,而應(yīng)大量查閱資料,從《毛傳》、《睡虎地秦簡(jiǎn)》,以及遼寧大學(xué)張震澤先生曾引用的《金布律》中,都足以證明古代有授衣制度的存在。又如《七月》詩(shī)第二章末“女心傷悲,殆及公子同歸!”

內(nèi)涵也并非如作品選中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕自己被公子們擄去?！钡尼屃x,若教師認(rèn)真研讀《毛詩(shī)傳箋》、《公羊傳·莊公十九年》、《儀禮·士昏禮》,以及方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》中《七月篇》“集釋”的解釋即可提煉出深層的意蘊(yùn),“殆及公子同歸”實(shí)則表明,從西周開(kāi)始,既有媵妾制的存在。通過(guò)備課中的深入思考,教師將文本解讀透徹,這樣,傳達(dá)給學(xué)生的并非僅是一首農(nóng)事詩(shī),而是名物繁多,文化制度包蘊(yùn)豐厚的,既有文學(xué)因素,又有歷史文化底蘊(yùn)的一篇文章。從而以點(diǎn)帶面,由《詩(shī)經(jīng)》中《七月》的學(xué)習(xí),帶動(dòng)對(duì)整個(gè)先秦文學(xué)文史哲不分家,文學(xué)尚未獨(dú)立的總體特征的理解。因此,教師只有課下四面出擊,各有所得,長(zhǎng)期涵泳,深入體悟,睿智地思考,開(kāi)掘古代文學(xué)的價(jià)值,授課中才能把古典文學(xué)的精華授予學(xué)生,激發(fā)學(xué)生智慧的火花,開(kāi)拓學(xué)生的視野,增強(qiáng)學(xué)生的整體素質(zhì)。

二、鑒賞涵泳,美在其中

古代文學(xué)內(nèi)涵深刻,題材豐富,情感復(fù)雜,形式多樣,師生在鑒賞時(shí),涵泳其深味,發(fā)掘其審美意蘊(yùn),從而提高對(duì)作品的理解,鑒賞能力。中國(guó)古代文學(xué)各段中都有作家的情感美,作品的語(yǔ)言美,風(fēng)格美等,所有這些精彩紛呈的美,為培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)提供了富于彈性的能源。比如先秦文學(xué)中,孟子的論辯藝術(shù),莊子的詼詭譎怪,《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)美,《離騷》的浪漫美,可與日月?tīng)?zhēng)光的屈原的人格美等;漢魏六朝段中,曹公的古直,阮籍的隱晦曲折,陶潛的一片神行,謝靈運(yùn)詩(shī)句的雕刻繪畫(huà)之美等;唐代文學(xué)中,王維詩(shī)中的詩(shī)意美,繪畫(huà)美,音樂(lè)美,李白醉態(tài)思維的美,“清水出芙蓉”的語(yǔ)言美,杜甫的律詩(shī)精嚴(yán)之美,憂國(guó)憂民的情感美,韓愈散文的氣勢(shì)美,柳宗元山水游記的清冷幽邃之美等;宋代文學(xué)中,秦觀詞的婉約美,蘇軾詞的豪放美,曠達(dá)美,辛棄疾詞用典的含蓄美,剛腸似火,色貌如花的豪婉相濟(jì)之美等。此外,唐詩(shī)整體性的“風(fēng)神情韻”之美,宋詩(shī)“筋骨思理”取勝的理致之美都讓我們陶醉其中,涵泳咀嚼,韻味久在。通過(guò)師生對(duì)古代文學(xué)作品的欣賞、品味,使整個(gè)教學(xué)成為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的和諧統(tǒng)一,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的認(rèn)知和情感,學(xué)習(xí)中體味到無(wú)窮的美感,從而激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性,積極性,創(chuàng)造性,提高了能力,亦豐富了知識(shí),達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的理想效果,將美感內(nèi)化,最終提高學(xué)生的審美創(chuàng)造力。

古代文學(xué)是大學(xué)里最為典型的傳統(tǒng)學(xué)科，是播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)學(xué)科基礎(chǔ)課程，但當(dāng)前很多高校的播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，存在諸多問(wèn)題：如教學(xué)內(nèi)容豐富，教學(xué)課時(shí)卻相對(duì)有限；教材不實(shí)用，難度大，不能精益求精；學(xué)生不讀原著，學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)興趣銳減；教師教學(xué)方法單一、刻板，考核方式傳統(tǒng)、呆滯等。播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)屬應(yīng)用型的本科專(zhuān)業(yè)，需要培養(yǎng)的人才是“應(yīng)用型人才”，教師在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中必須立足專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)，明確教學(xué)目的，更新教學(xué)觀念；調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)置；采用多種手段，改革完善教學(xué)方法，才能走出教學(xué)困境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而取得良好的教學(xué)效果。

一、明確教學(xué)目的，更新教學(xué)觀念

教學(xué)目的是我們預(yù)期在教學(xué)過(guò)程結(jié)束時(shí)所要達(dá)到的效果，它對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)起著統(tǒng)貫全局的作用，只有目的定位準(zhǔn)確，我們方能把握好總體方向，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。任何一門(mén)課程的教學(xué)都必須以適應(yīng)學(xué)生將來(lái)的發(fā)展需求為出發(fā)點(diǎn)。從近年來(lái)筆者所在學(xué)校的播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)情況來(lái)看，他們畢業(yè)后多數(shù)在電臺(tái)、電視臺(tái)、編輯出版社或其他網(wǎng)絡(luò)媒體從事主持、記者、編輯等不同類(lèi)型的工作，他們經(jīng)常反饋，良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)是能夠勝任本職工作的基本條件，其中包括開(kāi)闊的視野、良好的人文素養(yǎng)、嚴(yán)密的思維邏輯及較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力、創(chuàng)作能力等等?；趯?zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)的需求，播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)目的首先應(yīng)該定位為“知識(shí)的累積、思維的訓(xùn)練、能力的培養(yǎng)”，配合專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)，努力打造適合時(shí)展的專(zhuān)業(yè)人才。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)置

當(dāng)前很多高校都存在這樣一種普遍現(xiàn)象：很多老師不愿意擔(dān)任藝術(shù)類(lèi)學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)工作，認(rèn)為學(xué)生課堂紀(jì)律差，上課遲到、曠課現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)習(xí)熱情不高，教學(xué)質(zhì)量無(wú)法保障。其實(shí)陷入這種困境不能只在學(xué)生身上找原因，為人師者應(yīng)該在自身的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上多做思考?！耙虿氖┙獭睆墓胖两穸际墙虒W(xué)致勝的法寶，但有的老師不能立足專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)，不能根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力選擇合適的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，就很難樹(shù)立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，更談不上讓他們獲得最佳的發(fā)展。筆者以為，播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)不能像漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)一樣以文學(xué)史為主，需文史結(jié)合，更要以文為主，讓學(xué)生回歸文本閱讀，在文本的字里行間去思考人生，體驗(yàn)萬(wàn)千情感，經(jīng)歷世事滄桑。這不僅要求我們的老師在授課過(guò)程中做到“入乎其內(nèi)”，即正確把握和傳達(dá)古代文學(xué)的真實(shí)信息，有意識(shí)地把作品還原到當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)，讓學(xué)生感同身受作者和主人公的所思所想；同時(shí)還要做到“出乎其外”，激活作品，貼近當(dāng)下，用今天的眼光給予審視和評(píng)價(jià)，以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古典作品的當(dāng)代意義，深刻感受到經(jīng)過(guò)時(shí)代的大浪淘沙后，這些經(jīng)典作品還能對(duì)自身的價(jià)值、思想、情感建構(gòu)有重要的意義，以此激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引起他們的情感共鳴。

三、改革完善教學(xué)方法