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[關(guān)鍵詞]古代思想政治教育;演變過程;教育方法;基本特征

在中國這個擁有五千年文明的大花園中，無數(shù)智慧的奇葩競相開放，可以說中國傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)是一筆巨大的財富，它不但影響了一代又一代的炎黃子孫 ，還在東亞文化圈里成為中流砥柱。中國古代的思想政治教育思想也是其中一朵艷麗的鮮花。何謂思想政治教育，思想政治教育就是指一定的階級、 政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范 ，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。中國古代的思想道德教育實踐也是為剝削階級服務(wù)的 ，以其學(xué)說宗旨來教化人聽命于“天子”或“天意 ”，因此 ，思想政治教育的實踐早已先于這個學(xué)科而誕生了。

我國古代雖然還沒有思想政治教育這個概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內(nèi)容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育之內(nèi)容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠(yuǎn)的。雖然其中大多是為剝削階級服務(wù)的 ，但我們也必須看到，在中國古代的思想政治教育中，仍然蘊藏著豐富的思想精華，對于今天的思想政治教育有借鑒意義。

一、中國古代思想政治教育的內(nèi)容

縱觀中國幾千年歷史，思想政治教育活動可謂碩果累累，內(nèi)容豐富。

1.奴隸社會時期，思想政治教育的雛形。夏商周時代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會生產(chǎn)的行為規(guī)范教育。殷商時期 ，雖然仍迷信自然 ，但開始意識到道德教育的重要。周朝時期強調(diào)道德教育的基本任務(wù)是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會構(gòu)成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級差別 ，教導(dǎo)人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護(hù)社會秩序并鞏固奴隸主階級的統(tǒng)治地位。當(dāng)時國學(xué)的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的?？梢?，這時已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。

2.封建社會時期 ，思想政治教育的成熟及沒落。在中國兩千多年的封建社會中，占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據(jù)孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內(nèi)容。

孔子之后的歷代儒家 ，雖然結(jié)合其各自所處的時代、社會的特殊要求 ，對思想政治教育的內(nèi)容有不同的強調(diào)、補充和發(fā)展 ，但大多未離開孔子規(guī)定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五?！?的倫理教育。實際上 “三綱五?！?是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規(guī)范的精致化;后來 ，宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權(quán)”，“君權(quán)神授”等理論 ，系統(tǒng)論證了封建制度的合理性和絕對性。

自明代中葉以后 ，中國封建社會進(jìn)入衰落時期 ，這一時期 ，階級斗爭和民族矛盾日益激烈，地主階級的思想家面對這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來了 ，中國古代的思想政治教育走向它的沒落。

二、中國古代思想政治教育的主要方法

中國古代思想政治教育經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展沿革形成了較為系統(tǒng)和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來，只選取一些對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：

1.灌輸式教育。統(tǒng)治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典《詩》、《書》、《春秋》、《論語》《孟子》等得以普及。歷代統(tǒng)治者采取了編寫和普及蒙書的手段來灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》、《神童詩》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當(dāng)時學(xué)童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無條件接受。當(dāng)然，統(tǒng)治者編寫的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達(dá)到普及儒家倫理道德教育目的。

2.化民成俗。統(tǒng)治者實現(xiàn)化民成俗 一方面是教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，同時也是人民群眾在生活實踐中自發(fā)養(yǎng)成的，實現(xiàn)這一目的的方法多種多樣，如秦漢時期地方設(shè)“三老”專職教化，他們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的為民法式的人和事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就會奏報朝廷，以門庭懸掛榮譽匾額大事宣揚以示表彰，樹立典范加官晉爵，樹立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規(guī)等。通過這些方式營造出統(tǒng)治者所需要的社會氛圍。隨著生產(chǎn)和生活實踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會民俗。

3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認(rèn)為“言教為后，身教為先”?？鬃诱J(rèn)為，一個人能正己然后才能正人。教育者應(yīng)該是倫常的完美體現(xiàn)者，是學(xué)生的道德楷模，要以自己負(fù)責(zé)的精神，謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來教育學(xué)生，感化學(xué)生，要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹立好典范，以此實現(xiàn)道德教育效果的最大化。

三、中國古代思想政治教育基本特點

在對中國古代思想政治教育基本特點的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內(nèi)容、途徑、方法等等。中國古代思想政治教育在教育原則上強調(diào)以育人為中心和德育至上;在教育內(nèi)容上注重目的性和針對性;在教育途徑上重視教書育人和訓(xùn)教合一;在教育方法上注重傳承性和內(nèi)在性的統(tǒng)一。強調(diào)道德教育及其方法的運用 ，是中國古代思想政治教育的重要內(nèi)容之一；強調(diào)把樹立遠(yuǎn)大理想和崇高目標(biāo)放在思想政治教育的首位;強調(diào)對人仁愛，對父母孝道；突出了愛國主義教育；強調(diào)培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求是知行結(jié)合。

表面上看，中國傳統(tǒng)道德注重人的價值和現(xiàn)實利益，實際上道德已淪為統(tǒng)治的工具，道德被做作知識，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國古代的教育家們都十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng) ，從德育理論和方法的發(fā)展史上，這個思想?yún)s是應(yīng)該加以研究的。

四、結(jié)語

中國思想政治教育傳統(tǒng)方法在其幾千年來的發(fā)展過程中有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價值。 立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

參考文獻(xiàn):

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].人民出

版社，1985年.

[2]劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史[M].

南開大學(xué)出版社，2001年1月.

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關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；德教

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

所謂傳統(tǒng)文化，也就是人類社會歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經(jīng)過千百年封建社會積淀起來的長期流傳的觀念形態(tài)的文化。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。[1]

思想政治教育是傳統(tǒng)文化發(fā)展、積累和傳遞的方式和工具。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步[2]” 。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維形式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞。同時，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會的思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，成為該社會文化的重要組成部分，隨著歷史的前進(jìn)和發(fā)展，他們逐漸成為傳統(tǒng)文化的一部分；思想政治教育的發(fā)展，把該社會的文化含量推向新的水平。那么從長遠(yuǎn)的歷史階段來說，思想政治教育推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了一定的目標(biāo)、內(nèi)容和環(huán)境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國傳統(tǒng)文化特指中華傳統(tǒng)文化中的積極因素，是經(jīng)過中華民族長期實踐和思想家們概括提煉的，指導(dǎo)著中國人民的生活行為，并推動社會發(fā)展的思想意識和價值觀念，它們集中了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華。這些積極因素成為實施思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果，規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，成為思想政治教育的出發(fā)點和歸宿。同時，這些積極因素也成為思想政治教育的內(nèi)容。例如，世界觀、人生觀、價值觀、社會公德、家庭美德教育中都有很多傳統(tǒng)文化的成分。思想政治教育活動的開展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關(guān)的并對其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容。其中，文化環(huán)境是對人的思想品德的形成、發(fā)展起決定性影響的宏觀環(huán)境之一。傳統(tǒng)文化作為文化環(huán)境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發(fā)展，為思想政治教育的發(fā)展提供了一定的條件。

可見思想政治教育同傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平；另一方面，傳統(tǒng)文化，又為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開了傳統(tǒng)文化，思想政治教育就會失去一定的載體即特定的支撐。

2思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律

思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來的。富有道德傳統(tǒng)的中華民族在其數(shù)千年的歷史實踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關(guān)于如何推進(jìn)道德理論教化的理論思維成果。如果說對前者的繼承，有益于我們增強當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認(rèn)同感、豐厚感與感染力的話，那么，對后者的繼承，則有益于思想政治教育實踐活動對歷史經(jīng)驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動的有效性。

2.1從教育對象的特性中求證思想政治教育的方法

正確認(rèn)識教育對象是制定教育目標(biāo)的依據(jù)、是有效實施思想政治教育的保證、是增強教育效果的前提條件。中國古代的思想家也注意從教育對象的特性中來探求德教的方法。

中國古代的思想家認(rèn)為，教化的施行應(yīng)遵循相應(yīng)的規(guī)則、運用相應(yīng)方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實質(zhì)的則是基于對教化對象的深刻分析和全面認(rèn)識從而確立德教方法的方法論。如荀子強調(diào)教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身”[3]；董仲舒強調(diào)教化對象“知其氣”、 “知其聲”、 “知其行”、 “知其物”，才能 “言雖約，說必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強調(diào)“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國古代思想家對掌握教化對象的特性與德教方法的確立之間基本關(guān)系的深刻認(rèn)識。

2.2從遞替相關(guān)的多個層次分設(shè)德教的目標(biāo)

思想政治教育的規(guī)律之一是教育要與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力，中國古代德教目標(biāo)的設(shè)置體現(xiàn)了這一規(guī)律。在中國傳統(tǒng)德教理論中，作為最高的德教目標(biāo)出現(xiàn)的理想人格是“圣人”，但中國思想家們在強調(diào)“圣人”這一最高理想人士對于德教過程的目標(biāo)意義的同時，始終沒有將其設(shè)置為整個德教過程中的唯一的目標(biāo)，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設(shè)置了種種相互關(guān)聯(lián)而又前后繼替的目標(biāo)人格。如孟子將這一相互關(guān)聯(lián)前后繼替的目標(biāo)人格設(shè)置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神?！盵6]此外，中國傳統(tǒng)德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實也是對個體德化過程中不同階段所應(yīng)實現(xiàn)的目標(biāo)人格的不同表述。

中國古代思想家關(guān)于理想人格的不同表述，實質(zhì)上是從多個層次為教化對象確立了一個前后繼替、緊密關(guān)聯(lián)的德化的目的鏈，前者為后者的基礎(chǔ)，后者是前者的提升和推進(jìn)。因此，中國傳統(tǒng)德教的目的理論，表現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實性、終極性與階段性的高度統(tǒng)一，從而使得德教目的給個體接受教化的行為、個體進(jìn)德的行為以巨大的牽引力和感召力。

2.3從整體系統(tǒng)的視角觀照德教的運作

中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。受這種中國傳統(tǒng)整體性思維的影響，中國古代的思想家較少從局部的、靜態(tài)的、孤立的層面看待德教的動態(tài)運作，而總是從整體的高度，從德教活動的實際推進(jìn)方法、從德教內(nèi)部各部分的相關(guān)互動、從德教與相關(guān)系統(tǒng)的互動之中來觀照整個德教活動。

中國古代思想家從歷時的過程性和共時的展開性兩個視角出發(fā)，對德教活動進(jìn)行觀照，得到了很多成果。如從歷時的過程性出發(fā)，朱熹得出了對教化的階段性與連續(xù)性及各階段的不同特性的認(rèn)識：“古之教者，有小學(xué)，有大學(xué)，其道則一而已。小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功” [7]等等；從共時的展開性出發(fā)，在教化與環(huán)境方面，古代思想家強調(diào)環(huán)境習(xí)染對個體德性發(fā)展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運作的過程中運用整體的、系統(tǒng)的方法，使得中國古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會性及其運行的社會條件，揭示了德教運作的內(nèi)在機理。這種觀照德教運作的方法，使得中國傳統(tǒng)德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統(tǒng)色彩。

思想政治教育的歷史發(fā)展，是一個連續(xù)的過程，是隨著社會歷史的發(fā)展變化而不斷繼承和創(chuàng)新的過程。它除了要受到社會存在的影響以外，更有賴于對自身發(fā)展經(jīng)驗和傳統(tǒng)的揚棄。因此，我們要運用歷史唯物主義的觀點，吸納中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，以便拓展和豐富當(dāng)代思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)思想政治教育;思想政治教育;境界

中國傳統(tǒng)思想政治教育是一個矛盾的復(fù)雜體,積極和消極的內(nèi)容并存。要正確認(rèn)識傳統(tǒng)思想政治教育的境界, 必須對之進(jìn)行全面而理性的考察、分析。本文從傳統(tǒng)思想政治教育境界論的角度論述了中國傳統(tǒng)思想思想政治教育的基本境界。境界是一種狀態(tài),境界不僅可指客觀外境的情狀,亦可指主觀內(nèi)心的情狀,是主客觀統(tǒng)一的主體狀態(tài)。傳統(tǒng)思想的理想境界是一種什么樣的狀態(tài),本文將從五個方面對其作出闡述,以期對現(xiàn)時期我國思想政治教育的本質(zhì)認(rèn)識與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有參照作用。

一、“天人合一”的和諧境界

中國傳統(tǒng)思想政治教育歷來崇尚整體,和諧統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系問題上,“天人合一”是解決人與自然關(guān)系的總法則?！吨芤状髠鳌分姓J(rèn)為,人是自然的產(chǎn)物,人應(yīng)該按自然規(guī)律辦事;人是自然的中心,人的行為對自然有重要的影響,所以人應(yīng)該遵循自然規(guī)律,達(dá)到人與天的相互和諧統(tǒng)一。儒家和道家思想中都把“人”看作是天地自然并存共榮的重要實體。人作為“天地之心”的說法多見于著作和名言名句當(dāng)中。《禮記?禮運》說:“人者,天地之心也”;老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?《老子》)漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際,合而為一?！?《春秋繁露?深察名號》)“天人合一”成為二千年來中國傳統(tǒng)思想政治教育境界觀的一個重要觀點。

“天人合一”、“和諧”是中國先哲在對于人的生存方式的極其重要的思想,也是整個中國傳統(tǒng)思想政治教育的最高價值原則, 這一原則對中國傳統(tǒng)思想政治教育的形成、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、求實入世的實用境界

中國傳統(tǒng)思想政治教育與西方歐美思想政治教育不同,在西方世界中,神靈的地位相當(dāng)突出,“出世”思想比較明顯。古希臘荷馬史詩還有猶太基督教教義無一不都在向人們宣示著:神是萬物主宰,神的意志決定人類的命運。而中國傳統(tǒng)思想思想政治教育中則注重現(xiàn)實的人生,宗教色彩淡薄,有著濃厚的倫理道德觀念。倫理道德中的“五倫”,即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系反映的就是中國社會上最習(xí)見的幾種人際關(guān)系。這些關(guān)系用忠、孝、悌、忍、善作為關(guān)系準(zhǔn)則,這些關(guān)系和準(zhǔn)則都是典型的“入世”思想。

在中國古代,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,使人們懂得“幾分耕耘,幾分收獲”的道理,因此儒家思想強調(diào)立德、立功、立言,講求“修身、齊家、治國、平天下”,一切從自我做起,從實際做起“重實際而黜玄想”。魏晉玄學(xué),宋明心學(xué)因為比較“空洞”,空想的內(nèi)容多一些,立即遭到了所謂“經(jīng)世致用”者的批判。因此,歷史上中國始終沒有陷入到過西方歐美式的宗教瘋狂中去,但也沒有發(fā)展起自己成熟的出世的思想架構(gòu),另一方面,中國傳統(tǒng)思想思想政治教育重視經(jīng)驗理性,缺少對純科學(xué)的抽象思考的傳統(tǒng)。所以在中國社會,既存在有安貧樂道、勤儉節(jié)約、知足常樂的人生境界,又有“自掃門前雪”的實用主義生活態(tài)度。

三、血緣與宗法的依存境界

以血緣和宗法為紐帶,崇尚倫理道德是中國傳統(tǒng)思想政治教育特質(zhì)之一,從而使中華民族形成了重血緣、重家族的家庭倫理價值觀。在中國古代社會中,幾代同堂的大家庭的成員居住在一起, 經(jīng)濟由家長進(jìn)行統(tǒng)一管理, 因而, 個人就不得不以家庭為本位,家庭的命運也就是個人的命運。家長管理制下有著種種倫理規(guī)定,單向度的強調(diào)一方對另一方的責(zé)任、義務(wù),族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)在家庭中處于不可動搖的地位。后來這種以家族為根本的價值觀向上發(fā)展成為以君權(quán)為尊、國家為首,即:“君為臣綱, 父為子綱, 夫為妻綱”。

中國古代為維護(hù)現(xiàn)存的血緣、宗法制度和君主專制,總是倡導(dǎo)個人服從國家、服從整體的價值觀。儒家重視“人倫”,特別強調(diào)君臣、父子倫理關(guān)系,重視個人對家庭、國家的責(zé)任?？鬃右浴叭省睘楹诵牡乃枷?視孝悌為仁義之本。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身” (《孟子?離婁上》)。強調(diào)個體對群體的義務(wù),個人的利益最終以個體服從整體為歸宿,把維護(hù)血緣和宗法制度與維護(hù)封建君主統(tǒng)一起來。在中國古代特定的宗法制和君主制度的統(tǒng)治下,個人利益與群體利益的關(guān)系,既相通,又對立。個人沒有獨立自主的利益,更不允許把個人利益放在宗族和國家利益之上,它強調(diào)個人無條件的服從家庭、群體、社會的利益,對個人的欲望、個性持貶抑態(tài)度。這種片面強調(diào)個體對集體義務(wù),卻忽視個體利益的思想, 與西方宣傳的人的個性、人的自由,以個人為本位的價值觀形成了鮮明對比。中國傳統(tǒng)的思想家們雖然在講人,但他們真正重視的卻人所在的群體,尤其是國家層面的利益。國家的利益是高高在上的,而個人是微不足道的。個體與總體的對立,總體對個體的壓制,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想政治教育精神的一大特征。

把群體、國家的利益置于個體利益之上,在實踐上具有雙重性。一方面,它在中國幾千年的社會發(fā)展中起了激發(fā)人的社會責(zé)任感、愛國心和集體凝聚力的作用。有些內(nèi)容至今仍對中國人產(chǎn)生著積極影響。但是另一方面,由于道德理想和物質(zhì)利益是密切聯(lián)系的,所以,忽視人的最基本權(quán)利和利益而討論道義和理想的說教,最終必將流于空泛。宋明理學(xué)的“存天理,滅人欲”觀點的提出,標(biāo)志著封建宗法思想達(dá)到頂峰,把儒學(xué)推向反人道的方向。這種傳統(tǒng)封建思想方式壓抑了人的個性的發(fā)展,限制了人的思想和行動自由,最終導(dǎo)致國人思想的保守、僵化,對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了極其消極的影響。

四、“重義輕利”的價值境界

“義利關(guān)系”是中國歷史上一直存在爭論的問題。義利,包含著道德與利益、個人利益與國家、民族整體利益等多方面的內(nèi)容。 中國古代各個時期的各個學(xué)派的義利價值境界是不同的,但“重義輕利”、“貴義賤利”成為中國傳統(tǒng)思想政治教育的價值境界取向。

“利者,義之和也?！?《易?乾?文言》),墨子認(rèn)為義和利是統(tǒng)一的,一定的道德行為會給人帶來利益。墨子說:“有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧。”(《墨子?天志上》)認(rèn)為只有合義的行為才能給人帶來得益。但韓非子看重功利,“正直之道可以利義”(《韓非子?奸劫殺君》),他認(rèn)為人與人首先是利害關(guān)系,有共同利益才能合作?！爸亓x輕利”論則主要是以儒家為代表?？鬃诱J(rèn)為、“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語?里仁》)把義與利對立起來。孟子把義與利的嚴(yán)格區(qū)分開來, 認(rèn)為道義的價值高于一切物質(zhì)利益。后來,董仲舒提出“身之養(yǎng)莫重于義”的觀點,認(rèn)為有道德是人貴于物的根本,道德的價值高于物質(zhì)利益。宋朱熹認(rèn)為:“仁義根于人心,利心生于物。”(《四書章句集注》)儒家思想的價值境界,可以稱為道德價值論,認(rèn)為道德是第一位的?！墩撜Z》中,孔子說:“君子義以為上”,即道德的價值是至高無上的。儒家重視道德境界和人的精神生活的思想,對中國傳統(tǒng)價值境界觀的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。儒家思想認(rèn)為,生命固然重要,但人的道德上的操守和義節(jié)更重要。如若兩者發(fā)生矛盾,他們主張“殺身成仁”,“舍生取義”。

不同義利價值觀在中國傳統(tǒng)思想政治教育中都有各自的影響。但以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)思想思想政治教育中,盡管并非絕對的排斥利,但在根本價值境界上,有著明顯的“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向,也是中國傳統(tǒng)思想政治教育的一個基本特點。

五、居間中庸的折中境界

中國傳統(tǒng)思想政治教育重視人的行為和品質(zhì)上的“中庸”的性質(zhì)。以孔子為代表的儒家,大力提倡“中庸之道”?？鬃诱J(rèn)為道德是第一位的,同時將中庸視為道德的最高層面,倡導(dǎo)以仁義為先,講孝道,循忠義,同時注重修身養(yǎng)性與人際關(guān)系和諧?？鬃诱f:“中庸之為德也,其至矣乎”(《論語?雍也》)以后的儒家繼承了孔子的中庸思想,專門編寫了《中庸》一書。《中庸》中說:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者天下之正道,庸者天下之定理?！边@就是說,任何事情都有一個適中點,在這個適中限度內(nèi)就能達(dá)到和諧的境地;一個社會也是一樣的,若要想達(dá)到和諧、安定,就必須把人的欲望、行為都保持在適當(dāng)限度內(nèi)。作為“四書”之一的《中庸》,積極宣傳中庸之道,對于中國傳統(tǒng)思想政治教育影響很大。

中國傳統(tǒng)思想政治教育中的中庸,既是一種方法論,又是一種思想境界。它主要是要通過折衷調(diào)和方法,達(dá)到一種平衡,以期實現(xiàn)最合理的狀態(tài)。中庸的觀點在認(rèn)識論上,反映了一定的辯證法思想。但是,同時也存在著回避矛盾,否認(rèn)斗爭的形而上學(xué)傾向,遇事就講“君子中庸”,不利于人類社會的進(jìn)步。中國傳統(tǒng)思想政治教育的中庸性質(zhì),對我們中華民族的道德心理定勢、價值取向產(chǎn)生了重要的影響。

中國傳統(tǒng)思想政治教育境界觀的上述五個方面的特點,表明中國傳統(tǒng)思想政治教育是博大精深的,但同時又是精華與糟粕共存的,要使傳統(tǒng)思想政治教育的精華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用,不僅要批判地繼承,要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。特別是在新時期思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,更應(yīng)該多汲取傳統(tǒng)思想政治教育中的精華,從傳統(tǒng)思想政治教育中尋找資源,以實現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)

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[3]單連春.人生境界論[D].長春:東北師大國際關(guān)系學(xué)院,2006.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.

篇4

關(guān)鍵詞：思想政治教育；模式研究；當(dāng)代價值；回顧與展望

思想政治教育作為提升國民素質(zhì)的主要途徑之一，保證思想政治教育的發(fā)展同國家的發(fā)展方向相一致，同時必須符合當(dāng)前我國社會精神文化的基本需求，才能發(fā)揮出思想政治教育的作用。

1 思想政治教育模式研究的回顧

（一）學(xué)科發(fā)展的歷史進(jìn)程

在我國古代的教育中，思想教育就占據(jù)了重要的地位，隨著我國改革開放的不斷深入，現(xiàn)代的學(xué)科發(fā)展也步入了新的時期，我國在上個世紀(jì)八十年代正式將思想政治教育立為本科學(xué)科，開啟了思想政治教育的學(xué)科發(fā)展歷程，但是由于當(dāng)時政治環(huán)境過于復(fù)雜，使得學(xué)科的發(fā)展受到了一定程度的抑制，不少進(jìn)步人士捍衛(wèi)，堅定思想政治教育的發(fā)展路線，使得思想政治教育與社會學(xué)、人文學(xué)、自然學(xué)共同構(gòu)成了科學(xué)體系，并由此產(chǎn)生了諸多著名的學(xué)術(shù)論著，為我國思想政治教育的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。隨著我國社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，人們意識到了思想政治教育的重要性，作為思想觀念與行為規(guī)范重要的教育學(xué)科，思想政治教育在國民素質(zhì)的提升中發(fā)揮了巨大的作用，為此，國家不僅將思想政治教育學(xué)科的發(fā)展設(shè)立了專門的單位，同時還建立了國家重點學(xué)科保護(hù)機制，為我國思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。近年來，由于國家重視思想政治教育的發(fā)展，并頒布了一系列的政策要求作為構(gòu)建社會主義和諧社會的基本理論，同時將理論作為一級學(xué)科，推進(jìn)思想政治教育改革，使得我國思想政治教育步入了輝煌時期[1]。

（二）教育內(nèi)容的發(fā)展過程

我國在建立思想政治學(xué)科之初，就構(gòu)建了教育教學(xué)結(jié)構(gòu)，但是隨著社會的不斷發(fā)展，教育教學(xué)的內(nèi)容增添了時代的特性，豐富了教學(xué)框架。我國思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展過程可以分為兩個部分，一是理論部分，對思想政治教育的理論研究從未停止，并跟隨時代的發(fā)展不斷予以補充，盡管目前對思想政治教育的理論未形成統(tǒng)一的認(rèn)識，但是基本都將教育內(nèi)容同與國家政策要求結(jié)合在一起；另一部分是教學(xué)框架研究，目前，學(xué)術(shù)界認(rèn)為思想政治教育的根本目的就是要體現(xiàn)功能價值，要引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格。

2 思想政治教育的當(dāng)代價值

（一）理論建設(shè)

思想政治教育的核心內(nèi)容就是理論，在開展思想政治教育的過程中，始終貫徹和發(fā)展理論，并發(fā)揮理論的指導(dǎo)意義，為構(gòu)建我國特色社會主義與適合我國發(fā)展的思想政治學(xué)科提供了基本的發(fā)展方向。在信息技術(shù)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的當(dāng)下，生活水平的提升以及外來文化的影響，對當(dāng)代社會群眾的思想政治產(chǎn)生了一定的沖擊，只有發(fā)展思想政治教育，才能有助于理論體系的建設(shè)，才能滿足于當(dāng)下社會多元化的精神需求，才能將思想政治教育作為理性工具，不斷指導(dǎo)社會的發(fā)展[2]。

（二）實踐改革

思想政治教育作為德育教育的重要內(nèi)容，在開展形式上必須要重視理論與實踐相結(jié)合，區(qū)別于其他學(xué)科理論體系的建立過程，思想政治教育體系從一開始就伴隨著文化運動的發(fā)展而發(fā)展，且由于我國社會發(fā)展的現(xiàn)狀，不斷探索特色社會的構(gòu)建方式，因此，思想政治教育能夠有助于實現(xiàn)改革，在不斷的探索中逐步形成特色的思想政治教育體系，將實踐與理論的發(fā)展同步進(jìn)行，以思想政治教育的改革促進(jìn)我國德育教育的改革，促進(jìn)我國社會精神文化的變革，助力于構(gòu)建和諧社會。

3 思想政治教育模式研究的展望

（一）思想政治教育體系的構(gòu)建

思想政治教育的根本目的就是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀念，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，提升心理素質(zhì)及文化素質(zhì)，因此，未來的思想政治教育模式研究的主要方向集中在思想政治教育體系的構(gòu)建方面，只有健全思想政治教育體系，才能發(fā)揮出思想政治教育的作用，才能引導(dǎo)學(xué)生的思想覺悟以及個性發(fā)展方向，才能滿足于當(dāng)代社會的精神文化需求。另外，構(gòu)建思想政治教育體系，還需要從人才隊伍的建設(shè)方面入手，必須要提高思想政治教育教師的素質(zhì)要求，明確思想政治教育的性質(zhì)，在實踐中不斷補充和發(fā)展思想政治教育，提升國民的素質(zhì)，促進(jìn)國家意識形態(tài)的建設(shè)[3]。

（二）重視自主發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展

未來的思想政治教育必須要重視自主發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展。自主發(fā)展表現(xiàn)在思想政治教育必須要擴充實踐的內(nèi)容，要注重加強與心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)的聯(lián)系，不僅要將教學(xué)放在課堂，同時也要加快社會教育的進(jìn)程，讓思想政治教育走出教室，融入到學(xué)生的日常生活中。思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展主要表現(xiàn)在對理論與實現(xiàn)的相互轉(zhuǎn)化上，只有實現(xiàn)理論與實踐的有效結(jié)合，才能發(fā)揮出思想政治教育的作用，在實踐內(nèi)容以及開展形式上要勇于創(chuàng)新，積極構(gòu)建具有中國特色的思想政治教育體系，發(fā)揮出思想政治教育的作用。

結(jié)語：我國思想政治教育從改革開放時期就開始發(fā)展，近30年的發(fā)展歷程，使得我國思想政治教育取得了輝煌的成就，不僅提升了國民的素質(zhì)，同時也為構(gòu)建社會主義和諧社會打下了良好的思想基礎(chǔ)，因此，未來的思想政治教育發(fā)展必須要以構(gòu)建教育教學(xué)體系為主，重視自主發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣，才能發(fā)揮出思想政治教育的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]黃河，鄒慧，劉蔓萍.回顧與展望：2014年思想政治教育研究熱點分析――基于人大復(fù)印資料《思想政治教育》全文轉(zhuǎn)載文章分析[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，02（06）：12-18.

篇5

一、思想政治教育環(huán)境理論的理論依據(jù)

在我國古代，許多著名思想家論述了環(huán)境與教育的關(guān)系。儒家代表人物孔子就這一關(guān)系問題最先提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！闭J(rèn)為人只有好學(xué)求教，才能具有良好的道德品質(zhì)和行為，將道德品質(zhì)的形成同社會環(huán)境聯(lián)系了起來。孟子繼承和發(fā)展了孔子的教育環(huán)境論，肯定了環(huán)境的作用，提倡“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持?！奔粗鲝埥⒛类徲押玫沫h(huán)境，發(fā)揚德行，相互幫助。荀子非常重視主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系，他改變了僅從客觀環(huán)境的單一角度認(rèn)識環(huán)境與教育的關(guān)系，開始注意到人主觀認(rèn)識的作用。荀子說：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之偕黑。”認(rèn)為環(huán)境是起積極作用還是消極作用是人們自主選擇的結(jié)果。著名理學(xué)家王夫之認(rèn)為環(huán)境能決定人們意志的堅定性，意志則支配人們的行為。主張對環(huán)境進(jìn)行有效控制，促使人們形成堅定意志。

在西方國家，許多思想家也論述了環(huán)境對人的思想品行的影響。古希臘時期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環(huán)境的影響和教育的作用把它引導(dǎo)出來的思想。強調(diào)人與環(huán)境的相互作用，強調(diào)與好的環(huán)境接觸。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》中提出教育要為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使兒童的潛能能夠充分實現(xiàn)。實用主義思想家杜威，認(rèn)為人的“理智”的形成有如有機體進(jìn)化一樣，每一階段都要與環(huán)境接觸，特別是要學(xué)習(xí)控制客體環(huán)境，指出 “我們的結(jié)論不是要離開環(huán)境進(jìn)行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用?！?/p>

古今中外賢哲們的環(huán)境教育思想影響著今天的教育，為構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了理論借鑒。但這些思想也存在著一些偏頗之處，較為突出的問題是忽視了人的主觀能動性，忽視了人的社會實踐作用。而環(huán)境觀克服了這種局限，對兩者的關(guān)系作了全面的說明。環(huán)境論認(rèn)為，環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者相互創(chuàng)造，并統(tǒng)一于社會實踐。在人與環(huán)境的相互創(chuàng)造中，兩者都處在不斷的變化中，環(huán)境變得更有利于人的活動，人的活動更有利于環(huán)境建設(shè)。環(huán)境觀是思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)。

二、思想政治教育環(huán)境概念的界定

關(guān)于思想政治教育環(huán)境的概念，理論界并未形成一致看法。20世紀(jì)90年代初，陸慶壬在《思想政治教育學(xué)原理中》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領(lǐng)域，并首先對其進(jìn)行了專題研究，界定了其概念，即：“思想政治教育環(huán)境，就是指對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。”這基本確定了思想政治環(huán)境研究的基本范疇。其后，張耀燦在《思想政治教育學(xué)概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。2002年，沈國權(quán)在《思想政治教育環(huán)境論》中提出“所謂思想政治教育環(huán)境，從廣義上說，指的是影響思想政治教育活動開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括思想政治教育活動實施所處的社會大環(huán)境和教育對象所處的社會小環(huán)境?！彪m然不同學(xué)者對思想政治教育環(huán)境概念的看法不完全一致，但大多數(shù)學(xué)者將思想政治教育界定為：思想政治教育環(huán)境指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動運行的一切外部因素的總和。

三、思想政治教育環(huán)境的類型

從現(xiàn)有的研究來看，學(xué)者們對思想政治教育環(huán)境類型的研究，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可將其分為不同的類型。二分法，從一般意義上說，思想政治教育環(huán)境可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境主要是指社會經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境，微觀環(huán)境是指家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境。這是最為典型的思想政治教育環(huán)境二分法。三分法，一些學(xué)者在二分法的基礎(chǔ)上，即在宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，增加了 “中觀環(huán)境”內(nèi)容。多分法，除了二分法和三分法，有些研究者還從更廣泛、更細(xì)致的角度對思想政治教育環(huán)境進(jìn)行剖析，如陳秉公在 《思想政治教育學(xué)原理》一書中，將思想政治教育環(huán)境分為社會環(huán)境、單位環(huán)境、家庭環(huán)境和社交環(huán)境四種類型。時空維度分類法。在上述幾種劃分方法的基礎(chǔ)上，岳金霞提出了對思想政治教育環(huán)境新的劃分方法，即時空維度分類法。從時間維度上把思想政治教育環(huán)境分為歷史環(huán)境、現(xiàn)實環(huán)境、未來環(huán)境。

篇6

一、孔孟思想對現(xiàn)代思想政治教育理念的啟示

思想政治教育理念是對教育理念的深化，它具有導(dǎo)向性、前瞻性和示范性的作用。現(xiàn)代思想政治教育理念是在我國傳統(tǒng)文化背景的影響下逐漸形成的，這其中就包括孔孟思想蘊含的思想政治教育。現(xiàn)代思想政治教育在不斷創(chuàng)新，但是這種創(chuàng)新并不是無限盡的創(chuàng)造，所以，傳統(tǒng)文化其必然為現(xiàn)代思想政治教育服務(wù)。

1.樹立個體正確價值觀

現(xiàn)代思想政治教育有利于個人價值觀的形成，在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該在教育中起到主導(dǎo)作用，他們要幫助受教育者樹立正確的個人價值觀念，要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治的教學(xué)內(nèi)容，多閱讀思想政治課外材料，并閱讀我國古代教育、思想家的材料，尤其是孔孟思想，吸取其包含的思想政治教育內(nèi)容，弘揚孔孟思想的民族精神。把孔孟思想與現(xiàn)代思想進(jìn)行整合，培養(yǎng)個人優(yōu)秀的思想政治觀念。

在孔孟思想中，有一部分對現(xiàn)代思想政治教育十分有借鑒意義，那就是孔孟思想中的個人道德修養(yǎng)?？酌纤枷胫?，把“仁義”看成是個人修養(yǎng)的重要指標(biāo)，并把此作為個人道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)，并把這種目標(biāo)看成是很容易實現(xiàn)的目標(biāo)。此外，成為“仁義”之人還要采取一定的方法，要學(xué)習(xí)、要修身養(yǎng)性?？鬃釉谶@方面克服自己的惰性，以禮讓成為仁義之人，而孟子則講究從內(nèi)心進(jìn)行修養(yǎng)，他還說商紂這樣的人是因為放棄了修心的緣故而造成的。

2.人與自然和諧的理念

孔子和孟子在對待自然資源方面強調(diào)合理開發(fā)，尊重自然?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從他的話中我們可以看出，世界萬物是有規(guī)律地生長和客觀存在的。孔子對待天是非常尊重的，他認(rèn)為天是客觀存在的?？鬃舆€說了這樣的一句話：“巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。”這充分說明孔子尊重客觀規(guī)律的事實。而對待客觀規(guī)律上，孟子也提出了非常經(jīng)典的語錄，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也?！笨梢娒献訉τ诳陀^規(guī)律的尊重。

科學(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該堅持的基本原則，要遵從受教育者的個性發(fā)展規(guī)律，在吸收孔孟思想精華和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對受教育者進(jìn)行思想政治教育，在教育的時候要吸收孔孟關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想，還要發(fā)展現(xiàn)代思想教育中優(yōu)秀的材料，構(gòu)建完善的思想政治教育體系，協(xié)助學(xué)習(xí)者形成尊重自然規(guī)律的理念，最終達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

二、孔孟思想對現(xiàn)代思想政治教育結(jié)構(gòu)的啟示

思想政治教育結(jié)構(gòu)是思想政治教育內(nèi)容的大框架，指明每一部分思想政治教育的功能，也影響著思想政治教育的效果和思想政治作用的發(fā)揮。由于研究角度的不同，思想政治教育結(jié)構(gòu)大致可分為三種：基本結(jié)構(gòu)、目標(biāo)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。本文著重探討孔孟思想對思想政治教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)的啟示。

1.個體生存目標(biāo)層次，樹立正確的義利觀

孔子和孟子都有重義輕利的思想。孔子把君子比作是義的化身，把小人說成利。孟子也說：“身亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取義者也”?？酌纤枷攵及蚜x放在第一位，同時也不否認(rèn)利在個體生存中的巨大作用。從孔孟的義利觀我們可以看出，他們所說的義利之間的對立是大義公義和小利、私利之間的對立。在利的獲得手段上，孔孟有“取之有道”的觀點，贊同和支持用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉美妗Q句話說，孔孟對于義利的闡述，在一定程度上反映的是當(dāng)與不當(dāng)、可與不可的問題。在思想政治教育中不僅教人用什么樣的手段生存，而且還教人生存的價值和意義，什么樣的義利觀是符合個體生存的義利觀，如何在生存的基礎(chǔ)上把握當(dāng)、可的尺度。

2.個體發(fā)展目標(biāo)層次，促進(jìn)個體的全面發(fā)展

孔孟的成人成才之道不僅僅局限在個體長大成人的意義上，不是隨著時間的推移個體的個性和專長得到某種程度的發(fā)展和發(fā)揮，而是說個體人性的全面發(fā)展，有全面的、完善的人格?？酌现袑Α叭省钡谋硎鲶w現(xiàn)了孔孟思想對個體全面發(fā)展的目標(biāo)，孔子主要闡述個體“仁”的實現(xiàn)方面，孟子主要表明個體“仁”的內(nèi)在修養(yǎng)和獲得方面?，F(xiàn)代思想政治教育借鑒了孔孟思想中“仁”的個體發(fā)展目標(biāo)，樹立了把人培養(yǎng)成“有理想、有道德、文有化、有知識”的“四有”新人，樹立了個體發(fā)展中正確的世界觀、人生觀和價值觀。這一目標(biāo)的確立，使人們懂得怎樣處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，最終實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。

3.個體享用目標(biāo)層次，促進(jìn)個體享用功能的獲得

個體享用是孔孟思想中不可避免、客觀存在的，它貫穿在孔孟“仁者愛人”思想政治教育過程的始終，是其思想的必然體現(xiàn)。個體在經(jīng)過并完成上兩個層次后，成為身心全面發(fā)展的個體，這時，他在為別人排憂解難的同時也使自己更加快樂，也就是通常所說的“助人為樂”，是“自我實現(xiàn)”需求的體現(xiàn)。這是一種移情的體驗，身心處于超越自我的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人們能獲得滿足、幸福的體驗?，F(xiàn)代思想政治教育的最高目標(biāo)就是在培養(yǎng)個體健康的心理品質(zhì)和崇高的精神境界的基礎(chǔ)上，讓個體獲得精神上的滿足和享受，以達(dá)到個體享用的目標(biāo)層次。

三、孔孟思想對現(xiàn)代思想政治教育方法的啟示

君子、大丈夫是孔孟思想對思想政治教育進(jìn)行衡量的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說仁義是孔孟思想評價的直接指標(biāo)。所以，下面就以孔子和孟子的思想政治教育的認(rèn)識方法和實施方法兩個方面來分析其對現(xiàn)代思想政治教育的啟示。

篇7

【關(guān)鍵詞】高校思想政治教育；實效性；對策

0.引言

高校是向社會輸送人才的主要基地，高校不僅要重視對大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識的教育，還要對大學(xué)生進(jìn)行必要的政治教育，因為大學(xué)生的思想政治教育直接關(guān)系到大學(xué)生素質(zhì)的高低，強化高校思想政治教育時效性是適應(yīng)時代的需要，是為社會輸送高素質(zhì)人才的保證。

1.強化高校思想政治教育時效性的意義

黃彥華學(xué)者曾經(jīng)指出，思想政治教育的時效性就是在政治教育中運用一定的教育方法、手段，對受教育者進(jìn)行人生觀、價值觀、審美觀的教育所取得的成效。也可以簡單理解為高校政治教育所取得的實際與實踐意義。

1.1思想政治教育是常論不老的話題

高校政治教育對社會有重大意義，這一點好多學(xué)者都從不同的角度進(jìn)行了揭示，一致的觀點認(rèn)為思想政治教育是個人的立身之本，在某種程度上它是衡量一個人成就大小的重要尺度。古代有教育者提出“性非教化不成”、“善政，不如善教之得于民也”等等對思想政治教育重視的言論，今天我們?nèi)匀蛔巫尾痪氲奶接懼@個話題，所以它是一個常談常新、永談不老的話題。

1.2高校思想政治教育時效性是現(xiàn)實的需求

高校思想政治教育應(yīng)該是富有實踐性的，高校思想政治教育應(yīng)該是體現(xiàn)時代的需求，把思想政治教育當(dāng)做智育來進(jìn)行教育，不再用單一的學(xué)習(xí)成績來衡量大學(xué)生素質(zhì)的高低，而應(yīng)該讓學(xué)生通過對思想政治的學(xué)習(xí)來學(xué)會了解、分析、解決現(xiàn)實問題，不再出現(xiàn)諸如大學(xué)生犯罪這樣的教育的尷尬局面，向社會輸送符合時代需要的合格人才。

2.當(dāng)前高校思想政治教育時效性存在的問題

2.1思想政治教育觀念落后

高校思想政治教育應(yīng)緊跟時代的步伐，體現(xiàn)時代的需求。但是，當(dāng)前高校思想政治教育過程中卻存在者一些落后的觀念。例如：一些學(xué)校過度重視對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)課的教育，忽視學(xué)生思想教育的部分。還有一些學(xué)校認(rèn)為學(xué)生來讀大學(xué)的最終目的就是找到一份好工作創(chuàng)造經(jīng)濟效益，思想政治教育可有可無。還有些學(xué)校雖然開設(shè)了思想政治課程，但是對高校的現(xiàn)實情況研究不足，從而導(dǎo)致思想政治教育沒有從實際出發(fā)，阻礙高校思想政治教育先進(jìn)性的開展。

2.2學(xué)生主體意識缺乏

高校學(xué)生主體意識缺乏主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，心理方面。高校學(xué)生還處于從幼稚期向成熟期過渡的階段，心理機制不夠健全，面對一些復(fù)雜問題容易產(chǎn)生極端的心理反應(yīng)，常常做出一些不可想象的事情。第二，思想方面。高校學(xué)生的思想活動充滿了差異性和多變形，對新鮮事物充滿了好奇心，但又容易受到外界的影響。這兩方面降低了高校思想政治教育的實效性。

2.3高校思想政治教育機制不健全

高校思想政治教育實效性的重要保證是健全的思想政治教育機制。目前思想政治教育機制不健全主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，激勵機制不健全，所以就造成了高校思想政治教育者的積極性不高。其次，運行機制不健全，運行機制不規(guī)范，很多方面的思想教育工作難以開展，一些部門的職能不能發(fā)揮，使思想政治教育的目標(biāo)難以實現(xiàn)。

3.強化高校思想政治教育實效性的對策

3.1優(yōu)化思想政治教育觀念

在高校思想政治教育過程中優(yōu)化思想政治的第一步應(yīng)該優(yōu)化思想政治教育觀念，不能只重視專業(yè)教育，而應(yīng)該把思想教育放在重要位置，把思想政治教育放在一個更高的層次。同時，還要優(yōu)化教育方法，實現(xiàn)教學(xué)方法從單向性向多向性轉(zhuǎn)變、從單一層次向多層次的轉(zhuǎn)變，加強對大學(xué)生的思想工作的指導(dǎo)，調(diào)動大學(xué)生自覺提高思想政治素質(zhì)的積極性，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理。優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的手段，促進(jìn)思想政治教育工作的順利進(jìn)行。

3.2提高高校學(xué)生思想政治教育工作的主體地位

強化高校學(xué)生思想政治教育的核心所在應(yīng)該提高其加強思想政治教育的主體性，提高其實踐能力、參與能力和處理問題的能力，高校學(xué)生政治教育應(yīng)著眼于提高其內(nèi)在的動力和積極性，讓其自覺提高自身思想政治素質(zhì)，促進(jìn)自身能力和綜合素質(zhì)的提高，因為只有大學(xué)生自身意識的提高才是提高其思想政治素質(zhì)的重要原因。

3.3健全思想政治素質(zhì)教育機制

健全思想政治素質(zhì)的教育素質(zhì)應(yīng)采取以下措施：第一，完善思想政治教育的激勵機制，高校想要提高其學(xué)生的思想政治教育就應(yīng)該充分調(diào)動教育工作者的積極性和工作的主動性，健全激勵機制，對工作表現(xiàn)優(yōu)秀者應(yīng)該加以經(jīng)濟和精神的獎勵。第二，進(jìn)一步完善運行機制。完善運行機制應(yīng)完善領(lǐng)導(dǎo)，強化思想政治教育運行機制，強化政治教育意識，制定定期的會議制度，制定合理的發(fā)展目標(biāo)。

3.4鼓勵教與學(xué)方式的創(chuàng)新

再好的教師都不可能教會學(xué)生所有的知識，再好的教育者也不能讓學(xué)生學(xué)到無窮無盡的知識、直面所有的問題。教師應(yīng)該教會學(xué)生的就是學(xué)習(xí)的方法、分析問題的方法與技巧，交給學(xué)生這些才能讓學(xué)生終身受益，學(xué)生才會在以后的工作與生活中真正掌握分析、解決問題的能力。同時教師在課堂上應(yīng)該鼓勵學(xué)生暢所欲言，給其充分發(fā)揮自身能力的機會，讓其充分發(fā)揮表達(dá)自己的意愿，以主人的身份參與到討論中，允許其參與到多元的觀點甚至是對立的觀點中以此來激發(fā)學(xué)生的求知欲，活躍其思維，加深學(xué)生對概念的理解，無形中培養(yǎng)學(xué)生的成就感、 自信心，形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想政治教育的實效性。

3.5調(diào)整思想政治教育的評價機制

思想政治教育評價的作用是多方面的，它一方面可以檢驗思想政治教育實施的效果，另一方面能夠引導(dǎo)學(xué)校的教學(xué)行為和教學(xué)方向。為了進(jìn)行高校思想政治教育的改革， 調(diào)整高校思想政治教育評價機制是必需的。傳統(tǒng)的思想政治教育評價標(biāo)準(zhǔn)過于單一、片面。 首先， 分?jǐn)?shù)可以作為評價學(xué)生思想政治素質(zhì)的手段，但絕不是唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)。其次，對學(xué)生的評價必須由注重知識的掌握轉(zhuǎn)向注重應(yīng)用知識的能力，由主要依靠考試轉(zhuǎn)向依賴多種考查方式， 由只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的過程。再次，全方位評價學(xué)生。從多個方面綜合地評價學(xué)生，其中包括思想品德、科技文化、心理等，只有評價機制發(fā)生改變，才有能力促進(jìn)高校思想政治教育機制的改革，提高思想政治教育的時效性。

3.6建立穩(wěn)定的實踐性教學(xué)基地

為了讓學(xué)生能更好的把所學(xué)的知識應(yīng)用到社會實踐中，達(dá)到教育與實踐的統(tǒng)一，就應(yīng)該建立穩(wěn)定的實踐性教學(xué)基地。實踐基地包括校內(nèi)基地和校外基地，校內(nèi)基地就是教師安排不同的實習(xí)項目，校外基地就是讓學(xué)生接近實際，讓學(xué)生積極參加社會活動。

4.結(jié)語

強化高校思想政治教育的時效性是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，高校不能只重視專業(yè)知識的教育，必須對學(xué)生進(jìn)行必要的思想政治教育，所以，應(yīng)優(yōu)化思想政治教育觀念、提高高校學(xué)生思想政治教育的主體地位、健全思想政治教育機制、鼓勵教與學(xué)方式的創(chuàng)新、調(diào)整評價機制，從而提高高校思想政治教育的時效性?！科]

【參考文獻(xiàn)】

［1］程剛,金一波.高校思想政治教育實效性途徑的探索[J].高校理論戰(zhàn)線,2009(1).

［2］張紅霞.論高校思想政治教育實效性評價標(biāo)準(zhǔn)[J].思想教育研究,2011(10).

篇8

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人文教育 素質(zhì)教育 關(guān)系體現(xiàn)

引言

在教育制度改革中，國家將素質(zhì)教育定為高校教學(xué)的重要內(nèi)容，而人文教育和思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是素質(zhì)教育重要的實現(xiàn)途徑。人文教育在素質(zhì)教育、思想政治教育中均有重要的作用，本文針對人文教育、思想政治教育以及相關(guān)的知識內(nèi)容進(jìn)行探討，以推動大學(xué)生的道德、素質(zhì)、修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。

一、人文教育和思想政治教育的關(guān)系

為了促進(jìn)素質(zhì)教育的有效進(jìn)行，我國對教育制度進(jìn)行改革，把素質(zhì)教育提到日程上來，而在高校教育中，提高大學(xué)生的修養(yǎng)、道德的途徑是進(jìn)行思想政治教育和人文教育。人文教育和思想政治教育有著密切的聯(lián)系，人文教育為思想政治教育提供人文知識、思想規(guī)范等。人文教育是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，通過人文知識的傳播、人文環(huán)境的渲染，進(jìn)而促進(jìn)人們思想、道德、修養(yǎng)、氣質(zhì)等多方面品格的養(yǎng)成。人文教育和思想政治教育在大學(xué)素質(zhì)教育中的結(jié)合，促進(jìn)大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀以及世界觀，培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維，教會大學(xué)生如何做人[1]。

人文教育和思想政治教育是當(dāng)前高校素質(zhì)教育以及我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，為了向國家和社會培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才，對大學(xué)生進(jìn)行人文教育和思想政治教育，讓大學(xué)生有一個良好的道德品質(zhì)和人文修養(yǎng)，從內(nèi)心深處讓大學(xué)生認(rèn)識社會的本質(zhì)，認(rèn)識到人與人、人與社會以及人與自然之間的關(guān)系，形成正確的人生觀和價值觀，進(jìn)入社會以后，用理性的思維看問題。

人文教育可以加強人文知識，思想政治教育可以加強人的精神思想教育，兩者的結(jié)合讓大學(xué)生清楚地認(rèn)識自己，通過進(jìn)行人文教育和思想政治教育，讓大學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，塑造大學(xué)生的人文精神。

素質(zhì)教育中人文教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，可以為思想政治教育提供最新的思想規(guī)范，更新思想政治教育中的觀念，讓大學(xué)生接觸到從思想教育中認(rèn)識社會，促進(jìn)大學(xué)生思想的解放。思想政治教育以人文教育為基礎(chǔ)，人文教育，以人文精神教育為基礎(chǔ)，人文精神教育將人文知識作為基礎(chǔ)，同時人文知識，讓大學(xué)生關(guān)注生命，尊重人的生存價值，清楚地認(rèn)識社會和世界，形成良好的價值觀，促進(jìn)自我發(fā)展。

而思想政治教育又是人文教育的組成部分，在進(jìn)行人文教育的過程中，需要向大學(xué)生進(jìn)行一定的思想政治教育，可以說人文教育和思想政治教育兩者是相互融合，互不分離的關(guān)系，均是對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和影響，屬于高校教育中的德育。但是兩者的性質(zhì)和體制存在著實質(zhì)性的區(qū)別，人文教育是為大學(xué)生提供文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等全方面、多視角的人文知識教育，而思想政治教育是向大學(xué)生提供馬克思哲學(xué)、理論學(xué)等相關(guān)的理論知識，為大學(xué)生的思想、政治、道德品質(zhì)為基礎(chǔ)構(gòu)建的一門學(xué)科，具有明確的思想政治目的。雖然人文教育和思想政治教育有實質(zhì)性的區(qū)別，但是兩者是相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，相互影響、相互補充，共同實現(xiàn)素質(zhì)教育和品德教育[2]。

二、人文教育和思想政治教育之間的結(jié)合

首先，將人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起，是當(dāng)前我國高等學(xué)校教育發(fā)展的要求。我國的學(xué)校教育一直是以向?qū)W生傳授文化知識為主要教學(xué)目的，而忽視了學(xué)生的個性發(fā)展和品德教育，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生進(jìn)入社會或者在學(xué)校中出現(xiàn)一些不良的道德行為。隨著我國學(xué)校教育的發(fā)展，素質(zhì)教育、個性發(fā)展、品德教育等受到了關(guān)注，國家進(jìn)行的教育改革，將素質(zhì)教育、學(xué)生的個性發(fā)展、品德教育等加入到教學(xué)目的中，在日常的教學(xué)活動中，堅持以人文本的理念，促進(jìn)大學(xué)生的個性發(fā)展。人文教育和思想政治教育的結(jié)合，可以對當(dāng)前大學(xué)生的知識教育現(xiàn)狀進(jìn)行改善，并對大學(xué)生進(jìn)行思想、個性、品德、素質(zhì)、修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)和教育，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

其次，人文教育和思想政治教育之間的結(jié)合是思想政治教育工作特點的產(chǎn)物。人文教育和思想政治教育工作都是對大學(xué)生進(jìn)行思想意識方面的教育，促進(jìn)大學(xué)生人格的塑造，同時也適應(yīng)大學(xué)生的成長特點。大學(xué)生思想方面的教育部分領(lǐng)域，所以語文人文教育和思想政治教育之間的結(jié)合，可以幫助大學(xué)生形成一個良好的思想意識，從教學(xué)育人的角度出發(fā)，促進(jìn)大學(xué)生個性發(fā)展和全面發(fā)展。

最后，在大學(xué)生教育中將人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起，有助于高校教育教學(xué)發(fā)揮更好的時效性。對當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育可以為人文教育增加色彩，為專業(yè)知識教育增加色彩，使其不再教條化和書面化，讓大學(xué)生更加容易地接受學(xué)校的教育活動[3]。不同的時代，有不同的人文教育，在我國古代具有影響力的儒家思想，就是人文思想的重要體現(xiàn)，儒家思想中修身齊家治國平天下是人文教育的出發(fā)點，重點對人的品格、人性、道德、修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，當(dāng)代的人文教育是對儒家思想的繼承和發(fā)展，將我國傳統(tǒng)的精神文明和人文精神進(jìn)行弘揚。而思想政治教育是對大學(xué)生進(jìn)行思想、道德等思想精神的教育，將人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起，是當(dāng)前大學(xué)生教育下的產(chǎn)物，促進(jìn)高校教育時效性的發(fā)揮，推動大學(xué)生個性發(fā)展和素質(zhì)教育的有效進(jìn)行，因此需要將語文人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起。

三、人文教育促進(jìn)思想政治教育的重要體現(xiàn)

教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一性，教學(xué)內(nèi)容的融合性，教學(xué)方法的互補性以及教學(xué)功能的相通性，是人文教育和思想政治教育的特點，雖然如此，人文教育和思想政治教育之間在教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點和價值取向強弱上還是有不同之處，但是人文教育對思想政治教育有很多的啟示，在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。人文教育和思想政治教育在大學(xué)生教育中有著相同的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)功能，但是在實際教學(xué)中，人文教育和思想政治教育之間的側(cè)重點和價值取向存在一定的差異，但是人文教育對思想政治教育工作有非常重要的促進(jìn)作用，給思想政治工作帶來很多的啟示[4]。在當(dāng)前高校大學(xué)生教育中人文教育促進(jìn)思想政治教育工作有效進(jìn)行的主要體現(xiàn)有：

（一）人文教育是思想政治教育中責(zé)任感、使命感、道德感教育的基礎(chǔ)

人文教育可以促進(jìn)責(zé)任感、道德感和使命感的提高，這種促進(jìn)作用主要是依靠人文教育長時間積累的人文知識、人文文化以及人文精神，在社會道德和情感的基礎(chǔ)上，對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，提高其責(zé)任感、使命感以及道德感。不管是學(xué)習(xí)何種專業(yè)的大學(xué)生，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)自己祖國的文化和歷史，通過學(xué)習(xí)了解和體會祖國精神文明建設(shè)的博大精深，增強大學(xué)生的愛國情懷，將道德主義精神植入大學(xué)生的內(nèi)心，使其將個人融入到祖國的發(fā)展中。

（二）人文教育有助于思想政治教育中情操、人格等的形成和鍛煉

人是世界上情感最復(fù)雜的動物，在其情感中有個性也有共性，大學(xué)生是國家發(fā)展的未來，是年輕一代，他們的情感非常充沛，有旺盛的精力，但是大學(xué)生的閱歷少，他們的情感過于稚嫩，對其進(jìn)行人文教育，可以幫助大學(xué)生形成積極的、健康的情感，將大學(xué)生的情感調(diào)節(jié)能力進(jìn)行提高，在人文知識人體系的前提下，形成一個健康的價值體系，追求人生的真善美。

（三）對大學(xué)生進(jìn)行人文教育幫助大學(xué)生形成正確的人生觀，價值觀、世界觀

人文教育和思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)一樣，讓大學(xué)生形成健康的、良好的人生觀、價值觀、世界觀[5]。大學(xué)生是即將進(jìn)入社會的一個群體，在其進(jìn)入社會之前需要對大學(xué)生進(jìn)行價值觀、世界觀等的教育，讓大學(xué)生在面對一件事情時，可以理性對待，避免進(jìn)入社會出現(xiàn)一個極端的行為和情感。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)國家發(fā)展的歷史，正確處理個人和社會、自然之間的關(guān)系，形成良好的人生觀和價值觀。

結(jié)語

人文教育和思想政治教育之間是相輔相成的關(guān)系，相互促進(jìn)，相互補充，共同為大學(xué)生的素質(zhì)、道德、修養(yǎng)、個性等品格的培養(yǎng)做貢獻(xiàn)。人文教育需要在豐富的人文知識基礎(chǔ)上進(jìn)行，思想政治教育需要結(jié)合人文教育，兩者在大學(xué)生素質(zhì)教育中均起著重要的作用，可以在人文教育的基礎(chǔ)上，將思想政治教育的方法進(jìn)行創(chuàng)新，在思想政治教育的基礎(chǔ)上，加強人文教育，實現(xiàn)高校教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)大學(xué)生健康成長和個性發(fā)展。語

參考文獻(xiàn)

[1]王曉東，衛(wèi)雪.論大學(xué)生思想政治教育與人文教育的融合[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2010（01）：87-88.

[2]張春梅.高校語文人文教育借鑒下對創(chuàng)新思想政治教育的探討[J].語文建設(shè)，2013（11）：59-60.

[3]蔣平.人文教育對思想政治教育發(fā)展的作用探析[J]. 湖北社會科學(xué)，2010（10）：192-193.

篇9

既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來,主要有經(jīng)濟因素、政治因素、文化因素、社會因素等方面。這些因素對思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個因素對思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們試著從文化傳播與遷徙的角度,來探討文化遷徙對思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因為的巨大生命力,特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動了中國化的理論進(jìn)程,在實踐中豐富了和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。

其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來,是人類文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說明人類的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關(guān)于古代史書、傳統(tǒng)文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；實效性；制約因素；基本路徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）03-0266-02

高校是人才走向社會的最后一站，高校思想政治教育的好壞直接關(guān)系到給社會輸送的人才素質(zhì)的高低，所以我們要及時認(rèn)識到思想政治教育的不足之處，并有針對性地提出建設(shè)性意見，保證高校思想政治教育的實效性，為社會輸送高素質(zhì)的、全面發(fā)展的人才。

一、高校思想政治教育實效性研究的意義

黃彥華學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育的實效性即在思想政治教育過程中通過一定的教育方法、教育手段，對受教育者實施有關(guān)人生觀、價值觀、審美觀等的教育所取得的實際效果。筆者認(rèn)為，高校思想政治教育的實效性可以簡單地理解為高校在思想政治教育實踐中所取得的實際效果。對高校思想政治教育實效性的研究，有著重要的理論與實踐意義。

1.思想政治教育實效性研究是常論常需的話題

對于思想政治教育的巨大效用，歷代的思想家曾有過不同角度的生動揭示。眾多的華夏先哲將教化視為個體獲得社會性的必由之路，“性非教化不成”，同時又視教化為立政之本，“善政，不如善教之得民也”。民間也將個體德性的好壞看成是個體以后是否會有成就以及成就大小的重要尺度。以上種種觀念盡管由于過分夸大思想政治教育的效用而陷入唯心主義的泥潭，但是我們也可以感受到人們對于思想政治教育的重視。不僅古代社會如此，現(xiàn)代社會也一樣，人們孜孜不倦的探討著提高思想政治教育實效性的路徑與方法。由此可見，思想政治教育實效性是一個常談常新、常論常需的話題。

2.高校思想政治教育實效性研究是現(xiàn)實需求的凸顯

高校思想政治教育實踐是富有成效的，但高校思想政治教育的實踐歷程并非沒有曲折與缺陷?，F(xiàn)代高校的思想政治教育課延續(xù)了原來注重道德教化與理論學(xué)習(xí)的風(fēng)格，把思想政治教育當(dāng)做智育來進(jìn)行，用單一的手段灌輸枯燥而遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的“知識”，并用考試成績來衡量大學(xué)生思想政治素質(zhì)的高低。這樣的思想政治教育對學(xué)生來說過于抽象，不能切實幫助學(xué)生了解、分析、解決現(xiàn)實問題，因而不受學(xué)生的歡迎。現(xiàn)代社會中大學(xué)生違法犯罪事件層出不窮，按理說，高校思想政治教育課是擔(dān)負(fù)著育人作用的，面對如此尷尬的教育局面，面對如此緊迫的社會問題，講究高效思想政治教育的實效性勢在必行。

3.高校思想政治教育實效性研究是其自身研究現(xiàn)狀的呼喚

我國的高校思想政治教育研究存在一些缺陷，主要表現(xiàn)在：首先，視角單一。研究者對于思想政治教育實效性的研究大多停留在一個宏觀的層面上，對于特定的研究領(lǐng)域和群體研究較少，且不夠深刻，尤其是對于高校思想政治教育實效性的研究，不僅量少，且質(zhì)量低下。其次，經(jīng)驗描述性。大多數(shù)人對于高校思想政治教育的研究沒有深刻的思考與調(diào)查，只是單純的查看別人的論文與書籍，導(dǎo)致調(diào)查研究多是經(jīng)驗性的描述。最后，實踐性差。高校的思想政治教育實效性研究多數(shù)在尋找問題、陳述問題，但對于解決問題的方法及可行性的研究較為粗略，甚至一筆帶過，沒有起到指導(dǎo)高校思想政治教育實踐的作用。

二、制約高校思想政治教育實效性的因素

1.高校思想政治教育形式單一

長期以來，高校思想政治教育形成了以知識為中心、以理論課為中心的教育模式，單純的課堂知識傳授成為了思想政治教育的主要手段。內(nèi)容決定形式，特定的內(nèi)容只有在特定的形式下才能收到預(yù)期的效果，由于教育形式的單一，思想政治教育的實效性被削弱了。另外，教師的講授完全依照教材，就教材講教材，教學(xué)方法簡單套用知識教育的方法，整堂課學(xué)生的思維受限于教師所教的范圍，找不到發(fā)問的切入點，提不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣的教學(xué)模式無法深入學(xué)生的內(nèi)心，更無法將思想政治教育的內(nèi)容外化為學(xué)生的實際行動，嚴(yán)重影響了思想政治教育的實效性。

2.高校思想政治教育的內(nèi)容與學(xué)生、社會生活脫節(jié)

高校思想政治教育的內(nèi)容與學(xué)生、社會生活脫節(jié)，缺乏針對性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是滯后性，二是超前性。就滯后性而言，隨著全球化的發(fā)展，社會生活更加豐富多彩，出現(xiàn)了許多新問題、新情況，但是高校思想政治教育內(nèi)容得不到及時的更新，無法解決學(xué)生的思想實際，既不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，更難解決學(xué)生的實際問題。就超前性而言，當(dāng)前的高校思想政治教育一味用抽象、概括在現(xiàn)階段還暫時無法實現(xiàn)的理論要求學(xué)生，忽視了學(xué)生自身的需要，學(xué)生不但難以接受，反而會引起反感。高校思想政治教育的內(nèi)容只有符合學(xué)生的需要、社會的需要，才能夠使教育具有針對性，學(xué)生才會認(rèn)真去聽、去思考，才會引起共鳴并迸發(fā)出智慧的火花，也才能達(dá)到提高思想政治教育實效性的目的。

3.中學(xué)思想政治教育與高校思想政治教育脫節(jié)

在傳統(tǒng)的教育觀念和教育模式下，教學(xué)都是強調(diào)功利性和階段性的，工作在第一線的老師們更多地關(guān)注短期和階段性的任務(wù)和目標(biāo)，而沒有從教育教學(xué)的系統(tǒng)性、連續(xù)性方面進(jìn)行考慮和研究。中學(xué)老師更多地注重學(xué)習(xí)成績和升學(xué)率，忽視了學(xué)生的思想政治教育，而大學(xué)老師則在自己頭腦中對學(xué)生既定的思想政治水平上進(jìn)行教育，從而導(dǎo)致了思想政治教育在兩個階段銜接上的脫節(jié)。有些內(nèi)容被遺漏了，有些內(nèi)容則被反復(fù)的提出來，甚至沒有梯度，不可避免地出現(xiàn)了教育內(nèi)容不均衡的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了思想政治教育的實效性。

4.高校思想政治教育對現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的盲目運用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備被引入了課堂。例如多媒體，它本來應(yīng)該被當(dāng)做教學(xué)的輔助手段，幫助老師將抽象的理論生動形象地展現(xiàn)給學(xué)生，增強教學(xué)的吸引力和感染力，擴充課堂的信息量，豐富教學(xué)素材，緩解思想政治理論課內(nèi)容多課時少的矛盾。但是有些教師卻不是充分利用它使課堂更高效，而是過分依賴它。有些教師放棄了傳統(tǒng)的講授，過分依賴課件，忽視教師在教學(xué)活動中的主導(dǎo)作用，由于多媒體課件具有高度程式化的特點，過分依賴課件致使一些教師無法根據(jù)課堂上學(xué)生的個性特點和課堂氛圍及時采用相應(yīng)的教學(xué)策略，嚴(yán)重影響了高校思想政治教育的實效性。

三、提高高校思想政治教育實效性的基本路徑

1.調(diào)整高校思想政治教育評價機制

思想政治教育評價的作用是多方面的，它一方面可以檢驗思想政治教育實施的效果，另一方面能夠引導(dǎo)學(xué)校的教學(xué)行為和教學(xué)方向。為了進(jìn)行高校思想政治教育的改革，調(diào)整高校思想政治教育評價機制是必需的。傳統(tǒng)的思想政治教育評價標(biāo)準(zhǔn)過于單一、片面。首先，分?jǐn)?shù)可以作為評價學(xué)生思想政治素質(zhì)的手段，但絕不是唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)。其次，對學(xué)生的評價必須由注重知識的掌握轉(zhuǎn)向注重應(yīng)用知識的能力，由主要依靠考試轉(zhuǎn)向依賴多種考查方式，由只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的過程。再次，全方位評價學(xué)生。從多個方面綜合地評價學(xué)生，諸如思想品德、科學(xué)文化、勞動技能、心理素質(zhì)等。只有評價機制發(fā)生改變，才能有力的促進(jìn)高校思想政治教育的改革，提高高校思想政治教育的實效性。

2.鼓勵教法和學(xué)法方式的創(chuàng)新

要想窮盡所有的知識、直面所有的問題是不可能的，教師只有掌握了學(xué)習(xí)的方法、分析問題的方法，并將其傳授給學(xué)生，才能使學(xué)生真正受益，學(xué)生才能從根本上分析、解決一些問題。因此高校思想政治教育要大力提倡教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。在課堂上教師要鼓勵學(xué)生暢所欲言，以平等的身份參與到討論中，允許多元的觀點甚至是對立的觀點存在，以此來激發(fā)學(xué)生的求知欲，活躍其思維，加深學(xué)生對概念的理解，無形中培養(yǎng)學(xué)生的成就感、自信心，形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想政治教育的實效性。

3.提高高校思想政治教育教師的素質(zhì)

教師是課堂的組織者、引導(dǎo)者，在教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，教師的素質(zhì)直接影響到其在教學(xué)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮?，F(xiàn)在高校思想政治教育中存在諸多問題，如課堂教學(xué)教條化、現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備使用呆板化等，教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮受到限制，嚴(yán)重影響了思想政治教育的實效性，這與思想政治教育者的素質(zhì)是分不開的。因此，提高思想政治教育者的素質(zhì)勢在必行。只有提高了教師的專業(yè)素養(yǎng)，課堂的教學(xué)內(nèi)容才會鮮活起來、科學(xué)起來，只有提高了教師技能，現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備才能真正走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生心中。

4.注意高中與高校思想政治教育的銜接

中學(xué)思想政治教育與高校思想政治教育脫節(jié)，使教學(xué)內(nèi)容不論是在廣度還是深度上都受到了影響，沒能達(dá)到預(yù)期的效果，削弱了思想政治教育的實效性。為此，我們必須注意中學(xué)思想政治教育與高校思想政治教育的銜接。第一，本著“以人為本”的理念，對高中思想政治課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查、研究，了解高中生的思想政治水平，這就為之后高校思想政治教育的有效開展奠定了重要基礎(chǔ)。第二，科學(xué)設(shè)置層次化的教學(xué)目標(biāo)，服務(wù)教學(xué)銜接，循序漸進(jìn)地對學(xué)生進(jìn)行教育，實現(xiàn)高中與高校之間的有效過渡。

高校思想政治教育是高校教育的基礎(chǔ)，也是其靈魂。領(lǐng)會高校思想政治教育實效性研究的意義，找準(zhǔn)影響高校思想政治教育實效性的因素，是制定科學(xué)對策的前提與基礎(chǔ)。高校思想政治教育實效性研究任重而道遠(yuǎn)，吾輩必將盡己所能。

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