導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從漫長歷史長河中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以服務(wù)于今天的現(xiàn)實(shí)需要，總是值得人們?nèi)ヌ骄康氖虑椤１疚南旅鎸⒁允穼?shí)為依據(jù)對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史的特征，作些探討與論述。

（一）我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性的特點(diǎn)

我國古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。他在《中國與西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時(shí)期，譬如說公元二世紀(jì)至十五世紀(jì)的演變過程的曲線上升得高，有時(shí)高得多?！保ㄗⅲ骸吨袊c西方的科學(xué)與社會(huì)》第65-85頁，上?？萍汲霭嫔?956年版。）我國四川大學(xué)周仲壁與四川科學(xué)技術(shù)出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學(xué)大事、西歐的自然科學(xué)大事和著名科學(xué)家的人數(shù)作為縱坐標(biāo)，世紀(jì)年代為橫坐標(biāo)，制作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學(xué)技術(shù)的增長是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰(zhàn)國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時(shí)期，中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的內(nèi)外因素又都顯示出階段性的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期可以說是我國古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時(shí)期，也是第一次大發(fā)展時(shí)代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國時(shí)期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，是一個(gè)突出的標(biāo)志，正是它大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等篇稱得上是這種農(nóng)業(yè)科技的論文開端。以都江堰、鄭國渠兩個(gè)大型灌溉工程的興建為標(biāo)志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展。《考工記》中生產(chǎn)工具、樂器、建筑、交通運(yùn)輸、皮革制造、染色、樂器、玉器等36項(xiàng)專門實(shí)用工藝技術(shù)的記述，顯示了這一時(shí)期手工業(yè)內(nèi)部的細(xì)密化及其技術(shù)的規(guī)范化與科學(xué)化程度已達(dá)到相當(dāng)高的水平。它記載了大量實(shí)用力學(xué)知識，是我國古代第一部工程技術(shù)知識的總匯?！赌?jīng)》中包含有關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)以及對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測等科學(xué)成就，它不僅是我國第一部幾何光學(xué)著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學(xué)要早百余年。同時(shí)，它也是古代力學(xué)與光學(xué)論說的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩。可以這樣說，《考工記》與《墨經(jīng)》一起作為我國古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們將生產(chǎn)、生活實(shí)踐中取得的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象概括的成果。

在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進(jìn)步。十進(jìn)位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國特色的計(jì)算數(shù)學(xué)體系的形成確定了基礎(chǔ)。有關(guān)天象觀測的記載詳盡準(zhǔn)確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學(xué)方面，《山海經(jīng)》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進(jìn)行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ?，以服?wù)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)需要。醫(yī)學(xué)方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實(shí)踐為重點(diǎn)，兼及針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等諸多方面，構(gòu)成了我國特有的醫(yī)學(xué)體系的最初基礎(chǔ)，并在臨床上顯示出杰出的貢獻(xiàn)。

我國人民尋求對自然界物質(zhì)本源的認(rèn)識，繼五行、陰陽說之后，元?dú)庹f與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個(gè)時(shí)代的荀況與墨翟。

兩漢時(shí)期是我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國的長期醞釀、積累和實(shí)踐，到這時(shí)達(dá)到了量變足以引起質(zhì)變的地步；另一方面，則是社會(huì)政治上的統(tǒng)一與安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與持續(xù)發(fā)展，為科技活動(dòng)和科技新的到來創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對生產(chǎn)的滲透與協(xié)調(diào)日益顯著等諸多特點(diǎn)。

《九章算術(shù)》以及《周髀算經(jīng)》的成書顯示出以算盤為計(jì)算工具的獨(dú)特?cái)?shù)學(xué)體系的形成，形數(shù)結(jié)合，數(shù)學(xué)算術(shù)化是其特征。今天，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的作用已日漸顯著，中國古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學(xué)發(fā)展中扮演重要角色是可以預(yù)期的。

歷法已確立了我國后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架，而以張衡為代表對天文儀器的研制和對天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統(tǒng)?！稘h書、地理志》的出現(xiàn)，開拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是我國秦漢以來藥物知識的總結(jié)，它為后世本草學(xué)奠定了基礎(chǔ)；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實(shí)了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容，更加切合醫(yī)療的實(shí)際應(yīng)用?！躲釀僦畷房梢哉f是對農(nóng)業(yè)知識的總結(jié)?！墩摵狻贰ⅰ痘茨献印?、《淮南萬華術(shù)》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學(xué)或生物學(xué)知識。

在生產(chǎn)技術(shù)方面，成為我國古代傳統(tǒng)特色的主要技術(shù)，像冶鐵、紡織機(jī)械、農(nóng)具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。像趙過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級船閘設(shè)計(jì)的原理與方法、木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格、豎爐冶煉法、實(shí)測基礎(chǔ)上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術(shù)更是漢代一項(xiàng)最重大的發(fā)明，也是我國對世界文明的一大貢獻(xiàn)。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當(dāng)時(shí)條件下起到解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)作用。

以王充為代表的元?dú)庹撆c董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”說的對立與斗爭，是我國科學(xué)思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度考察也有其值得吸取的精華。

宋元時(shí)期是我國古代科學(xué)技術(shù)達(dá)到高度發(fā)展階段的又一時(shí)期。

我國的科學(xué)技術(shù)自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻(xiàn)，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)、裴秀與酈道元的地學(xué)、賈思勰的農(nóng)學(xué)、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學(xué)、葛洪的化學(xué)等為標(biāo)志；后者主要有李淳風(fēng)、一行等的天文學(xué)、李淳風(fēng)與王孝通的數(shù)學(xué)，孫思邈的醫(yī)藥學(xué)以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、理學(xué)形成、戰(zhàn)爭和其他需要而得到強(qiáng)化。統(tǒng)治階級為滿足自身、政權(quán)和社會(huì)對科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動(dòng)和促進(jìn)了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識分子中具有務(wù)實(shí)思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計(jì)民生。國內(nèi)各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時(shí)期成為中國古代科技發(fā)展的黃金時(shí)代，不論天文、地學(xué)、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)均有突出成就。

作為世界古代文明標(biāo)志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢溪筆談》、《營造法式》、《四元玉鑒》、《武經(jīng)總要》、《王禎農(nóng)書》、陳＠①農(nóng)書》、《革象新書》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學(xué)四大家為代表，使宋元數(shù)學(xué)在中國古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測，各種天文觀測儀器的研制成功把我國古代天文學(xué)推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學(xué)方面的成就在當(dāng)時(shí)是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派使中國醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展。以陳＠①《農(nóng)書》與王禎《農(nóng)書》為代表，先后總結(jié)了宋元時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，后者所附錄的“農(nóng)器圖譜”展示了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具方面的重要成就，成為后世記述農(nóng)具圖書的范本，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)學(xué)的高度發(fā)展。宋代動(dòng)植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學(xué)上的發(fā)展，應(yīng)該說這時(shí)的生物學(xué)也是成就不小的。在這一時(shí)期，地學(xué)方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結(jié)了唐宋以來的地理學(xué)成就，還根據(jù)實(shí)地調(diào)查，在制圖方面取得成績，其精確度已達(dá)至較高水平，成為明清時(shí)期我國輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學(xué)在宋代已較前有了很大進(jìn)展。在這些學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機(jī)械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗(yàn)跡原理”和科學(xué)方法與朱熹的“格物致知”的科學(xué)方法，無疑是哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展到北宋時(shí)所取得的重大成就之一，對宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然，朱熹的理一元論的自然觀對當(dāng)時(shí)科技的影響也是不可低估的。

明清時(shí)期雖相對于前發(fā)展勢頭明顯下降，但這一階段問世的一些著作，像李時(shí)珍的《本草綱目》、朱載育的《樂律全書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂律、農(nóng)業(yè)和地學(xué)大成的特點(diǎn)。宋應(yīng)星的《天工開物》更是一部百科全書式的科學(xué)技術(shù)著作，不僅是我國科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元?dú)獗倔w論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學(xué)成就交融與會(huì)通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進(jìn)也是清晰可見的。

（二）經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)

篇2

在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，中醫(yī)面臨良好的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何在保持和充分發(fā)揮自身優(yōu)勢的同時(shí)，有效利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法和手段，建立現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系，提高中醫(yī)藥醫(yī)療衛(wèi)生保健的能力和水平，促進(jìn)現(xiàn)代中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更好地為我國人民和世界人民的健康事業(yè)服務(wù)，是我們面臨的重要課題。

中醫(yī)學(xué)在科學(xué)理論和臨床實(shí)踐層面有著一定的優(yōu)勢，而在技術(shù)層面的弱勢也是顯而易見的。但是，在近幾十年來廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展中醫(yī)現(xiàn)代研究過程中，沒有充分按照中醫(yī)學(xué)理論觀念去發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，使得目前中醫(yī)臨床診療技術(shù)存在著要么幾乎停留在原來的水平，要么脫離了中醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐等，沒能有效地促進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)進(jìn)步和中醫(yī)診療的能力及水平的發(fā)展，導(dǎo)致中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程十分緩慢，這也是制約中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵問題之一。

1 技術(shù)在中醫(yī)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義

從社會(huì)發(fā)展上看，所有關(guān)于發(fā)展的理論都承認(rèn)技術(shù)變革在社會(huì)發(fā)展過程中的作用。但是，如何評價(jià)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用是個(gè)十分復(fù)雜的工作。有學(xué)者認(rèn)為，“技術(shù)是社會(huì)過程之一；它一方面是技術(shù)發(fā)展，另一方面是社會(huì)發(fā)展的問題，好像是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域或過程。社會(huì)由技術(shù)變革定形，反過來，技術(shù)變革又受社會(huì)影響。有人設(shè)想……(技術(shù))只是在人不想控制它時(shí)才失去人的控制。從這一意義上講，社會(huì)既由那些它決意優(yōu)先應(yīng)用和發(fā)展的技術(shù)來決定，也由那些它所創(chuàng)造的技術(shù)來確定”(薩洛蒙，1981年)。

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度看，科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識與知識體系及其相關(guān)的活動(dòng)事業(yè)；而技術(shù)是為達(dá)到某一目的而采取的手段、方法、各種工具和規(guī)則體系。由此，技術(shù)包含了手段、方法、工具和應(yīng)用規(guī)則幾個(gè)方面。有人也將技術(shù)劃分為軟技術(shù)和硬技術(shù)。在科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展過程中，存在著這樣一個(gè)事實(shí)，就是人類在判斷科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步時(shí)，往往以所運(yùn)用的生產(chǎn)技術(shù)的物質(zhì)手段為依據(jù)，即以硬技術(shù)為依據(jù)。換言之，就是以物質(zhì)手段為依托的技術(shù)往往是判斷科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的重要依據(jù)。對于具體學(xué)科而言，有的學(xué)科長期沒有進(jìn)展，其根本原因是技術(shù)上的創(chuàng)新沒有跟上。技術(shù)的發(fā)展水平標(biāo)志著一門學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域，抑或是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平。

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來越緊密，相互的依賴程度越來越明顯。在這種大趨勢下，注重在中醫(yī)科學(xué)原理下，融合現(xiàn)代適用技術(shù)，發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，是中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，也是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展規(guī)律的必然選擇，更是時(shí)展的必然選擇。

從醫(yī)學(xué)發(fā)展的角度看，醫(yī)學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，醫(yī)學(xué)技術(shù)是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是醫(yī)學(xué)賴以實(shí)現(xiàn)社會(huì)職能的物質(zhì)手段。醫(yī)學(xué)技術(shù)具有常規(guī)技術(shù)所不具備的優(yōu)勢和特點(diǎn)，它的研究、發(fā)明、應(yīng)用與推廣是醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的重要因素和標(biāo)志。醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和水平，對醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實(shí)踐的能力和水平具有直接和重要的影響。人們一般將醫(yī)學(xué)技術(shù)硬件看成是醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要標(biāo)志，對于醫(yī)療實(shí)踐能力和水平的提高，的確起著至關(guān)重要的作用。

20世紀(jì)以來，在醫(yī)學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展更加迅速，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也因此從更廣闊的范圍和更深刻的層次上，從客觀與微觀、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、定性與定量的結(jié)合上，認(rèn)識人體生命活動(dòng)和疾病發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，揭示疾病診斷、治療及預(yù)防的規(guī)律，尋求更為精確、便捷、有效的診療手段。從中醫(yī)學(xué)歷史發(fā)展上看，中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生并不是從理論開始的，而是從原始的、樸素的、簡單的治療手段開始逐漸積累、總結(jié)、發(fā)展起來的。我們的祖先通過不斷實(shí)踐和創(chuàng)造，歷經(jīng)數(shù)千年演變與發(fā)展，逐步形成了中醫(yī)獨(dú)具特色的診療技術(shù)與方法。從砭石到九針，從神農(nóng)嘗百草到丸散膏丹湯飲酒露的制劑技術(shù)，從推拿正骨手法到小夾板的應(yīng)用，從三部九候到獨(dú)取寸口的診脈方法，都是時(shí)代的創(chuàng)造，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展條件下的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)先技術(shù)。幾千年來，直至18世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入中國之前，中醫(yī)學(xué)就是依靠這些技術(shù)，為中華民族的繁衍和健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。可以說，沒有這些獨(dú)具特色的中醫(yī)診療技術(shù)與方法，中醫(yī)的理論觀念就無法在醫(yī)療實(shí)踐中體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，中醫(yī)就沒有生存的空間。中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢是通過中醫(yī)技術(shù)來體現(xiàn)，也將通過中醫(yī)技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

2 影響中醫(yī)技術(shù)發(fā)展的因素分析

近50年來，中醫(yī)行業(yè)和相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)人員開展了中醫(yī)技術(shù)研究與開發(fā)工作，特別是在脈象診斷技術(shù)、舌象診斷、經(jīng)絡(luò)診療技術(shù)等方面，進(jìn)行了不同程度的探索，甚至有些技術(shù)的研發(fā)被列為國家的科技計(jì)劃項(xiàng)目。經(jīng)過近50年的努力，取得了20余項(xiàng)中醫(yī)技術(shù)成果，到目前為止，已注冊專利的中醫(yī)技術(shù)與儀器共100余項(xiàng)。但目前在中醫(yī)臨床所應(yīng)用的診療技術(shù)幾乎還停留在原來的水平；所研究開發(fā)的現(xiàn)代中醫(yī)診療技術(shù)沒有被行業(yè)認(rèn)可并得到推廣，大多數(shù)只能停留在單純成果或?qū)＠臓顟B(tài)而束之高閣；沒有攻克一批對中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展帶動(dòng)性大、覆蓋面廣、關(guān)聯(lián)度高的關(guān)鍵技術(shù)及其配套集成技術(shù)，影響了中醫(yī)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，影響了中醫(yī)優(yōu)勢和特色的發(fā)揮，影響中醫(yī)實(shí)踐能力和水平的提高，影響了中醫(yī)在中國醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)中作用的發(fā)揮。分析其歷史主要包括以下因素。

2.1 尊古尚古的傳統(tǒng)觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

長期以來，中國人立論的習(xí)慣是言必稱堯舜，言必稱三代，法古、崇古、尊古成為中國人的基本素養(yǎng)。在這種傳統(tǒng)的熏陶下，中醫(yī)更是有過之而無不及，言必稱岐黃，法必尊仲景；加之傳統(tǒng)的“師承授受”教育模式，導(dǎo)致中醫(yī)從業(yè)者在尊崇傳統(tǒng)的社會(huì)心理基礎(chǔ)上，更加崇拜和維護(hù)“恩師”的技藝水平，并以能達(dá)到恩師的境界水平為追求的目標(biāo)。這種尚古思想和習(xí)慣本無可厚非，但正是這種極端尊重傳統(tǒng)的觀念，自覺或不自覺地影響了創(chuàng)新和發(fā)展欲望的萌生，影響了技術(shù)的發(fā)展。

2.2 中國古代“學(xué)”與“術(shù)”不分和輕視技術(shù)的觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

中國古代“學(xué)”與“術(shù)”不分和輕技術(shù)的觀念十分嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在：①中國古代“學(xué)”與“術(shù)”沒有明確的分工是十分明顯的。凡是讀過四書五經(jīng)的人，便什么理財(cái)司法都可作得，但憑你個(gè)人的心思手腕去對付就是了。②中國古代有輝煌的技術(shù)，如火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針?biāo)拇蟀l(fā)明，但是這些技術(shù)都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，是人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明的，而不是基于科學(xué)理論或原理而發(fā)明的技術(shù)。而且，無論是打鐵、煉鋼、做火藥、做木活、做石活、建筑房屋、橋梁，以及種種的制作工程，都是靠工匠心心傳授的“手藝”。換言之，技術(shù)(手藝)源于經(jīng)驗(yàn)的積累，傳授也靠口授和弟子們在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)再積累。③自古以來，人們在觀念上是輕視技術(shù)的，是“奇技巧”。因此，便使其學(xué)術(shù)思想在工商科技發(fā)展上駐足不前，而停留在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)上。在這種環(huán)境下，中醫(yī)的診療技術(shù)停留在原來的水平是可以理解的。

2.3 中國古代科學(xué)技術(shù)較強(qiáng)的實(shí)用性影響了中醫(yī)技術(shù)升級

從古代中國科學(xué)技術(shù)本身特點(diǎn)看，雖然理論性不強(qiáng)，但偏重實(shí)用，而且大多技術(shù)具有以不變應(yīng)萬變、一專多能的特征，在相當(dāng)長的歷史階段中能夠應(yīng)對實(shí)際中的任何問題，不需要有新的替代技術(shù)產(chǎn)品。如起源于周代，一直很讓中國人驕傲，并將其視作先進(jìn)象征的筷子(箸)，如此簡單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運(yùn)用了物理學(xué)上的杠桿原理?？曜邮侨祟愂种傅难由?，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。但從科學(xué)發(fā)展角度來看，筷子是一種極端原始的、天然的工具，不含任何復(fù)雜的工藝技術(shù)?？蛇@種雖然簡單、原始的筷子，直至今日仍然是能夠勝任國人飲食所需的主要工具。

中醫(yī)的診療技術(shù)也是這樣，無論舌診還是脈診，無論針灸還是推拿，幾乎亙古未變，仍然是中醫(yī)醫(yī)療實(shí)踐中的主要而且是有效手段。中國古代科學(xué)技術(shù)這種較強(qiáng)的實(shí)用性和以不變應(yīng)萬變的特點(diǎn)，在一定的社會(huì)發(fā)展條件下能夠在很大程度上滿足醫(yī)療實(shí)踐的需要，但客觀上也影響了中醫(yī)技術(shù)升級。

2.4 軟技術(shù)的特性限制了中醫(yī)診療技術(shù)向以物質(zhì)為載體的硬技術(shù)方向發(fā)展

古希臘哲學(xué)家柏拉圖(公元前427－公元前347)把技術(shù)區(qū)分為“獲得術(shù)”和“制造術(shù)”兩大類。獲得術(shù)包括學(xué)習(xí)術(shù)、知識獲得術(shù)、利潤獲得術(shù)以及斗爭術(shù)和狩獵術(shù)；制造術(shù)包括農(nóng)耕術(shù)、醫(yī)療術(shù)、建筑術(shù)以及生產(chǎn)工具和藝術(shù)品的制作術(shù)。近來，有學(xué)者提出應(yīng)該“回到柏拉圖的技術(shù)原點(diǎn)”來認(rèn)識和發(fā)展技術(shù)，并依此將柏拉圖的兩類技術(shù)歸結(jié)為硬技術(shù)和軟技術(shù)。對于自然物和人造物的操作被歸結(jié)為硬技術(shù)，而對于人類之行為和心理的操作被歸結(jié)為軟技術(shù)。軟、硬技術(shù)如同計(jì)算機(jī)的軟硬件：一方面，硬件配置相同的計(jì)算機(jī)由于軟件配置不同而具有截然不同的能力；另一方面，高效能的軟件在硬件配置低的計(jì)算機(jī)上運(yùn)行會(huì)受到很大限制的。

一般說來，硬技術(shù)是以“物質(zhì)”為載體，而軟技術(shù)是以“人的心理和人的行為”為載體。軟技術(shù)作為技術(shù)屬性，首先必須是“操作”性的知識體系，可以用來解決“問題”的各種工具、程序和規(guī)則體系，是以實(shí)踐為目的，為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供“服務(wù)”。其次，軟技術(shù)的操作知識根植于人的內(nèi)在的操作意識活動(dòng)；其操作領(lǐng)域包括人的內(nèi)在的心理活動(dòng)過程，以及被心理活動(dòng)(感性、情感、價(jià)值觀等)所支配而體現(xiàn)出來的行為，因而“技術(shù)參數(shù)”是心理因素、社會(huì)因素和文化參數(shù)；軟技術(shù)提供服務(wù)的方式，除產(chǎn)品外，更多的是以服務(wù)、過程、規(guī)則、制度等無形的形式；各種軟技術(shù)的內(nèi)容、功能和特征，根據(jù)人類對客觀世界和主觀世界的認(rèn)識水平和能力，根據(jù)內(nèi)在的心理活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境得以表現(xiàn)、塑造或改變。因此，軟技術(shù)是圍繞人的思維、思想、情感、價(jià)值觀、世界觀以及人和組織的行為、人類社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新的智力技術(shù)。

在很大程度上，中醫(yī)的技術(shù)是屬于軟技術(shù)范疇。首先，中醫(yī)通過四診獲取人的健康狀態(tài)的信息后進(jìn)行辨證、立法、處方的過程，是通過感知和理性思辨認(rèn)識疾病、確立治療方案的過程。其次，從操作對象和思維方式看，中醫(yī)學(xué)的基本理論和操作技術(shù)，其基本的思維形式是區(qū)別于抽象思維和形象思維的具象思維，即通過感官獲得對事物的具體感知，是醫(yī)生的主觀感知病人的客觀。數(shù)千年來，中醫(yī)注重的是內(nèi)在的、個(gè)體化的洞察力、感應(yīng)技術(shù)和思辨技術(shù)。第三，從技術(shù)參數(shù)上看，基于“天人合一”的整體觀念，中醫(yī)將人看作是自然、社會(huì)的一個(gè)有機(jī)部分，因此，人的因素、社會(huì)因素、時(shí)間因素、地理因素等都是中醫(yī)技術(shù)的重要參數(shù)，“因時(shí)、因地、因人制宜”自然也就成為中醫(yī)診療實(shí)踐中的重要原則了。

鑒于此，在幾千年中醫(yī)發(fā)展的歷史中，歷代醫(yī)家更注重卓越的思辨能力和體驗(yàn)技術(shù)，并且這些能力和技術(shù)很大程度上能夠滿足中醫(yī)臨床實(shí)踐的需要，因而就影響了以“物質(zhì)”為載體的硬技術(shù)的發(fā)展。

3 結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：地理?xiàng)l件 市場規(guī)模 技術(shù)進(jìn)步 科學(xué)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)興起

李約瑟博士（Joseph Needham，1900—1995年）是英國人，中國科學(xué)技術(shù)史專家，宏篇巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》撰寫者。1943年，李約瑟任英國文化委員會(huì)駐華代表和英國駐華大使館科學(xué)參贊,在華工作的三年多期間，萌發(fā)了撰寫《中國科技史》的想法，提出了為什么中國古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位而到近代卻落后了的問題。這一問題后來被稱為“李約瑟難題”。

李約瑟把問題的答案歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是中國官僚封建制度對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻礙，二是中國地理環(huán)境造成了這種情況。下面我們先介紹李約瑟的研究，并嘗試對“李約瑟難題”給予解答。

一、“李約瑟難題”和李約瑟本人的解答

李約瑟說：“西方人似乎通常認(rèn)為中國是一個(gè)純粹的農(nóng)業(yè)與藝術(shù)文明，其實(shí)不然。中國人對世界科學(xué)技術(shù)也做出了重大貢獻(xiàn)。他們在全世界首先發(fā)明了磁性指南針、炸藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，以及接種牛痘。他們是世界上最先認(rèn)識到營養(yǎng)缺乏癥的國家，最先發(fā)明冶煉鑄鐵的國家。在他們的傳統(tǒng)藥物中，在今天仍有幾種具有巨大的價(jià)值和用處。”

李約瑟認(rèn)為：中國人是有能力發(fā)展出世界一流的科學(xué)技術(shù)的。中國古代科學(xué)技術(shù)是世界領(lǐng)先的，但是近代卻落后了。他認(rèn)為近代中國科學(xué)技術(shù)落后的根本原因有兩點(diǎn)：

第一，在中國，大統(tǒng)一以后的封建制度是一種“官僚封建制度”，束縛了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在西方，從腓尼基人和希臘人早期的城邦（statecity）到現(xiàn)代城市，如安特衛(wèi)普和里昂，西方的歷史根本離不開城市國家。而在中國和印度，根本沒有什么東西可以與之對應(yīng)。與西方的城市國家即“城邦”或自由城市相比，中國古代的城市，主要是農(nóng)業(yè)地區(qū)的中心，這些城市沒有與礦山或航行活動(dòng)相聯(lián)系；沒有選舉的市長和高級市政官、市議員，其官員都由中央政府任命，也只對朝廷負(fù)責(zé)。這是中國文明與歐洲文明的根本不同。 古代中國在實(shí)現(xiàn)首次統(tǒng)一（可能指的是秦的統(tǒng)一）后，不是實(shí)行商業(yè)資本主義，而是實(shí)行“官僚封建制度”，官僚思想深刻地滲透到整個(gè)中國人的復(fù)雜思想中，甚至在民間傳說中，也充滿了這種思想。在西方，科學(xué)技術(shù)的興起與商業(yè)階級的興起相聯(lián)系。但在中國，商業(yè)階級從未獲得歐洲商人所獲得的那種權(quán)利。中國有許多短語，如“重農(nóng)輕商”等，表明了在那些年代的官僚政府的指導(dǎo)性政策。在中國，反對科技發(fā)展的阻力太大。而在歐洲，科技的發(fā)展卻能沖破這些阻力，取得現(xiàn)在的成就。

第二，中國所處的地理環(huán)境決定了上述情況的發(fā)生。 李約瑟問：“為什么在中國真正的封建主義并不存在？”他認(rèn)為，答案可能與極其重要的水利網(wǎng)有關(guān)。歐洲沒有季風(fēng)氣候，也沒有中國那些特別的河流與山脈，因此歐洲人不需要建造巨大的水利網(wǎng)。而中國人從很早的時(shí)候起就得去修建水利網(wǎng)，而且必須從整體治理，才能解決水患問題。水利網(wǎng)超出了任何一個(gè)封建領(lǐng)主的領(lǐng)地，所以就必須建立大一統(tǒng)的官僚封建國家。李約瑟從氣候、雨量、地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等因素分析了中國文明不同于歐洲文明的原因，最后得出結(jié)論：“如果中國人有歐美的具體環(huán)境，而不是處于一個(gè)廣大的、北面被沙漠切斷，西面是寒冷的雪山，南面是叢林，東面是寬廣的海洋的這樣一個(gè)地區(qū)，那情況將會(huì)完全不同。我將大膽斷言，情況將完全改變。那將是中國人，而不是歐洲人發(fā)明科學(xué)技術(shù)和資本主義。歷史上偉大人物的名字將是中國人的名字，而不是伽利略、牛頓和哈維等人的名字?！崩罴s瑟甚至說，如果那樣，將是歐洲人學(xué)習(xí)中國的象形文字，以便學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，而不是中國人學(xué)習(xí)西方的按字母順序排列的語言。

對中國古代科學(xué)技術(shù)的高度評價(jià)，使李約瑟贏得了大部分中國人的敬重。許多中國人認(rèn)為，李約瑟把中國古代輝煌的文明重新發(fā)掘了出來。他提出的“李約瑟問難題”，也吸引了中國學(xué)者的廣泛注意。但是絕大多數(shù)學(xué)者對李約瑟的解答并不滿意（如果滿意，也就沒有所謂“李約瑟難題”了），仍然有許多人致力于這一問題的研究。不過直至現(xiàn)在，中國學(xué)者的解答并不比李約瑟本人的答案有多大進(jìn)展。在筆者看來，在解答問題之前，首先要弄清需要解答的問題“是什么”，只有正確地提出了問題，才能準(zhǔn)確地解答問題。

二、李約瑟問題的準(zhǔn)確表述

李約瑟并沒有把所謂的“李約瑟難題”表述清楚。

有人把這一問題表述為，“古代中國科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，為什么沒有發(fā)展出近代科學(xué)？”

另有人把這一問題表述為，“為什么近代科學(xué)產(chǎn)生于西歐而不是中國、印度等文明古國？”

還有人把這一問題表述為，“為什么古代中國應(yīng)用技術(shù)發(fā)達(dá)，但卻沒有創(chuàng)立出理論科學(xué)？”

這幾種表述看起來似乎差別不大，但它們的側(cè)重點(diǎn)顯著不同，這就導(dǎo)致不同的探測方向。第一種表述首先確認(rèn)“古代中國科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位”，只是對中國沒有象西歐一樣“發(fā)展出近代科學(xué)”感到奇怪。按照這一表述，既然中國科學(xué)技術(shù)前期發(fā)達(dá)而近代落后，那么我們就應(yīng)當(dāng)在近代中國的特殊情況中尋找落后的原因。第二種表述的前提大不相同，它認(rèn)識到，不只是中國沒有發(fā)展出近代科學(xué)，甚至比中國更早進(jìn)入文明社會(huì)的印度、埃及、巴比倫等文明古國（所在的地域），也都沒有產(chǎn)生近代科學(xué)。既然文明古國都沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，那就說明文明古國陷于落后狀態(tài)具有普遍性，西歐后來居上產(chǎn)生了近代科學(xué)，說明西歐科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有特殊性。如果要尋找近代科學(xué)產(chǎn)生的原因，那就必須研究西歐的特殊情況。第三種表述看到，古代中國令人矚目的成就主要在“應(yīng)用技術(shù)”方面，而在理論科學(xué)的歸納和創(chuàng)新上卻幾乎沒有什么成就，例如邏輯上的三段論推理和探求因果關(guān)系四法等簡單的理論成果都沒有歸納出來。這一看法區(qū)分了“應(yīng)用技術(shù)”和“理論科學(xué)”，引導(dǎo)人們探討中國何以缺乏理論歸納成果的問題。

歷史事實(shí)是，中國和其它文明古國都出現(xiàn)了許多簡單的應(yīng)用技術(shù)（但無法比較誰處于領(lǐng)先地位），近代生產(chǎn)技術(shù)的重大突破（例如蒸汽機(jī)）出現(xiàn)在西歐，近論科學(xué)也在西歐建立和發(fā)展起來，是西歐的經(jīng)濟(jì)成就和社會(huì)發(fā)展都遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界的前列。對于這些現(xiàn)象，人們頭腦中的問題可以歸結(jié)為：

1、文明古國為什么只出現(xiàn)一些簡單的應(yīng)用技術(shù)？

2、生產(chǎn)技術(shù)的重大突破何以出現(xiàn)在西歐？

3、理論科學(xué)何以都被歐洲人總結(jié)歸納出來？

闡明這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也就解答了所謂的“李約瑟難題”。

三、文明古國為什么只出現(xiàn)了簡單的應(yīng)用技術(shù)？

根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人行為原理”，利益追求是人類行為的永恒動(dòng)機(jī)，發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)也是如此，只有那些預(yù)期收益顯然高于預(yù)期成本的發(fā)明項(xiàng)目，才會(huì)有人花費(fèi)時(shí)間和精力去進(jìn)行研制。人類發(fā)明計(jì)時(shí)鐘的過程可以很好地說明這一原理。

15世紀(jì)時(shí)，為確定遠(yuǎn)洋航行中輪船在海洋中的位置需要測算經(jīng)度，而測算經(jīng)度需要精確的計(jì)時(shí)鐘。為發(fā)明計(jì)時(shí)鐘，西班牙、荷蘭、英國都宣布給予巨額懸賞。但直到18世紀(jì)，英國的哈里森幾乎耗費(fèi)了半生精力才完成計(jì)時(shí)鐘的研制，獲得了這筆賞金?，F(xiàn)在看來，即使哈里森未研制成功而突然患病死亡，計(jì)時(shí)鐘也會(huì)被其他人發(fā)明出來，因?yàn)楦哳~賞金是刺激人們進(jìn)行研制的基本動(dòng)力。如果沒有賞金，發(fā)明人因成果被人仿制，所獲收益就會(huì)大大低于他所付出的代價(jià)，所以就不會(huì)去進(jìn)行這種研制。仿制別人的發(fā)明成果具有一種“白搭車”的利益。受“白搭車”利益的刺激，人們都想等待別人發(fā)明出來之后直接進(jìn)行仿制，所以社會(huì)只可能出現(xiàn)一些像魯班發(fā)明鋸子那樣的幾乎不需要什么成本的簡單的或偶然性的發(fā)明創(chuàng)造。

高額賞金是刺激發(fā)明創(chuàng)造的好辦法。但政府懸賞的只能是重大而又緊迫的項(xiàng)目，事事都靠政府懸賞是不現(xiàn)實(shí)的，于是對發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)給予經(jīng)常性刺激的專利制度被人類發(fā)明出來了。假如沒有賞金和專利制度的保護(hù)，許多發(fā)明創(chuàng)造項(xiàng)目的預(yù)期收益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期成本的，因而根本不會(huì)有人去進(jìn)行研制。由于古代中國沒有形成保護(hù)發(fā)明者利益的制度，所以出現(xiàn)的發(fā)明創(chuàng)造大都具有簡單和偶然的性質(zhì)。

四、技術(shù)突破受制于市場

不過，西歐一系列技術(shù)突破出現(xiàn)時(shí)，專利制度還沒有形成，所以技術(shù)突破并不是專利制度刺激的結(jié)果。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思（1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）在《西方世界的興起》一書中闡明，西歐生產(chǎn)技術(shù)的突破來自生產(chǎn)中精細(xì)的分工，分工來自生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，而生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大則是人們利用市場興起所造成的盈利機(jī)會(huì)的結(jié)果。

中世紀(jì)前期的西歐，大部分地區(qū)還是人口稀少的廣袤的荒野。中心地區(qū)人口的自然增長導(dǎo)致邊遠(yuǎn)地區(qū)的開墾。西歐小范圍內(nèi)氣候差異大，新區(qū)之間以及新老地區(qū)之間生產(chǎn)了不同的產(chǎn)品，引起對交換的需求，于是在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間首先形成了小范圍的商品交換市場；廣泛的水陸運(yùn)輸運(yùn)費(fèi)低廉，糧食、木材、羊毛、咸魚、酒類等基本產(chǎn)品（低值笨重貨物）也能夠承受遠(yuǎn)距離的運(yùn)輸費(fèi)用，逐漸形成了輻射范圍廣闊的大市場。市場擴(kuò)大刺激了制造業(yè)的發(fā)展?？拷袌龅貐^(qū)信息靈通，人們根據(jù)市場需求及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)，逐步形成了專業(yè)化的生產(chǎn)中心。制造業(yè)的專業(yè)化刺激了生產(chǎn)中的分工。羊毛織品是當(dāng)時(shí)西歐主要的制造品，其制造過程可以分解為許多細(xì)小的工序，精細(xì)的分工使人們只需要重復(fù)簡單的操作，簡單的操作“將人們天生的發(fā)明欲集中在 有限的一些難題上”，促使人們考慮用機(jī)械代替手工，用自然力（水力和風(fēng)力）代替人力和畜力。發(fā)明那些從事簡單操作的機(jī)械，研制成本大大降低，而創(chuàng)新收益則因產(chǎn)品具有廣闊的銷路而十分可觀，吸引不少人進(jìn)行研制，于是西歐出現(xiàn)了一系列技術(shù)突破。這樣，輻射范圍廣闊的市場既通過生產(chǎn)中精細(xì)的分工間接降低了技術(shù)創(chuàng)新的成本，又因大量銷售產(chǎn)品而直接提高了創(chuàng)新收益。沒有市場發(fā)展帶來的技術(shù)創(chuàng)新收益的提高，是不可能出現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)突破的。

五、中國商品市場對生產(chǎn)技術(shù)的制約

長期以來，中國市場一直沒有發(fā)展到帶動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大的程度，因而并沒有引起精細(xì)的分工，制造業(yè)還必須進(jìn)行復(fù)雜的手工操作。直接研制和發(fā)明那些進(jìn)行復(fù)雜操作的機(jī)械裝置難度很大，發(fā)明成功的可能性很小，加上沒有利用市場獲利的前景，預(yù)期收益顯然大大低于預(yù)期成本，所以根本不會(huì)有人去從事研制，于是生產(chǎn)技術(shù)就陷于停滯狀態(tài)?？梢姡袊a(chǎn)技術(shù)長期未出現(xiàn)突破，根本原因就在于市場長期不發(fā)展。

喜歡追根究底的讀者會(huì)問，中國市場為何長期不發(fā)展呢？

不少人把中國商品經(jīng)濟(jì)長期不發(fā)展歸咎于小農(nóng)傳統(tǒng)觀念的影響、儒家保守思想的禁錮以及歷代統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商政策。其實(shí)，小農(nóng)觀念、儒家思想和抑商政策都產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，用它們來解釋市場發(fā)展的狀況正好顛倒了其中的因果關(guān)系。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人行為原理”，中國商品市場長期不發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)是人們在特定資源環(huán)境下“合理選擇”的結(jié)果。

中國文明本部黃河流域的一個(gè)重要特點(diǎn)是等溫線、等降水量線都是東西方向。從現(xiàn)今陜甘交界向東一直走到山東半島大致1500公里范圍內(nèi)，所經(jīng)各地的氣溫和降水都相同，所以基本產(chǎn)品相同，沒有交換必要；雖說南北方向氣候差異較大，引起基本產(chǎn)品差異較大，但南北方向沒有天然河道可供通航，陸路運(yùn)費(fèi)又太高，南北之間不同的產(chǎn)品無法實(shí)現(xiàn)交換。由陸路運(yùn)輸形成的農(nóng)產(chǎn)品市場，輻射范圍不超過10公里。農(nóng)民把產(chǎn)品運(yùn)到有差異的地區(qū)交換自己所需要的產(chǎn)品，比自己直接生產(chǎn)它們花費(fèi)的代價(jià)更高，農(nóng)民的“合理選擇”只能是調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來滿足需求，于是社會(huì)就長期維持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。在古代中國的自然地理和交通條件下，任何兩地農(nóng)、林、牧、漁等基本產(chǎn)品（低值笨重貨物）生產(chǎn)成本的差額，都抵償不了兩地之間的運(yùn)輸費(fèi)用，所以中國不可能自發(fā)形成大規(guī)模的基本物品的交易市場。

從經(jīng)濟(jì)上看，能夠承受遠(yuǎn)距離運(yùn)輸費(fèi)用的商品是有限的。黃金、珠寶等貴重物品當(dāng)然能夠承受遠(yuǎn)距離的運(yùn)費(fèi)。除黃金、珠寶等貴重物品外，中國古代市場上交易的物品還有瓷器、絲綢、香料、茶葉等本身價(jià)值不高但產(chǎn)地有限的特殊物品，但由于運(yùn)輸費(fèi)用很高，它們到達(dá)最終消費(fèi)地時(shí)都成了普通百姓消費(fèi)不起的“奢侈品”，所以對市場發(fā)展的刺激作用并不大。在中國，也許只有經(jīng)銷百姓日常生活所必需的鹽、鐵這兩種商品才有利可圖，但從春秋戰(zhàn)國時(shí)代起國家就逐漸壟斷了鹽鐵的經(jīng)營，對私自經(jīng)銷鹽鐵者要進(jìn)行嚴(yán)厲制裁。由于經(jīng)銷基本產(chǎn)品難以致富，所以商人只能依靠行奸弄巧或者販賣違禁物品發(fā)財(cái)，結(jié)果“奸商”和“私販”幾乎成了中國商人的代名詞。在統(tǒng)治者看來，商人對社會(huì)的積極作用還抵償不了他們對社會(huì)造成的危害（商業(yè)稅收不能補(bǔ)償管理費(fèi)用），所以直到時(shí)代，國家仍然采取重農(nóng)抑商政策。抑商政策當(dāng)然會(huì)對市場發(fā)展更為不利。但由于上面已分析的原因，即使沒有抑商政策，中國市場也不可能自發(fā)發(fā)展起來。

六、技術(shù)發(fā)明與理論科學(xué)

在英語中，“科學(xué)”和“技術(shù)”完全是兩個(gè)概念，技術(shù)是指實(shí)用技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)，它能夠直接應(yīng)用于生產(chǎn)，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品或者提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，簡單地說就是能夠直接獲得利益，科學(xué)則不同，它是人們認(rèn)識世界的產(chǎn)物，所以往往稱為“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，在形式上主要表現(xiàn)為理論的東西?？茖W(xué)和技術(shù)的關(guān)系頗為復(fù)雜。有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)（理論）容易轉(zhuǎn)化成應(yīng)用技術(shù)，使人獲得具體利益，例如科法拉第發(fā)現(xiàn)并歸納出電磁感應(yīng)定律，這屬于科學(xué)（發(fā)現(xiàn)）。當(dāng)人們利用這一定律制造出發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)時(shí)，科學(xué)就轉(zhuǎn)化為技術(shù)，直接應(yīng)用于生產(chǎn)造福于人類了。有的科學(xué)雖然不能直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)，但對基本生產(chǎn)活動(dòng)可以作出指導(dǎo)性貢獻(xiàn)，例如牛頓的力學(xué)定律；還有的科學(xué)則不容易轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù)或者根本不能服務(wù)生產(chǎn)，例如四色原理的證明、費(fèi)爾馬定理的證明、哥德巴赫猜想的論證等，它們與應(yīng)用技術(shù)相差很遠(yuǎn)，很難把它們應(yīng)用到生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富。

歐洲科學(xué)興起的歷史表明，理論科學(xué)是由技術(shù)發(fā)展推動(dòng)的。如果技術(shù)發(fā)展沒有提出需要給予理論解答的問題，也就根本不會(huì)有理論科學(xué)的出現(xiàn)。關(guān)鍵問題在于，既然理論科學(xué)并不直接服務(wù)于生產(chǎn)，不能使理論發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新者獲得利益，何以會(huì)有人去從事理論研究呢？

大多數(shù)情況下，基本原理的歸納者都是實(shí)踐者，他們需要在實(shí)踐中應(yīng)用理論，這就使他們直接獲得了收益。但復(fù)雜、高深的理論卻不能由實(shí)踐者發(fā)現(xiàn)和提出，往往來自于大學(xué)任教的學(xué)者或國家的研究機(jī)構(gòu)，因?yàn)檫@些高深、復(fù)雜的理論無法直接獲得利益，所以也只能夠由國家資助。

古代中國沒有創(chuàng)造出理論科學(xué)，道理可以從兩個(gè)方面去理解。從容易轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的理論科學(xué)上說，中國市場發(fā)展（更正確些說是不發(fā)展）的狀況制約了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和操作中的分工，導(dǎo)致生產(chǎn)技術(shù)陷于停滯，根本提不出需要解決的理論問題。從這一方面說，中國人沒有創(chuàng)立理論科學(xué)，實(shí)在是順理成章的事情。從無法轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜、高深的理論創(chuàng)新來說，它們都建立在對基本原理進(jìn)行科學(xué)歸納的基礎(chǔ)上。中國在理論創(chuàng)新上沒有多大貢獻(xiàn)，是因?yàn)闆]有人去進(jìn)行基本原理的歸納；之所以沒有人去進(jìn)行歸納，是由于長期停滯于自給自足狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)生活沒有產(chǎn)生出對科學(xué)原理進(jìn)行理論歸納的“需求”。邏輯上的三段論和探求因果關(guān)系四法（求同法、求異法、共變法、剩余法）都是如此。中國人也早已使用這些方法進(jìn)行推理，探求事物的因果關(guān)系。之所以沒有人對其進(jìn)行歸納，是因?yàn)檫@種歸納對當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)沒有作用——不但終生活動(dòng)在幾公里范圍內(nèi)的農(nóng)民不需要它們，而且統(tǒng)治國家的軍政官僚和文人學(xué)者也都不需要它們，所以歸納出來寫成書也沒有人看，寫書人將得不到任何補(bǔ)償，所以沒有人進(jìn)行歸納就是沒有人去做對人對己都無用的工作。這一歸納工作之所以由英國哲學(xué)家穆勒完成，是由于英國經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生出對這些方法進(jìn)行總結(jié)歸納的“需求”，為滿足社會(huì)需求而進(jìn)行的這一歸納工作也能夠使個(gè)人獲得實(shí)際利益。

可以認(rèn)為，中國歷史上理論創(chuàng)新成果很少，是因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)生活沒有為中國人的創(chuàng)新精神創(chuàng)造出獲利的空間。

七、李約瑟評價(jià)

許多中國人以為李約瑟在“科學(xué)技術(shù)史”學(xué)界占有很高地位，其實(shí)不然，即使在他的母校英國劍橋大學(xué)，他也不具有多高的學(xué)術(shù)地位。可以認(rèn)為，中國人推崇李約瑟博士，不是由于他在學(xué)術(shù)上的造詣，而是由于他對中國人的感情。

作為把中國古代科學(xué)技術(shù)成就介紹給全世界的“科學(xué)技術(shù)史專家”，李約瑟博士理所當(dāng)然地贏得了中國人的愛戴和尊敬。但是他關(guān)于“古代中國科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位”的論斷，他把“科學(xué)”和“技術(shù)”混為一談的做法，他關(guān)于近代科學(xué)技術(shù)落后原因的探討，都表明他根本不懂得科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原理。

首先，關(guān)于中國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界的說法，完全是李約瑟博士的主觀臆斷。如前所述，一般應(yīng)用技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明具有偶然性，所以根本無法比較誰先進(jìn)誰落后。從理論科學(xué)說，古希臘的歐幾里德早在兩千多年前就創(chuàng)立了平面幾何的公理體系，用邏輯方法推導(dǎo)出幾何學(xué)大廈。初學(xué)幾何的人往往瞧不起“兩點(diǎn)之間線段最短”這樣的道理，因?yàn)檫@樣的道理不僅童叟皆知，而且連狗都知道（跑近路），所以關(guān)鍵問題并不在于知道不知道一些道理，而在于能不能把它用理論科學(xué)的形式歸納出來。直至19世紀(jì)人們才認(rèn)識到到，任何科學(xué)都必須建立在公理體系的基礎(chǔ)上，人們因而更感到歐幾里德的偉大。古代中國根本不存在理論科學(xué)，怎么能夠硬說“古代中國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界”呢？

李約瑟之所以認(rèn)為“古代中國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界”，也許正與他不能把“科學(xué)”和“技術(shù)”嚴(yán)格區(qū)分有關(guān)。由于古代中國并不存在真正的“科學(xué)”（這一說法往往使過分推崇中華文明的人難以接受），所以近代以來的翻譯家就把科學(xué)和技術(shù)連帶統(tǒng)稱為“科學(xué)技術(shù)”，導(dǎo)致許多中國人把“科學(xué)”和“技術(shù)”混同理解，這是可以理解的。但李約瑟博士是英國人，把英語中差別很大的兩個(gè)概念混同理解，則是難以原諒的。

其次，李約瑟解答“難題”的方向，與問題本身的提法也自相矛盾，違背了最起碼的邏輯。他提出問題前提是，古代中國科學(xué)技術(shù)一直走在世界前列，只是在近代（15世紀(jì)以后）才落后了。既然古代中國近代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，那就不能到形成古代社會(huì)的情況中探討原因。但是李約瑟（的回答）卻正好立足于遙遠(yuǎn)的古代，他把原因追溯到中國古代的官僚政治，這一制度至遲在公元前221年就已經(jīng)形成了。他在探討形成官僚政治的原因時(shí)，又談到了中國地理環(huán)境導(dǎo)致的治理水患的必要，這一探討實(shí)際上又追溯到大禹治水時(shí)代。就地理環(huán)境來說，它從中華民族誕生時(shí)起就一直在起作用。既然它們能夠促使中國“古代”科學(xué)技術(shù)“居于世界領(lǐng)先地位”，那就根本不可能用它們解釋近中國代科學(xué)技術(shù)的落后。

李約瑟關(guān)于中國建立水利網(wǎng)的材料及其分析，最早見于19世紀(jì)英國東印度公司向英國政府的報(bào)告，這一材料和分析與歷史事實(shí)相差很遠(yuǎn)。中國文明本部的黃河流域，農(nóng)業(yè)基本上靠天然降雨，從來就沒有修建抗旱水利網(wǎng)。按照材料中治理水患的說法，都是指在洪澇災(zāi)害發(fā)生時(shí)組織人力疏通洪水使之流入大海（大禹治水），但黃河泥沙含量大，下游經(jīng)常淤積改道，直至現(xiàn)在也沒有形成水利網(wǎng)，治理水患與中國統(tǒng)一政權(quán)的建立根本沒有關(guān)系，用它解釋中國統(tǒng)一政權(quán)的建立甚至沒有道理。

最后，李約瑟所談到的中國近代科學(xué)技術(shù)落后的兩個(gè)原因，在邏輯上根本不能并列。按照他的看法，官僚制度的阻礙應(yīng)是直接原因，而地理?xiàng)l件則是形成官僚制度的原因，所以可以看作是科學(xué)技術(shù)落后的根本原因。李約瑟把它們并列為兩個(gè)原因，邏輯上陷于的混亂。

篇4

例1 古人寫字用黃紙，寫錯(cuò)了，就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問事實(shí)，妄論一番，輕易下結(jié)論，稱之為“信口雌黃”?！靶趴诖泣S”這一現(xiàn)象說明（ ）

A.印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的傳播

B.古代科學(xué)與技術(shù)之間開始走向結(jié)合

C.紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展

D.古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新

解析 本題考查同學(xué)們對基礎(chǔ)知識的深度理解和從材料中提取關(guān)鍵信息的能力。材料中“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載”和成語“信口雌黃”是關(guān)鍵信息。礦物顏料“雌黃”類似于今天的修正液，說明紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。由此延伸出的成語“信口雌黃”豐富了漢語，所以說紙的應(yīng)用也促進(jìn)了文化的發(fā)展。材料中沒有提到印刷術(shù)，也沒有提到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系或科技的傳承創(chuàng)新問題。

答案 C

點(diǎn)撥 綜合近幾年的高考試題，主要是圍繞四大發(fā)明命題，所以我們在學(xué)習(xí)此內(nèi)容時(shí)應(yīng)該多留心。

這里還要注意的是，材料型選擇題注重對獲取信息和解讀信息能力的考查，認(rèn)真閱讀材料是做好材料題的基礎(chǔ)。在閱讀時(shí)要根據(jù)題意抓住關(guān)鍵詞語，提取有效信息，排除無效信息。其次要聯(lián)系教材及相關(guān)歷史知識，進(jìn)行知識遷移，將材料反映的內(nèi)容同相關(guān)知識進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。

例2 《十袈齋養(yǎng)新錄》載：“自明以來又多一教……士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也?！迸c這段記述相符的作品是（ ）

A.王陽明《傳習(xí)錄》 B.文征明《點(diǎn)闡貼》

C.顧炎武《日知錄》 D.吳承恩《西游記》

解析 本題主要考查同學(xué)們分析和理解歷史材料的能力。材料中說自明朝以來三教之外“又多一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。并且它通俗易懂，流傳廣泛，“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”，聯(lián)系明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，我們可以得出結(jié)論，“又多一教”指的是小說這種世俗文化。

答案 D

點(diǎn)撥 有關(guān)古代中國科技文化的材料多是文言文，給解題增加了難度，要充分利用教材知識來幫助我們理解和翻譯文言文材料。

科技文化不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)政治而存在，在考查古代中國的科技文化時(shí)，經(jīng)常涉及到經(jīng)濟(jì)史和政治史的內(nèi)容，這就要求我們做題時(shí)要打開思路，不要囿于文化史的范圍。以本題為例，聯(lián)系明清時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而助于我們理解材料并得出答案。

例3 著名學(xué)者、語言文字學(xué)家周有光說，語言使人類別于獸禽，文字使文明別于野蠻。語言的產(chǎn)生是自然的造化，文字的創(chuàng)造是文明的奇葩。歷史學(xué)家陳寅恪先生說：“凡解釋一字，即是做一部文化史。”中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在世界文字大家庭里，漢字是世界上使用時(shí)間最長的文字。下面關(guān)于漢字與中華文化關(guān)系說法錯(cuò)誤是（ ）

A. 漢字是中華文化的載體

B. 漢字文化是中華文化的一部分

C. 中華文化的燦爛輝煌與發(fā)達(dá)的漢字是分不開的

D. 以漢字為載體的文化就是中華文化

解析 漢字是中華文化的載體，沒有文字，文化不能記載和傳承，A項(xiàng)正確。漢字不僅有使用價(jià)值，還有審美價(jià)值，比如書法藝術(shù)，唐詩、宋詞、對聯(lián)等這些藝術(shù)形式只能寓于漢字當(dāng)中。漢字文化本身就是多姿多彩的，是中華文化的重要組成部分，故B項(xiàng)正確。語言無優(yōu)劣，文字有高低，世界上很多語言沒有文字或只有一些簡單的文字，而漢字經(jīng)歷了幾千年的演變，是一種發(fā)達(dá)的文字系統(tǒng)，C項(xiàng)正確。中華文化對世界的貢獻(xiàn)，人們首先想到的可能是四大發(fā)明，其實(shí)漢字也是。歷史上我們的鄰國日本、越南、朝鮮等都曾使用漢字，只是近代以來才逐漸停止使用。

答案 D

例4 從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫卷。觀察以下圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識是（ ）

A. 甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征

B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意

C.甲骨文字是不可識讀的刻畫符號

D.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文

解析 本題考查對材料信息的歸結(jié)提煉和所學(xué)知識的遷移運(yùn)用能力，以及對中國古代漢字的發(fā)展演變這一知識點(diǎn)的掌握。甲骨文和現(xiàn)代文字都是象形文字，根據(jù)題干圖片文字比較可知，甲骨文與現(xiàn)代的文字具有某些相似之處。根據(jù)所學(xué)知識，甲骨文是可識讀的文字，楷書之前是隸書、小篆，楷書工整規(guī)范，“飛舞飄逸便于抒情達(dá)意”指的是行書或草書。

答案 A

1.著名科技史專家江曉原曾說：“關(guān)于中國古代有沒有科學(xué)的問題，在20世紀(jì)初年的一些著名中國學(xué)者看來，根本就不是問題，他們認(rèn)為中國古代當(dāng)然是沒有科學(xué)的。”現(xiàn)在仍有學(xué)者認(rèn)為古代中國只有技術(shù)，沒有科學(xué)；只有sciences（學(xué)科），沒有science（科學(xué)）。這種觀點(diǎn)反映了古代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的什么問題（ ）

①古代中國科技發(fā)展落后 ②中國古代科技重實(shí)用，缺乏理論概括和分析 ③中國古代科技成就主要通過經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和典籍整理取得 ④古代中國社會(huì)注重社會(huì)人文問題的探討，不重視對自然的探求，阻礙了科技的發(fā)展

A. ①②③④ B. ②③④

C. ②③ D. ①②③

2.中國古代書法在發(fā)展過程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過字體書寫，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是（ ）

A. 字形方整，筆畫平直穩(wěn)重

B. 字形扁方，筆畫平穩(wěn)舒展

C. 字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫密集繁復(fù)

D. 字形多變，筆畫簡約流暢

3.蘇軾對下圖評價(jià)：“畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！庇纱丝梢娫撟髌罚?）

A.追求布局嚴(yán)整

B.富于色彩美感

C.受印象派影響

D.注重詩情畫意

4. “豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子之引證格言、歷史無異?！辈牧现饕f明（ ）

A.戲曲最初在民間街坊興起

B.戲曲具有社會(huì)教化的功能

C.戲曲的興起拓寬了史學(xué)研究的視野

D.戲曲劇本主要由歷史故事加工而成

5.北魏孝文帝深受漢族文化影響，對漢族詩文很有研究，他最不可能研究過的詩句是（ ）

①“千人唱，萬人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波” ②“碩鼠碩鼠，無食我黍” ③“床前明月光，疑是地上霜” ④“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

A. ①② B. ③④

C. ②③ D. ①④

6. 古代中國文學(xué)主流的表達(dá)形式經(jīng)歷了賦——詩——詞——曲——小說的變化過程。這種變化反映了（ ）

①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) ②通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展 ③科舉考試內(nèi)容的變化 ④城市經(jīng)濟(jì)的繁榮

A. ①②③④ B. ②③④

篇5

[關(guān)鍵詞]冶金史；再建制化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展方向

目前，國內(nèi)設(shè)有“冶金史”碩士點(diǎn)的高校有兩所：北京科技大學(xué)與鄭州大學(xué)；設(shè)有博士點(diǎn)的只有北京科技大學(xué)(以2007年全國碩士、博士研究生招生目錄為準(zhǔn))。當(dāng)然，從事冶金史研究的其他單位或個(gè)人還有許多，如中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、上海博物館等以及著名的冶金史專家華覺明先生等等。北京科技大學(xué)的冶金史研究起步較早，它是目前國內(nèi)從事冶金史研究的最早機(jī)構(gòu)與權(quán)威機(jī)構(gòu)之一，現(xiàn)在北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所的前身為原北京鋼鐵學(xué)院的冶金史組，它成立于1974年，1982年更名為冶金史研究室，中國科學(xué)院院士、北京科技大學(xué)教授柯俊先生擔(dān)任顧問。該研究中心成立以來，在冶金史研究領(lǐng)域取得了一系列重大的研究成果，為中國的冶金史研究博得了世界性的聲譽(yù)。

綜國內(nèi)目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實(shí)地考察、抽取樣品～實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”的研究程序，即科技史研究領(lǐng)域所謂的實(shí)證性研究方法；從其研究所涉及的內(nèi)容來說，按科技史研究界的通俗分類，處于內(nèi)史的研究階段。

實(shí)踐證明，在科技史研究的歷程中，內(nèi)史的研究首先是科技史研究的重要領(lǐng)域與首要關(guān)注點(diǎn)，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識事物，首先總是從認(rèn)識其本身而開始的。瀏覽一下目前國內(nèi)唯一的國家級的科技史期刊《自然科學(xué)史研究》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學(xué)術(shù)論文絕大多數(shù)都是屬于內(nèi)史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀(jì)80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對于與科技史密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國國內(nèi)科技史研究初創(chuàng)時(shí)期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當(dāng)時(shí)國內(nèi)科技史研究的現(xiàn)狀。其實(shí)，目前國內(nèi)科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內(nèi)史研究的階段，還處于蹣跚前進(jìn)之狀態(tài)。然而，放眼國外的科技史研究同行，他們早已走出內(nèi)史研究的圈子，而關(guān)注于和科技本身密切相關(guān)的一切外在因素——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、哲學(xué)等等。例如蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，其實(shí)就標(biāo)志著科技史研究之外史研究的轉(zhuǎn)向。前者后來發(fā)展為以貝爾納為代表的科學(xué)學(xué)，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學(xué)社會(huì)學(xué)。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會(huì)學(xué)的理解，從而開創(chuàng)了科技史研究的新領(lǐng)域，而且此領(lǐng)域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學(xué)的社會(huì)功能》、李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》等等，成為科技史研究領(lǐng)域的經(jīng)典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學(xué)派；而以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)，或稱之為默頓學(xué)派，除默頓本人的成名作及其《科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)》和《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本·戴維德的《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》、戴安娜·克蘭的《無形學(xué)院——知識在科學(xué)共同體的擴(kuò)散》以及科爾兄弟的科學(xué)界社會(huì)分層研究等；同時(shí)，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛丁堡學(xué)派為代表的興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域取得了話語霸權(quán)，而且在科學(xué)社會(huì)學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界、科學(xué)史界乃至更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。所以，外史研究的轉(zhuǎn)向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領(lǐng)域。其實(shí)，國外除了從社會(huì)學(xué)的視角研究科學(xué)技術(shù)之外，從哲學(xué)的視野來研究科學(xué)技術(shù)也是碩果累累的。從邏輯主義歷史主義新歷史主義后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普庫恩、費(fèi)耶阿本德、拉卡托斯勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實(shí)感到了我國科技史研究的滯后。于是乎，我國著名的科學(xué)史家劉鈍先生提出了新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)史研究的“再建制化”問題，按筆者的理解：“再建制化”問題除了是科技史研究機(jī)制的繼續(xù)提高與完善之外，更應(yīng)該是科技史研究方法的再建制。

事實(shí)證明，作為一門連接文理學(xué)科的跨學(xué)科研究——科技史研究，在經(jīng)歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國科技史似乎沒有什么可以再搞”的夢魘之后，我們的研究視野、研究領(lǐng)域必須跨出內(nèi)史的門檻，走向與科技史密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史等等一切相關(guān)的領(lǐng)域，從而探討它們之間的直接或間接關(guān)系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，并借鑒其他學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，拓展自己的研究視野，開創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結(jié)合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國內(nèi)科技史研究也包括冶金史研究在內(nèi)的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。

目前國內(nèi)冶金史研究的學(xué)術(shù)論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”之研究范式[從嚴(yán)格意義上來說，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴(yán)格意義上的冶金史(historyofmetallurgy)研究]，不能否認(rèn)，這種實(shí)證性的研究方法曾為國內(nèi)冶金史研究的進(jìn)步起了重大的推進(jìn)作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國際冶金史研究同行學(xué)人的高度贊譽(yù)。然而，作為對人類文明三大標(biāo)志之一的冶金技術(shù)的研究卻拋開與之密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外因因素而進(jìn)行純冶金內(nèi)史的研究，視野確系過于狹窄。因?yàn)榭萍际繁旧戆l(fā)展的歷程表明：任何一項(xiàng)科技的發(fā)展并不是孤立的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、文化思想等密切關(guān)聯(lián)。因此，今后開展冶金史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系的研究以及其他一些目前還沒有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀(jì)取得更大研究成果的研究新領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，今后國內(nèi)的冶金史研究除繼續(xù)從事所謂的內(nèi)史研究之外(這種內(nèi)史性的研究是不可或缺的，因?yàn)殡S著國內(nèi)科技考古遺址的逐年發(fā)掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對它進(jìn)行內(nèi)史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進(jìn)行研究：

1．中國古代冶金史與中國古代文明的關(guān)系冶金技術(shù)的發(fā)明作為人類文明出現(xiàn)的三大標(biāo)志之一(其他兩項(xiàng)標(biāo)志分別是文字的發(fā)明與城市的出現(xiàn))，它在促進(jìn)中國古代文明歷史的進(jìn)程中起著非常重要的作用。在某種程度上甚至可以這樣說：中華民族的文明史其實(shí)也是一部冶金技術(shù)不斷迭進(jìn)的歷史。從早期的銅、鐵、錫、鉛等的冶煉而造就的中國古代輝煌燦爛的青銅器文明到今天現(xiàn)代化的鋼鐵冶煉而形成的鋼鐵文明等，一直滲透著中華民族的智慧與聰明才智。在此期間，中華民族冶金技術(shù)的許多次世界領(lǐng)先，充分體現(xiàn)了中華民族在這一領(lǐng)域的獨(dú)步天下的豪氣。因此，通過冶金史的研究，有利于使人們更好地理解中國古代文明史的形成、發(fā)展與興盛的歷史進(jìn)程。

2．冶金史與各個(gè)朝代的社會(huì)生產(chǎn)力之關(guān)系

人類從最初的刀耕火種發(fā)展到青銅農(nóng)具特別是鐵制農(nóng)具，大大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)檫@不僅使國家富強(qiáng)、人民生活富足，而且也大大地提高了人類認(rèn)識自然、改造自然的本領(lǐng)。與此同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來又促進(jìn)了冶金技術(shù)的發(fā)展，所以冶金技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力之間的關(guān)系是密不可分的，兩者互相促進(jìn)、互相發(fā)展。因此，如果割裂這種聯(lián)系而只是單純地研究各個(gè)朝代的冶金技術(shù)的發(fā)展情況，確實(shí)有一種歷史的單薄感。

3．冶金技術(shù)思想(史)研究

中國是一個(gè)擁有濃厚哲學(xué)思維與歷史文化積淀的國度，一部中國文明史，其實(shí)也是一部中國思想史。作為時(shí)代中人，不論之于達(dá)官貴人抑或是從事被稱為“雕蟲小技”的如從事冶金技術(shù)操作的卒與徒，都不能不受到社會(huì)思潮或思想的浸，而這種影響的結(jié)果，便是體現(xiàn)于他們勞動(dòng)產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品中的各種各樣的技藝或工藝。例如常見于商代中晚期及西周早中期青銅器上的饕餮與夔龍紋飾，這一方面給人以威嚴(yán)恐怖之感，另一方面又仿佛是溝通人神的化身，含有巨大的原始宗教力量，體現(xiàn)出超越現(xiàn)世間的權(quán)威神力的觀念，但春秋中期以后，青銅器的紋飾從那些威震一時(shí)的饕餮、夔龍等種種神靈，已經(jīng)變成了搏斗、武士刺虎、婦女采桑、弋射飛雁等形象，充分反映了人與自然界的題材開始大量涌現(xiàn)，這其實(shí)表明了人的價(jià)值開始被認(rèn)識，社會(huì)生活的內(nèi)涵成為青銅器紋飾的一個(gè)重要母題。這種變化，其實(shí)體現(xiàn)了中國古代從以神為中心到以人為中心的價(jià)值思想觀念的變化。此外，中國古代的“五行說”、“陰陽說”、道教、宋明理學(xué)等等傳統(tǒng)思潮都曾對中國的冶金技術(shù)有著深厚的影響。例如灌鋼技術(shù)的發(fā)明，就與中國古代“和”的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系。《天工開物·五金·鐵》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼?！痹谶@里，作者用“生熟相和，煉成則鋼”這一簡潔有力的語言，不僅是對這種灌鋼工藝所作的生動(dòng)描述，同時(shí)也是用“和”的哲學(xué)思想對冶煉技術(shù)所作的精辟總結(jié)。推究其原因，就在于人們通曉了生鐵與熟鐵的各自屬性，同時(shí)又受到“和”這種哲學(xué)思想的影響，因此通過多年的親身實(shí)踐后，發(fā)明了“灌鋼”這一工藝技術(shù)，這對中國古代冶金技術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

4．冶金史與社會(huì)政治之關(guān)系

綜觀中國古代冶金史的發(fā)展歷程，冶金史也像其他事物的發(fā)展一樣，有也有其低迷的時(shí)期。這其中與歷朝歷代的政治制度及其所推行的政治意識形態(tài)有著不可分割的聯(lián)系。宋代的礦冶業(yè)之所以如此發(fā)達(dá)，這就得益于宋朝政府對礦冶業(yè)的重視的國家政策，例如宋政府對礦冶業(yè)的鼓勵(lì)開發(fā)的告發(fā)政策、礦產(chǎn)品的售賣政策以及對礦冶業(yè)的管理政策等，都為宋代礦冶業(yè)的興隆提供了政治上的保障；但在清末，由于清政府政治上的腐敗、礦冶管理政策的失誤以及當(dāng)時(shí)國外近現(xiàn)代冶金技術(shù)的引進(jìn)等原因，導(dǎo)致了中國冶金技術(shù)在清末的逐漸衰弱與萎縮。轉(zhuǎn)5．中外冶金技術(shù)交流史研究

正如任何事物的發(fā)展與其同類其他事物的發(fā)展存在著密切的交流與聯(lián)系一樣，中國的冶金技術(shù)也必然與國外的冶金技術(shù)存在著一定程度的交流。不論是駝鈴聲聲的塞上古道之絲綢之路，還是碧波蕩漾的海上絲綢之路，都曾帶去了中國古代的冶金技術(shù)，同時(shí)也捎回了國外先進(jìn)的冶金技術(shù)?？萍冀涣魇费芯勘砻鳎褐袊糯⒗畤?、日本、朝鮮、越南等周邊國家確實(shí)存在著冶金技術(shù)的交流。例如梅建軍教授認(rèn)為：由砷銅的存在及銅器的特征，可以初步肯定，甘青地區(qū)在齊家和四壩文化階段同新疆及歐亞草原地帶存在文化上的聯(lián)系及相互影響。所以進(jìn)行這方面的研究可以豐富我們的視野，同時(shí)也可以澄清中國古代冶金技術(shù)的起源問題。

6．多學(xué)科多視野的綜合研究之路

因?yàn)榭萍际繁旧砭褪且粋€(gè)邊緣性、交叉性的學(xué)科，這也就決定了對它的研究必須采取多學(xué)科多視野的綜合研究，而“冶金史的研究涉及到采礦、冶金、材料、歷史、考古等多學(xué)科的知識和物理及化學(xué)組成分析研究手段與方法，因此這不僅要求冶金史研究者本身要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識面，改進(jìn)知識結(jié)構(gòu)，同時(shí)多學(xué)科的結(jié)合，更是開展冶金史研究的重要途徑”。在現(xiàn)階段，冶金史研究與考古或者說是科技考古結(jié)合得較為緊密，依靠這種結(jié)合，冶金史研究取得了一系列較為重要的研究成果。例如對古代銅鏡表面“黑漆古”生成原因和機(jī)理的研究成果便是其中典型的一例。其實(shí)，從更廣泛的學(xué)科綜合來看，冶金史研究還可以與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，即除了傳統(tǒng)的“礦冶遺址實(shí)地考察一實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)考證一結(jié)論”的研究思路之外，我們還必須吸收或借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢方法，例如人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方法，融冶金史的文化價(jià)值及社會(huì)價(jià)值之綜合取向，從而拓展我們的研究領(lǐng)域與研究空間。例如從民俗學(xué)的角度研究冶金史就是一個(gè)非常新穎且充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域。在此方面，對西南民族地區(qū)的銅鼓研究就是一個(gè)充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域，但目前對銅鼓的研究，也還處于銅鼓制造技術(shù)、銅鼓金屬成分分析等方面，從民俗學(xué)的視野進(jìn)行研究尚待來日。

7．對國外冶金技術(shù)進(jìn)行研究

由于語言的限制、文獻(xiàn)的不足以及金屬器物的缺乏等原因，目前國內(nèi)冶金史的研究幾乎沒有涉及對國外冶金技術(shù)的相關(guān)研究，然而在國外，卻有相當(dāng)一批冶金史研究者對中國古代冶金技術(shù)進(jìn)行研究，這除了與中國古代的金屬器物流失海外而給國外的研究者提供了實(shí)物考證之便之外，還同他們有著充足的研究經(jīng)費(fèi)密切相關(guān)。所以，目前國內(nèi)冶金史研究的這種現(xiàn)狀，也就決定了國內(nèi)的冶金史研究者很難與國際同行進(jìn)行高水平、全方位的對話與交流，這種狀況其實(shí)也是國內(nèi)目前整個(gè)科技史研究的窘境。

8．對近現(xiàn)代的冶金技術(shù)進(jìn)行研究

“厚古薄今”是中國科技史研究的一貫傳統(tǒng)，也是其研究特點(diǎn)，所以中國科技史研究的“國家隊(duì)”——中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所近幾年來力倡對中國近現(xiàn)代科技史進(jìn)行研究。例如從2000年底開展了“中國近現(xiàn)代科技發(fā)展綜合研究”，其研究成果已以《中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史叢書》的面目出現(xiàn)，但其中缺失中國近現(xiàn)代冶金史研究這一環(huán)節(jié)，因此作為冶金史研究者，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一歷史性任務(wù)，從而補(bǔ)上這一缺失的環(huán)節(jié)。

9．對冶金史研究的理論與方法進(jìn)行研究，即冶金史基礎(chǔ)理論的研究或冶金史元研究。從而建立起冶金史研究的理論框架

篇6

[關(guān)鍵詞] 中職物理 德育教育 激勵(lì)學(xué)生

中職年齡階段，是學(xué)生的世界觀、人生觀逐漸形成時(shí)期。而在物理學(xué)科中所蘊(yùn)藏的大量德育因素，作為物理教師，除了使學(xué)生掌握物理知識和提高能力之外，還應(yīng)該通過物理學(xué)科特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，逐漸形成辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，掌握認(rèn)識世界的科學(xué)方法，形成良好的品德。

一、將動(dòng)人的物理學(xué)家艱苦奮斗事跡融入課堂，激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)

物理學(xué)家那實(shí)事求是的態(tài)度、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志、刻苦鉆研和探索的精神、只講奉獻(xiàn)不圖索取的美德等無數(shù)事例和軼事，都是向?qū)W生進(jìn)行教育的好教材。歐姆定律是電學(xué)中的重要規(guī)律，在講解歐姆定律時(shí)，首先向?qū)W生介紹德國的物理學(xué)家歐姆，得到這個(gè)結(jié)論是不容易的，經(jīng)歷了10多年的辛勤勞動(dòng)，做了大量實(shí)驗(yàn)，才總結(jié)出這個(gè)定律。同時(shí)，介紹學(xué)生課后閱讀文章后的“歐姆堅(jiān)持不懈的精神”，對學(xué)生進(jìn)行教育和激勵(lì)。講到電磁感應(yīng)定律時(shí)，介紹法拉第刻苦自學(xué)，經(jīng)過十年的反復(fù)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律。英國科學(xué)家焦耳花費(fèi)近40年時(shí)間，以400多次實(shí)驗(yàn)為代價(jià)，才得出熱功當(dāng)量的物理理論。等等。

教師把這些動(dòng)人的故事有機(jī)地融入物理教學(xué)中，這些物理學(xué)家艱苦奮斗事跡對于培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、求實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新、正直、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度，逐步培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)善思和積極上進(jìn)的品德。這樣才能塑造學(xué)生良好的品質(zhì)，使他們在面對困難和挫折時(shí)具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和積極樂觀的態(tài)度。

二、課堂中適時(shí)介紹相關(guān)物理發(fā)展史，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情

在物理教學(xué)中適時(shí)滲透愛國主義教育，介紹我國古代對科學(xué)技術(shù)的卓越貢獻(xiàn)和現(xiàn)代科技的偉大成就。

在古代，比如戰(zhàn)國時(shí)期，《墨經(jīng)》里面有大量的物理知識，包括“杠桿原理”和“浮力理論”；還有聲學(xué)和光學(xué)的知識，等等。再有《夢溪筆談》，記載指南針的發(fā)明與應(yīng)用，不僅在我國古代軍事、生產(chǎn)、日常生活中起過重要作用，且對促進(jìn)東西方文化的交流和世界的發(fā)展都有功績。還有《齊民要術(shù)》、《考工記》、《天工開物》等等著作中有關(guān)科學(xué)技術(shù)的論述，在當(dāng)時(shí)都處于遙遙領(lǐng)先的地位。我國古代的發(fā)明創(chuàng)造更是舉不勝舉，如回音壁，地動(dòng)儀，小孔成像、色散等的論述，無不閃耀著我國勞動(dòng)人民智慧的火花。這些充分體現(xiàn)了我們祖先的聰明和才智，值得每一位炎黃子孫感到驕傲和自豪。

我國近代著名“中國的導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森，他所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域十分廣泛，尤其是對我國火箭導(dǎo)彈和航天事業(yè)的迅速發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在近十年來，2003年、2005、2008年我國先后成功發(fā)射“神州5號”、“神州6號”和“神州7號”，標(biāo)志我國航天技術(shù)進(jìn)入國際先進(jìn)水平。2009年國慶大閱兵，展現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)、軍事、航天、科技都取得了輝煌的成就……等等這些令每一位華人振奮。

通過對我國歷史上有關(guān)科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造和我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就的事實(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的民族自信心、自豪感、責(zé)任感，樹立了為民富國強(qiáng)而艱苦奮斗精神，激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情，激勵(lì)學(xué)生為祖國刻苦學(xué)習(xí)的雄心壯志。

三、培養(yǎng)科學(xué)的態(tài)度和良好的品德

將科學(xué)態(tài)度和品德教育滲透到教學(xué)活動(dòng)中，注重點(diǎn)滴培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好的品質(zhì)，要把德育教育滲透到每一節(jié)課當(dāng)中。例如：在力學(xué)部分的一系列分組實(shí)驗(yàn)中，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)嚴(yán)肅、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和愛護(hù)儀器到愛護(hù)公物的良好品德。在自由落體、牛頓定律、奧斯特實(shí)驗(yàn)、安培分子電流假說、法拉第電磁感應(yīng)定律等課的教學(xué)中，講述科學(xué)家的故事，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考、勇于進(jìn)取、鍥而不舍、刻苦學(xué)習(xí)的精神。在萬有引力一課的教學(xué)過程中講解萬有引力定律的揭示過程及其重大意義，培養(yǎng)學(xué)生相信科學(xué)、熱愛科學(xué)，為認(rèn)識自然、發(fā)展自然而獻(xiàn)身的精神。

四、鉆研教材，充分挖掘物理教材中的德育因素

物理教學(xué)大綱中明確指出，在教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣；要重視科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的教育；要鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造精神。教師要認(rèn)真鉆研教材，挖掘出教材中德育的內(nèi)在因素，還應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，博覽群書，以掌握進(jìn)行德育教育的豐富素材和大量知識，以便把它轉(zhuǎn)化為課堂教育的實(shí)踐。在教材中有些是明顯的德育內(nèi)容，更要充分的加以利用。例如：在課文中、插圖中、習(xí)題中、閱讀材料中都提到了哪些我國古代和現(xiàn)代的科技發(fā)明、成就？哪些物理學(xué)家的名字？哪些不朽的物理著作？哪些可進(jìn)行辯證唯物主義教育？哪些可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法？哪些可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣？等等。通過物理教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)物質(zhì)最普遍的運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的知識中，受到觀察、實(shí)驗(yàn)、物理思維等等優(yōu)良品質(zhì)的熏陶。及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行德育滲透。

五、介紹物理知識與生產(chǎn)生活的密切關(guān)系，激勵(lì)學(xué)生學(xué)好知識、服務(wù)社會(huì)的決心

物理的產(chǎn)生和發(fā)展，從來就是和生產(chǎn)實(shí)踐與科技水平密切相關(guān)的。隨著科技的發(fā)展，物理已滲入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域；物理學(xué)不僅存在于物理學(xué)家的身邊，也存在于同學(xué)們身邊，也是每一個(gè)現(xiàn)代人要知曉的科普知識。促使學(xué)生立志學(xué)好科學(xué)意志，為今后美好的生活打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

篇7

【論文摘要】：中國古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在世界文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，但到了近代卻進(jìn)展遲滯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了西方的后面，文章主要從文化的角度探討近代科技落后的原因。

輝煌燦爛的中華古代文明內(nèi)含著遙遙領(lǐng)先于西方文明的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，許多舉世矚目的科技成就，尤其是指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)不僅是國人的驕傲，更讓西方人羨慕不已。然而，當(dāng)歷史步入近代，中國的科技卻反而大大落后于西方，直至今天，盡管在某些科技領(lǐng)域里，我國已經(jīng)趕上甚至超過了西方，但在總體水平上仍然是比較落后的。究其原因很多，而中國傳統(tǒng)文化對近代科技發(fā)展的負(fù)面影響不可低估。

在中國傳統(tǒng)文化中，古人主張?zhí)烊撕弦?、天人和諧的自然觀，使得古人對大自然采取一種友好、鑒賞的態(tài)度，而不是去征服，這就失去了科技的哲學(xué)前提。我們知道，西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，哲學(xué)前提就在于主客分離，把自然當(dāng)作客體加以認(rèn)識、改造，然后去征服，為人類造福。正是西方把自然看作人類的對立面，去改造、征服，才有西方科技的高度發(fā)達(dá)。而在中國，從夏商周開始，一直都是尊天順天，后來董仲舒更把這種敬天、尊天嵌進(jìn)了政治強(qiáng)權(quán)， 任何人都不敢再想去征服天了。自此，天人和諧、天人合一就成為中國人的行為準(zhǔn)則，這和西方文化征服自然大相徑庭，不利于中國近代科技的發(fā)展。

政治至上是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，這就導(dǎo)致統(tǒng)治者把關(guān)注的中心集中于如何奪取天下和穩(wěn)固天下，而忽視了對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展，致使古代中國缺乏對科技的需求?？梢哉f，在漫長的封建社會(huì)里，推崇政治、鄙薄技藝成為整個(gè)國家的時(shí)尚。相反西方科技正是在16～17世紀(jì)的工業(yè)革命和商品經(jīng)濟(jì)這一時(shí)代需求的刺激下產(chǎn)生的，是新型生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展壯大的產(chǎn)物。另外， 這種政治至上的傳統(tǒng)，也促使知識分子格外關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，他們思考的是如何安邦定國，因而他們都以考取科舉當(dāng)上大官作為自己的人生最高理想和價(jià)值目標(biāo)，而普遍以從事科技工作為恥辱。這樣，知識分子包括其中的杰出人才不去從事科技工作，即使從事科技工作的，絕大多數(shù)也是科舉正途實(shí)在無望、絕意功名后的知識分子或者其他社會(huì)地位低賤者，這就使得在中國無法形成像西方科學(xué)家的那種為追求真理、探索自然奧秘，而獻(xiàn)身科學(xué)的精神和價(jià)值觀。再次，中國傳統(tǒng)社會(huì)形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導(dǎo)致我們?nèi)狈萍贾R的積累。儒家重視倫理、經(jīng)學(xué)，知識分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻(xiàn)典籍、修身養(yǎng)性、文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，對自然科學(xué)卻很少關(guān)注，即使有所關(guān)注時(shí)，也往往關(guān)注形而上的"道"即宏觀規(guī)律、事物總體特征以及其中蘊(yùn)涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的"器"即一事一物具體特性及其在社會(huì)生產(chǎn)、日常生活中的功能作用研究，這又形成重道輕器傳統(tǒng)。這和西方科技的發(fā)展正相反，西方科技到十八世紀(jì)爆發(fā)式的發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀(jì)以來西方知識分子長期探求自然奧秘的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。這種政治至上的價(jià)值觀對科技發(fā)展造成了極為不利的影響。

在中國傳統(tǒng)文化中，由于居統(tǒng)治地位的儒家看重倫理道德，而淡薄金錢物質(zhì)利益，所以逐漸形成了重義輕利的道德觀。統(tǒng)治者往往為了統(tǒng)治的需要，大力提倡廣大民眾淡泊金錢財(cái)富和物質(zhì)利益享受，轉(zhuǎn)向追求精神享受，這就導(dǎo)致我們失去科技的內(nèi)在動(dòng)力。我們知道，西方科技的發(fā)達(dá)，與西方個(gè)人和企業(yè)追求金錢和物質(zhì)利益這一內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是分不開的。西方科技史就像我們表明了，追求物質(zhì)享受和財(cái)富是西方科技得到巨大發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。另外，只有有了錢，科技人員有足夠的物質(zhì)條件才可以安心從事科研、購買更先進(jìn)的科研儀器設(shè)備，更容易出成果則是顯易而見的常識。因此，重義輕利的道德觀不僅使中國失去科技發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而且失去從事科技的有利條件，也就不利于近代科技發(fā)展。

以上從天人和諧的自然觀、政治至上的價(jià)值觀、重義輕利的道德觀等方面分析了中國傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展的負(fù)面影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對科技也有積極影響，如注重實(shí)用就導(dǎo)致了古代科技的輝煌。但我們反思過去是為了面向未來，重新審視我們的傳統(tǒng)文化，積極為現(xiàn)代科技的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)我們民族的創(chuàng)新意識和競爭意識，真正地做到尊重科學(xué)、尊重技術(shù)、尊重知識、尊重人才，促進(jìn)現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 自然辯證法通訊雜志社編， 科學(xué)傳統(tǒng)與文化[M]. 西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社， 1983.

篇8

岳麓版歷史知識點(diǎn)總結(jié)一

中國古代的科技思想和實(shí)踐

取得輝煌成就的原因：

(經(jīng)濟(jì))農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮;

(政治)國家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定;

(思想)中國古代思想文化的發(fā)展;

(社會(huì))對外交往與民族融合

(一)四大發(fā)明：

1、造紙術(shù)：西漢植物纖維紙;東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。

2、印刷術(shù)：

①唐：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》。

②北宋畢升，活字印刷術(shù)。

③13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字，后傳入朝鮮、歐洲。

3、火藥：

①唐：發(fā)明火藥，孫思邈《丹經(jīng)》記載，唐末用于軍事。

②五代、宋：廣泛應(yīng)用。火炮、火箭、突火槍等。

③14世紀(jì)：由阿拉伯人傳入歐洲。

4、指南針：

①戰(zhàn)國：司南。

②北宋：人工指南針用于航海。

③13世紀(jì)：傳入歐洲。

(二)天文學(xué)

①戰(zhàn)國：《甘石星經(jīng)》中《石氏星表》為世界最早的星表。

②東漢：張衡——水運(yùn)渾象儀;地圓說早1000多年;地動(dòng)儀早1700多年。

③唐：僧一行——黃道游儀;世界首次測量子午線長度;水運(yùn)渾象儀。

④元：郭守敬——簡儀早300年;《授時(shí)歷》我國古代最精確的歷法。

(三)數(shù)學(xué)：

①春秋：九九乘法表;度量衡;籌算

②西漢：《周髀算經(jīng)》勾股定理早500年

③東漢：《九章算術(shù)》

④南朝：祖沖之圓周率點(diǎn)后七位，早1000年

(四)四大農(nóng)書：

①南北朝：賈思勰《齊民要術(shù)》：現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書 (農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè);因地制宜。最能反映時(shí)代特點(diǎn)：民族交融)

②元：王禎《農(nóng)書》介紹工具改進(jìn)

③明：徐光啟《農(nóng)政全書》“中國近代科學(xué)先驅(qū)” (開始汲取西方科技思想)

宋應(yīng)星《天工開物》“中國17世紀(jì)工藝百科全書” ：總結(jié)農(nóng)業(yè)和手工業(yè);反映工業(yè)因素萌動(dòng)時(shí)期

(五)醫(yī)學(xué)：

①西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)

②東漢：“醫(yī)圣”張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法;華佗發(fā)明麻沸散，創(chuàng)立“五禽戲”

③明朝：李時(shí)珍《本草綱目》創(chuàng)立世界最先進(jìn)分類法

(六)中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：

第一，中國古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。

第二，中國古代科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。

第三， 古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。

(七)中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因：

A. 統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，是中國古代科技取得輝煌成就的要本保障。

B. 各朝代十分重視交通的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。

C. 中華文明具有強(qiáng)大的包容性，能夠不斷吸收來自外部的先進(jìn)成果充實(shí)和發(fā)展自身，在歷史上不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，長期走在世界的前列。

D. 中國勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力。

E. 相對封閉獨(dú)立的地理環(huán)境，強(qiáng)大的中央集權(quán)政權(quán)保證了中華文明免受外來勢力的沖擊。

F. 中國古代的科技成就大多與社會(huì)生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會(huì)上傳播。

(八)中國古代有著如此輝煌的科技成果，而自明清以來，多出現(xiàn)一些總結(jié)性的著作，如李時(shí)珍著《本草綱目》，宋應(yīng)星著《天工開物》，徐光啟著有《農(nóng)政全書》。想一想為什么明清時(shí)期在科技發(fā)展方面會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?(也是導(dǎo)致中國近代落后的原因)

1. 中國古代建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，科技一旦能夠滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的條件和動(dòng)力。

2. 為鞏固大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治的需要，古代統(tǒng)治者重視社會(huì)秩序和倫理道德的教化，不重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育中缺乏自然科學(xué)教育的成分。

(九)明清中國古代科技落后于西方的啟示

啟示：先進(jìn)文化要不斷地創(chuàng)新才有新的生機(jī)，更要學(xué)會(huì)如何在日常學(xué)習(xí)中揚(yáng)長避短，避免故步自封?？萍寄芊癞a(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，取決于社會(huì)環(huán)境。現(xiàn)在我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持科教興國，充分發(fā)揮國家的宏觀調(diào)控的職能等。

岳麓版歷史知識點(diǎn)總結(jié)二

一、書法藝術(shù)

1、漢字起源和演變：

商甲骨文(最早成熟文字)—商周金文—西周籀文(大篆)—秦統(tǒng)一小篆—漢隸書—三國楷書(鐘繇)

2、書法藝術(shù)發(fā)展

1、秦漢小篆、隸書

2、魏晉南北朝時(shí)期形成書法藝術(shù)：王羲之 《蘭亭序》

3、隋唐達(dá)到新高峰：張旭、懷素狂草;歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)楷書;書法理論

4、兩宋：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家各具情態(tài)

5、明代：平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性：祝枝山、文徵明

二、繪畫藝術(shù)

1、起源：新石器時(shí)代 壁畫，地面畫，陶器裝飾

2、戰(zhàn)國：帛畫(《人物龍鳳圖》)

3、東晉：顧愷之《女史箴圖》：提出以形寫神

4、唐代：吳道子《送子天王圖》：創(chuàng)造法度，雍容華貴

5、宋代：山水畫興起：注重意境

民間風(fēng)情畫：張擇端《清明上河圖》

6、明清：山人：風(fēng)格奇特; 木刻版畫、年畫等

7、民間繪畫興起原因：商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及

8、中國古代繪畫的基本特點(diǎn)：一方面盛行注重寫實(shí)的宮廷和民間繪畫;另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫;不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。

三、文學(xué)

(一)詩歌

1、《詩經(jīng)》：我國最早的詩歌總集 ：風(fēng)雅頌;四言為主(現(xiàn)實(shí)主義)。

楚辭：戰(zhàn)國屈原新體詩歌《離騷》(浪漫主義)

3、漢賦：司馬相如(鋪成排比，文采華麗)

4、唐詩：李白、杜甫、白居易

(二)宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾

(三)元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發(fā)愁悶情懷。關(guān)漢卿《竇娥冤》

(四)小說

1、唐代：傳奇《柳毅傳》、《南柯太守傳》

2、宋代：話本

3、明清時(shí)期興盛原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和市民階層的崛起。

代表作品：

明：四大奇書(三國演義，水滸傳，西游記，金瓶梅)、“三言二拍”;

清：《紅樓夢》、《聊齋志異》、《儒林外史》

(五)戲曲

1、原始—漢唐：儺舞

2、唐：梨園

3、兩宋：南戲，形成完備的戲曲形式

4、元代(黃金時(shí)代，標(biāo)志戲曲的成熟)：雜劇(關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖為元曲四大家)

篇9

一、南宋時(shí)期杭州科技發(fā)展與社會(huì)文化特色

南宋時(shí)期，由于趙宋朝廷最終住蹕臨安，北方有大批移民涌入，其中也不乏精英名流，帶動(dòng)了臨安各行業(yè)的興盛，使杭州成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化與醫(yī)藥科技的中心?？萍及l(fā)展情況如下。手工業(yè)方面［4］。這里是全國最大的手工業(yè)生產(chǎn)中心，其中的絲織品、陶瓷、印刷和釀酒等已經(jīng)名列全國前茅。當(dāng)時(shí)杭州城除了官營紡織工場，生產(chǎn)皇室、貴族或軍隊(duì)所需高級絲織品，也有眾多紡織專業(yè)機(jī)戶，已有成熟的提花機(jī)技術(shù)和新的軸架整經(jīng)法，出產(chǎn)的絲織品品種豐富，有普通的綾、羅、綢、緞、絹、錦、紗，其中錦線綢、絨背錦等珍貴尤佳，也有花樣織造不一的杜緙（又名起線）、鹿胎（次者名透背）等；陶瓷制造方面，現(xiàn)有鳳凰山邊的老虎洞官窯和烏龜山南麓的郊壇下官窯兩處瓷窯，從遺存瓷器和窯具可知這里是當(dāng)時(shí)最高水平的制瓷之地，采用坯體多次素?zé)啻紊嫌缘膭?chuàng)新技術(shù)；造紙技術(shù)方面，能制造代替帛而專供祭祀焚燒用的竹燒紙，為官府量身打造的相對高級又專業(yè)的官令紙，用漿粉潤澤過的蠲紙，井紙、赤亭紙以及以藤條為原料的由拳紙；印刷方面，都城臨安的雕版印刷術(shù)此時(shí)已領(lǐng)先于全國，有質(zhì)量上乘的官營刻書，也有大量私人刻書作坊，其中臨安府棚北大街睦親坊南陳起開設(shè)的陳宅經(jīng)籍鋪?zhàn)钪蹐D書雕刻印刷精美，是宋版中最好的，另外，據(jù)《文獻(xiàn)通考》載，南宋用銅版印制真正意義上的政府發(fā)行的紙幣，后來紙幣逐漸代替銅錢作為交換媒介，這可以說是商業(yè)發(fā)展的結(jié)果；釀酒方面，南宋時(shí)杭州有名酒15種之多，現(xiàn)在西湖十景之一“曲苑風(fēng)荷”的曲苑，就是當(dāng)時(shí)釀制官酒的作坊，也是中國釀酒技術(shù)正式被國家管理的地方。除以上規(guī)模比較顯著的手工門類，還有諸多以技術(shù)不同而各立門戶的行業(yè)，如《武林舊事》卷六所列杭州城內(nèi)的177項(xiàng)“小經(jīng)紀(jì)”，有“打炭墼”即把煤粉末加水做成塊狀物的個(gè)體手工業(yè)者，相當(dāng)于現(xiàn)在的煤餅之類；有不下百數(shù)專門打造金銀飾品的作坊，制作的金銀飾品工藝精美；有不少漆鋪，能夠使用螺鈿工藝制作高檔漆器，即在黑漆表面鑲嵌螺片成圖案或花紋，而用銅絲嵌出螺片輪廓的一種精細(xì)工藝，還有精湛的高級雕漆工藝“犀皮”，即在已做好漆胎上層層疊加黑漆，到一定厚度后刻出回紋或云紋等流動(dòng)圖案后打磨圓潤不露刻痕的精湛工藝，如城內(nèi)清湖河下戚家犀皮鋪；有繁榮的文具制作業(yè)，是當(dāng)時(shí)制筆業(yè)的中心，也是當(dāng)時(shí)制墨名家最多的地方之一，有以制筆聞名七十余年的屠希，為退居#壽宮的高宗造墨的李世英及其二子，專造#壽宮復(fù)古殿用墨的葉邦憲，專造緝熙殿用墨的劉士先［5］。另外，杭州城內(nèi)的榨油作坊、制糖作坊、制茶作坊等很繁盛，其技藝也都很發(fā)達(dá)。軍器方面。致力于武器的改進(jìn)，如韓世忠所創(chuàng)的克敵弓經(jīng)宋高宗親自改造，“遂增二石之力而減數(shù)斤之重”，能射穿兩層鎧甲，后來?xiàng)畲嬷幸蚱洹半m勁而士病蹶張之難”而加以改造，使得“彼一矢未竟而此三發(fā)”，［6］后來克敵弓發(fā)展到能射穿七層皮甲。農(nóng)具方面。當(dāng)時(shí)杭州近郊在使用發(fā)明于東漢但未推廣使用的灌溉工具翻車，踏犁得到政府推廣。園藝方面，有當(dāng)時(shí)已廣泛使用的“唐花”花木促成栽培法，即植于密室里用加溫法栽培花木使其早生長的技術(shù)；有人工培育出供觀賞的金鯉魚，劉學(xué)箕記載：“囊客中都十年，見貴戚豪右，搜網(wǎng)此魚為佳玩，每尾不下數(shù)千錢?！?/p>

火藥制作方面?；鹚幹谱骰ㄅ谠诒彼螘r(shí)就開始了，南宋時(shí)此技術(shù)的應(yīng)用和花樣更擴(kuò)大了，如《武林舊事》記載臨安陳寶太、夏島子是專門制作表演各色煙火爆竹的藝人，高宗游西湖時(shí)燃放游星式焰火，此時(shí)有對火藥的再創(chuàng)造———水老鼠和地老鼠煙花的面世，還出現(xiàn)了成架煙火、煙火屏風(fēng)等高檔品種。城市設(shè)施方面。南宋時(shí)期城市道路由土沙路改為石板路，一些官道的局部采用石板或磚塊修砌路面加固路基，如當(dāng)時(shí)的御街全部用大型石板鋪就，街道兩側(cè)有排水溝，之外還有供市人行走的走廊；在朝廷吏、戶、禮、兵、刑、工六部官衙的東面建有跨徑約5m的單孔石拱橋———臨安六部橋；對水道修浚疏挖，杭州城內(nèi)外生活垃圾堵塞運(yùn)河水道的問題一定程度上得到了處理；有現(xiàn)代意義上的消防部門，政府出資配備了“防虞器具、桶索旗號、斧鋸燈籠、火背心等器具”［8］141，同時(shí)也負(fù)責(zé)社會(huì)治安；有繼北宋而延續(xù)來的醫(yī)療設(shè)施———太平惠民局，不僅賣藥而且治病，在遇到疫病流行時(shí)施散藥物。醫(yī)藥方面。當(dāng)時(shí)臨安內(nèi)科、兒科、骨科、婦科等方面名醫(yī)眾多，有內(nèi)科名醫(yī)陳木扇、陳沂、金杵臼、嚴(yán)防御、羅知悌，兒科名醫(yī)蘄$家族、李信家族，骨科名醫(yī)嵇清，婦科的邢氏，還有藥學(xué)家王俁，多是家傳式的民間科技教育的結(jié)果。數(shù)學(xué)方面。南宋杭州有繼沈括之后世界上最早研究高階等差級數(shù)的數(shù)學(xué)家楊輝，他敢于突破《九章算術(shù)》千余年來的傳統(tǒng)分類格局，非常重視數(shù)學(xué)知識的實(shí)際應(yīng)用和普及，在《算法通變本末》中，列有“九歸”口訣，非常實(shí)用，適合初學(xué)者，是中國數(shù)學(xué)教育史上的重要文獻(xiàn)。社會(huì)文化方面。南宋臨安有當(dāng)時(shí)世界上最早也是規(guī)模最大的新聞傳播活動(dòng)［9］，促進(jìn)了信息的流通。有文學(xué)家朱淑真、張炎、汪元量，思想家張九成、鄧牧，南宋宮廷畫院中臨安籍人士占到2／5左右，畫院四大名家中的劉松年、夏圭就是杭州人。上述科技成果大多屬于百姓常用的普及性的成果，可見南宋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展著重在科技的實(shí)際應(yīng)用方面。從宏觀角度看，誠如李約瑟所說，唐代的科技是人文主義的氣氛，宋代則較側(cè)重于科學(xué)技術(shù)方面。單從兩宋來看，南宋的原創(chuàng)性科技成果較北宋少，再與元朝比，元代我國傳統(tǒng)科學(xué)體系天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)發(fā)達(dá)，南宋臨安的紡織、瓷器、印刷和釀酒等手工業(yè)方面的科技成果名列全國乃至世界前茅。盡管這些行業(yè)在我國農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于從屬地位，屬于宋代以前統(tǒng)治者重農(nóng)抑商的范疇，但這些行業(yè)的技術(shù)發(fā)展了，為本行業(yè)乃至以后商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。再有，與現(xiàn)代科技越來越體現(xiàn)出綜合化（科學(xué)與技術(shù)的綜合、科技與人文的綜合）和社會(huì)化（社會(huì)建制和社會(huì)系統(tǒng)支持）等特點(diǎn)相比，南宋臨安這些科技成果多是個(gè)人研究和經(jīng)驗(yàn)方法的總結(jié)推進(jìn)，不是專門研究機(jī)構(gòu)或多方社會(huì)系統(tǒng)直接支持的結(jié)果。

二、南宋時(shí)期杭州科技發(fā)展與社會(huì)文化的關(guān)系

篇10

關(guān)鍵詞：古建筑；保護(hù)；意義；開發(fā)

中圖分類號： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言

我國的古建筑不僅具有悠久的歷史，而且它的獨(dú)特風(fēng)格與傳統(tǒng)，在世界建筑史上也占有相當(dāng)重要的地位，有著極高的藝術(shù)成就和科學(xué)價(jià)值。不過由于在歷經(jīng)數(shù)千年的歲月摧殘及人為與自然力的破壞，使得我國古代建筑遭受到損害、破壞甚至毀滅，在此日趨嚴(yán)重的情況下，我國對于維護(hù)和改造古建筑已勢在必行。

1、古建筑保護(hù)的意義

古建筑反映了國家的輝煌歷史，它記錄歷史,展示著歷史文化,載托靈魂,是一種文化精神的載體。

1.1、古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時(shí)期的建筑，它是一種歷史文化精神的載體，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)著鮮明的人文主義精神，通過古建筑，我們可理解豐富的文化內(nèi)涵。不同時(shí)期的古建筑體現(xiàn)著中國古建筑與西方建筑迥然不同的建筑體系與藝術(shù)風(fēng)格。依附于這些古代建筑和歷史紀(jì)念性建筑中的石刻、雕塑、壁畫、琉璃等與建筑相得益彰，使建筑迸發(fā)出更加絢麗的光彩，蘊(yùn)含著更深的文化內(nèi)涵，這是其他歷史文獻(xiàn)，考古資料，文字描寫所不能代替的。

1.2、古建筑是我們研究歷史的重要依據(jù),它飽含著過去歲月流傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證，古代建筑和其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是社會(huì)不同發(fā)展階段遺留下來的實(shí)物，我們可以從古建筑的研究中看出同一個(gè)時(shí)期其他科學(xué)的發(fā)展情況以及當(dāng)時(shí)所達(dá)到的水平。比如，名聞中外的萬里長城，還有建于隋代的安濟(jì)橋等，它們都是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，是人類建筑史上的奇跡；對于建筑史的研究來說，古建筑更是直接的實(shí)物例證，因?yàn)槿魏我蛔沤ㄖ际窃诋?dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生的，所反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、生活方式及科學(xué)技術(shù)水平、工藝技巧、藝術(shù)風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣等等。因此古建筑是中國建筑史發(fā)展的最好例證，對其進(jìn)行研究，將有助于我們更好地了解古代建筑設(shè)計(jì)理念的發(fā)展及社會(huì)歷史的變革。

1.3、古建筑是新建筑設(shè)計(jì)與新藝術(shù)創(chuàng)作的重要借鑒，中國的古建筑在藝術(shù)和技術(shù)上都達(dá)到了很高的水平，在世界建筑史上有著極其豐富而輝煌的成就，中國古建筑是獨(dú)立于西方建筑的一個(gè)單獨(dú)的體系，無論從建筑的審美上、結(jié)構(gòu)上、構(gòu)造上等，都有著異于西方建筑的表現(xiàn)。中國古建筑主要以木材、磚瓦為建筑材料，在建筑布局、材料、施工、藝術(shù)裝飾、傳統(tǒng)風(fēng)格方面都有著自己的特點(diǎn)，這些都是幾千年來無數(shù)工匠們在長期建筑實(shí)踐中多積累下來的經(jīng)驗(yàn)。這些古代技術(shù)成就，對現(xiàn)代建筑施工、設(shè)計(jì)者，有著極大的啟迪與示范。而中國古建筑木結(jié)構(gòu)的構(gòu)建原理和它獨(dú)特的防震方法，對現(xiàn)代結(jié)構(gòu)抗震技術(shù)的發(fā)展也有著重大的意義。

1.4、古建筑主要反映了社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面。我國歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。同時(shí)古建筑也為我國的文化、歷史、現(xiàn)代建筑、考古等多學(xué)科研究提供了寶貴的資料，因此，古建筑在我國旅游開發(fā)中具有重要的價(jià)值。

2、古建筑的保護(hù)現(xiàn)狀

2.1、由于我國古建筑基本上是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，在環(huán)境的作用下極易損壞，因此，建筑要進(jìn)行經(jīng)常性維護(hù)，費(fèi)用比較高，而目前我國在古建筑保護(hù)資金投入方面嚴(yán)重不足，再加上政府監(jiān)督力度不夠以及各種制度的不完善，導(dǎo)致轉(zhuǎn)向保護(hù)資金被挪用現(xiàn)象比較嚴(yán)重，造成許多古建筑因資金不能及時(shí)到位，建筑損毀嚴(yán)重，無法進(jìn)行修復(fù)，古建筑保護(hù)相對滯后，兩者矛盾日益激化。

2.2、古建筑的保護(hù)有著較高的技術(shù)要求,目前，我國雖然在古建筑傳統(tǒng)技術(shù)的繼承與傳播有了很大的進(jìn)步，但這并不意味著對古建文物保護(hù)質(zhì)量提高了，當(dāng)前，在進(jìn)行古建筑保護(hù)的工作人員當(dāng)中素質(zhì)不高、水平低的大有人在。再加上材料與技術(shù)方面的欠缺，對于古建筑的保護(hù)工作就難以開展。

3、保護(hù)古建筑的措施

3.1、在進(jìn)行古建筑的保護(hù)工作時(shí)，除了增強(qiáng)工作人員對古建筑的保護(hù)意識，也要讓廣大人民群眾都參與進(jìn)來，專門設(shè)立古建筑保護(hù)組織，對我國傳統(tǒng)建筑的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行大力宣傳，使得政府與人民群眾相互配合，共同實(shí)現(xiàn)對古建筑歷史文化意義的保護(hù)。

3.2、古建筑屬于珍貴文物，因此，對其的保護(hù)與修復(fù)工作是就顯得非常重要。由于我國古建筑的材料主要是木材，其主要損壞原因是木材的腐爛，定期對古建筑進(jìn)行維修和修復(fù)十分重要。對古建筑的維護(hù)應(yīng)該堅(jiān)持原真性，即保持古建筑本身和它所代表的歷史性和美學(xué)性，仿照古代建筑風(fēng)格，利用現(xiàn)代科技將古建筑維護(hù)過程中的環(huán)境及人為損壞程度降到最低。對古建筑維護(hù)的方法主要有：1)在保留原有建筑的形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)及原有建筑材料，對歷經(jīng)多年自然侵蝕與人為損毀，已經(jīng)有殘缺，或者對外觀已喪失原有風(fēng)貌的建筑進(jìn)行修復(fù)；2）由于種種原因需要重新建設(shè)或者搬遷的必須要經(jīng)過相關(guān)特別批準(zhǔn)，在進(jìn)行施工前要到實(shí)地進(jìn)行多方面考察，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的原則，確立古建筑維修的正確指導(dǎo)思想，尋求妥善的修復(fù)方法，。做出可行的方案，來保證古建筑重建或搬遷的施工質(zhì)量。在古建筑的修復(fù)過程中，當(dāng)傳統(tǒng)的技術(shù)不能解決問題時(shí)，可以利用任何現(xiàn)代科技。相對于傳統(tǒng)技術(shù)，現(xiàn)代科技可更全面、深入、確切地認(rèn)知古建筑，采取的保護(hù)措施就可以更有針對性，更科學(xué)。

3.3、雖說我國在古建筑方面有取得了不錯(cuò)的效果，但是跟西方國家相比，還是有不小的差距，表現(xiàn)在古建筑保護(hù)理論知識方面還比較薄弱，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少，只有通過大量的實(shí)踐，才能不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并上升為理論，再用理論指導(dǎo)我們的古建筑維修的實(shí)踐，還有就是專業(yè)性人才缺乏。因此，需要加強(qiáng)專業(yè)人員培養(yǎng)，提高古建筑保護(hù)理論研究水平和實(shí)踐操作能力。同時(shí)，向國外學(xué)習(xí)先進(jìn)的古建筑保護(hù)理念和修復(fù)方法，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果來解決新時(shí)期我國古建筑保護(hù)所面臨的諸多問題，開創(chuàng)古建筑保護(hù)的新局面。

3.4、對古建筑進(jìn)行合理開發(fā)，積極發(fā)揮古代建筑在觀光旅游業(yè)中的作用，發(fā)展生態(tài)旅游與文化旅游，讓開發(fā)和利用相互促進(jìn)發(fā)展。有很多古代建筑已經(jīng)失去了其原有的實(shí)用價(jià)值。對這種建筑要賦予其新的實(shí)用功能，挖掘其再利用的因素，將古代建筑與現(xiàn)代建筑相互融合，使其具有新的實(shí)用功能。再者在歷史、科學(xué)、藝術(shù)等方面的古代建筑的價(jià)值已大大超過自身的物質(zhì)功能價(jià)值。我們可以利用古建筑作為文化館、博物館利，供專業(yè)人士考察、借鑒等。

4、結(jié)語

終上所述，古建筑是一筆珍貴的財(cái)富，它反映了一個(gè)國家的輝煌歷史，表現(xiàn)了過去中國的文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的偉大成就，保護(hù)和維修好它是我們這一代不可推卸的使命，當(dāng)前，國家對古建筑修復(fù)與保護(hù)日益重視、各方面下?lián)艿目铐?xiàng)也逐年增多，而在修理古建筑的科學(xué)技術(shù)也在日益進(jìn)步。相信在未來對維修古建筑的事業(yè)將發(fā)展得更快、更好。

參考文獻(xiàn)

[1]潘谷西.中國建筑史.中國建筑工業(yè)出版社，2001

[2]張帥華.對當(dāng)前古建筑修復(fù)的幾點(diǎn)思考[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008（04）