導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

何謂悼亡詩？“撫存悼亡，感今懷昔之詩也?！盵1]“悼亡”本指對亡者的哀悼之意。但在我國古代，并非所有悼念亡者的詩都能稱之為悼亡詩。自西晉潘岳首先以“悼亡詩”為題，抒發(fā)追悼亡妻的傷逝之情后，悼亡詩才成為了特指悼念亡妻的詩，從此作為歷史過程中文人們約定俗成的界定。所以，應(yīng)將悼亡詩“視為夫妻間喪偶后，生者哀悼亡者的詩篇”。[2]

既然悼亡詩詞取材于傷逝亡妻的主題，那么就決定主宰其間的是一種感傷之美。死者與世長辭，生者的悲哀卻纏綿不去，故以天下至語寫天下至情！悲哀的情感貫穿于字里行間，以寄托詩人不能排遣的感傷。

一、撫今追昔，以內(nèi)心哀婉的悲情和妻子高貴的品格渲染其感傷美。

悼亡詩詞的感傷美，首先源于夫妻間共同生活中所產(chǎn)生的鶼鶼深情。恩愛夫妻，本該白頭偕老,可亡妻的現(xiàn)實又是詩人不能不接受的,于是撫存感往,巨大的悲痛從作者的心底涌出,使得作品染上了一層濃郁的悲彩。如江淹《悼室人》之六：“牕塵歲時阻，閨蕪日夜深。流黃夕不織，寧聞梭杼音。涼靄漂虛座，清香蕩空琴。蜻引知寂寥，蛾飛測幽陰。乃抱生死悼，豈伊離別心?！?；又如李商隱《房中曲》：“憶得前年春,未語含悲辛。歸來已不見,錦瑟長于人。今日澗底松,明日山頭檗。愁到天地翻,相看不相識?！痹娙藗兓虮磉_佳人早逝,空留遺跡,獨幃凄寂之苦；或抒發(fā)追思迷離,嗚咽難絕的心緒,其情其境,哀怨動人。

“為文造情不容易，為情造文更艱難”。[3]所以悼亡詩詞在情感真摯這一點上,比其它任何詩歌都來得嚴格,可以說容不得半點虛假。它往往以愛情為經(jīng),以死亡為緯,在表現(xiàn)人生愛與死這兩種生命的極端情感時,句句帶淚,曲曲傳情。而貫穿其間的主線,就是作者喪妻后無法排遣的一懷愁緒、滿腹心酸。如元稹《六年春遺懷八首》其五：“伴客銷愁日長飲,偶然乘興便醺醺,怪來醒后旁人泣,醉里時時錯問君！”悼念亡妻,流淚的應(yīng)該是詩人自己,可詩人偏偏不寫自己傷心落淚,只寫旁人哭泣,從旁人的感泣中表現(xiàn)出自己的傷心，以醉里暫時忘卻喪妻之痛,寫出永遠無法忘懷的哀思。其蓄情之深,含情之真,令人贊嘆。象這種化解不開,揮之不去的感傷之情,在悼亡詩詞中可謂俯抬皆是：元稹《遺悲懷》：“昔日戲言身后世,今朝都到眼前來?！?；“誠知此恨人人有,貧殘夫妻百事哀?！保患{蘭性德《浣溪沙》：“瞬息浮生,薄命如斯,低徊怎忘?！边@些讀之令人喉喧氣塞的悲妻詩行,是作者喪妻后心靈傷痛的自然流露。一首首悼亡詩詞,就如同一個個噴射口。詩人郁結(jié)于胸,無法排遣的悲傷，在字行間得到渲泄、轉(zhuǎn)移、疏導(dǎo)。使人“一讀則改容,再讀則淚下,三讀則斷腸矣”[4],其打動人心的魅力,正源于它所獨具的感傷美。

悼亡詩詞都是以一種追悼的形式來表達作者的情感，妻子生前留給作者的恩愛與溫馨只能成為美好的回憶。妻子的美麗與賢惠在詩人傷感的思念中顯的更加無可替代，往往是“見盡世間婦，無如美且賢?！保穲虺肌兜客鋈住罚弧拔逸呯娗楣首蚤L,別于垂老更難忘。不如晨牡兼獅吼,少下今朝淚幾行。”（陳祖范《悼亡》）而更有細述者如元稹《遣悲懷三首》：“謝公最小偏憐女,自嫁黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋,泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿,落葉添薪仰古槐?！?；又如王海洋《悼亡》“千里窮交脫贈心,蕪城春雨夜沉沉。一官長揚吾何有,卻捐閨中纏臂金?！边@里作者從生活小事憶起,前者回想當(dāng)初家境拮據(jù)時,妻子勤儉持家,體諒丈夫,粗茶淡飯,卻毫無怨言。后者則回憶妻子生前為人大方豪爽,急丈夫好友之所難,不惜將腕上金鐲相贈。平凡的鎖事,襯托出妻子賢惠、無私的品格,清貧的生活更顯出夫妻的患難情深,而詩人平和的敘述,卻充滿了對賢妻的贊嘆與懷念。

陳寅恪說：“韋氏（元稹妻韋叢）不好虛榮，微之（元稹字）尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔?！盵5]正因如此，元稹才會在《離思五首》中吟出:“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君。”這樣的千古名句來表達妻子韋叢在他心中無可取代的位置，從而更加渲染了詩歌的感傷之美！二、觸景生情，睹物思人，以眼前的凄涼景致和妻子的生前舊物襯托其感傷美。

觸景生情是我國古典詩詞常用的表現(xiàn)方法之一。觸景生情，即先有景，而后生情，情與景合而為詩。悼亡詩詞正是常常通過景物表達情感,賦物以情,移情于景,使景物人情化。這時景物已不再是客觀的自然物,而是移入自然物中詩人的自我情感,景物成了詩人悼念亡妻悲凄情感的象征。試看以下作品：李商隱《正月崇讓宅》：“密鎖重關(guān)掩綠苔,廊深閣迥此徘徊。先知風(fēng)起月含暈,尚自露濃花未開?！保皇愤_祖《過龍門》：“一帶古苔墻，多聽寒螀，篋中針線早銷香?！?；沈叔培《山花子》：“碧柳千條露未干,金衣百囀晚風(fēng)寒?！边@里綠苔寒露,暈月晚風(fēng),殘蟬啼鶯,都是滲入作者主觀悲情的景物。句句寫景,又句句含情,它是作者懷悼亡妻悲傷孤寂心靈的寫照,是凄清落寞處境的再現(xiàn),作者雖未直接言悲說愁,但悲愁之情自見。

悼亡詩詞的作者本來就敏感多思,偏又遇上喪妻的人生巨痛,所以眼前之景、觸目之物從悲傷的心靈濾出,一切都染上了傷感的色彩,睹物思人的文字比比皆是。如潘岳《悼亡三首》：

“望廬思其人,入室想所歷。幃屏無仿佛,翰墨有余跡。流芳未及歇,遺掛猶在壁?！?其一)

“展轉(zhuǎn)盼枕席,長簟竟床空。床空委清塵,室虛來悲風(fēng)。獨無李氏靈,仿佛睹爾容?！?其二)

“茵幬張故房,朔望臨爾祭。爾祭詎幾時?朔望忽復(fù)盡。悲懷感物來,泣涕應(yīng)情隕?！?其三)

潘岳借助對亡妻故物進行鋪敘狀寫,以表達對亡妻沉痛哀悼之情,感情真摯,讀罷不覺淚已濕襟。無怪后人陳柞明夸贊地說：“安仁（潘岳字）情深之子，夫詩以說情，未有情深而語不佳者?！盵6]又如李商隱《房中曲》：“玉簟失柔膚,但見蒙羅碧。歸來已不見,錦瑟長于人?！?；再如梅堯臣《悲書》：“有在皆舊物,唯爾與此共。衣裳昔所制,篋笥忍更弄。”詩人們以悲愁之眼觀物,使所見皆愁,即使是美好的景物,在他們的筆下也被摧殘、毀損,他們的詩詞始終透著一股睹物思人的悲痛之情。因此這不僅僅是外在世界的悲涼，更是作者內(nèi)心的悲涼。悼亡詩人們正是借眼前景物,渲泄出喪妻后的萬念俱灰,其無法掩抑的沉哀茹痛,令人回味不巳。

三、情含事中，以往昔夫妻間的平凡瑣事對比如今人去屋空、孤獨寂寥的處境，展現(xiàn)其感傷美。

“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵怳如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只；如彼游川魚，比目中路析?！保ㄅ嗽馈兜客鲈姟罚┳髡叩钠拮訔钍弦呀?jīng)離他而去，只留下作者獨自一人?；叵肫鹪?jīng)和妻子的幸福生活，而如今卻是人去屋空，如此強烈的對比下不難想像作者在感情上承受著怎樣的痛苦。妻子似乎在存亡之間,想象中的形影不斷在眼前出現(xiàn)。當(dāng)詩人從幻想中清醒過來,痛定思痛,就不能不接受冷酷無情的現(xiàn)實---自己已經(jīng)與妻子陰陽永隔，留下的只是對妻子無盡的思念和自己的孤獨！

這種人去屋空的感傷之情，在清朝詞人納蘭性德的《金縷衣·亡婦忌日有感》中更顯出孤獨凄涼，可稱之為此中絕唱。一首詞，悼盡人間悲情！

“此恨何時已?滴空階、寒更雨歇,葬花天氣。三載悠悠魂夢杳,是夢應(yīng)久醒矣!料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔,冷清清,一片埋愁地。釵鈿約、竟拋棄！

重泉若有雙魚寄,好知他、年來苦樂,與誰相倚?我自終宵成轉(zhuǎn)側(cè),忍聽湘弦重理?待結(jié)個、他生知己,還怕兩個懼薄命,再緣慳。剩月零風(fēng)里,清淚盡、紙灰起?！?/p>

這是作者在妻子亡故三周年的忌日寫的一首悼亡詞。作者懷念亡妻,表現(xiàn)了沉痛孤寂的心情,寫得哀婉凄惻。這首悼亡詞以決絕表情深,說妻子魂夢不回,是因她覺得“不及夜臺塵土隔”,想結(jié)再生之緣,卻“還怕兩個俱薄命”,又希望死者復(fù)生“湘弦重理”,成為連理枝,幽魂相守。整首詞充滿了孤獨之感,格調(diào)低沉凄婉。作者對妻子的失去產(chǎn)生的生者徒傷悲，死者長已矣的慨嘆用人去屋空、孤獨凄涼的情感模式來表達,更顯示出作者對妻子的情深，也更加映襯出了作品的感傷之美。詩人們追思往事,最令其悲痛欲絕的是永遠失去了妻子的溫柔體貼,這一痛苦傾注于筆端,一首首催人淚下的詩詞便由此產(chǎn)生了。如元稹《六年春遺懷》其二：“檢得舊書三四紙,高低闊狹粗成行,自言并食尋常事,惟念山深驛路長?！比妰H敘述一件小事,即翻檢到亡妻生前曾寫給自己的書信,信上妻子淡淡訴說對“并食”而炊的清苦生活早已習(xí)慣,唯一惦念的是在外奔波勞頓的丈夫。又如李商隱《悼傷后赴東蜀至散關(guān)遇雪》：“劍外從軍遠,無家與寄衣。散關(guān)三尺雪,回夢舊鴛機?！甭《瑫r節(jié),詩人從軍邊塞離家遠行,旅途中頂風(fēng)冒雪，自然盼望妻子寄衣御寒,可妻子已逝,還有誰能記掛我的冷暖？追思往

事,詩人們情不自禁地記起妻子曾給予自己的關(guān)心溫暖,對比眼前孤寂無助的處境,怎能不感慨系之,黯然神傷呢？再如史達祖《壽樓春·尋春服感念》：“裁春衫尋芳。記金刀素手,同在晴窗。誰念我,今無裳?！?；邵曾鑒《金縷曲·到家》：“年時握手揩雙淚,兩相看,千頭萬緒,從何說起？任是纖腰墉無力,強要瘦扶花倚,強要做,歡顏破涕?！币粋€由今日的“無裳”,引發(fā)對當(dāng)初的綿綿懷想,一個由往日的生離,抒發(fā)今天孑然一身的愁悵,貌似客觀平淡的敘述中,包含著詩人對亡妻不能自已的深情。

如果說回憶夫妻共同度過的艱難歲月,使作者對亡妻的賢德更加敬重、贊嘆的話,那么回憶夫妻間曾有過的歡情趣事,則更令作者柔腸寸斷、痛苦萬分。如納蘭性德《浣溪沙》：“被酒莫驚春睡重,賭書消得潑茶香,當(dāng)時只道是尋?！?；“記繡榻閑時,并吹紅雨,雕欄曲處,同倚斜陽”；“最憶相看,嬌訛道字,手剪銀燈自潑茶?！碑?dāng)日夫妻把盞對飲的歡樂,剪燈潑茶的趣事,紅雨斜陽的詩情畫意...這些令人心醉的情景,在作者的腦海中仍記憶猶新,可情投意合的妻子卻撒手而去，作者越是回憶,越是陷人痛苦的深淵無法自拔,內(nèi)心交織著悲戚、依戀、痛苦等種種復(fù)雜的情感,其中悲傷的滋味只有詩人自己心中明白。

四、以夢托情，以虛馭實，借虛幻的夢境返照現(xiàn)實的殘酷，深化其感傷美。

篇2

1、轉(zhuǎn)身，一縷冷香遠，逝雪深，笑意淺。來世你渡我，可愿？

2、我自是年少，韶華傾負。

3、誰應(yīng)了誰的劫誰又變成了誰的執(zhí)念。

4、用我三生煙火，換你一世迷離……

5、塵緣從來都如水，罕須淚，何盡一生情？莫多情，情傷己。

6、人生若只如初見當(dāng)時只道是尋常。

7、既不回頭，何必不忘。既然無緣，何須誓言。今日種種，似水無痕。明夕何夕，君已陌路。

8、總在不經(jīng)意的年生。回首彼岸。縱然發(fā)現(xiàn)光景綿長。

9、緣聚緣散緣如水，背負萬丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢。

10、只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。

11、一年老一年，一日沒一日，一秋又一秋，一輩催一輩一聚一離別，一喜一傷悲，一榻一身臥，一生一夢里尋一夥相識，他一會咱一會那一般相知，吹一會唱一會。

12、有一種隱忍其實是蘊藏著的一種力量，有一種靜默其實是驚天的告白。

13、心微動奈何情己遠，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

14、幾段唏噓幾世悲歡可笑我命由我不由天。

15、就這樣吧，從此山水不相逢。

16、經(jīng)流年夢回曲水邊看煙花綻出月圓。

17、心有猛虎，細嗅薔薇。盛宴之后，淚流滿面。

18、也許是前世的姻也許是來生的緣錯在今生相見徒增一段無果的恩怨。

19、你若撒野今生我把酒奉陪。

20、一花一世界，一葉一追尋。一曲一場嘆，一生為一人。

21、看那天地日月，恒靜無言；青山長河，世代綿延；就像在我心中，你從未離去，也從未改變。

22、霧散，夢醒，我終于看見真實，那是千帆過盡的沉寂。

篇3

古詩詞鑒賞作為近幾年高考的熱點，備受關(guān)注，但受其特殊文體的影響，教師難教、學(xué)生難學(xué)已成為共識。學(xué)生讀不懂詩歌題目、把握不準思想內(nèi)容、答題步驟和語言表述沒有規(guī)范的諸多問題尤其突出。雖說教無定法，但有效的技巧卻可以使我們的教學(xué)事半功倍，在詩歌教學(xué)過程中，不妨引導(dǎo)學(xué)生找準以下“抓手”去“多學(xué)”。

一、從詩詞標題入手，搜尋相關(guān)信息

標題是文章之眼，是解讀詩歌的窗口。詩歌的題目往往包含豐富的信息，關(guān)注題目，挖掘其中蘊含的信息，能有效幫助考生打開鑒賞之門。如《蟬》《寒菊》《詠梅》《早雁》等一些以事物來命題的詩，在手法上多采用托物言志或借物抒情的方式；有些詩歌的題目直接表明了主旨，如《楓橋夜泊》中的“泊”字提示我們，詩歌表現(xiàn)的是一種羈旅情懷?！堵靡箷鴳选贰对乱箲浬岬堋贰稇戅r(nóng)》《獨坐敬亭山》等，主旨取向亦非常清晰，而像《傷田家》《長恨歌》《閨怨》《江陵愁望寄子安》等，這些題目中的“傷”“恨”“怨”“愁”等情感詞，正是作者的情感傾向及詩歌的感情基調(diào)所在，抓住它們理解詩歌主題，難度顯然會大大降低。

二、從所選意象入手，揣摩作品意蘊

意象大多都有特定的含義，詩人通過選取特定意象來表達內(nèi)心獨特的情感?！懊髟隆奔南嗨?，“流水”嘆年華，“杜鵑”喻愁苦，“楊柳”傳別怨……抓住意象，調(diào)動知識積累，結(jié)合詩句仔細揣摩，從而理解作品的意蘊。例如：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”詩中“梧桐”“秋葉”這些意象帶有悲傷凄涼的色彩，渲染出蕭瑟冷寂的氣氛?！把\”又進一步烘托了深宮寒夜的環(huán)境，結(jié)合末句可知，正是宮女內(nèi)心凄涼，愁恨難眠，才感到來自深宮的漏聲如此凄清悠長。

三、從詩眼句子入手，直擊情感主旨

詩眼是詩歌中最能開拓意旨和表現(xiàn)力最強的

關(guān)鍵詞 句。抓住了詩眼，明白了主旨，就可以有效地幫助解題?！按猴L(fēng)又綠江南岸”中用“綠”而不用“到”“過”“人”“滿”等字，是取“綠”字的色彩，增強文章的形象性。如李白的《魯郡東石門送杜二甫》：“醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺。何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠，且盡手中杯?！薄奥洹薄懊鳌倍志殏魃?，是詩眼句。“落”給“泗水”以動感，好像從天上落下一般，使靜態(tài)的形象動態(tài)化；“明”賦予靜態(tài)的自然色彩以動感，詩人把山水寫得如此雋美、秀麗，是為了襯托他與友人的情誼純潔無邪。

四、從作者經(jīng)歷入手，力求“知人論詩”

“詩言志?！痹娙怂x擇的題材，表達的思想、抒發(fā)的情感和他所處的時代背景、人生經(jīng)歷、學(xué)識修養(yǎng)、思想性格、詩風(fēng)傾向等因素不無關(guān)系。知其人，曉其風(fēng)格，才能更好地接近作品。李白由于傳奇的經(jīng)歷、狂放不羈的個性、憤世嫉俗的人生、富有攬日月游龍宮的神奇想象，使其詩歌清新飄逸；蘇軾多次被貶官降職，但能坦然面對厄運，所以有“大江東去”的豪放語；李清照身處亂世，國破家亡，讀其“昨夜雨疏風(fēng)驟”時，自然不會說它是“直抒胸臆”，諸如此類，鑒賞可以作者所處的時代背景及其生活經(jīng)歷為突破口。

五、從詩詞典故入手，把握主題思想

借助典故來表現(xiàn)廣泛而深刻的主題，抒發(fā)豐富復(fù)雜的情懷是古詩常用的手法。關(guān)注典故，理解含義，無疑會幫助我們更準確地理解詩歌主題。用詩多借古抒懷，引用或化用前人詩句則是為了加深詩句的意境，促人聯(lián)想而尋意于言外?！跋氘?dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎?！保ㄐ翖壖病队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧罚懙氖莿⒃．?dāng)年北伐抗敵的英雄氣概。作者借贊揚劉裕，諷刺南宋朝廷主和派屈辱求和的無恥行徑，表現(xiàn)出了作者抗金的主張和恢復(fù)中原的決心?！斑^春風(fēng)十里，盡薺麥青青”（姜夔《揚州慢》）中的“春風(fēng)十里”引用杜牧的詩句，虛寫往日揚州十里長街的繁榮景象；“盡薺麥青青”實寫今日所見的凄涼情形。兩幅圖景對比鮮明，寄寓著昔盛今衰的感慨。

六、從詩詞注釋入手，領(lǐng)會詩詞含義

為了降低試題難度，命題者往往有意識地在詩歌后面給出一些注釋。抓住這些提示材料，往往是把握詩歌思想感情的關(guān)鍵。比如趙嘏的《長安秋望》中有這樣兩句：“鱸魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。”詩后有注：①“鱸魚正美”：典出《晉書·張翰傳》，張翰思念故鄉(xiāng)的鱸魚，便辭官回家；②“南冠”、“楚囚”：典出《左傳》，為囚徒的代稱。注釋①用西晉張翰事，表故園之情和退隱之思；注釋②用春秋鍾儀事，“戴南冠學(xué)楚囚”而日“空”，是詩人痛言留居長安之無謂與歸隱之不宜遲，表毅然歸去的決心。兩相結(jié)合，思鄉(xiāng)歸隱的思想已昭然紙上，注釋的提示對我們解讀詩人情感及詩歌主旨非常關(guān)鍵，而且思歸典故的運用，使得全詩意境深遠和諧，風(fēng)格峻峭清新。

古代詩歌積淀著中華文化的精華，內(nèi)涵豐富雋永，詩歌鑒賞的題型、題目可以千變?nèi)f化，但只要我們掌握了扎實的詩歌文化知識，找到鑒賞評價的有效抓手，就可以以不變應(yīng)萬變，從容應(yīng)對詩歌鑒賞。

篇4

一．?dāng)?shù)學(xué)入詩

一去二三里，煙村四五家，

亭臺六七座，八九十枝花。

這是宋代邵雍描寫一路景物的詩，共20個字，把10個數(shù)字全用上了。這首詩用數(shù)字反映遠近、村落、亭臺和花，通俗自然，膾炙人口。

一片二片三四片，五片六片七八片。

九片十片無數(shù)片，飛入梅中都不見。

這是明代林和靖寫的一首雪梅詩，全詩用表示雪花片數(shù)的數(shù)量詞寫成。讀后就好像身臨雪境，飛下的雪片由少到多，飛入梅林，就難分是雪花還是梅花。

一窩二窩三四窩，五窩六窩七八窩，

食盡皇家千鐘粟，鳳凰何少爾何多。

這是宋代政治家、文學(xué)家、思想家王安石寫的一道《麻雀》詩。他眼看北宋王朝很多官員，飽食終日，，反對變法，故把他們比作麻雀而諷刺之。

一篙一櫓一漁舟，一個漁翁一釣鉤，

一俯一仰一場笑，一人獨占一江秋。

這是清代紀曉嵐的十“一”詩。據(jù)說乾隆皇帝南巡時，一天在江上看見一條漁船蕩槳而來，就叫紀曉嵐以漁為題作詩一首，要求在詩中用上十個“一”字。紀曉嵐很快吟出一首，寫了景物，也寫了情態(tài)，自然貼切，富有韻味，難怪乾隆連說：“真是奇才！”

一進二三堂，床鋪四五張，

煙燈六七盞，八九十枝槍。

清末年間，鴉片盛行，官署上下，幾乎無人不吸，大小衙門，幾乎變成煙館。有人仿邵雍寫了這首啟蒙詩以諷刺。

西漢時，司馬相如告別妻子卓文君，離開成都去長安求取功名，時隔五年，不寫家書，心有休妻之念。后來，他寫了一封難為卓文君的信，送往成都。卓文君接到信后，拆開一看，只見寫著“一二三四五六七八九十百千萬萬千百十九八七六五四三二一”。她立即回寫了一首如訴如泣的抒情詩：

一別之后，二地相懸，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心撫彈，八行書無信可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭我眼望穿，百思想，千系念，萬般無奈叫丫環(huán)。萬語千言把郎怨，百無聊賴，十依闌干，九九重陽看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香點燭祭祖問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷未黃我梳妝懶，三月桃花又被風(fēng)吹散！郎呀郎，巴不得二一世你為女來我為男。

司馬相如讀后深受感動，親自回四川把卓文君接到長安。從此，他一心做學(xué)問，終于成為一代文豪。

二．?dāng)?shù)字

明代書畫家徐文長，一天邀請幾位朋友蕩游西湖。結(jié)果一位朋友遲到，徐文長作一上聯(lián)，罰他對出下聯(lián)。

徐文長的上聯(lián)是：

一葉孤舟，坐了二、三個游客，啟用四槳五帆，經(jīng)過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲。

遲到友人的下聯(lián)是：

十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今日一定要中。

據(jù)說明朝中葉，江西九江有一船夫，見一位連中“三元”的狀元坐在他的船里，就道出一個上聯(lián)給這位狀元去對。這位狀元冥思苦想，還是對不出。以后也無人對出，成了絕對。時過幾百年，直到解放后的1959年，佛山一工人用輪船裝運木料“九里香”（一種名貴香樟木），觸發(fā)靈感，對出下聯(lián)。

船夫的上聯(lián)是：

一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺風(fēng)帆，下九江，還有十里。工人的下聯(lián)是：

十里運，九里香，八七六五號輪，雖走四三年舊道，只二日，勝似一年。南陽諸葛武候的祠堂里有一副對聯(lián)：

取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧。

平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。

此副對聯(lián)不僅概述了諸葛亮的豐功偉績，而且用上了“一二三四五六七八九十”各個數(shù)字和“東南西北中金木水火土”十個字，真是意義深遠，結(jié)構(gòu)奇巧。

我國小說家、詩人郁達夫，某年秋天到杭州，約了一位同學(xué)游九溪十八澗，在一茶莊要了一壺茶，四碟糕點，兩碗藕粉，邊吃邊談。結(jié)帳時，莊主說：“一茶、四碟、二粉、五千文”。郁達夫笑著對莊主說，你在對“三竺、六橋、九溪、十八澗”的對子嗎？

有“吳中第一名勝”之稱的江蘇省蘇州虎丘，有一個三笑亭，亭中有一副對聯(lián)：

橋橫虎溪，三教三源流，三人三笑語；

蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

下面是民間流傳的一副對聯(lián)。它既是一副對聯(lián)，又是兩則拆字謎語，讀后細想，別有一番情趣。

涼雨灑人，東兩點西兩點；

切瓜分客，上七刀下八刀。

解放前，有人作如下一副對聯(lián)：

二三四五，六七八九。

橫批是：南北。

這副對聯(lián)和橫批，非常含蓄，含意深刻。上聯(lián)缺“一”一與衣諧音；下聯(lián)缺“十”，十與食諧音。對聯(lián)的意思是“缺衣少食”，橫批的意思是“缺少東西”，也是內(nèi)涵極其豐富的兩則謎語。

三．妙題

清乾隆五十年，朝廷為了表示國泰民安，把全國65歲以上的老人請到京城，為他們舉行一次盛大宴會。在宴會上，乾隆看見一位老壽星，年高141歲，非常高興，就以這位壽星的歲數(shù)為題，說出上聯(lián)，并要紀曉嵐對出下聯(lián)：

乾隆帝的上聯(lián)是：花甲重開，又加三七歲月。

紀曉嵐的下聯(lián)是：古稀雙慶，更多一度春秋。

上、下兩聯(lián)都是一道多步計算應(yīng)用題，答案都是141歲。上聯(lián)的“花甲”是指60歲，“重開”就是兩個60歲，“三七”是21歲，就是60×2＋7×3＝141（歲）。下聯(lián)的“古稀”是指70歲，“雙慶”就是兩個70歲，多“一度春秋”就是多1歲，也就是70×2＋1＝141（歲）。

又如下面一副對聯(lián)，也是兩道算題，并巧妙用上一、三、七、九、十各數(shù)，不嫌生拼硬湊。

尺蛇入穴，量量九寸零十分；

七鴨浮江，數(shù)數(shù)三雙多一只。

上聯(lián)是講蛇的長度，九寸加十分是一尺（舊制長度單位進率是1尺＝10寸，1寸＝10分）；下聯(lián)是講鴨的只數(shù)，三雙加一只是七只。

四．詩歌趣題

1.百羊問題

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》一書，有一道詩歌形式的數(shù)學(xué)應(yīng)用題，叫百羊問題。

甲趕羊群逐草茂，乙拽一羊隨其后，

戲問甲及一百否？甲云所說無差謬，

所得這般一群湊，再添半群小半群，

得你一只來方湊，玄機奧妙誰猜透？

此題的意思是：一個牧羊人趕著一群羊去尋找青草茂盛的地方。有一個牽著一只羊的人從后面跟來，并問牧羊人

：“你的這群羊有100只嗎？”牧羊人說：“如果我再有這樣一群羊，加上這群羊的一半又1/4群，連同你這一只羊，就剛好滿100只?！闭l能用巧妙的方法求出這群羊有多少只？

此題的解是：

（100－1）÷（1＋1＋1/2＋1/4）＝36只

2.李白打酒

李白街上走，提壺去打酒；

遇店加一倍，見花喝一斗；

三遇店和花，喝光壺中酒。

試問酒壺中，原有多少酒？

這是一道民間算題。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位，1斗＝10升），這樣遇店見花各3次，把酒喝完。問壺中原來有酒多少？

此題用方程解。設(shè)壺中原來有酒x斗。得［（2x－1）×2－1］×2－1＝0，解得x＝7/8。

3.百饃百僧

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》中有這樣一題：

一百饅頭一百僧，大僧三個更無增；

小僧三人分一個，大小和尚各幾丁？

這題可用假設(shè)法求解。現(xiàn)假設(shè)大和尚100個，（3×100－100）÷（3－1÷3）＝75（人）…………小和尚人數(shù)100－75＝25（人）大和尚人數(shù)

4.啞子買肉

這也是程大位《算法統(tǒng)宗》中的一道算題：啞子來買肉，難言錢數(shù)目，一斤少四十，九兩多十六。試問能算者，今與多少肉？此題題意用線段圖表示，就一目了然。附圖{圖}

由圖可以看出：

每兩肉價是：（40＋16）÷（16－9）＝8（文）啞子帶的錢：8×16－40＝88（文）啞子能買到的肉：88÷8＝11（兩）（注：舊制1斤＝16兩）

5.及時梨果

元代數(shù)學(xué)家朱世杰于1303年編著的《四元玉鑒》中有這樣一道題目：

九百九十九文錢，及時梨果買一千，

一十一文梨九個，七枚果子四文錢。

問：梨果多少價幾何？

此題的題意是：用999文錢買得梨和果共1000個，梨11文買9個，果4文買7個。問買梨、果各幾個，各付多少錢？

解

梨每個價：11÷9＝12/9（文）

果每個價：4÷7＝4/7（文）

果的個數(shù)：

（12/9×1000－999）÷（12/9－4/7）＝343（個）梨的個數(shù)：1000－343＝657（個）梨的總價：

12/9×657＝803（文）

果的總價：

4/7×343＝196（文）

6.隔壁分銀

只聞隔壁客分銀，不知人數(shù)不知銀，四兩一份多四兩，半斤一份少半斤。

試問各位能算者，多少客人多少銀？

此題是民間算題，用方程解比較方便。

設(shè)客人為x人。則得方程：

4x＋4＝8x－8

解

x＝3，4×3＋4＝16

答：客人3人，銀16兩。

（注：舊制1斤＝16兩，半斤＝8兩）

7.寶塔裝燈

這是明代數(shù)學(xué)家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題，題目是：

遠望巍巍塔七層，紅光點點倍加增，

共燈三百八十一，請問頂層幾盞燈？

篇5

關(guān)鍵詞: 古代女性詩詞 意象 語言 筆觸 意境

中國古代女性詩詞是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。女性詩人重興象、擅白描,用平靜的語言表達了內(nèi)心微妙的情思,構(gòu)建了以男性為中心的封建社會中女子的精神世界。其詩詞內(nèi)嵌女性特質(zhì),富含女性文化,意境纏綿哀婉,“其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮”。

一、意象之美

中國古代女性詩人的詩詞重興象,“通過運用比興手法,在自然景物中寄托自己的情思,以達到情與景渾、意在言外”。(陳清貴,2007:48)

1.色彩美

女性詩人在其詩詞創(chuàng)作過程中運用了大量的色彩意象,可分為:顏色意象和嵌色意象。第一種有紅靴、黃花、紅云、青草、綠楊、紅雨、白云、綠水、紫簫、落紅、綠枝、白鳥、紅蕊、紅杏花、碧弦、白石、紫燕、青毯、朱弦等,這些意象色彩鮮艷,給人以視覺沖擊。如李淑媛的《詠燕》:“綠楊門巷東風(fēng)晚,青草池塘細雨迷?！敝x五娘的《春日偶成》:“桃花紅雨梨花雪,相逐東風(fēng)過粉墻?！标懬渥拥摹兑鳌?“白云掩秦關(guān),綠水阻荊梁?！奔o映淮的《鷓鴣天?有感》:“落盡紅香綠滿枝?！毙戽碌摹肚镆剐Ю铋L吉體》:“紫云孤煙掃白壁?！鄙叹疤m的《喜次兒讀書紫芝軒》:“水白光分樹,花紅影動樓。鳳毛池上回,鶴發(fā)鏡中愁?！钡诙N有翠袖、梨花雪、粉墻、翠翹、翠眉、翠梧、霓裳、殘花、翡翠、芙蓉、蒼松、雪、寒梅、金樽、玉筍、海棠花等,這些意象不像第一種那樣明顯,但別具風(fēng)味。如徐燦的《青玉案?吊古》:“紫簫低遠,翠翹明滅?！眹廊锏摹度鐗袅睢?“道是梨花不是;道是杏花不是。白白與紅紅,別是東風(fēng)情味。”朱靜庵的《湖曲》:“紅分夜火明書屋,綠漲晴波沒釣磯。惟有溪頭雙白鳥,朝朝相對亦忘機?！薄度炯住?“金盤和露搗晴霞,紅透纖纖玉筍芽。翠袖籠香理瑤瑟,綠陰新綻海棠花。”魚玄機的《重陽阻雨》:“滿庭黃菊籬邊拆,兩朵芙蓉鏡里開?！边@些意象在女性詩詞中分散呈現(xiàn),給讀者以清新明快之感。

2.動靜美

女性詩人給她們的意象賦予了動靜美,盡管數(shù)量不多,但其塑造的意境卻深遠而優(yōu)美。如楊玉環(huán)的《贈張云容舞》:“羅袖動香香不已,紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng),嫩柳池塘初拂水。”給人一種輕柔飄逸之感,靜中帶動,動靜結(jié)合,把侍女張云容的舞蹈形容得像春風(fēng)一樣芬芳四溢、輕盈柔美。李清照也有一首運用靜態(tài)和動態(tài)意象的詞――《浪淘沙》:“素約小腰身,不奈傷春。疏梅影下晚妝新。裊裊娉娉何樣似?一縷輕云。歌巧動朱唇,字字。桃花深徑一通津。悵望瑤臺清夜月,還送歸輪?！痹S淵沖先生說:“‘素約小腰身’是靜態(tài),‘歌巧動朱唇’是動態(tài),動靜相襯,素腰又和朱唇形成對比,使形象更加鮮明?！?許淵沖,2003:535)

3.層次美和對比美

通過運用含有層次和對比之美的生動意象群,女性詩人最大限度地表達了她們的情思,給讀者以言有盡而意無窮的美感。如李清照的《點降唇》:“柔腸一寸愁千縷?！标P(guān)盼盼的《燕子樓》:“獨眠人起合歡床?！标愑裉m的《寄征外衣》:“一行書寄千行淚。”晁采的《子夜歌》:“相思百余日,相見苦無期?！敝茉孪傻摹毒c如蘭》:“不學(xué)路旁柳,甘為幽谷蘭?！毖摹读P赴邊有懷韋相公》:“羞將筵上曲,唱與隴頭兒?！彼问系摹肚毓~怨》:“妾意如弦直,君心學(xué)柱移。”王玉京的《孤雁詩》:“昔年無偶去,今春又獨歸?！备]玄妻的《古怨歌》:“衣不如新,人不如舊?！碧K伯玉妻的《盤中詩》:“黃者金,白者玉。高者山,下者谷。”徐惠的《長門怨》:“舊愛柏梁臺,新寵昭陽殿。”徐月英的《送人》:“兩人同去一人歸?！睍嬇拥摹额}新嘉驛壁》:“一句詩成千淚垂?！睒凡鞯摹洞鹪絿?“今日何遷次,新官與舊官。笑啼俱不敢,方信作人難?！?/p>

二、語言之美

“文藝作品和別的作品不同,一個作家不會把所有的話都說完。尤其是詩人,他只能提幾個要點,其余的部分要靠讀者自己去想象、配合、組織”。(吳世昌,1986:8)古代女性詩詞的清新在于語言的質(zhì)樸和含蓄。

女性詩人擅于用鋪陳和白描的手法來表達內(nèi)心的情思,通過白描和含蓄使情與景混、意在言外,為讀者留下了廣闊的想象空間。其感情真摯自然,不像男子作閨音類詩詞那樣言辭激烈,正所謂平淡中見真情,不著一字盡得風(fēng)流。如魏夫人的《系裙腰》:“誰念我,就單枕,斂雙眉。”“我恨你,我憶你,你怎知!”陳玉蘭的《寄征外衣》:“一行書寄千行淚,寒到君邊衣到無?！惫艿郎摹段覂z詞》:“你儂我儂,忒煞情多;情多處熱似火!把一塊泥,捏一個你,塑一個我。將咱兩個,一齊打破,用水調(diào)和,再捏一個你,再塑一個我。我泥中有你,你泥中有我!我與你生同一個衾,死同一個槨?！币嘴鹌薜摹兑患裘贰?“功名成就不還鄉(xiāng),石做心腸,鐵做心腸。”李清照的《點降唇》:“蹴罷秋千,起來慵整纖纖手。”《臨江仙》:“試燈沒意思,踏雪沒心情?！薄度鐗袅睢?“道是梨花不是;道是杏花不是。白白與紅紅,別是東風(fēng)情味?！崩钜钡摹督Y(jié)素魚貽友人》:“欲知心里事,看取腹中書?！蔽鋭t天的《如意娘》:“不信比來常下淚,開箱驗取石榴裙?！迸娙擞脴闼氐恼Z言表達了內(nèi)心真實的情感,仿佛在與讀者面談而非書寫詩詞,真實而深刻。

由于感情表達內(nèi)斂間接,含蓄美不像白描那么直截了當(dāng)。如崔氏的《贈盧校書》:“不怨盧郎年紀大,不怨盧郎官職卑。自恨妾身生較晚,不及盧郎年少時?！痹溨C委婉地吟出了崔氏內(nèi)心的矛盾?！昂髢删湔f明了前兩句是‘一半兒真來一半兒假’。‘不怨官職卑’是真,‘不怨年紀大’是假。真能恨自己‘生較晚’嗎?不,因為想‘盧郎少年時’那樣的青年還是有的,但自己沒有與之匹配的自由”。(李晏平,1988:131―132)李玉英的《送春》:“柴門寂寂索殘春,滿地榆錢不療貧?！焙畹貙懗隽嗽娙艘蚝竽附故掀群α尕旮F迫的悲苦之情?！霸娮鹘琛端痛骸繁瘋约呵啻耗耆A被摧殘,借榆錢哀嘆自己的貧窮”。(李光偉,1998:124)陳鳳儀的《一絡(luò)索》:“海棠也似別君難,一點點啼紅雨?！苯柚凇昂Ｌ摹卑严e之情委婉曲折地表達了出來。朱淑真的《菩薩蠻》:“多謝月相憐,今宵不忍圓?！鼻擅钜脭M人手法,移情于物,“好像月是因為不忍心觸動她的傷心事才殘缺不全的”。(張顯成,1999:291)李清照的《鳳凰臺上憶吹簫》:“新來瘦,非干病酒,不是悲秋?！鼻擅罱栌谩熬啤眮碚f明思念丈夫的孤寂之情。清?陳廷焯贊云:“‘新來瘦’三語,婉轉(zhuǎn)曲折,煞是妙絕。”(徐北文,2005:18)

三、筆觸之美

古代女性詩人謙卑、內(nèi)斂、含蓄而溫婉,其創(chuàng)作筆觸細膩溫婉。女詩人常常用生活中細小的事情來反映內(nèi)心復(fù)雜微妙的情思,給讀者留下美的感受。如盼盼的《倦秀有感》:“坐繡日高花影移,天涯人怨云遐思。珠珠淚似針紉處,寸寸腸如線結(jié)時。欲困分明非酒使,沉吟端的是心癡。鴛鴦一對團花巧,解語應(yīng)須為我悲。”整首詩描寫細膩,柔腸跌宕,“抒發(fā)了這位不幸的女子難以磨滅的對幸福的無限渴望之情,語言平實而又飽含深情,徘徊吟詠,催人淚下”。(沈立東,1992:141)楊玉環(huán)的《贈張云容舞》:“羅袖動香香不已,紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng),嫩柳池塘初拂水?！惫P觸輕柔細膩,恰似張云容的舞蹈輕盈飄逸。顧春的《江城梅花引?雨中接云姜信》:“故人千里寄書來,快些開,慢些開!不知書中安否費疑猜。別后炎涼時序改,江南北,動離愁,自徘徊。徘徊,徘徊,渺予懷。天一涯,水一涯。夢也夢也,夢不見,當(dāng)日裙衩。誰念碧云凝佇費腸回,明歲君歸重見我,應(yīng)不是,別離時,舊形骸。”整首詞一唱三嘆,“字句參差,跌宕起伏,抑揚頓挫,極富節(jié)奏感……‘快些開’、‘慢些開’,以一快一慢的猶豫心情,來描繪舉止不定的動作,形象生動,表情細膩,顯得新穎奇特,情趣橫生……此詞以通俗的語言,白描的手法,重疊往復(fù)、曲折回環(huán)的詞藻,又選用了聲律流動、節(jié)奏感很強的曲調(diào),形象生動地寫出了兩位女友間的深情厚意”。(王筱云,1994:43)

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四、意境之美

意象是構(gòu)成詩歌意境的一些具體、細小的單位,正如構(gòu)成一座完整建筑的磚石。不同意象的組合構(gòu)成不同的意境。女性詩詞中的意象擁有色彩美、動靜美、層次和對比美,其所創(chuàng)造的意境也清麗脫俗。如聶勝瓊的《別情寄李生》:“尋好夢,夢難成。有誰知我此時情,枕前淚共階前雨,隔個窗兒滴到明?！薄半A前雨”便是這“枕前淚”的知音,也只有這階前的雨能知道“此時恨”。虢壽麓云:“妙在以雨作襯,情更凄悲。枕前、階前,一窗之隔,而雨聲眼淚,兩下無休。淚共雨長,雨滴心碎。”(李晏平,1988:212)意境清幽,仿佛能看到梨花帶雨,聽到伊人傷悲。朱淑真的《春怨》:“獨行獨坐,獨倡獨酬還獨臥。佇立傷神,無奈輕寒著摸人。此情誰見,淚洗殘妝無一半。愁病相仍,剔盡寒燈夢不成?！泵鑼懺~人孤寂幽怨,凄惻哀悲?！坝谩薇M寒燈’四字來寫長夜無眠,意境凄清,傷感之極”。(沈立東,1992:290)李清照的《點降唇》:“見有人來,襪鏟金釵溜,和羞走。倚門回首,卻把青梅嗅?！卑焉倥膵尚哒宫F(xiàn)在讀者面前。正如楊宇全所言:“女性文學(xué)作品敘述之如歌如泣,描寫之細膩柔美,想像之瑰奇微妙,意境之清靈脫俗,可謂清詞麗句,錦心繡口,讀罷不能不讓人一詠三唱,嘆為絕妙?！?/p>

五、結(jié)語

中國古代女性詩詞的美猶如中國古代女詩人,詩詞色的意象、質(zhì)樸含蓄的語言、細膩的筆觸和清麗脫俗的意境塑造了無數(shù)鑲嵌著女性特質(zhì)并富含女性文化的美麗詩篇。在完全男性主義的封建時代,它們散發(fā)著中國古代女性主義的光芒,寫出了以男性為中心的封建社會中廣大受壓抑女性的心聲,它的美“言有盡而意無窮”。

參考文獻:

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篇6

【關(guān)鍵字】初中語文 古代詩詞 教學(xué)方法

詩歌的特點是富有節(jié)奏感和音樂美，并且往往是以情來感人。初中語文教材中有大量的古代詩詞，這對傳承統(tǒng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)有著十分重要的意義。在中考中，古代詩詞大約占到了10分左右，所以，初中語文古代詩詞的教學(xué)效果在一定程度上也關(guān)系到學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升以及學(xué)生的考試成敗。本文主要結(jié)合教學(xué)實踐，就初中語文中的古代詩詞教學(xué)進行必要的探討和分析，以期可以更好地做好語文教學(xué)，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、注重對于詩歌的朗讀，讓學(xué)生感受到古代詩詞的美感

古典詩歌之所以能夠流傳至今，深受廣大學(xué)生的喜愛，和古典詩詞語言的音樂性有著十分密切的關(guān)系。語言本身也就是具有一定節(jié)奏和旋律的，具有一定的抑揚頓挫。在進行教學(xué)的過程中，要結(jié)合學(xué)生的實際情況，進行誦讀的教學(xué)。首先是讓學(xué)生學(xué)會聽讀，讓學(xué)生能夠真切地感受詩歌的內(nèi)容和韻律，老師可以給學(xué)生播放錄音或者是采取示范的朗誦，讓學(xué)生進行閉目感受和聆聽，通過這種方式讓學(xué)生感受到古代詩詞的美感。其次是進行誦讀，誦讀可以有效地讀出詩歌的抑揚頓挫，同時學(xué)生也可以通過誦讀體會到詩歌的不同語言風(fēng)格。最后是背誦。教學(xué)中老師可以開展多種形式的背誦比賽，這能夠起到活躍課堂氣氛的作用，同時也有助于增強學(xué)生的表現(xiàn)欲望，促使學(xué)生的注意力能夠得到很好的強化。

古代文人雅士也都非常的注重吟誦詩歌，這個過程要求眼、心、口進行密切的配合。在進行教學(xué)的過程中，老師可以通過示范來讓學(xué)生掌握好停頓、語速等等關(guān)鍵要領(lǐng)，然后讓學(xué)生自己進行誦讀。通過這個過程，讓學(xué)生很好地消化作者寫作的意圖和理解作者在寫作時候的情景。這種境界，也只有經(jīng)過反復(fù)的吟誦才能夠真正的獲取。

二、逐字逐句的體會古代詩歌所凝練的語言美感

古詩文在字詞的使用方面都非常的嚴謹，王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的綠字就是經(jīng)過反復(fù)的推敲思考才使用的。古詩文的詩句都這樣的嚴謹，老師在教學(xué)的過程中一定不能給與忽略，老師在教學(xué)的過程中要抓住詩文中的關(guān)鍵字，將詩文中的所有意境都要很好的表達出來。另外，要從修辭的角度出發(fā)，認真體會詩詞的美妙，感觸詩歌語言的豐富內(nèi)涵。另一方面，因為古代詩詞的教學(xué)不可能像文言文那樣面面俱到的去分析，所以在進行講解的過程中，一定要引導(dǎo)學(xué)生抓住詩詞的關(guān)鍵字句，只有這樣，才能讓學(xué)生真正的理解和掌握知識，提升課堂教學(xué)的效果。

三、將讀詩和寫作進行很好的結(jié)合，以達到培養(yǎng)塑造學(xué)生創(chuàng)新思維的目的

在中考中雖然不考詩歌寫作，但是老師應(yīng)該鼓勵學(xué)生嘗試詩歌的寫作，并且要給予一定的指導(dǎo)。如何才能夠很好的進行詩歌寫作，很多學(xué)生都會覺得比較難。學(xué)習(xí)詩歌寫作，一方面要求學(xué)生對經(jīng)典的詩歌進行熟讀，確保詩歌可以爛熟于心，另一方面要進行說寫的練習(xí)，從而確保百煉成鋼。在平時的教學(xué)過程中，老師可以讓學(xué)生先練習(xí)口頭或者是書面的作文，另外要注重日常的知識積累，指導(dǎo)學(xué)生多進行名言名句的摘錄，多進行模仿的寫作。通過長時間的積累，就會在詩歌寫作的過程中有一種“為有源頭活水來”的感覺。另外，在課外學(xué)習(xí)的過程中，老師還要指導(dǎo)學(xué)生進行大量的課外閱讀，豐富學(xué)生的課外知識。同時也可以針對學(xué)生的特點，開展一系列的課外詩歌學(xué)習(xí)的課外活動，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在課堂教學(xué)的過程中，為了可以將詩詞的教學(xué)常規(guī)進行，老師可以在課前三分鐘讓學(xué)生來背誦自己喜歡的詩詞。另一方面，老師也要注重詩詞賞析課程，通過進行詩歌的賞析和對比，讓學(xué)生對詩歌有更加全面的理解，汲取一些研究者對于詩詞的獨到看法，這有益于學(xué)生加深對知識的理解，從而形成自己的看法。

總而言之，要想更好地進行古詩詞的教學(xué)，老師必須要堅持以詩歌的形象去感染學(xué)生的原則展開教學(xué)，讓學(xué)生可以更好的融入到教學(xué)地過程中去。充分利用詩歌中的內(nèi)容和作者的寫作手法來調(diào)動學(xué)生的形象思維，使得學(xué)生的情感能夠和作者的情感產(chǎn)生共鳴，從而有效地展現(xiàn)出詩歌的美感。重視對于學(xué)生價值觀、情感以及態(tài)度的正確引導(dǎo)，同時也要處理好學(xué)生的創(chuàng)新能力和學(xué)生的基本素養(yǎng)之間的密切關(guān)系，努力讓學(xué)生能夠成為具有很強綜合素質(zhì)，德智體美勞全面發(fā)展的人，為學(xué)生后期的進一步深造以及走向社會自身修為的發(fā)展打下夯實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古代詩詞；教學(xué)方法；研究

一、古代詩詞在小學(xué)語文教學(xué)中的重要性

1.豐富學(xué)生的知識，陶冶情操

語文是與語言文化相關(guān)的學(xué)習(xí)課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識涵蓋面較為廣泛，古詩詞是中華傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)前人們所讀到的不少詩詞名作，不僅意境優(yōu)美，也有一定的教育和啟迪作用。隨著素質(zhì)教育的興起，人們開始注重學(xué)生多方面的語文需求，古詩詞文化的學(xué)習(xí)，對于豐富學(xué)生知識、陶冶學(xué)生情操具有重要作用。

2.傳承中華文化的需要

古詩詞文化是中華文化的一種，它流傳至今，被時代賦予了重要的意義。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞除了能夠豐富自己的知識，感受古詩詞的美之外，還有一個重要的意義就在于文化的傳承。任何一種文化要想使其經(jīng)久不衰，都必須要有人將其傳承下去，古詩詞文化也一樣，如果不是依靠一代又一代人的傳承，在今天，人們是絕對見不到那些具有韻味的名作的。小學(xué)生是未來文化傳承的重要力量，學(xué)好了古詩詞，才能將其更好地傳播下去。

二、當(dāng)前古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀

1.教師過于注重詩詞文字的翻譯

古詩詞文化與小說、散文等文學(xué)體裁一樣，注重的是學(xué)生的理解。然而，在具體的教學(xué)中，教師受傳統(tǒng)觀念的影響，普遍希望學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠取得更高的分數(shù)，部分老師甚至覺得學(xué)生的理解能力有限，因此，在教學(xué)過程中，教師多是注重對詩詞文字的解釋，而忽視了學(xué)生對于詩詞的理解，導(dǎo)致學(xué)生無法感受詩詞的意境，覺得詩詞學(xué)習(xí)枯燥無比。

2.教學(xué)受考試的影響大

目前，在考試中古詩詞的考試題型較為單一，主要有詩詞默寫和詩歌分析兩種。不少教師為了讓學(xué)生在考試的時候取得更高的分數(shù)，不管學(xué)生愿不愿意，理解詩歌沒有，只一味要求學(xué)生將考試時可能會考到的篇目背誦下來。同時，在考試時詩歌分析也是考試的一個大類，因此，教師在進行具體的詩詞教學(xué)時，也多是以逐句逐句的分析詩歌為主要教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中難以感受詩歌的美，學(xué)習(xí)積極性難以提高。

三、古代詩詞教學(xué)的方法研究

1.以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴

在語文教學(xué)中，教師常常會說到一種表現(xiàn)手法，“托物言志”“以物寓情”，這種表現(xiàn)手法在詩歌中是最為常見的。教師在教學(xué)中要讓小學(xué)生真正地W到詩歌的精髓，就不能完全按照考試的考題來，而是應(yīng)當(dāng)以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

例如，在教學(xué)五年級上冊的“古詩三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《長相思》三首詩歌的時候，教師就可以在正式的講解之前，先講一講作者做詩的原因和作者的一些人生經(jīng)歷，如王安石為什么要泊船瓜洲，張籍又是為什么“欲作家書意萬重”，教師在教學(xué)時通過講解人物經(jīng)歷融入感情，引發(fā)學(xué)生的共鳴，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。

2.適當(dāng)聯(lián)想，描繪詩歌美麗畫卷

小學(xué)生的思維還是以形象思維為主的，他們沒有高中生那樣豐富的閱讀量，缺乏深厚的文學(xué)積累，但是毋庸置疑的是小學(xué)生的想象能力是最豐富的。流傳至今的古詩詞，都是歷史上許多著名詩人的嘔心瀝血之作，不少詩詞里都含有十分優(yōu)美的意境，教師在教學(xué)時，可以根據(jù)學(xué)生想象能力突出的特點，引導(dǎo)學(xué)生進行適當(dāng)?shù)穆?lián)想，描繪出詩歌的美麗畫卷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

例如，在學(xué)白的《望廬山瀑布》這首詩的時候，其中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩大氣磅礴，富有想象力，教師在教學(xué)時，可以讓學(xué)生也想象一下，自己腦海中的廬山瀑布是什么樣的，通過聯(lián)想學(xué)生更容易理解這些古詩詞。

3.運用詩人故事，感染學(xué)生

在我國的許多著名詩人都有著屬于自己的故事，許多詩人的人生經(jīng)歷都十分豐富，如屢試不中的張繼曾在姑蘇城外的寒山寺下聽了一夜的鐘聲，而壯志未酬的辛棄疾也曾在夜里挑燈看劍，感嘆英雄氣短。

詩歌的世界是一個無比寬廣的世界，這些著名的詩人憂國憂民，懷抱著一個赤子之心。小學(xué)生大多喜歡聽故事，教師在教學(xué)中將這些與詩人有關(guān)的故事講給學(xué)生聽，不但可以感染學(xué)生，而且還能通過故事引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，使他們從更深層次理解詩歌，提升自己的品味，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。

總之，中國古代詩詞作為文化的瑰寶，是民族文化的重要遺產(chǎn)，在小學(xué)階段做好古詩詞教學(xué)工作，并不只是為了提升學(xué)生的語文成績，豐富學(xué)生的語文知識，學(xué)好古詩詞更多的是為了讓我國的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。小學(xué)生是民族未來發(fā)展的希望，肩負著復(fù)興民族的偉大使命，文化的傳承和發(fā)展，也是他們的一項重要責(zé)任。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：長亭；木蘭舟；意象；古詩；意境

“長亭蘭舟”的意象在詩詞中較為常見，在不同的詩詞中有著不同的內(nèi)涵?！伴L亭”與“木蘭舟”作為離人送別常見的景致，往往和悲涼蕭瑟的景象緊密聯(lián)系而容易遭到讀者的片面理解。其實，在中國古代詩詞中，長亭與蘭舟有著自己的獨特意義，凄清并不是它全部面貌和本色。在詩詞中，景象特征和作者當(dāng)時的心境是密切聯(lián)系的，所以不能把它作為一種獨立的、單一的意象來解讀，應(yīng)該全面分析，把它作為心境的表現(xiàn)來審視。在思鄉(xiāng)懷遠時，蘭舟是長居的處所，充滿了濃郁的鄉(xiāng)情；在愛情詩與閨怨詩中，長亭是美好愛情的象征，傾注了多情男女的相思之路；在懷友送別與酬唱詩中，長亭、蘭舟是友情的象征，傳遞著朋友之間的真摯情誼。

一、借長亭蘭舟象征愛情，表達戀人間的離愁別緒

長亭外，古道邊，蘭舟催發(fā)處，一對戀人“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”。柳永在《雨鈴霖》中描寫的“秋江別離圖”可謂是戀人相別的經(jīng)典場面?！耙磺芯罢Z，皆情語也”[1]p34，送別氣氛之凄清，客情之冷落，風(fēng)景之清幽，離愁之綿邈，完全凝聚在畫面之中。詞中既有傍晚時分的長亭，又有不解風(fēng)情的蘭舟，使得戀人內(nèi)心的纏綿悱惻呼之欲出。再加之“寒蟬凄切”的襯托和渲染，使離情別緒更顯濃郁。

望君遠去傷斷腸，長亭送別淚千行。在眾多描寫戀人惜別的詩文中，王實甫《西廂記》中的《長亭送別》一折戲，可稱是唱絕了離愁別恨。斜陽衰柳，凝霜不解風(fēng)情，秋風(fēng)下依依惜別的癡男怨女，使得這愁人的秋景更顯凄迷。落葉蕭蕭，馬隨車行，只留有車碾碎葉之痕跡；遙望長亭，淚打長襟，萬般離別之情已化作相思淚。千絲萬縷，理不清愁緒；千言萬語，訴不盡衷腸；千山萬水，隔不斷想念。此時此刻，十里長亭儼然成為離人無盡愁苦的來源，十里有多長，牽掛就有多長。

長亭望君去，使人悲；蘭舟亦不解人情，惹人怨。例如，晏幾道在《清平樂》中寫到：“留人不住，醉解蘭舟去。”起筆“留人不住”四字 ，扼要地寫出了送者、行者雙方不同的情態(tài)：一個曾誠意挽留，一個卻去意已定。蘭舟載著酒醉的男子而去，獨留多情之人望江神傷?！傲簟倍安蛔　?，故啟末二句“此后錦書休寄，畫樓云雨無憑”之怨思。世間的戀人往往因多情而生絕望、因絕望而生不忍割舍之情。周濟評曰：“結(jié)語殊怨，然不忍割?！盵2]p19實乃深透之語。

蘭舟除了載戀人而去，亦可載情郎而歸，只是舟不至，人未還。尤善“男子作閨音”的溫庭筠就曾從女子細膩的內(nèi)心出發(fā)，將對郎君的思念寄托在乘風(fēng)而歸的蘭舟上?！笆嵯戳T，獨倚望江樓”，這幅看似和諧的美人憑欄遠眺圖，其實是“誤幾回，天際識歸舟”的“離情正苦”。從“梳洗”到“望盡千帆”是一個漫長難耐的焦躁時光，同時也是迷離著玫瑰色夢幻的希望時期。然而，“過盡千帆皆不是”卻無情地將熱烈的希望之火破滅于冰冷的現(xiàn)實之下。蘭舟未載君歸，卻帶愁來，使詩歌整體蒙上了一層濃重的離愁別恨的色彩。

不論是對愛情的期許與些許焦慮，還是因愛絕望卻不忍割舍的情感，“長亭”與“蘭舟”傳遞的正是有情人對愛情的期待與分別時的離愁別緒。

二、借長亭蘭舟寄托友情，傳達友人的依依惜別情

“長亭”與“蘭舟”自古被寄予“送別”的意蘊。詩人往往借長亭蘭舟，寄托對即將遠行的友人的依依惜別之情。

李白《謝公亭》詩說：“謝亭離別處，風(fēng)景每生愁”；李頻《送僧入天臺》詩說：“長亭舊別路，落日獨行僧?！庇H友離別的場景反復(fù)不斷地在亭下上演，使優(yōu)美的長亭也染上了一層離愁。相形之下，司空圖的《長亭》中所寫的長亭則完全成為了離別的代名詞，全詩四句二十個字，處處是離別，卻無一個是實寫長亭?！懊酚旰袜l(xiāng)淚，終年共酒衣。殷勤華表鶴，羨爾亦曾歸”，“長亭”成為一個蘊含著依依惜別之情的意象。

秦觀《調(diào)笑令》詩云：“始信別離情最苦，蘭舟欲解春江暮”；柳永《采蓮令》詞云：“一葉蘭舟，便恁急槳凌波去?！毕嗨频南e景也在江邊上演，給蘭舟載上了滿滿的別緒。白居易的《南浦別》雖未提及“蘭舟”，卻亦有一番離愁在心頭。“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭”。詩歌的語言雖然清淡如水，卻款款地流瀉出依依惜別的深情。江浦送別，蘭舟初發(fā)，詩人勸慰朋友不要頻頻回頭，可是自己早已悲情難抑制。

此外，王勃還有反復(fù)回旋、別情深摯的七絕《秋江送別》：“已覺逝川傷別念，復(fù)看津樹隱離舟?！崩淝锼蛣e是萬古不變的悲情，就像東逝的江水流不盡?！八煸律?，江上風(fēng)煙，籠罩著別浦離亭、津樹寒渚，也彌漫著客子寂寞的心頭?！盵3]p115目送乘舟遠去的友人已讓詩人不堪凄涼，遮住視線的樹木又來平添煩憂。此刻，蘭舟載去的不只是遠行的親友，還有王勃給予的不可承受的深情。

“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長?！保ā端臀憾罚┩醪g在橘柚清香的高樓上設(shè)宴為朋友送別，江風(fēng)引來江雨感到了夜涼后送友人上船。望著遠去漂泊的蘭舟，詩人好像看到了友人在遠方瀟湘的月照下難以成眠，愁緒里聽到兩岸猿啼一聲一聲而感到夜長難眠。清代敖英的《唐詩絕句類選》評論道：“道伊旅況愁寂而已，惜別之情自寓?！绷碛嘘憰r庸《詩境總論》評價：“代為之思，其情更遠?！?/p>

三、借長亭蘭舟代表漂泊，抒發(fā)詩人的孤獨與憂愁

數(shù)不盡的長亭，是走不完的歸程，也是道不盡的鄉(xiāng)愁。“何處是歸程？長亭更短亭。”（《菩薩蠻》）漂泊久未歸鄉(xiāng)，太白眼中的亭舍儼然成了隔斷游子歸鄉(xiāng)路的屏障。征途上緊密相連的長亭與短亭，提供了詩人餞別之處，而無歸去之期。萬般愁情無法用語言說清，只好借數(shù)不盡的長短亭來含蓄道出，言盡而意無窮，愁情濃得化不開。詩人心中極為含蓄、深沉，惆悵的傷感之情盡在這亭亭相連的景物描繪之中了。

長亭有多長，游子的鄉(xiāng)愁就有多濃。杜牧的《題齊安城樓》寫到：“嗚咽江樓角一聲，微陽瀲瀲落寒汀。不用憑闌苦回首，故鄉(xiāng)七十五長亭?！睗O舟唱晚，夕陽西下，詩人在晚年依然流浪在外，回想故鄉(xiāng)的點點滴滴，追憶離鄉(xiāng)時的意氣風(fēng)發(fā)，對比今夕的寥落冷清，詩人不禁感受到了一絲絲的苦楚?！肮枢l(xiāng)七十五長亭”，實指詩人與故鄉(xiāng)長安相距二千二百五十五里，驛站恰合“七十五”之?dāng)?shù)。如此遙遠的距離，即使回首又豈能望盡這迢遞關(guān)山？詩人的孤獨與憂愁可想而知。

若說長亭隔斷了游子回家的路，加重了游子的鄉(xiāng)愁，那么一葉扁舟，天水茫茫，就越發(fā)比照出人的渺?。蝗嗽诼猛?，所見多異鄉(xiāng)之物，更易觸發(fā)無限思緒。

最善以“舟”為意象，表現(xiàn)漂泊之感的詩人，當(dāng)屬杜甫。無論是“細草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟”（《旅夜書懷》），還是“疏燈自照孤帆宿”（《夜》），還是“老病有孤舟”（《登岳陽樓》），詩句中的“舟”儼然已經(jīng)成為詩人漂泊身世的象征與寫照。而“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”（《秋興八首》），更將孤舟與詩人的身心直接聯(lián)系在一起：叢菊兩度開放，遠在他鄉(xiāng)的詩人見之落淚；一葉小舟承載著還鄉(xiāng)的希望，系住了它，就如同系住了他的身心，系住了歸家的夢。

說到背井離鄉(xiāng)、漂泊無依，就不得不提及杰出的女詞人李清照了。在經(jīng)歷過一番國破家亡、顛沛流離的生活后，晚年的李清照終日浸泡在“愁”的憔悴中，所作之詞亦沉潛著無盡的愁苦與孤獨。然而，“她的愁再也不是莫名的閑愁，再也不是離別愁緒，而是整個人生整個社會的大悲大痛?！盵4]p55例如《武陵春》，就用深沉憂郁的旋律，傾吐了她去國懷鄉(xiāng)的內(nèi)心悲苦?！爸豢蛛p溪舴艋舟，載不動許多愁”，此處的“舟”成了身心疲憊的詞人寄存孤獨與思念的容器。移“愁”于舟，欲求浮生半日閑，無奈被太多的愁緒與感情牽絆。移愁而未解愁，這憂愁太重，只怕雙溪的舟載不動，雙溪的水流不走。

“長亭”與“木蘭舟”在古詩詞中是承載著抒情功能的自然意象，隨著歷史的發(fā)展，“長亭”、“木蘭舟”的意象被歷代文人反復(fù)使用。所以，長亭蘭舟所蘊含的情感意義是很豐富，很復(fù)雜的。在對一首詩歌進行賞析的時候，必須把詩歌中的意象與作者當(dāng)時的心境聯(lián)系起來一起考慮，才能更好地把握詩歌中所包含的意蘊。

參考文獻

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篇9

【關(guān)鍵詞】實物傳播 傳播媒介 文化

中國五千年的歷史長河孕育了豐富多彩的詩詞作品，而在這些作品中也不乏典型的傳播現(xiàn)象。而現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者的研究領(lǐng)域也多局限于西方或現(xiàn)階段國內(nèi)的傳播現(xiàn)象，把目光投向中國古代則很少，這不能不說是一種遺憾，畢竟西方的傳播學(xué)理論和模式無法涵蓋博大精深的中華文化里蘊藏的傳播現(xiàn)象和觀念。

一、“魚傳尺素”出典

秦觀在《踏莎行》中寫道：

驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。

這首詞是秦觀在北宋紹圣四年因被貶在郴州所做的，上句的意思是說作者在郴州旅舍，不斷收到親友的寄贈，但這些寄贈卻無法安慰自己，反倒勾起被貶謫的憤恨。[1]

用“魚”來傳遞書信的典故，最早出現(xiàn)在秦漢時期一部叫《飲馬長城窟行》的樂府詩集里，說的是秦始皇為了修長城，強征大量男丁服役，造成了許多家庭的離散，而親人之間的書信大多只能讓他人代為傳遞。為了防止信件在途中被私拆，古人發(fā)明了在魚腹中放置書信的方法。該樂府詩中的一首五言寫道：

客從遠方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。

其實，詩里的“雙鯉魚”不是指真正的鯉魚，而是指用兩塊木板拼成的木刻鯉魚。寫有書信的竹簡、木牘或尺素是夾在兩塊木板里，而這兩塊木板通常被人們有意刻成了鯉魚的形狀，便成了詩中的“雙鯉魚”了。兩塊鯉魚形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內(nèi)捆繞三圈，再穿過一個方孔縛住，在打結(jié)的地方用極細的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。[2]

二、“魚傳尺素”的傳播學(xué)分析

就傳播的本質(zhì)而言，人類的傳播活動是社會信息流動的過程。如同物質(zhì)的流動一樣，社會信息的流動也需要借助一定的方式，通過一定的渠道才能完成，這些方式和渠道在傳播中稱為媒介。[3]根據(jù)媒介的發(fā)生發(fā)展與變化變革，傳播學(xué)界通常將人類的傳播活動劃分為四個歷史階段，依次是口語傳播時代，文字傳播時代，印刷傳播時代，電子傳播時代。

而我們上面所說的成語“魚傳尺素”，卻很難在這四個傳播時代中找到具體的位置，筆者更傾向于把“魚傳尺素”歸入實物傳播的范圍中。實物傳播最早是藝術(shù)領(lǐng)域的一種傳播方式，藝術(shù)的實物傳播，是以實物的形式把藝術(shù)信息直接呈現(xiàn)在受傳者面前的藝術(shù)傳播方式。[4]這里所說的“魚傳尺素”,指的就是文學(xué)作品里的實物傳播。所以筆者為實物傳播下的定義是：以一定的文化內(nèi)涵為背景,用客觀存在的物體或其符號承載并傳遞信息的傳播方式。獨特的文化內(nèi)涵也是古人選擇魚作為媒介的原因之一。在我國，自古以來魚的地位都是非常特殊的，除了味道鮮美，是逢年過節(jié)每家餐桌上必不可少的美食外，魚還代表吉祥的意思。魚在中華民俗中的吉祥意義，可從上古歷史文化背景著眼進行考察：初民的謀食方式及對司水魚神的崇拜使魚成了豐收富裕的象征，而由水生殖信仰演化來的魚生殖信仰及魚本身繁殖力強的特點，使魚在傳統(tǒng)文化中染上生殖色彩，成為婚姻、情愛的象征物或性及隱語。[5]

隨著時代進步，媒介發(fā)展對人類的文明和文化都帶來了巨大的影響和沖擊，小小的“魚傳尺素”固然沒有這么大的魔力，卻也在中國古代文學(xué)作品里留下了些許足跡。像晏幾道“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信”，宋琬“不見伊人久，曾貽雙鯉魚”，以及李商隱“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書”。這些詩詞都借折成魚形狀的書信，表達了作者對戀人、朋友的思念。魚的形象演化為了一種信息符號，承載訊息的同時自身就傳遞了其他的含義。加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出了“媒介即訊息”的觀點，用“媒介即訊息”的觀點解釋這些詩歌呈現(xiàn)的傳播現(xiàn)象，就會發(fā)現(xiàn)以魚或類似其形狀的物品傳遞信件，都可以讓受者在不看書信內(nèi)容的前提下，明白傳者沒有或難以用文字抒發(fā)的心意。而傳者與受者的心意相通，不能不說是共同的文化經(jīng)驗前提下，實物傳播的盛行所帶來的。

如今，在實物傳播的功效遠比不上電子時代的大眾傳媒，但日常生活中還是可以看到一些殘存的實物傳播的影子，比如戀人之間的玫瑰花語。潘忠黨老師認為，如果將我們的日常交往看作是文化活動的話，那么傳播媒介是文化不可分割的一部分，同時他提出了三種理論模式來闡釋傳播媒介與文化的關(guān)系，分別為：媒介是表述現(xiàn)實的工具；媒介是傳遞信息的工具；媒介是社會交往儀式和文化的生存與再生的場所。[6]的確，“魚傳尺素”中以魚為媒介不僅充當(dāng)了表述社會現(xiàn)實和傳遞信息的工具，還起到了承接中國自古以來的魚文化的作用。媒介的工具性在其中得到了很好的體現(xiàn)，更重要的是“魚傳尺素”從文化的角度揭示了傳播媒介的另一層含義，作為一個分析概念，它是社會傳播或交流的工具以及沉淀于這些工具并通過這些工具所表現(xiàn)的符號交往的形式和常規(guī)，這些交往發(fā)生于一個文化，同時也再生這個文化。[7]這樣的媒介定義，更強調(diào)了文化和媒介間的互動，傳播媒介是文化發(fā)生和傳承的場所，我們不能離開信息的交流來談?wù)撐幕膊荒芎雎晕幕瘉韺徱暶浇榈墓δ?，因為特定的文化時代是實物傳播出現(xiàn)的重要因素。

三、實物傳播的案例分析

案例一：折柳送行

“折柳送行”的習(xí)俗最早見于我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里的《小雅；采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。起初離別贈柳是表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。之后在文人墨客中，贈柳枝成為了當(dāng)時社會的一種時尚。張籍《薊北旅思》：“客亭門外柳，折盡向南枝?！敝馨顝短m陵王》：“柳蔭直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。……長亭路，年去歲來，應(yīng)折柔條過千尺?！睆摹罢郾M向南枝”和“柔條過千尺”這樣的詞句中，可以看出這種社會時尚存在的普遍性。

為什么要選擇柳作為委婉表達情感的媒介呢？這種風(fēng)俗還有更深的文化內(nèi)涵嗎？常見的解釋是，“柳”諧“留”音，贈柳表示留念，一是不忍分別，二是永不忘懷。另，清朝褚人在《堅瓠廣集》卷四中又提出：“送行之人豈無他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳?！盵8]這樣的解釋確實要合理得多，柳樹與其他樹種相比，更加容易成活?！罢哿托小庇饕庥H人或朋友離別去鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝一樣隨處可活，是一種對親朋的美好祝福。并且，由于折柳的習(xí)俗出自《詩經(jīng)》，作為五經(jīng)之一，《詩經(jīng)》對這一文化習(xí)俗的傳承作用是毋庸置疑的。

案例二：紅豆寄相思

相傳，古時有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹下祈望，因思念邊塞的愛人，每日以淚洗面。淚水流干后，流出來的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發(fā)芽，長成大樹，結(jié)滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。日復(fù)一日，春去秋來，大樹的果實，伴著戀人心中的思念，慢慢的變成了紅色心型種子――相思豆，又稱紅豆。[9]紅豆和人類的相思聯(lián)系起來，得歸功于唐朝詩人王維的那首《相思》，紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。中國人從來都很注重感情，“行人難久留，各言長相思”既是漢代李陵贈蘇武的詩句，也是歷代民間流傳的諺語。[10]現(xiàn)在人們大多把紅豆看成是戀人間寄托相思的媒介，其實最初相思也指朋友間的友情，王維的《相思》原題為《江上贈李龜年》，李龜年是唐代著名的宮廷樂師，也是詩人多年的好友。而之后紅豆在古代詩詞中多是代表愛情的象征物，如前蜀牛希濟《生查子》云：“新月曲如眉，未有團圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚?！碧颇┰娙藴赝ン蕖缎绿砺晽盍υ~二首》：“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。 玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?！贝送猓谔囟ǖ臍v史時期，紅豆還被賦予了新的內(nèi)容，溶入了詩人懷戀國家的情感，明末抗清志士屈大均《紅豆曲》：“江南紅豆樹，一葉一相思。紅豆尚可盡，相思無已時。”

紅豆成為一種相思的代言物,不僅因為其形狀類似心臟，顏色鮮紅，質(zhì)地堅硬，永不褪色的物理特征，而且在封建禮教占統(tǒng)治地位的古代社會，紅豆代表了一種轉(zhuǎn)喻，讓文人們毫無顧慮地在作品中描繪真切的相思之情。紅豆文化也經(jīng)由詩人們的筆下流傳著，演變?yōu)榱嗣耖g的一種流行文化。而“紅豆寄相思”的實物傳播形式在這種文化的影響下，今天的生活中仍然可以見到，紅豆作為媒介一定意義上傳遞的是傳者的情感，受者無須其他的信息，比如書信之類的，就可以很清楚地明白傳者想念自己的心意。隨著這種傳播形式的擴散，紅豆這個媒介符號繼而又促進了相思文化的發(fā)展和傳播。

上述兩個案例，只是中國古代詩歌中比較典型的兩種實物傳播形式，其他如鴻雁傳書、驛寄梅花等也是人們耳熟能詳?shù)拿浇榧那槭址āＥc我們所熟知的傳播形式相比，實物傳播更多地強調(diào)傳播的主體文化和傳播媒介的互動關(guān)系，因為是文化賦予了傳播媒介特定意義下的信息，才使像柳和紅豆這樣的媒介在歷史發(fā)展中演化成一種即定的感情符號，繼而通過人際交往，這些媒介從空間和時間上繼承了自身特定的文化。美國傳播學(xué)界文化學(xué)派的著名代表人物凱利宣稱，傳播的最高表現(xiàn)并不在于信息在自然空間內(nèi)的傳送，而是通過媒介符號的處理和創(chuàng)造，參與傳播的人們構(gòu)筑和維持有序的、有意義的、成為人的活動的制約和空間的文化世界。實物傳播里的“魚”、“柳”、“紅豆”等媒介就在人們的傳播活動中形成了獨特的文化，媒介與文化的互動繼而促使這樣的文化流傳下來。

結(jié)語

誠然，現(xiàn)代社會中實物傳播的方式似乎逐漸被人們遺忘，因為它不可能有大眾傳播那樣令人驚嘆的傳播效果，也不可能在電子媒介占主導(dǎo)地位的今天，吸引住大眾的眼球，對注重實際效果的現(xiàn)代人也沒有太多的現(xiàn)實意義。但這樣的傳播方式還是可以帶給我們一些思考，至少實物傳播對文化的重視和傳承能啟發(fā)我們研究人們的傳播活動時，不要忽視傳播媒介所存在的社會環(huán)境和文化背景，畢竟沒有媒介符號的創(chuàng)造和交流，古老的文化就不可能在悠長的歷史詩篇中持續(xù)存在和演化?！?/p>

注釋

[1]陳祖美：《秦觀〈踏莎行〉簡析》，《文史知識》，1986年第11期。

[2]

[3]李彬：《傳播學(xué)引論》，新華出版社, 2003年版，第2頁。

[4]宋瑤林：《論藝術(shù)傳播方式的特征》，《理論與創(chuàng)作》,2005年第4期。

[5]潘莉：《中華民俗中的“魚”文化》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》2000年第9期

[6][7][11]潘忠黨：《傳播媒介與文化:社會科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個模式（下）》，《現(xiàn)代傳播》，1996年第5期

[8]

篇10

三、抒寫興亡感慨與家國之恨

在“望帝化鵑”神話的一種說法中,望帝杜宇因“其相妻”而導(dǎo)致失位亡國,魂化為杜鵑鳥,終日啼叫哀鳴。如唐代詩人胡曾《成都》詩中所云:“杜宇曾為蜀帝王,化禽飛去舊城荒。年年來叫桃花月,似向春風(fēng)訴國亡?！庇谑窃诠糯姼柚斜阌泻芏嘣娙艘源藖韺懽约旱呐d亡感慨和家國之恨。

如唐代杜牧《杜鵑》詩云:“杜宇竟何冤,年年叫蜀門。至今銜積恨,終古吊殘魂。芳草迷腸結(jié),紅花染碧痕。山川盡春色,鳴咽復(fù)誰論?！泵鎸Χ霹N的種種傳說,詩人只對其年復(fù)一年的哀鳴不止提出疑問,展開想象。前四句是說:杜宇啊,你到底含有什么樣的冤屈,以至于年復(fù)一年地朝著蜀國宮門大聲呼喚?時至今日,你仍懷著千年的積恨,歌唱那凋謝的精魂。后幾句說:芳草,凝結(jié)著游子迷失歸路的愁怨,紅花是杜鵑啼出的鮮血浸染。如今,高山大川都是春光燦爛,杜鵑啊,你為什么仍徹夜哀啼?這首詩借杜鵑之神,用杜鵑之意,抒發(fā)詩人的塊壘。杜牧是有遠大抱負的詩人,但他生活的時代卻已是晚唐的多事之秋,唐王朝已接近沒落的尾聲。杜牧受家庭影響從小就有經(jīng)邦濟世的抱負,注意于定亂扶衰之策。他多次向朝廷提出有益的方案,但均未得采納,于是在詩中便借杜鵑抒發(fā)自己的牢騷和不平:杜鵑你叫得再久再凄慘有什么用啊,當(dāng)朝的君主也不理會,他們照樣尋歡作樂,不會反思自己,只有我才能體會你的良苦用心啊。

四、表達惜春傷春之情

正如唐代陳潤《東都所居寒食下作》詩中說:“江南寒食早,二月杜鵑鳴”。在每年的暮春之際,正值花謝春殘煙雨迷離的季節(jié),杜鵑徹夜啼鳴,而其啼聲又十分清促,催人急迫,因而容易引起人們的惜春傷春之感。唐代杜牧《惜春》詩云:“花開又花落,時節(jié)暗中遷。無計延春日,何能駐少年。小叢初散蝶,高柳即聞蟬。繁艷歸何處,滿山啼杜鵑?！贝嗽姌O寫春之凋零,人之無力。但從“蝶”“蟬”來看,整首詩卻寫得哀而不傷。陸游《三月三十夜聞杜宇》:“斗轉(zhuǎn)春歸不自由,韶華已逐水東流。子規(guī)獨抱區(qū)區(qū)意,血淚交零曉未休?！?詩中也用杜鵑寫傷春之情,只是內(nèi)涵更為豐富,在傷春中又飽含了身世之感和家國之痛。杜鵑聲聲,血淚交零,很易引發(fā)有心人之感傷。《紅樓夢》中的孤女林黛玉背井離鄉(xiāng)、寄人籬下,心思細膩敏感,即是此種有心人?！短一ㄐ小返哪┚鋵懙?“一聲杜宇春歸盡,寂寞簾櫳空月痕。”詩中既有林黛玉的傷春之情,也包含她的身世之嘆。

五、借杜鵑表達離情別緒

唐代白居易《江上送客》詩中寫道:“江花已萎絕,江草已銷歇。遠客何處歸?孤舟今日發(fā)。杜鵑聲似哭,湘竹斑如血。共是多感人,仍為此中別!”杜鵑啼鳴聲聲急促,哀怨凄涼,似哭;娥皇、女英千里尋夫,淚灑斑竹,如血。在這首詩中,詩人把杜鵑和斑竹組合在一起,表達了送別的凄苦哀傷。

南宋辛棄疾《賀新郎別茂嘉十二弟》則云:“綠樹聽鵜鴂。 更那堪、鷓鴣聲住,杜鵑聲切。 啼到春歸無尋處,苦恨芳菲都歇。 算未抵、人間離別。 馬上琵琶關(guān)塞黑,更長門、翠輦辭金闕。 看燕燕,送歸妾。將軍百戰(zhàn)身名裂。 向河梁、回頭萬里,故人長絕。 易水蕭蕭西風(fēng)冷,滿座衣冠似雪。 正壯士、悲歌未徹。 啼鳥還知如許恨,料不啼清淚長啼血。 誰共我,醉明月?！?/p>

鵜鴂、鷓鴣、杜鵑都是在暮春時節(jié)啼叫的鳥,叫聲都很悲切,辛詞借鳥興詠,以烘托贈別之意,氣氛營造精妙到位。通過鳥的叫聲,上闕集女子離別之怨典,下闕則都用男子離別之典,很好地表達了送弟赴北的悲涼和心中的隱恨。

六、烘托愁苦幽怨之情

白居易《琵琶行》中寫道:“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴?！边@是白居易寫杜鵑鳥的名句,當(dāng)時白居易被貶謫到潯陽,又患病臥床,心情十分凄苦。這里一年到頭聽不到絲竹之聲,住處低洼潮濕,房子周圍長滿了黃蘆苦竹,從早到晚聽到的不過是杜鵑的啼叫和猿的哀鳴罷了。詩中用了杜鵑和猿這兩種叫聲最為凄厲哀傷的動物意象,表現(xiàn)了作者謫居生活的無限悲傷和凄苦。

北宋秦觀在其《踏莎行》中寫道:“霧失樓臺,月迷津渡,桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花,魚傳尺素,砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去?”

在“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮” 一句中,詩人有意識地將杜鵑的原有象征與黃昏的意象作有機的結(jié)合,獨處“孤館”,遭受“春寒”,耳之所聽者“鵑聲”,目之所見者“斜陽”,使人從生理到心理都感到寒冷。本來“霧失樓臺”“桃源望斷”就已使作者生愁,凄苦難耐,又怎忍受得了“孤館”“春寒”“鵑聲”“斜陽”的交叉襲擊呢?作者筆墨滄桑,表達了被貶郴州時的孤獨處境和屢遭貶謫而產(chǎn)生的不滿之情。