導語：如何才能寫好一篇古代科學技術的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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從漫長歷史長河中吸取經驗教訓，以服務于今天的現(xiàn)實需要，總是值得人們去探究的事情。本文下面將以史實為依據(jù)對中國古代科學技術發(fā)展歷史的特征，作些探討與論述。

（一）我國古代科學技術的發(fā)展，特別是科學思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性的特點

我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經歷西歐中世紀的黑暗時代。這就使我國古代科學技術的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個基礎上走向自己的巔峰。世界著名科學史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學技術“事實上一點沒有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進”。他在《中國與西方的科學與社會》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時期，譬如說公元二世紀至十五世紀的演變過程的曲線上升得高，有時高得多?！保ㄗⅲ骸吨袊c西方的科學與社會》第65-85頁，上?？萍汲霭嫔?956年版。）我國四川大學周仲壁與四川科學技術出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學大事、西歐的自然科學大事和著名科學家的人數(shù)作為縱坐標，世紀年代為橫坐標，制作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學技術的增長是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰(zhàn)國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時期，中國古代科學技術的發(fā)展基于政治、經濟、文化、社會等方面的內外因素又都顯示出階段性的。

春秋戰(zhàn)國時期可以說是我國古代科學技術的全面奠基時期，也是第一次大發(fā)展時代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學技術最發(fā)達的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國時期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術，這些冶鐵技術的發(fā)明，是一個突出的標志，正是它大大促進了農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農業(yè)方面形成了以精耕細作為主要內容的中國傳統(tǒng)農業(yè)，戰(zhàn)國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇稱得上是這種農業(yè)科技的論文開端。以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標志，展現(xiàn)出為農服務水利工程設施的空前發(fā)展?！犊脊び洝分猩a工具、樂器、建筑、交通運輸、皮革制造、染色、樂器、玉器等36項專門實用工藝技術的記述，顯示了這一時期手工業(yè)內部的細密化及其技術的規(guī)范化與科學化程度已達到相當高的水平。它記載了大量實用力學知識，是我國古代第一部工程技術知識的總匯?！赌洝分邪嘘P于力學、光學、聲學、幾何學、邏輯學以及對物質結構的猜測等科學成就，它不僅是我國第一部幾何光學著作，而且在世界上也是領先的，比歐幾里德幾何光學要早百余年。同時，它也是古代力學與光學論說的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩?？梢赃@樣說，《考工記》與《墨經》一起作為我國古代經驗科學出現(xiàn)的標志，是春秋戰(zhàn)國時期人們將生產、生活實踐中取得的豐富經驗進行抽象概括的成果。

在數(shù)學、天文學與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進步。十進位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國特色的計算數(shù)學體系的形成確定了基礎。有關天象觀測的記載詳盡準確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學方面，《山海經》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標志著人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進行某種形式的綜合論述與區(qū)域對比，以服務于當時的政治、經濟需要。醫(yī)學方面，以《黃帝內經》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經絡學說為理論基礎，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實踐為重點，兼及針灸、經絡、衛(wèi)生保健等諸多方面，構成了我國特有的醫(yī)學體系的最初基礎，并在臨床上顯示出杰出的貢獻。

我國人民尋求對自然界物質本源的認識，繼五行、陰陽說之后，元氣說與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個時代的荀況與墨翟。

兩漢時期是我國古代科學技術發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經過了春秋戰(zhàn)國的長期醞釀、積累和實踐，到這時達到了量變足以引起質變的地步；另一方面，則是社會政治上的統(tǒng)一與安定，經濟的恢復與持續(xù)發(fā)展，為科技活動和科技新的到來創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對生產的滲透與協(xié)調日益顯著等諸多特點。

《九章算術》以及《周髀算經》的成書顯示出以算盤為計算工具的獨特數(shù)學體系的形成，形數(shù)結合，數(shù)學算術化是其特征。今天，由于計算機的出現(xiàn)，算術化傾向于現(xiàn)代數(shù)學中的作用已日漸顯著，中國古代算術的思想與方法和現(xiàn)代計算機科學與技術正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學發(fā)展中扮演重要角色是可以預期的。

歷法已確立了我國后代歷法體系、規(guī)范和基本內容的原始框架，而以張衡為代表對天文儀器的研制和對天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統(tǒng)?！稘h書、地理志》的出現(xiàn)，開拓了沿革地理研究的新領域。《神農本草經》是我國秦漢以來藥物知識的總結，它為后世本草學奠定了基礎；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實了中醫(yī)藥體系的內容，更加切合醫(yī)療的實際應用?！躲釀僦畷房梢哉f是對農業(yè)知識的總結?！墩摵狻?、《淮南子》、《淮南萬華術》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學或生物學知識。

在生產技術方面，成為我國古代傳統(tǒng)特色的主要技術，像冶鐵、紡織機械、農具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達到了相當?shù)乃?。像趙過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級船閘設計的原理與方法、木結構建筑風格、豎爐冶煉法、實測基礎上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術更是漢代一項最重大的發(fā)明，也是我國對世界文明的一大貢獻。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當時條件下起到解放和促進生產力發(fā)展的重要推動作用。

以王充為代表的元氣論與董仲舒為代表的“天人感應”說的對立與斗爭，是我國科學思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調人與自然關系的角度考察也有其值得吸取的精華。

宋元時期是我國古代科學技術達到高度發(fā)展階段的又一時期。

我國的科學技術自兩漢而后，經魏晉南北朝的充實和提高，到隋唐五代技術發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學、裴秀與酈道元的地學、賈思勰的農學、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學、葛洪的化學等為標志；后者主要有李淳風、一行等的天文學、李淳風與王孝通的數(shù)學，孫思邈的醫(yī)藥學以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時期經濟發(fā)展、文化昌盛、理學形成、戰(zhàn)爭和其他需要而得到強化。統(tǒng)治階級為滿足自身、政權和社會對科學技術的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎勵發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動和促進了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會環(huán)境和發(fā)達的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學風催促知識分子中具有務實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計民生。國內各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時期成為中國古代科技發(fā)展的黃金時代，不論天文、地學、生物、數(shù)學、物理、化學均有突出成就。

作為世界古代文明標志的指南針、火藥和印刷術三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢溪筆談》、《營造法式》、《四元玉鑒》、《武經總要》、《王禎農書》、陳＠①農書》、《革象新書》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時期的科學技術推進到一個新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學四大家為代表，使宋元數(shù)學在中國古代以籌算為主要計算工具的傳統(tǒng)數(shù)學的發(fā)展達到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測，各種天文觀測儀器的研制成功把我國古代天文學推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學方面的成就在當時是處于世界領先水平的。金元時期的四大醫(yī)學學派和相應的醫(yī)學流派使中國醫(yī)藥學得到全面發(fā)展。以陳＠①《農書》與王禎《農書》為代表，先后總結了宋元時期的農業(yè)生產實踐經驗，后者所附錄的“農器圖譜”展示了我國古代農業(yè)生產器具方面的重要成就，成為后世記述農具圖書的范本，反映了當時農學的高度發(fā)展。宋代動植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學上的發(fā)展，應該說這時的生物學也是成就不小的。在這一時期，地學方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結了唐宋以來的地理學成就，還根據(jù)實地調查，在制圖方面取得成績，其精確度已達至較高水平，成為明清時期我國輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學在宋代已較前有了很大進展。在這些學科發(fā)展的同時，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗跡原理”和科學方法與朱熹的“格物致知”的科學方法，無疑是哲學和科學發(fā)展到北宋時所取得的重大成就之一，對宋元時期的科學技術的發(fā)展產生了重大影響。當然，朱熹的理一元論的自然觀對當時科技的影響也是不可低估的。

明清時期雖相對于前發(fā)展勢頭明顯下降，但這一階段問世的一些著作，像李時珍的《本草綱目》、朱載育的《樂律全書》、徐光啟的《農政全書》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂律、農業(yè)和地學大成的特點。宋應星的《天工開物》更是一部百科全書式的科學技術著作，不僅是我國科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元氣本體論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學成就交融與會通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進也是清晰可見的。

（二）經驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學技術的一個突出特點

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在進入21世紀的今天，中醫(yī)面臨良好的發(fā)展機遇的同時，也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。如何在保持和充分發(fā)揮自身優(yōu)勢的同時，有效利用現(xiàn)代科學技術的方法和手段，建立現(xiàn)代中醫(yī)學的科學技術創(chuàng)新體系，提高中醫(yī)藥醫(yī)療衛(wèi)生保健的能力和水平，促進現(xiàn)代中醫(yī)藥產業(yè)的發(fā)展，更好地為我國人民和世界人民的健康事業(yè)服務，是我們面臨的重要課題。

中醫(yī)學在科學理論和臨床實踐層面有著一定的優(yōu)勢，而在技術層面的弱勢也是顯而易見的。但是，在近幾十年來廣泛應用現(xiàn)代科學技術開展中醫(yī)現(xiàn)代研究過程中，沒有充分按照中醫(yī)學理論觀念去發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術，使得目前中醫(yī)臨床診療技術存在著要么幾乎停留在原來的水平，要么脫離了中醫(yī)學理論和臨床實踐等，沒能有效地促進中醫(yī)學術進步和中醫(yī)診療的能力及水平的發(fā)展，導致中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的進程十分緩慢，這也是制約中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的關鍵問題之一。

1 技術在中醫(yī)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義

從社會發(fā)展上看，所有關于發(fā)展的理論都承認技術變革在社會發(fā)展過程中的作用。但是，如何評價技術在社會發(fā)展中的作用是個十分復雜的工作。有學者認為，“技術是社會過程之一；它一方面是技術發(fā)展，另一方面是社會發(fā)展的問題，好像是兩個完全不同的領域或過程。社會由技術變革定形，反過來，技術變革又受社會影響。有人設想……(技術)只是在人不想控制它時才失去人的控制。從這一意義上講，社會既由那些它決意優(yōu)先應用和發(fā)展的技術來決定，也由那些它所創(chuàng)造的技術來確定”(薩洛蒙，1981年)。

從科學技術發(fā)展的角度看，科學是反映客觀事實和規(guī)律的知識與知識體系及其相關的活動事業(yè)；而技術是為達到某一目的而采取的手段、方法、各種工具和規(guī)則體系。由此，技術包含了手段、方法、工具和應用規(guī)則幾個方面。有人也將技術劃分為軟技術和硬技術。在科學與技術的發(fā)展過程中，存在著這樣一個事實，就是人類在判斷科學和技術進步時，往往以所運用的生產技術的物質手段為依據(jù)，即以硬技術為依據(jù)。換言之，就是以物質手段為依托的技術往往是判斷科學技術發(fā)展水平的重要依據(jù)。對于具體學科而言，有的學科長期沒有進展，其根本原因是技術上的創(chuàng)新沒有跟上。技術的發(fā)展水平標志著一門學科、一個領域，抑或是整個社會的發(fā)展水平。

隨著時代的飛速發(fā)展，科學與技術的關系越來越緊密，相互的依賴程度越來越明顯。在這種大趨勢下，注重在中醫(yī)科學原理下，融合現(xiàn)代適用技術，發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術，是中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，也是科學與技術發(fā)展規(guī)律的必然選擇，更是時展的必然選擇。

從醫(yī)學發(fā)展的角度看，醫(yī)學是一門應用科學，醫(yī)學技術是醫(yī)學的重要組成部分，是醫(yī)學賴以實現(xiàn)社會職能的物質手段。醫(yī)學技術具有常規(guī)技術所不具備的優(yōu)勢和特點，它的研究、發(fā)明、應用與推廣是醫(yī)學科學進步和發(fā)展的重要因素和標志。醫(yī)學技術的發(fā)展狀況和水平，對醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)療實踐的能力和水平具有直接和重要的影響。人們一般將醫(yī)學技術硬件看成是醫(yī)學技術發(fā)展的重要標志，對于醫(yī)療實踐能力和水平的提高，的確起著至關重要的作用。

20世紀以來，在醫(yī)學技術的價值導向和現(xiàn)代科學技術的推動下，醫(yī)學技術的發(fā)展更加迅速，現(xiàn)代醫(yī)學也因此從更廣闊的范圍和更深刻的層次上，從客觀與微觀、靜態(tài)與動態(tài)、定性與定量的結合上，認識人體生命活動和疾病發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，揭示疾病診斷、治療及預防的規(guī)律，尋求更為精確、便捷、有效的診療手段。從中醫(yī)學歷史發(fā)展上看，中醫(yī)學的產生并不是從理論開始的，而是從原始的、樸素的、簡單的治療手段開始逐漸積累、總結、發(fā)展起來的。我們的祖先通過不斷實踐和創(chuàng)造，歷經數(shù)千年演變與發(fā)展，逐步形成了中醫(yī)獨具特色的診療技術與方法。從砭石到九針，從神農嘗百草到丸散膏丹湯飲酒露的制劑技術，從推拿正骨手法到小夾板的應用，從三部九候到獨取寸口的診脈方法，都是時代的創(chuàng)造，都是當時社會發(fā)展條件下的醫(yī)學領域的領先技術。幾千年來，直至18世紀現(xiàn)代醫(yī)學傳入中國之前，中醫(yī)學就是依靠這些技術，為中華民族的繁衍和健康做出了不可磨滅的貢獻。可以說，沒有這些獨具特色的中醫(yī)診療技術與方法，中醫(yī)的理論觀念就無法在醫(yī)療實踐中體現(xiàn)社會價值和科學價值，中醫(yī)就沒有生存的空間。中醫(yī)學的優(yōu)勢是通過中醫(yī)技術來體現(xiàn)，也將通過中醫(yī)技術發(fā)揚光大。

2 影響中醫(yī)技術發(fā)展的因素分析

近50年來，中醫(yī)行業(yè)和相關領域的科學技術人員開展了中醫(yī)技術研究與開發(fā)工作，特別是在脈象診斷技術、舌象診斷、經絡診療技術等方面，進行了不同程度的探索，甚至有些技術的研發(fā)被列為國家的科技計劃項目。經過近50年的努力，取得了20余項中醫(yī)技術成果，到目前為止，已注冊專利的中醫(yī)技術與儀器共100余項。但目前在中醫(yī)臨床所應用的診療技術幾乎還停留在原來的水平；所研究開發(fā)的現(xiàn)代中醫(yī)診療技術沒有被行業(yè)認可并得到推廣，大多數(shù)只能停留在單純成果或專利的狀態(tài)而束之高閣；沒有攻克一批對中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展帶動性大、覆蓋面廣、關聯(lián)度高的關鍵技術及其配套集成技術，影響了中醫(yī)學術的創(chuàng)新和發(fā)展，影響了中醫(yī)優(yōu)勢和特色的發(fā)揮，影響中醫(yī)實踐能力和水平的提高，影響了中醫(yī)在中國醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)中作用的發(fā)揮。分析其歷史主要包括以下因素。

2.1 尊古尚古的傳統(tǒng)觀念影響了中醫(yī)技術的發(fā)展

長期以來，中國人立論的習慣是言必稱堯舜，言必稱三代，法古、崇古、尊古成為中國人的基本素養(yǎng)。在這種傳統(tǒng)的熏陶下，中醫(yī)更是有過之而無不及，言必稱岐黃，法必尊仲景；加之傳統(tǒng)的“師承授受”教育模式，導致中醫(yī)從業(yè)者在尊崇傳統(tǒng)的社會心理基礎上，更加崇拜和維護“恩師”的技藝水平，并以能達到恩師的境界水平為追求的目標。這種尚古思想和習慣本無可厚非，但正是這種極端尊重傳統(tǒng)的觀念，自覺或不自覺地影響了創(chuàng)新和發(fā)展欲望的萌生，影響了技術的發(fā)展。

2.2 中國古代“學”與“術”不分和輕視技術的觀念影響了中醫(yī)技術的發(fā)展

中國古代“學”與“術”不分和輕技術的觀念十分嚴重，主要表現(xiàn)在：①中國古代“學”與“術”沒有明確的分工是十分明顯的。凡是讀過四書五經的人，便什么理財司法都可作得，但憑你個人的心思手腕去對付就是了。②中國古代有輝煌的技術，如火藥、造紙、印刷術和指南針四大發(fā)明，但是這些技術都是經驗技術，是人們在長期的生產實踐中發(fā)明的，而不是基于科學理論或原理而發(fā)明的技術。而且，無論是打鐵、煉鋼、做火藥、做木活、做石活、建筑房屋、橋梁，以及種種的制作工程，都是靠工匠心心傳授的“手藝”。換言之，技術(手藝)源于經驗的積累，傳授也靠口授和弟子們在實踐中的經驗再積累。③自古以來，人們在觀念上是輕視技術的，是“奇技巧”。因此，便使其學術思想在工商科技發(fā)展上駐足不前，而停留在靠天吃飯的農業(yè)社會的形態(tài)上。在這種環(huán)境下，中醫(yī)的診療技術停留在原來的水平是可以理解的。

2.3 中國古代科學技術較強的實用性影響了中醫(yī)技術升級

從古代中國科學技術本身特點看，雖然理論性不強，但偏重實用，而且大多技術具有以不變應萬變、一專多能的特征，在相當長的歷史階段中能夠應對實際中的任何問題，不需要有新的替代技術產品。如起源于周代，一直很讓中國人驕傲，并將其視作先進象征的筷子(箸)，如此簡單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運用了物理學上的杠桿原理?？曜邮侨祟愂种傅难由?，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。但從科學發(fā)展角度來看，筷子是一種極端原始的、天然的工具，不含任何復雜的工藝技術?？蛇@種雖然簡單、原始的筷子，直至今日仍然是能夠勝任國人飲食所需的主要工具。

中醫(yī)的診療技術也是這樣，無論舌診還是脈診，無論針灸還是推拿，幾乎亙古未變，仍然是中醫(yī)醫(yī)療實踐中的主要而且是有效手段。中國古代科學技術這種較強的實用性和以不變應萬變的特點，在一定的社會發(fā)展條件下能夠在很大程度上滿足醫(yī)療實踐的需要，但客觀上也影響了中醫(yī)技術升級。

2.4 軟技術的特性限制了中醫(yī)診療技術向以物質為載體的硬技術方向發(fā)展

古希臘哲學家柏拉圖(公元前427－公元前347)把技術區(qū)分為“獲得術”和“制造術”兩大類。獲得術包括學習術、知識獲得術、利潤獲得術以及斗爭術和狩獵術；制造術包括農耕術、醫(yī)療術、建筑術以及生產工具和藝術品的制作術。近來，有學者提出應該“回到柏拉圖的技術原點”來認識和發(fā)展技術，并依此將柏拉圖的兩類技術歸結為硬技術和軟技術。對于自然物和人造物的操作被歸結為硬技術，而對于人類之行為和心理的操作被歸結為軟技術。軟、硬技術如同計算機的軟硬件：一方面，硬件配置相同的計算機由于軟件配置不同而具有截然不同的能力；另一方面，高效能的軟件在硬件配置低的計算機上運行會受到很大限制的。

一般說來，硬技術是以“物質”為載體，而軟技術是以“人的心理和人的行為”為載體。軟技術作為技術屬性，首先必須是“操作”性的知識體系，可以用來解決“問題”的各種工具、程序和規(guī)則體系，是以實踐為目的，為人類社會實踐活動提供“服務”。其次，軟技術的操作知識根植于人的內在的操作意識活動；其操作領域包括人的內在的心理活動過程，以及被心理活動(感性、情感、價值觀等)所支配而體現(xiàn)出來的行為，因而“技術參數(shù)”是心理因素、社會因素和文化參數(shù)；軟技術提供服務的方式，除產品外，更多的是以服務、過程、規(guī)則、制度等無形的形式；各種軟技術的內容、功能和特征，根據(jù)人類對客觀世界和主觀世界的認識水平和能力，根據(jù)內在的心理活動和社會環(huán)境得以表現(xiàn)、塑造或改變。因此，軟技術是圍繞人的思維、思想、情感、價值觀、世界觀以及人和組織的行為、人類社會進行創(chuàng)造和創(chuàng)新的智力技術。

在很大程度上，中醫(yī)的技術是屬于軟技術范疇。首先，中醫(yī)通過四診獲取人的健康狀態(tài)的信息后進行辨證、立法、處方的過程，是通過感知和理性思辨認識疾病、確立治療方案的過程。其次，從操作對象和思維方式看，中醫(yī)學的基本理論和操作技術，其基本的思維形式是區(qū)別于抽象思維和形象思維的具象思維，即通過感官獲得對事物的具體感知，是醫(yī)生的主觀感知病人的客觀。數(shù)千年來，中醫(yī)注重的是內在的、個體化的洞察力、感應技術和思辨技術。第三，從技術參數(shù)上看，基于“天人合一”的整體觀念，中醫(yī)將人看作是自然、社會的一個有機部分，因此，人的因素、社會因素、時間因素、地理因素等都是中醫(yī)技術的重要參數(shù)，“因時、因地、因人制宜”自然也就成為中醫(yī)診療實踐中的重要原則了。

鑒于此，在幾千年中醫(yī)發(fā)展的歷史中，歷代醫(yī)家更注重卓越的思辨能力和體驗技術，并且這些能力和技術很大程度上能夠滿足中醫(yī)臨床實踐的需要，因而就影響了以“物質”為載體的硬技術的發(fā)展。

3 結語

篇3

關鍵詞：地理條件 市場規(guī)模 技術進步 科學發(fā)展 經濟興起

李約瑟博士（Joseph Needham，1900—1995年）是英國人，中國科學技術史專家，宏篇巨著《中國科學技術史》撰寫者。1943年，李約瑟任英國文化委員會駐華代表和英國駐華大使館科學參贊,在華工作的三年多期間，萌發(fā)了撰寫《中國科技史》的想法，提出了為什么中國古代科學技術處于世界領先地位而到近代卻落后了的問題。這一問題后來被稱為“李約瑟難題”。

李約瑟把問題的答案歸結為兩點：一是中國官僚封建制度對科學技術發(fā)展的阻礙，二是中國地理環(huán)境造成了這種情況。下面我們先介紹李約瑟的研究，并嘗試對“李約瑟難題”給予解答。

一、“李約瑟難題”和李約瑟本人的解答

李約瑟說：“西方人似乎通常認為中國是一個純粹的農業(yè)與藝術文明，其實不然。中國人對世界科學技術也做出了重大貢獻。他們在全世界首先發(fā)明了磁性指南針、炸藥、造紙術和印刷術，以及接種牛痘。他們是世界上最先認識到營養(yǎng)缺乏癥的國家，最先發(fā)明冶煉鑄鐵的國家。在他們的傳統(tǒng)藥物中，在今天仍有幾種具有巨大的價值和用處?！?/p>

李約瑟認為：中國人是有能力發(fā)展出世界一流的科學技術的。中國古代科學技術是世界領先的，但是近代卻落后了。他認為近代中國科學技術落后的根本原因有兩點：

第一，在中國，大統(tǒng)一以后的封建制度是一種“官僚封建制度”，束縛了中國科學技術的發(fā)展。在西方，從腓尼基人和希臘人早期的城邦（statecity）到現(xiàn)代城市，如安特衛(wèi)普和里昂，西方的歷史根本離不開城市國家。而在中國和印度，根本沒有什么東西可以與之對應。與西方的城市國家即“城邦”或自由城市相比，中國古代的城市，主要是農業(yè)地區(qū)的中心，這些城市沒有與礦山或航行活動相聯(lián)系；沒有選舉的市長和高級市政官、市議員，其官員都由中央政府任命，也只對朝廷負責。這是中國文明與歐洲文明的根本不同。 古代中國在實現(xiàn)首次統(tǒng)一（可能指的是秦的統(tǒng)一）后，不是實行商業(yè)資本主義，而是實行“官僚封建制度”，官僚思想深刻地滲透到整個中國人的復雜思想中，甚至在民間傳說中，也充滿了這種思想。在西方，科學技術的興起與商業(yè)階級的興起相聯(lián)系。但在中國，商業(yè)階級從未獲得歐洲商人所獲得的那種權利。中國有許多短語，如“重農輕商”等，表明了在那些年代的官僚政府的指導性政策。在中國，反對科技發(fā)展的阻力太大。而在歐洲，科技的發(fā)展卻能沖破這些阻力，取得現(xiàn)在的成就。

第二，中國所處的地理環(huán)境決定了上述情況的發(fā)生。 李約瑟問：“為什么在中國真正的封建主義并不存在？”他認為，答案可能與極其重要的水利網有關。歐洲沒有季風氣候，也沒有中國那些特別的河流與山脈，因此歐洲人不需要建造巨大的水利網。而中國人從很早的時候起就得去修建水利網，而且必須從整體治理，才能解決水患問題。水利網超出了任何一個封建領主的領地，所以就必須建立大一統(tǒng)的官僚封建國家。李約瑟從氣候、雨量、地理、經濟和社會環(huán)境等因素分析了中國文明不同于歐洲文明的原因，最后得出結論：“如果中國人有歐美的具體環(huán)境，而不是處于一個廣大的、北面被沙漠切斷，西面是寒冷的雪山，南面是叢林，東面是寬廣的海洋的這樣一個地區(qū)，那情況將會完全不同。我將大膽斷言，情況將完全改變。那將是中國人，而不是歐洲人發(fā)明科學技術和資本主義。歷史上偉大人物的名字將是中國人的名字，而不是伽利略、牛頓和哈維等人的名字?！崩罴s瑟甚至說，如果那樣，將是歐洲人學習中國的象形文字，以便學習科學技術，而不是中國人學習西方的按字母順序排列的語言。

對中國古代科學技術的高度評價，使李約瑟贏得了大部分中國人的敬重。許多中國人認為，李約瑟把中國古代輝煌的文明重新發(fā)掘了出來。他提出的“李約瑟問難題”，也吸引了中國學者的廣泛注意。但是絕大多數(shù)學者對李約瑟的解答并不滿意（如果滿意，也就沒有所謂“李約瑟難題”了），仍然有許多人致力于這一問題的研究。不過直至現(xiàn)在，中國學者的解答并不比李約瑟本人的答案有多大進展。在筆者看來，在解答問題之前，首先要弄清需要解答的問題“是什么”，只有正確地提出了問題，才能準確地解答問題。

二、李約瑟問題的準確表述

李約瑟并沒有把所謂的“李約瑟難題”表述清楚。

有人把這一問題表述為，“古代中國科學技術一直處于世界領先地位，為什么沒有發(fā)展出近代科學？”

另有人把這一問題表述為，“為什么近代科學產生于西歐而不是中國、印度等文明古國？”

還有人把這一問題表述為，“為什么古代中國應用技術發(fā)達，但卻沒有創(chuàng)立出理論科學？”

這幾種表述看起來似乎差別不大，但它們的側重點顯著不同，這就導致不同的探測方向。第一種表述首先確認“古代中國科學技術一直處于世界領先地位”，只是對中國沒有象西歐一樣“發(fā)展出近代科學”感到奇怪。按照這一表述，既然中國科學技術前期發(fā)達而近代落后，那么我們就應當在近代中國的特殊情況中尋找落后的原因。第二種表述的前提大不相同，它認識到，不只是中國沒有發(fā)展出近代科學，甚至比中國更早進入文明社會的印度、埃及、巴比倫等文明古國（所在的地域），也都沒有產生近代科學。既然文明古國都沒有產生近代科學，那就說明文明古國陷于落后狀態(tài)具有普遍性，西歐后來居上產生了近代科學，說明西歐科學技術的發(fā)展具有特殊性。如果要尋找近代科學產生的原因，那就必須研究西歐的特殊情況。第三種表述看到，古代中國令人矚目的成就主要在“應用技術”方面，而在理論科學的歸納和創(chuàng)新上卻幾乎沒有什么成就，例如邏輯上的三段論推理和探求因果關系四法等簡單的理論成果都沒有歸納出來。這一看法區(qū)分了“應用技術”和“理論科學”，引導人們探討中國何以缺乏理論歸納成果的問題。

歷史事實是，中國和其它文明古國都出現(xiàn)了許多簡單的應用技術（但無法比較誰處于領先地位），近代生產技術的重大突破（例如蒸汽機）出現(xiàn)在西歐，近論科學也在西歐建立和發(fā)展起來，是西歐的經濟成就和社會發(fā)展都遠遠走在了世界的前列。對于這些現(xiàn)象，人們頭腦中的問題可以歸結為：

1、文明古國為什么只出現(xiàn)一些簡單的應用技術？

2、生產技術的重大突破何以出現(xiàn)在西歐？

3、理論科學何以都被歐洲人總結歸納出來？

闡明這些現(xiàn)象產生的原因，也就解答了所謂的“李約瑟難題”。

三、文明古國為什么只出現(xiàn)了簡單的應用技術？

根據(jù)“經濟人行為原理”，利益追求是人類行為的永恒動機，發(fā)明創(chuàng)造活動也是如此，只有那些預期收益顯然高于預期成本的發(fā)明項目，才會有人花費時間和精力去進行研制。人類發(fā)明計時鐘的過程可以很好地說明這一原理。

15世紀時，為確定遠洋航行中輪船在海洋中的位置需要測算經度，而測算經度需要精確的計時鐘。為發(fā)明計時鐘，西班牙、荷蘭、英國都宣布給予巨額懸賞。但直到18世紀，英國的哈里森幾乎耗費了半生精力才完成計時鐘的研制，獲得了這筆賞金?，F(xiàn)在看來，即使哈里森未研制成功而突然患病死亡，計時鐘也會被其他人發(fā)明出來，因為高額賞金是刺激人們進行研制的基本動力。如果沒有賞金，發(fā)明人因成果被人仿制，所獲收益就會大大低于他所付出的代價，所以就不會去進行這種研制。仿制別人的發(fā)明成果具有一種“白搭車”的利益。受“白搭車”利益的刺激，人們都想等待別人發(fā)明出來之后直接進行仿制，所以社會只可能出現(xiàn)一些像魯班發(fā)明鋸子那樣的幾乎不需要什么成本的簡單的或偶然性的發(fā)明創(chuàng)造。

高額賞金是刺激發(fā)明創(chuàng)造的好辦法。但政府懸賞的只能是重大而又緊迫的項目，事事都靠政府懸賞是不現(xiàn)實的，于是對發(fā)明創(chuàng)造活動給予經常性刺激的專利制度被人類發(fā)明出來了。假如沒有賞金和專利制度的保護，許多發(fā)明創(chuàng)造項目的預期收益是遠遠低于預期成本的，因而根本不會有人去進行研制。由于古代中國沒有形成保護發(fā)明者利益的制度，所以出現(xiàn)的發(fā)明創(chuàng)造大都具有簡單和偶然的性質。

四、技術突破受制于市場

不過，西歐一系列技術突破出現(xiàn)時，專利制度還沒有形成，所以技術突破并不是專利制度刺激的結果。美國經濟學家道格拉斯·諾思（1993年諾貝爾經濟學獎獲得者）在《西方世界的興起》一書中闡明，西歐生產技術的突破來自生產中精細的分工，分工來自生產規(guī)模擴大，而生產規(guī)模擴大則是人們利用市場興起所造成的盈利機會的結果。

中世紀前期的西歐，大部分地區(qū)還是人口稀少的廣袤的荒野。中心地區(qū)人口的自然增長導致邊遠地區(qū)的開墾。西歐小范圍內氣候差異大，新區(qū)之間以及新老地區(qū)之間生產了不同的產品，引起對交換的需求，于是在地區(qū)內和地區(qū)間首先形成了小范圍的商品交換市場；廣泛的水陸運輸運費低廉，糧食、木材、羊毛、咸魚、酒類等基本產品（低值笨重貨物）也能夠承受遠距離的運輸費用，逐漸形成了輻射范圍廣闊的大市場。市場擴大刺激了制造業(yè)的發(fā)展。靠近市場地區(qū)信息靈通，人們根據(jù)市場需求及時調整生產，逐步形成了專業(yè)化的生產中心。制造業(yè)的專業(yè)化刺激了生產中的分工。羊毛織品是當時西歐主要的制造品，其制造過程可以分解為許多細小的工序，精細的分工使人們只需要重復簡單的操作，簡單的操作“將人們天生的發(fā)明欲集中在 有限的一些難題上”，促使人們考慮用機械代替手工，用自然力（水力和風力）代替人力和畜力。發(fā)明那些從事簡單操作的機械，研制成本大大降低，而創(chuàng)新收益則因產品具有廣闊的銷路而十分可觀，吸引不少人進行研制，于是西歐出現(xiàn)了一系列技術突破。這樣，輻射范圍廣闊的市場既通過生產中精細的分工間接降低了技術創(chuàng)新的成本，又因大量銷售產品而直接提高了創(chuàng)新收益。沒有市場發(fā)展帶來的技術創(chuàng)新收益的提高，是不可能出現(xiàn)生產技術突破的。

五、中國商品市場對生產技術的制約

長期以來，中國市場一直沒有發(fā)展到帶動生產規(guī)模擴大的程度，因而并沒有引起精細的分工，制造業(yè)還必須進行復雜的手工操作。直接研制和發(fā)明那些進行復雜操作的機械裝置難度很大，發(fā)明成功的可能性很小，加上沒有利用市場獲利的前景，預期收益顯然大大低于預期成本，所以根本不會有人去從事研制，于是生產技術就陷于停滯狀態(tài)?？梢?，中國生產技術長期未出現(xiàn)突破，根本原因就在于市場長期不發(fā)展。

喜歡追根究底的讀者會問，中國市場為何長期不發(fā)展呢？

不少人把中國商品經濟長期不發(fā)展歸咎于小農傳統(tǒng)觀念的影響、儒家保守思想的禁錮以及歷代統(tǒng)治者的重農抑商政策。其實，小農觀念、儒家思想和抑商政策都產生于社會經濟生活，用它們來解釋市場發(fā)展的狀況正好顛倒了其中的因果關系。根據(jù)“經濟人行為原理”，中國商品市場長期不發(fā)展，也應當是人們在特定資源環(huán)境下“合理選擇”的結果。

中國文明本部黃河流域的一個重要特點是等溫線、等降水量線都是東西方向。從現(xiàn)今陜甘交界向東一直走到山東半島大致1500公里范圍內，所經各地的氣溫和降水都相同，所以基本產品相同，沒有交換必要；雖說南北方向氣候差異較大，引起基本產品差異較大，但南北方向沒有天然河道可供通航，陸路運費又太高，南北之間不同的產品無法實現(xiàn)交換。由陸路運輸形成的農產品市場，輻射范圍不超過10公里。農民把產品運到有差異的地區(qū)交換自己所需要的產品，比自己直接生產它們花費的代價更高，農民的“合理選擇”只能是調整產品結構來滿足需求，于是社會就長期維持自給自足的小農經濟狀態(tài)。在古代中國的自然地理和交通條件下，任何兩地農、林、牧、漁等基本產品（低值笨重貨物）生產成本的差額，都抵償不了兩地之間的運輸費用，所以中國不可能自發(fā)形成大規(guī)模的基本物品的交易市場。

從經濟上看，能夠承受遠距離運輸費用的商品是有限的。黃金、珠寶等貴重物品當然能夠承受遠距離的運費。除黃金、珠寶等貴重物品外，中國古代市場上交易的物品還有瓷器、絲綢、香料、茶葉等本身價值不高但產地有限的特殊物品，但由于運輸費用很高，它們到達最終消費地時都成了普通百姓消費不起的“奢侈品”，所以對市場發(fā)展的刺激作用并不大。在中國，也許只有經銷百姓日常生活所必需的鹽、鐵這兩種商品才有利可圖，但從春秋戰(zhàn)國時代起國家就逐漸壟斷了鹽鐵的經營，對私自經銷鹽鐵者要進行嚴厲制裁。由于經銷基本產品難以致富，所以商人只能依靠行奸弄巧或者販賣違禁物品發(fā)財，結果“奸商”和“私販”幾乎成了中國商人的代名詞。在統(tǒng)治者看來，商人對社會的積極作用還抵償不了他們對社會造成的危害（商業(yè)稅收不能補償管理費用），所以直到時代，國家仍然采取重農抑商政策。抑商政策當然會對市場發(fā)展更為不利。但由于上面已分析的原因，即使沒有抑商政策，中國市場也不可能自發(fā)發(fā)展起來。

六、技術發(fā)明與理論科學

在英語中，“科學”和“技術”完全是兩個概念，技術是指實用技術、應用技術，它能夠直接應用于生產，創(chuàng)造出新的產品或者提高勞動生產率，簡單地說就是能夠直接獲得利益，科學則不同，它是人們認識世界的產物，所以往往稱為“科學發(fā)現(xiàn)”，在形式上主要表現(xiàn)為理論的東西。科學和技術的關系頗為復雜。有的科學發(fā)現(xiàn)（理論）容易轉化成應用技術，使人獲得具體利益，例如科法拉第發(fā)現(xiàn)并歸納出電磁感應定律，這屬于科學（發(fā)現(xiàn)）。當人們利用這一定律制造出發(fā)電機和電動機時，科學就轉化為技術，直接應用于生產造福于人類了。有的科學雖然不能直接轉化為技術，但對基本生產活動可以作出指導性貢獻，例如牛頓的力學定律；還有的科學則不容易轉化為應用技術或者根本不能服務生產，例如四色原理的證明、費爾馬定理的證明、哥德巴赫猜想的論證等，它們與應用技術相差很遠，很難把它們應用到生產中創(chuàng)造財富。

歐洲科學興起的歷史表明，理論科學是由技術發(fā)展推動的。如果技術發(fā)展沒有提出需要給予理論解答的問題，也就根本不會有理論科學的出現(xiàn)。關鍵問題在于，既然理論科學并不直接服務于生產，不能使理論發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新者獲得利益，何以會有人去從事理論研究呢？

大多數(shù)情況下，基本原理的歸納者都是實踐者，他們需要在實踐中應用理論，這就使他們直接獲得了收益。但復雜、高深的理論卻不能由實踐者發(fā)現(xiàn)和提出，往往來自于大學任教的學者或國家的研究機構，因為這些高深、復雜的理論無法直接獲得利益，所以也只能夠由國家資助。

古代中國沒有創(chuàng)造出理論科學，道理可以從兩個方面去理解。從容易轉化為生產技術的理論科學上說，中國市場發(fā)展（更正確些說是不發(fā)展）的狀況制約了生產規(guī)模的擴大和操作中的分工，導致生產技術陷于停滯，根本提不出需要解決的理論問題。從這一方面說，中國人沒有創(chuàng)立理論科學，實在是順理成章的事情。從無法轉化為生產技術的復雜、高深的理論創(chuàng)新來說，它們都建立在對基本原理進行科學歸納的基礎上。中國在理論創(chuàng)新上沒有多大貢獻，是因為沒有人去進行基本原理的歸納；之所以沒有人去進行歸納，是由于長期停滯于自給自足狀態(tài)的經濟生活沒有產生出對科學原理進行理論歸納的“需求”。邏輯上的三段論和探求因果關系四法（求同法、求異法、共變法、剩余法）都是如此。中國人也早已使用這些方法進行推理，探求事物的因果關系。之所以沒有人對其進行歸納，是因為這種歸納對當時的中國社會沒有作用——不但終生活動在幾公里范圍內的農民不需要它們，而且統(tǒng)治國家的軍政官僚和文人學者也都不需要它們，所以歸納出來寫成書也沒有人看，寫書人將得不到任何補償，所以沒有人進行歸納就是沒有人去做對人對己都無用的工作。這一歸納工作之所以由英國哲學家穆勒完成，是由于英國經濟生活的發(fā)展已經產生出對這些方法進行總結歸納的“需求”，為滿足社會需求而進行的這一歸納工作也能夠使個人獲得實際利益。

可以認為，中國歷史上理論創(chuàng)新成果很少，是因為中國的經濟生活沒有為中國人的創(chuàng)新精神創(chuàng)造出獲利的空間。

七、李約瑟評價

許多中國人以為李約瑟在“科學技術史”學界占有很高地位，其實不然，即使在他的母校英國劍橋大學，他也不具有多高的學術地位?？梢哉J為，中國人推崇李約瑟博士，不是由于他在學術上的造詣，而是由于他對中國人的感情。

作為把中國古代科學技術成就介紹給全世界的“科學技術史專家”，李約瑟博士理所當然地贏得了中國人的愛戴和尊敬。但是他關于“古代中國科學技術一直處于世界領先地位”的論斷，他把“科學”和“技術”混為一談的做法，他關于近代科學技術落后原因的探討，都表明他根本不懂得科學技術發(fā)展的原理。

首先，關于中國科學技術領先于世界的說法，完全是李約瑟博士的主觀臆斷。如前所述，一般應用技術的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明具有偶然性，所以根本無法比較誰先進誰落后。從理論科學說，古希臘的歐幾里德早在兩千多年前就創(chuàng)立了平面幾何的公理體系，用邏輯方法推導出幾何學大廈。初學幾何的人往往瞧不起“兩點之間線段最短”這樣的道理，因為這樣的道理不僅童叟皆知，而且連狗都知道（跑近路），所以關鍵問題并不在于知道不知道一些道理，而在于能不能把它用理論科學的形式歸納出來。直至19世紀人們才認識到到，任何科學都必須建立在公理體系的基礎上，人們因而更感到歐幾里德的偉大。古代中國根本不存在理論科學，怎么能夠硬說“古代中國科學技術領先于世界”呢？

李約瑟之所以認為“古代中國科學技術領先于世界”，也許正與他不能把“科學”和“技術”嚴格區(qū)分有關。由于古代中國并不存在真正的“科學”（這一說法往往使過分推崇中華文明的人難以接受），所以近代以來的翻譯家就把科學和技術連帶統(tǒng)稱為“科學技術”，導致許多中國人把“科學”和“技術”混同理解，這是可以理解的。但李約瑟博士是英國人，把英語中差別很大的兩個概念混同理解，則是難以原諒的。

其次，李約瑟解答“難題”的方向，與問題本身的提法也自相矛盾，違背了最起碼的邏輯。他提出問題前提是，古代中國科學技術一直走在世界前列，只是在近代（15世紀以后）才落后了。既然古代中國近代科學技術處于世界領先地位，那就不能到形成古代社會的情況中探討原因。但是李約瑟（的回答）卻正好立足于遙遠的古代，他把原因追溯到中國古代的官僚政治，這一制度至遲在公元前221年就已經形成了。他在探討形成官僚政治的原因時，又談到了中國地理環(huán)境導致的治理水患的必要，這一探討實際上又追溯到大禹治水時代。就地理環(huán)境來說，它從中華民族誕生時起就一直在起作用。既然它們能夠促使中國“古代”科學技術“居于世界領先地位”，那就根本不可能用它們解釋近中國代科學技術的落后。

李約瑟關于中國建立水利網的材料及其分析，最早見于19世紀英國東印度公司向英國政府的報告，這一材料和分析與歷史事實相差很遠。中國文明本部的黃河流域，農業(yè)基本上靠天然降雨，從來就沒有修建抗旱水利網。按照材料中治理水患的說法，都是指在洪澇災害發(fā)生時組織人力疏通洪水使之流入大海（大禹治水），但黃河泥沙含量大，下游經常淤積改道，直至現(xiàn)在也沒有形成水利網，治理水患與中國統(tǒng)一政權的建立根本沒有關系，用它解釋中國統(tǒng)一政權的建立甚至沒有道理。

最后，李約瑟所談到的中國近代科學技術落后的兩個原因，在邏輯上根本不能并列。按照他的看法，官僚制度的阻礙應是直接原因，而地理條件則是形成官僚制度的原因，所以可以看作是科學技術落后的根本原因。李約瑟把它們并列為兩個原因，邏輯上陷于的混亂。

篇4

例1 古人寫字用黃紙，寫錯了，就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家訓·書證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問事實，妄論一番，輕易下結論，稱之為“信口雌黃”?！靶趴诖泣S”這一現(xiàn)象說明（ ）

A.印刷術的發(fā)明促進了文化的傳播

B.古代科學與技術之間開始走向結合

C.紙的應用帶動了相關技術及文化的發(fā)展

D.古人重視科學技術的傳承與創(chuàng)新

解析 本題考查同學們對基礎知識的深度理解和從材料中提取關鍵信息的能力。材料中“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載”和成語“信口雌黃”是關鍵信息。礦物顏料“雌黃”類似于今天的修正液，說明紙的應用帶動了相關技術的發(fā)展。由此延伸出的成語“信口雌黃”豐富了漢語，所以說紙的應用也促進了文化的發(fā)展。材料中沒有提到印刷術，也沒有提到科學與技術的關系或科技的傳承創(chuàng)新問題。

答案 C

點撥 綜合近幾年的高考試題，主要是圍繞四大發(fā)明命題，所以我們在學習此內容時應該多留心。

這里還要注意的是，材料型選擇題注重對獲取信息和解讀信息能力的考查，認真閱讀材料是做好材料題的基礎。在閱讀時要根據(jù)題意抓住關鍵詞語，提取有效信息，排除無效信息。其次要聯(lián)系教材及相關歷史知識，進行知識遷移，將材料反映的內容同相關知識進行有機的結合。

例2 《十袈齋養(yǎng)新錄》載：“自明以來又多一教……士大夫、農、工、商、賈無不習聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也?！迸c這段記述相符的作品是（ ）

A.王陽明《傳習錄》 B.文征明《點闡貼》

C.顧炎武《日知錄》 D.吳承恩《西游記》

解析 本題主要考查同學們分析和理解歷史材料的能力。材料中說自明朝以來三教之外“又多一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。并且它通俗易懂，流傳廣泛，“士大夫、農、工、商賈，無不習聞之”，聯(lián)系明清時期城市經濟的發(fā)展，市民階層壯大，我們可以得出結論，“又多一教”指的是小說這種世俗文化。

答案 D

點撥 有關古代中國科技文化的材料多是文言文，給解題增加了難度，要充分利用教材知識來幫助我們理解和翻譯文言文材料。

科技文化不能獨立于經濟政治而存在，在考查古代中國的科技文化時，經常涉及到經濟史和政治史的內容，這就要求我們做題時要打開思路，不要囿于文化史的范圍。以本題為例，聯(lián)系明清時期的政治經濟發(fā)展狀況，特別是這一時期商品經濟的發(fā)展，資本主義生產關系萌芽出現(xiàn)和城市經濟的發(fā)展，從而助于我們理解材料并得出答案。

例3 著名學者、語言文字學家周有光說，語言使人類別于獸禽，文字使文明別于野蠻。語言的產生是自然的造化，文字的創(chuàng)造是文明的奇葩。歷史學家陳寅恪先生說：“凡解釋一字，即是做一部文化史?！敝腥A文化源遠流長，博大精深，在世界文字大家庭里，漢字是世界上使用時間最長的文字。下面關于漢字與中華文化關系說法錯誤是（ ）

A. 漢字是中華文化的載體

B. 漢字文化是中華文化的一部分

C. 中華文化的燦爛輝煌與發(fā)達的漢字是分不開的

D. 以漢字為載體的文化就是中華文化

解析 漢字是中華文化的載體，沒有文字，文化不能記載和傳承，A項正確。漢字不僅有使用價值，還有審美價值，比如書法藝術，唐詩、宋詞、對聯(lián)等這些藝術形式只能寓于漢字當中。漢字文化本身就是多姿多彩的，是中華文化的重要組成部分，故B項正確。語言無優(yōu)劣，文字有高低，世界上很多語言沒有文字或只有一些簡單的文字，而漢字經歷了幾千年的演變，是一種發(fā)達的文字系統(tǒng)，C項正確。中華文化對世界的貢獻，人們首先想到的可能是四大發(fā)明，其實漢字也是。歷史上我們的鄰國日本、越南、朝鮮等都曾使用漢字，只是近代以來才逐漸停止使用。

答案 D

例4 從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察以下圖片，可以得出的準確認識是（ ）

A. 甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征

B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達意

C.甲骨文字是不可識讀的刻畫符號

D.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文

解析 本題考查對材料信息的歸結提煉和所學知識的遷移運用能力，以及對中國古代漢字的發(fā)展演變這一知識點的掌握。甲骨文和現(xiàn)代文字都是象形文字，根據(jù)題干圖片文字比較可知，甲骨文與現(xiàn)代的文字具有某些相似之處。根據(jù)所學知識，甲骨文是可識讀的文字，楷書之前是隸書、小篆，楷書工整規(guī)范，“飛舞飄逸便于抒情達意”指的是行書或草書。

答案 A

1.著名科技史專家江曉原曾說：“關于中國古代有沒有科學的問題，在20世紀初年的一些著名中國學者看來，根本就不是問題，他們認為中國古代當然是沒有科學的。”現(xiàn)在仍有學者認為古代中國只有技術，沒有科學；只有sciences（學科），沒有science（科學）。這種觀點反映了古代中國科學技術發(fā)展的什么問題（ ）

①古代中國科技發(fā)展落后 ②中國古代科技重實用，缺乏理論概括和分析 ③中國古代科技成就主要通過經驗的總結和典籍整理取得 ④古代中國社會注重社會人文問題的探討，不重視對自然的探求，阻礙了科技的發(fā)展

A. ①②③④ B. ②③④

C. ②③ D. ①②③

2.中國古代書法在發(fā)展過程中形成一些時代特點，如“宋人尚意”，即通過字體書寫，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點是（ ）

A. 字形方整，筆畫平直穩(wěn)重

B. 字形扁方，筆畫平穩(wěn)舒展

C. 字形嚴謹。筆畫密集繁復

D. 字形多變，筆畫簡約流暢

3.蘇軾對下圖評價：“畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”由此可見該作品（ ）

A.追求布局嚴整

B.富于色彩美感

C.受印象派影響

D.注重詩情畫意

4. “豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言詞事實，以為資料，與文人學子之引證格言、歷史無異。”材料主要說明（ ）

A.戲曲最初在民間街坊興起

B.戲曲具有社會教化的功能

C.戲曲的興起拓寬了史學研究的視野

D.戲曲劇本主要由歷史故事加工而成

5.北魏孝文帝深受漢族文化影響，對漢族詩文很有研究，他最不可能研究過的詩句是（ ）

①“千人唱，萬人和；山陵為之震動，川谷為之蕩波” ②“碩鼠碩鼠，無食我黍” ③“床前明月光，疑是地上霜” ④“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”

A. ①② B. ③④

C. ②③ D. ①④

6. 古代中國文學主流的表達形式經歷了賦——詩——詞——曲——小說的變化過程。這種變化反映了（ ）

①專制皇權的不斷加強 ②通俗文學的蓬勃發(fā)展 ③科舉考試內容的變化 ④城市經濟的繁榮

A. ①②③④ B. ②③④

篇5

[關鍵詞]冶金史；再建制化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展方向

目前，國內設有“冶金史”碩士點的高校有兩所：北京科技大學與鄭州大學；設有博士點的只有北京科技大學(以2007年全國碩士、博士研究生招生目錄為準)。當然，從事冶金史研究的其他單位或個人還有許多，如中國科學院自然科學史研究所、上海博物館等以及著名的冶金史專家華覺明先生等等。北京科技大學的冶金史研究起步較早，它是目前國內從事冶金史研究的最早機構與權威機構之一，現(xiàn)在北京科技大學冶金與材料史研究所的前身為原北京鋼鐵學院的冶金史組，它成立于1974年，1982年更名為冶金史研究室，中國科學院院士、北京科技大學教授柯俊先生擔任顧問。該研究中心成立以來，在冶金史研究領域取得了一系列重大的研究成果，為中國的冶金史研究博得了世界性的聲譽。

綜國內目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實地考察、抽取樣品～實驗分析一文獻印證一得出結論”的研究程序，即科技史研究領域所謂的實證性研究方法；從其研究所涉及的內容來說，按科技史研究界的通俗分類，處于內史的研究階段。

實踐證明，在科技史研究的歷程中，內史的研究首先是科技史研究的重要領域與首要關注點，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因為人們認識事物，首先總是從認識其本身而開始的。瀏覽一下目前國內唯一的國家級的科技史期刊《自然科學史研究》，我們就會發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學術論文絕大多數(shù)都是屬于內史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對于與科技史密切相關的社會政治、經濟、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國國內科技史研究初創(chuàng)時期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當時國內科技史研究的現(xiàn)狀。其實，目前國內科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內史研究的階段，還處于蹣跚前進之狀態(tài)。然而，放眼國外的科技史研究同行，他們早已走出內史研究的圈子，而關注于和科技本身密切相關的一切外在因素——經濟、政治、文化、思想、哲學等等。例如蘇聯(lián)物理學家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會經濟根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀英格蘭的科學、技術與社會》，其實就標志著科技史研究之外史研究的轉向。前者后來發(fā)展為以貝爾納為代表的科學學，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學社會學。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會學的理解，從而開創(chuàng)了科技史研究的新領域，而且此領域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學的社會功能》、李約瑟的《中國科學技術史》等等，成為科技史研究領域的經典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學派；而以默頓為代表的科學社會學，或稱之為默頓學派，除默頓本人的成名作及其《科學界的規(guī)范結構》和《科學發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本·戴維德的《科學家在社會中的角色》、戴安娜·克蘭的《無形學院——知識在科學共同體的擴散》以及科爾兄弟的科學界社會分層研究等；同時，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛丁堡學派為代表的興起于20世紀70年代的科學知識社會學的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學社會學領域取得了話語霸權，而且在科學社會學界、科學哲學界、科學史界乃至更廣泛的范圍內產生了巨大的影響。所以，外史研究的轉向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領域。其實，國外除了從社會學的視角研究科學技術之外，從哲學的視野來研究科學技術也是碩果累累的。從邏輯主義歷史主義新歷史主義后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普庫恩、費耶阿本德、拉卡托斯勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實感到了我國科技史研究的滯后。于是乎，我國著名的科學史家劉鈍先生提出了新世紀科學技術史研究的“再建制化”問題，按筆者的理解：“再建制化”問題除了是科技史研究機制的繼續(xù)提高與完善之外，更應該是科技史研究方法的再建制。

事實證明，作為一門連接文理學科的跨學科研究——科技史研究，在經歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國科技史似乎沒有什么可以再搞”的夢魘之后，我們的研究視野、研究領域必須跨出內史的門檻，走向與科技史密切關聯(lián)的社會政治史、經濟史、文化史、思想史等等一切相關的領域，從而探討它們之間的直接或間接關系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領域，并借鑒其他學科的研究方法，如人類學、民俗學的研究方法，拓展自己的研究視野，開創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國內科技史研究也包括冶金史研究在內的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。

目前國內冶金史研究的學術論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實驗分析一文獻印證一得出結論”之研究范式[從嚴格意義上來說，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴格意義上的冶金史(historyofmetallurgy)研究]，不能否認，這種實證性的研究方法曾為國內冶金史研究的進步起了重大的推進作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國際冶金史研究同行學人的高度贊譽。然而，作為對人類文明三大標志之一的冶金技術的研究卻拋開與之密切相關的社會政治、經濟、文化等外因因素而進行純冶金內史的研究，視野確系過于狹窄。因為科技史本身發(fā)展的歷程表明：任何一項科技的發(fā)展并不是孤立的，它與社會的經濟發(fā)展、政治變革、文化思想等密切關聯(lián)。因此，今后開展冶金史與社會經濟、政治、文化之間的關系的研究以及其他一些目前還沒有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀取得更大研究成果的研究新領域。

筆者認為，今后國內的冶金史研究除繼續(xù)從事所謂的內史研究之外(這種內史性的研究是不可或缺的，因為隨著國內科技考古遺址的逐年發(fā)掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對它進行內史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進行研究：

1．中國古代冶金史與中國古代文明的關系冶金技術的發(fā)明作為人類文明出現(xiàn)的三大標志之一(其他兩項標志分別是文字的發(fā)明與城市的出現(xiàn))，它在促進中國古代文明歷史的進程中起著非常重要的作用。在某種程度上甚至可以這樣說：中華民族的文明史其實也是一部冶金技術不斷迭進的歷史。從早期的銅、鐵、錫、鉛等的冶煉而造就的中國古代輝煌燦爛的青銅器文明到今天現(xiàn)代化的鋼鐵冶煉而形成的鋼鐵文明等，一直滲透著中華民族的智慧與聰明才智。在此期間，中華民族冶金技術的許多次世界領先，充分體現(xiàn)了中華民族在這一領域的獨步天下的豪氣。因此，通過冶金史的研究，有利于使人們更好地理解中國古代文明史的形成、發(fā)展與興盛的歷史進程。

2．冶金史與各個朝代的社會生產力之關系

人類從最初的刀耕火種發(fā)展到青銅農具特別是鐵制農具，大大地促進了社會生產力的發(fā)展，因為這不僅使國家富強、人民生活富足，而且也大大地提高了人類認識自然、改造自然的本領。與此同時，社會生產力的發(fā)展，反過來又促進了冶金技術的發(fā)展，所以冶金技術與社會生產力之間的關系是密不可分的，兩者互相促進、互相發(fā)展。因此，如果割裂這種聯(lián)系而只是單純地研究各個朝代的冶金技術的發(fā)展情況，確實有一種歷史的單薄感。

3．冶金技術思想(史)研究

中國是一個擁有濃厚哲學思維與歷史文化積淀的國度，一部中國文明史，其實也是一部中國思想史。作為時代中人，不論之于達官貴人抑或是從事被稱為“雕蟲小技”的如從事冶金技術操作的卒與徒，都不能不受到社會思潮或思想的浸，而這種影響的結果，便是體現(xiàn)于他們勞動產品或技術產品中的各種各樣的技藝或工藝。例如常見于商代中晚期及西周早中期青銅器上的饕餮與夔龍紋飾，這一方面給人以威嚴恐怖之感，另一方面又仿佛是溝通人神的化身，含有巨大的原始宗教力量，體現(xiàn)出超越現(xiàn)世間的權威神力的觀念，但春秋中期以后，青銅器的紋飾從那些威震一時的饕餮、夔龍等種種神靈，已經變成了搏斗、武士刺虎、婦女采桑、弋射飛雁等形象，充分反映了人與自然界的題材開始大量涌現(xiàn)，這其實表明了人的價值開始被認識，社會生活的內涵成為青銅器紋飾的一個重要母題。這種變化，其實體現(xiàn)了中國古代從以神為中心到以人為中心的價值思想觀念的變化。此外，中國古代的“五行說”、“陰陽說”、道教、宋明理學等等傳統(tǒng)思潮都曾對中國的冶金技術有著深厚的影響。例如灌鋼技術的發(fā)明，就與中國古代“和”的哲學思想有著密切的關系?！短旃ら_物·五金·鐵》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼?！痹谶@里，作者用“生熟相和，煉成則鋼”這一簡潔有力的語言，不僅是對這種灌鋼工藝所作的生動描述，同時也是用“和”的哲學思想對冶煉技術所作的精辟總結。推究其原因，就在于人們通曉了生鐵與熟鐵的各自屬性，同時又受到“和”這種哲學思想的影響，因此通過多年的親身實踐后，發(fā)明了“灌鋼”這一工藝技術，這對中國古代冶金技術產生了重要的影響。

4．冶金史與社會政治之關系

綜觀中國古代冶金史的發(fā)展歷程，冶金史也像其他事物的發(fā)展一樣，有也有其低迷的時期。這其中與歷朝歷代的政治制度及其所推行的政治意識形態(tài)有著不可分割的聯(lián)系。宋代的礦冶業(yè)之所以如此發(fā)達，這就得益于宋朝政府對礦冶業(yè)的重視的國家政策，例如宋政府對礦冶業(yè)的鼓勵開發(fā)的告發(fā)政策、礦產品的售賣政策以及對礦冶業(yè)的管理政策等，都為宋代礦冶業(yè)的興隆提供了政治上的保障；但在清末，由于清政府政治上的腐敗、礦冶管理政策的失誤以及當時國外近現(xiàn)代冶金技術的引進等原因，導致了中國冶金技術在清末的逐漸衰弱與萎縮。轉5．中外冶金技術交流史研究

正如任何事物的發(fā)展與其同類其他事物的發(fā)展存在著密切的交流與聯(lián)系一樣，中國的冶金技術也必然與國外的冶金技術存在著一定程度的交流。不論是駝鈴聲聲的塞上古道之絲綢之路，還是碧波蕩漾的海上絲綢之路，都曾帶去了中國古代的冶金技術，同時也捎回了國外先進的冶金技術?？萍冀涣魇费芯勘砻鳎褐袊糯⒗畤?、日本、朝鮮、越南等周邊國家確實存在著冶金技術的交流。例如梅建軍教授認為：由砷銅的存在及銅器的特征，可以初步肯定，甘青地區(qū)在齊家和四壩文化階段同新疆及歐亞草原地帶存在文化上的聯(lián)系及相互影響。所以進行這方面的研究可以豐富我們的視野，同時也可以澄清中國古代冶金技術的起源問題。

6．多學科多視野的綜合研究之路

因為科技史本身就是一個邊緣性、交叉性的學科，這也就決定了對它的研究必須采取多學科多視野的綜合研究，而“冶金史的研究涉及到采礦、冶金、材料、歷史、考古等多學科的知識和物理及化學組成分析研究手段與方法，因此這不僅要求冶金史研究者本身要不斷學習，擴大知識面，改進知識結構，同時多學科的結合，更是開展冶金史研究的重要途徑”。在現(xiàn)階段，冶金史研究與考古或者說是科技考古結合得較為緊密，依靠這種結合，冶金史研究取得了一系列較為重要的研究成果。例如對古代銅鏡表面“黑漆古”生成原因和機理的研究成果便是其中典型的一例。其實，從更廣泛的學科綜合來看，冶金史研究還可以與其他學科進行結合，即除了傳統(tǒng)的“礦冶遺址實地考察一實驗分析一文獻考證一結論”的研究思路之外，我們還必須吸收或借鑒其他學科的優(yōu)勢方法，例如人類學、文化學、民俗學等方法，融冶金史的文化價值及社會價值之綜合取向，從而拓展我們的研究領域與研究空間。例如從民俗學的角度研究冶金史就是一個非常新穎且充滿生機的研究領域。在此方面，對西南民族地區(qū)的銅鼓研究就是一個充滿生機的研究領域，但目前對銅鼓的研究，也還處于銅鼓制造技術、銅鼓金屬成分分析等方面，從民俗學的視野進行研究尚待來日。

7．對國外冶金技術進行研究

由于語言的限制、文獻的不足以及金屬器物的缺乏等原因，目前國內冶金史的研究幾乎沒有涉及對國外冶金技術的相關研究，然而在國外，卻有相當一批冶金史研究者對中國古代冶金技術進行研究，這除了與中國古代的金屬器物流失海外而給國外的研究者提供了實物考證之便之外，還同他們有著充足的研究經費密切相關。所以，目前國內冶金史研究的這種現(xiàn)狀，也就決定了國內的冶金史研究者很難與國際同行進行高水平、全方位的對話與交流，這種狀況其實也是國內目前整個科技史研究的窘境。

8．對近現(xiàn)代的冶金技術進行研究

“厚古薄今”是中國科技史研究的一貫傳統(tǒng)，也是其研究特點，所以中國科技史研究的“國家隊”——中國科學院自然科學史研究所近幾年來力倡對中國近現(xiàn)代科技史進行研究。例如從2000年底開展了“中國近現(xiàn)代科技發(fā)展綜合研究”，其研究成果已以《中國近現(xiàn)代科學技術史叢書》的面目出現(xiàn)，但其中缺失中國近現(xiàn)代冶金史研究這一環(huán)節(jié)，因此作為冶金史研究者，應該義不容辭地承擔這一歷史性任務，從而補上這一缺失的環(huán)節(jié)。

9．對冶金史研究的理論與方法進行研究，即冶金史基礎理論的研究或冶金史元研究。從而建立起冶金史研究的理論框架

篇6

[關鍵詞] 中職物理 德育教育 激勵學生

中職年齡階段，是學生的世界觀、人生觀逐漸形成時期。而在物理學科中所蘊藏的大量德育因素，作為物理教師，除了使學生掌握物理知識和提高能力之外，還應該通過物理學科特點對學生進行德育滲透，逐漸形成辯證唯物主義的科學世界觀，掌握認識世界的科學方法，形成良好的品德。

一、將動人的物理學家艱苦奮斗事跡融入課堂，激勵學生勤奮學習

物理學家那實事求是的態(tài)度、百折不撓的堅強意志、刻苦鉆研和探索的精神、只講奉獻不圖索取的美德等無數(shù)事例和軼事，都是向學生進行教育的好教材。歐姆定律是電學中的重要規(guī)律，在講解歐姆定律時，首先向學生介紹德國的物理學家歐姆，得到這個結論是不容易的，經歷了10多年的辛勤勞動，做了大量實驗，才總結出這個定律。同時，介紹學生課后閱讀文章后的“歐姆堅持不懈的精神”，對學生進行教育和激勵。講到電磁感應定律時，介紹法拉第刻苦自學，經過十年的反復實驗，終于發(fā)現(xiàn)了電磁感應定律。英國科學家焦耳花費近40年時間，以400多次實驗為代價，才得出熱功當量的物理理論。等等。

教師把這些動人的故事有機地融入物理教學中，這些物理學家艱苦奮斗事跡對于培養(yǎng)學生質疑、求實、進取、創(chuàng)新、正直、嚴謹?shù)木?，培養(yǎng)學生的科學態(tài)度，逐步培養(yǎng)學生勤學善思和積極上進的品德。這樣才能塑造學生良好的品質，使他們在面對困難和挫折時具有堅強的意志和積極樂觀的態(tài)度。

二、課堂中適時介紹相關物理發(fā)展史，激發(fā)學生的愛國熱情

在物理教學中適時滲透愛國主義教育，介紹我國古代對科學技術的卓越貢獻和現(xiàn)代科技的偉大成就。

在古代，比如戰(zhàn)國時期，《墨經》里面有大量的物理知識，包括“杠桿原理”和“浮力理論”；還有聲學和光學的知識，等等。再有《夢溪筆談》，記載指南針的發(fā)明與應用，不僅在我國古代軍事、生產、日常生活中起過重要作用，且對促進東西方文化的交流和世界的發(fā)展都有功績。還有《齊民要術》、《考工記》、《天工開物》等等著作中有關科學技術的論述，在當時都處于遙遙領先的地位。我國古代的發(fā)明創(chuàng)造更是舉不勝舉，如回音壁，地動儀，小孔成像、色散等的論述，無不閃耀著我國勞動人民智慧的火花。這些充分體現(xiàn)了我們祖先的聰明和才智，值得每一位炎黃子孫感到驕傲和自豪。

我國近代著名“中國的導彈之父”錢學森，他所涉及的學術領域十分廣泛，尤其是對我國火箭導彈和航天事業(yè)的迅速發(fā)展作出了重大貢獻。在近十年來，2003年、2005、2008年我國先后成功發(fā)射“神州5號”、“神州6號”和“神州7號”，標志我國航天技術進入國際先進水平。2009年國慶大閱兵，展現(xiàn)我國經濟、軍事、航天、科技都取得了輝煌的成就……等等這些令每一位華人振奮。

通過對我國歷史上有關科學家的發(fā)明創(chuàng)造和我國現(xiàn)代科學技術的偉大成就的事實，培養(yǎng)了學生的民族自信心、自豪感、責任感，樹立了為民富國強而艱苦奮斗精神，激發(fā)了學生的愛國熱情，激勵學生為祖國刻苦學習的雄心壯志。

三、培養(yǎng)科學的態(tài)度和良好的品德

將科學態(tài)度和品德教育滲透到教學活動中，注重點滴培養(yǎng)學生的科學態(tài)度和良好的品質，要把德育教育滲透到每一節(jié)課當中。例如：在力學部分的一系列分組實驗中，培養(yǎng)學生科學嚴肅、實事求是的科學態(tài)度和愛護儀器到愛護公物的良好品德。在自由落體、牛頓定律、奧斯特實驗、安培分子電流假說、法拉第電磁感應定律等課的教學中，講述科學家的故事，培養(yǎng)學生勤于思考、勇于進取、鍥而不舍、刻苦學習的精神。在萬有引力一課的教學過程中講解萬有引力定律的揭示過程及其重大意義，培養(yǎng)學生相信科學、熱愛科學，為認識自然、發(fā)展自然而獻身的精神。

四、鉆研教材，充分挖掘物理教材中的德育因素

物理教學大綱中明確指出，在教學中要注意培養(yǎng)學生學習物理的興趣；要重視科學態(tài)度和科學方法的教育；要鼓勵獨立思考和創(chuàng)造精神。教師要認真鉆研教材，挖掘出教材中德育的內在因素，還應廣泛學習，博覽群書，以掌握進行德育教育的豐富素材和大量知識，以便把它轉化為課堂教育的實踐。在教材中有些是明顯的德育內容，更要充分的加以利用。例如：在課文中、插圖中、習題中、閱讀材料中都提到了哪些我國古代和現(xiàn)代的科技發(fā)明、成就？哪些物理學家的名字？哪些不朽的物理著作？哪些可進行辯證唯物主義教育？哪些可以培養(yǎng)學生科學態(tài)度和科學方法？哪些可以激發(fā)學生學習興趣？等等。通過物理教學，學生在學習有關物質最普遍的運動形式和物質基本結構的知識中，受到觀察、實驗、物理思維等等優(yōu)良品質的熏陶。及時抓住時機，適時進行德育滲透。

五、介紹物理知識與生產生活的密切關系，激勵學生學好知識、服務社會的決心

物理的產生和發(fā)展，從來就是和生產實踐與科技水平密切相關的。隨著科技的發(fā)展，物理已滲入到人類生活的各個領域；物理學不僅存在于物理學家的身邊，也存在于同學們身邊，也是每一個現(xiàn)代人要知曉的科普知識。促使學生立志學好科學意志，為今后美好的生活打下扎實的基礎。

篇7

【論文摘要】：中國古代科學技術曾經在世界文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，但到了近代卻進展遲滯，遠遠落在了西方的后面，文章主要從文化的角度探討近代科技落后的原因。

輝煌燦爛的中華古代文明內含著遙遙領先于西方文明的傳統(tǒng)科學技術，許多舉世矚目的科技成就，尤其是指南針、火藥、造紙術、印刷術不僅是國人的驕傲，更讓西方人羨慕不已。然而，當歷史步入近代，中國的科技卻反而大大落后于西方，直至今天，盡管在某些科技領域里，我國已經趕上甚至超過了西方，但在總體水平上仍然是比較落后的。究其原因很多，而中國傳統(tǒng)文化對近代科技發(fā)展的負面影響不可低估。

在中國傳統(tǒng)文化中，古人主張?zhí)烊撕弦?、天人和諧的自然觀，使得古人對大自然采取一種友好、鑒賞的態(tài)度，而不是去征服，這就失去了科技的哲學前提。我們知道，西方科學技術的發(fā)達，哲學前提就在于主客分離，把自然當作客體加以認識、改造，然后去征服，為人類造福。正是西方把自然看作人類的對立面，去改造、征服，才有西方科技的高度發(fā)達。而在中國，從夏商周開始，一直都是尊天順天，后來董仲舒更把這種敬天、尊天嵌進了政治強權， 任何人都不敢再想去征服天了。自此，天人和諧、天人合一就成為中國人的行為準則，這和西方文化征服自然大相徑庭，不利于中國近代科技的發(fā)展。

政治至上是中國傳統(tǒng)文化中一個非常顯著的特點，這就導致統(tǒng)治者把關注的中心集中于如何奪取天下和穩(wěn)固天下，而忽視了對經濟基礎和生產力的發(fā)展，致使古代中國缺乏對科技的需求?？梢哉f，在漫長的封建社會里，推崇政治、鄙薄技藝成為整個國家的時尚。相反西方科技正是在16～17世紀的工業(yè)革命和商品經濟這一時代需求的刺激下產生的，是新型生產關系、經濟關系發(fā)展壯大的產物。另外， 這種政治至上的傳統(tǒng)，也促使知識分子格外關注現(xiàn)實政治，他們思考的是如何安邦定國，因而他們都以考取科舉當上大官作為自己的人生最高理想和價值目標，而普遍以從事科技工作為恥辱。這樣，知識分子包括其中的杰出人才不去從事科技工作，即使從事科技工作的，絕大多數(shù)也是科舉正途實在無望、絕意功名后的知識分子或者其他社會地位低賤者，這就使得在中國無法形成像西方科學家的那種為追求真理、探索自然奧秘，而獻身科學的精神和價值觀。再次，中國傳統(tǒng)社會形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導致我們缺乏科技知識的積累。儒家重視倫理、經學，知識分子在熟讀背誦儒家經典、考證注疏文獻典籍、修身養(yǎng)性、文學創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費大量的時間和精力，對自然科學卻很少關注，即使有所關注時，也往往關注形而上的"道"即宏觀規(guī)律、事物總體特征以及其中蘊涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的"器"即一事一物具體特性及其在社會生產、日常生活中的功能作用研究，這又形成重道輕器傳統(tǒng)。這和西方科技的發(fā)展正相反，西方科技到十八世紀爆發(fā)式的發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀以來西方知識分子長期探求自然奧秘的基礎上發(fā)生質變的結果。這種政治至上的價值觀對科技發(fā)展造成了極為不利的影響。

在中國傳統(tǒng)文化中，由于居統(tǒng)治地位的儒家看重倫理道德，而淡薄金錢物質利益，所以逐漸形成了重義輕利的道德觀。統(tǒng)治者往往為了統(tǒng)治的需要，大力提倡廣大民眾淡泊金錢財富和物質利益享受，轉向追求精神享受，這就導致我們失去科技的內在動力。我們知道，西方科技的發(fā)達，與西方個人和企業(yè)追求金錢和物質利益這一內在驅動力是分不開的。西方科技史就像我們表明了，追求物質享受和財富是西方科技得到巨大發(fā)展的內在驅動力。另外，只有有了錢，科技人員有足夠的物質條件才可以安心從事科研、購買更先進的科研儀器設備，更容易出成果則是顯易而見的常識。因此，重義輕利的道德觀不僅使中國失去科技發(fā)展的內在動力，而且失去從事科技的有利條件，也就不利于近代科技發(fā)展。

以上從天人和諧的自然觀、政治至上的價值觀、重義輕利的道德觀等方面分析了中國傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展的負面影響。當然，傳統(tǒng)文化對科技也有積極影響，如注重實用就導致了古代科技的輝煌。但我們反思過去是為了面向未來，重新審視我們的傳統(tǒng)文化，積極為現(xiàn)代科技的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)我們民族的創(chuàng)新意識和競爭意識，真正地做到尊重科學、尊重技術、尊重知識、尊重人才，促進現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展。

參考文獻

[1] 自然辯證法通訊雜志社編， 科學傳統(tǒng)與文化[M]. 西安：陜西科學技術出版社， 1983.

篇8

岳麓版歷史知識點總結一

中國古代的科技思想和實踐

取得輝煌成就的原因：

(經濟)農耕經濟高度繁榮;

(政治)國家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定;

(思想)中國古代思想文化的發(fā)展;

(社會)對外交往與民族融合

(一)四大發(fā)明：

1、造紙術：西漢植物纖維紙;東漢蔡倫改進造紙術。

2、印刷術：

①唐：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經》。

②北宋畢升，活字印刷術。

③13世紀出現(xiàn)金屬活字，后傳入朝鮮、歐洲。

3、火藥：

①唐：發(fā)明火藥，孫思邈《丹經》記載，唐末用于軍事。

②五代、宋：廣泛應用。火炮、火箭、突火槍等。

③14世紀：由阿拉伯人傳入歐洲。

4、指南針：

①戰(zhàn)國：司南。

②北宋：人工指南針用于航海。

③13世紀：傳入歐洲。

(二)天文學

①戰(zhàn)國：《甘石星經》中《石氏星表》為世界最早的星表。

②東漢：張衡——水運渾象儀;地圓說早1000多年;地動儀早1700多年。

③唐：僧一行——黃道游儀;世界首次測量子午線長度;水運渾象儀。

④元：郭守敬——簡儀早300年;《授時歷》我國古代最精確的歷法。

(三)數(shù)學：

①春秋：九九乘法表;度量衡;籌算

②西漢：《周髀算經》勾股定理早500年

③東漢：《九章算術》

④南朝：祖沖之圓周率點后七位，早1000年

(四)四大農書：

①南北朝：賈思勰《齊民要術》：現(xiàn)存最早最完整的農書 (農業(yè)，畜牧業(yè);因地制宜。最能反映時代特點：民族交融)

②元：王禎《農書》介紹工具改進

③明：徐光啟《農政全書》“中國近代科學先驅” (開始汲取西方科技思想)

宋應星《天工開物》“中國17世紀工藝百科全書” ：總結農業(yè)和手工業(yè);反映工業(yè)因素萌動時期

(五)醫(yī)學：

①西漢：《黃帝內經》奠定中醫(yī)學理論基礎

②東漢：“醫(yī)圣”張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法;華佗發(fā)明麻沸散，創(chuàng)立“五禽戲”

③明朝：李時珍《本草綱目》創(chuàng)立世界最先進分類法

(六)中國古代科技發(fā)展的特點：

第一，中國古代科技具有很強的實用性，服務于生產和鞏固統(tǒng)治的需要。

第二，中國古代科技著作大多是對生產經驗的直接記載或對自然現(xiàn)象的直觀描述，具有較強的經驗性。

第三， 古代科學理論的技術化傾向嚴重，而這些技術又不具有開放性，沒有轉化為普遍的生產力。

(七)中國古代科技高度發(fā)達的原因：

A. 統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，農耕經濟的高度繁榮，是中國古代科技取得輝煌成就的要本保障。

B. 各朝代十分重視交通的發(fā)展，促進了科學技術的交流和傳播。

C. 中華文明具有強大的包容性，能夠不斷吸收來自外部的先進成果充實和發(fā)展自身，在歷史上不斷創(chuàng)新，與時俱進，長期走在世界的前列。

D. 中國勞動人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力。

E. 相對封閉獨立的地理環(huán)境，強大的中央集權政權保證了中華文明免受外來勢力的沖擊。

F. 中國古代的科技成就大多與社會生產、生活直接相關，易于在社會上傳播。

(八)中國古代有著如此輝煌的科技成果，而自明清以來，多出現(xiàn)一些總結性的著作，如李時珍著《本草綱目》，宋應星著《天工開物》，徐光啟著有《農政全書》。想一想為什么明清時期在科技發(fā)展方面會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?(也是導致中國近代落后的原因)

1. 中國古代建立在農耕文明基礎上，科技一旦能夠滿足農業(yè)生產的需要，就失去了發(fā)展的條件和動力。

2. 為鞏固大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治的需要，古代統(tǒng)治者重視社會秩序和倫理道德的教化，不重視科學技術的發(fā)展，教育中缺乏自然科學教育的成分。

(九)明清中國古代科技落后于西方的啟示

啟示：先進文化要不斷地創(chuàng)新才有新的生機，更要學會如何在日常學習中揚長避短，避免故步自封?？萍寄芊癞a生巨大的經濟效益和社會效益，取決于社會環(huán)境?，F(xiàn)在我們要堅持以經濟建設為中心，堅持科教興國，充分發(fā)揮國家的宏觀調控的職能等。

岳麓版歷史知識點總結二

一、書法藝術

1、漢字起源和演變：

商甲骨文(最早成熟文字)—商周金文—西周籀文(大篆)—秦統(tǒng)一小篆—漢隸書—三國楷書(鐘繇)

2、書法藝術發(fā)展

1、秦漢小篆、隸書

2、魏晉南北朝時期形成書法藝術：王羲之 《蘭亭序》

3、隋唐達到新高峰：張旭、懷素狂草;歐陽詢、顏真卿、柳公權楷書;書法理論

4、兩宋：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四大家各具情態(tài)

5、明代：平民化、世俗化，強調個性：祝枝山、文徵明

二、繪畫藝術

1、起源：新石器時代 壁畫，地面畫，陶器裝飾

2、戰(zhàn)國：帛畫(《人物龍鳳圖》)

3、東晉：顧愷之《女史箴圖》：提出以形寫神

4、唐代：吳道子《送子天王圖》：創(chuàng)造法度，雍容華貴

5、宋代：山水畫興起：注重意境

民間風情畫：張擇端《清明上河圖》

6、明清：山人：風格奇特; 木刻版畫、年畫等

7、民間繪畫興起原因：商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及

8、中國古代繪畫的基本特點：一方面盛行注重寫實的宮廷和民間繪畫;另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫;不求形似，注重個人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。

三、文學

(一)詩歌

1、《詩經》：我國最早的詩歌總集 ：風雅頌;四言為主(現(xiàn)實主義)。

楚辭：戰(zhàn)國屈原新體詩歌《離騷》(浪漫主義)

3、漢賦：司馬相如(鋪成排比，文采華麗)

4、唐詩：李白、杜甫、白居易

(二)宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾

(三)元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發(fā)愁悶情懷。關漢卿《竇娥冤》

(四)小說

1、唐代：傳奇《柳毅傳》、《南柯太守傳》

2、宋代：話本

3、明清時期興盛原因：商品經濟的發(fā)達和市民階層的崛起。

代表作品：

明：四大奇書(三國演義，水滸傳，西游記，金瓶梅)、“三言二拍”;

清：《紅樓夢》、《聊齋志異》、《儒林外史》

(五)戲曲

1、原始—漢唐：儺舞

2、唐：梨園

3、兩宋：南戲，形成完備的戲曲形式

4、元代(黃金時代，標志戲曲的成熟)：雜劇(關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖為元曲四大家)

篇9

一、南宋時期杭州科技發(fā)展與社會文化特色

南宋時期，由于趙宋朝廷最終住蹕臨安，北方有大批移民涌入，其中也不乏精英名流，帶動了臨安各行業(yè)的興盛，使杭州成為全國政治、經濟、文化與醫(yī)藥科技的中心?？萍及l(fā)展情況如下。手工業(yè)方面［4］。這里是全國最大的手工業(yè)生產中心，其中的絲織品、陶瓷、印刷和釀酒等已經名列全國前茅。當時杭州城除了官營紡織工場，生產皇室、貴族或軍隊所需高級絲織品，也有眾多紡織專業(yè)機戶，已有成熟的提花機技術和新的軸架整經法，出產的絲織品品種豐富，有普通的綾、羅、綢、緞、絹、錦、紗，其中錦線綢、絨背錦等珍貴尤佳，也有花樣織造不一的杜緙（又名起線）、鹿胎（次者名透背）等；陶瓷制造方面，現(xiàn)有鳳凰山邊的老虎洞官窯和烏龜山南麓的郊壇下官窯兩處瓷窯，從遺存瓷器和窯具可知這里是當時最高水平的制瓷之地，采用坯體多次素燒多次上釉的創(chuàng)新技術；造紙技術方面，能制造代替帛而專供祭祀焚燒用的竹燒紙，為官府量身打造的相對高級又專業(yè)的官令紙，用漿粉潤澤過的蠲紙，井紙、赤亭紙以及以藤條為原料的由拳紙；印刷方面，都城臨安的雕版印刷術此時已領先于全國，有質量上乘的官營刻書，也有大量私人刻書作坊，其中臨安府棚北大街睦親坊南陳起開設的陳宅經籍鋪最著名，所售圖書雕刻印刷精美，是宋版中最好的，另外，據(jù)《文獻通考》載，南宋用銅版印制真正意義上的政府發(fā)行的紙幣，后來紙幣逐漸代替銅錢作為交換媒介，這可以說是商業(yè)發(fā)展的結果；釀酒方面，南宋時杭州有名酒15種之多，現(xiàn)在西湖十景之一“曲苑風荷”的曲苑，就是當時釀制官酒的作坊，也是中國釀酒技術正式被國家管理的地方。除以上規(guī)模比較顯著的手工門類，還有諸多以技術不同而各立門戶的行業(yè)，如《武林舊事》卷六所列杭州城內的177項“小經紀”，有“打炭墼”即把煤粉末加水做成塊狀物的個體手工業(yè)者，相當于現(xiàn)在的煤餅之類；有不下百數(shù)專門打造金銀飾品的作坊，制作的金銀飾品工藝精美；有不少漆鋪，能夠使用螺鈿工藝制作高檔漆器，即在黑漆表面鑲嵌螺片成圖案或花紋，而用銅絲嵌出螺片輪廓的一種精細工藝，還有精湛的高級雕漆工藝“犀皮”，即在已做好漆胎上層層疊加黑漆，到一定厚度后刻出回紋或云紋等流動圖案后打磨圓潤不露刻痕的精湛工藝，如城內清湖河下戚家犀皮鋪；有繁榮的文具制作業(yè)，是當時制筆業(yè)的中心，也是當時制墨名家最多的地方之一，有以制筆聞名七十余年的屠希，為退居#壽宮的高宗造墨的李世英及其二子，專造#壽宮復古殿用墨的葉邦憲，專造緝熙殿用墨的劉士先［5］。另外，杭州城內的榨油作坊、制糖作坊、制茶作坊等很繁盛，其技藝也都很發(fā)達。軍器方面。致力于武器的改進，如韓世忠所創(chuàng)的克敵弓經宋高宗親自改造，“遂增二石之力而減數(shù)斤之重”，能射穿兩層鎧甲，后來楊存中因其“雖勁而士病蹶張之難”而加以改造，使得“彼一矢未竟而此三發(fā)”，［6］后來克敵弓發(fā)展到能射穿七層皮甲。農具方面。當時杭州近郊在使用發(fā)明于東漢但未推廣使用的灌溉工具翻車，踏犁得到政府推廣。園藝方面，有當時已廣泛使用的“唐花”花木促成栽培法，即植于密室里用加溫法栽培花木使其早生長的技術；有人工培育出供觀賞的金鯉魚，劉學箕記載：“囊客中都十年，見貴戚豪右，搜網此魚為佳玩，每尾不下數(shù)千錢。”

火藥制作方面?；鹚幹谱骰ㄅ谠诒彼螘r就開始了，南宋時此技術的應用和花樣更擴大了，如《武林舊事》記載臨安陳寶太、夏島子是專門制作表演各色煙火爆竹的藝人，高宗游西湖時燃放游星式焰火，此時有對火藥的再創(chuàng)造———水老鼠和地老鼠煙花的面世，還出現(xiàn)了成架煙火、煙火屏風等高檔品種。城市設施方面。南宋時期城市道路由土沙路改為石板路，一些官道的局部采用石板或磚塊修砌路面加固路基，如當時的御街全部用大型石板鋪就，街道兩側有排水溝，之外還有供市人行走的走廊；在朝廷吏、戶、禮、兵、刑、工六部官衙的東面建有跨徑約5m的單孔石拱橋———臨安六部橋；對水道修浚疏挖，杭州城內外生活垃圾堵塞運河水道的問題一定程度上得到了處理；有現(xiàn)代意義上的消防部門，政府出資配備了“防虞器具、桶索旗號、斧鋸燈籠、火背心等器具”［8］141，同時也負責社會治安；有繼北宋而延續(xù)來的醫(yī)療設施———太平惠民局，不僅賣藥而且治病，在遇到疫病流行時施散藥物。醫(yī)藥方面。當時臨安內科、兒科、骨科、婦科等方面名醫(yī)眾多，有內科名醫(yī)陳木扇、陳沂、金杵臼、嚴防御、羅知悌，兒科名醫(yī)蘄$家族、李信家族，骨科名醫(yī)嵇清，婦科的邢氏，還有藥學家王俁，多是家傳式的民間科技教育的結果。數(shù)學方面。南宋杭州有繼沈括之后世界上最早研究高階等差級數(shù)的數(shù)學家楊輝，他敢于突破《九章算術》千余年來的傳統(tǒng)分類格局，非常重視數(shù)學知識的實際應用和普及，在《算法通變本末》中，列有“九歸”口訣，非常實用，適合初學者，是中國數(shù)學教育史上的重要文獻。社會文化方面。南宋臨安有當時世界上最早也是規(guī)模最大的新聞傳播活動［9］，促進了信息的流通。有文學家朱淑真、張炎、汪元量，思想家張九成、鄧牧，南宋宮廷畫院中臨安籍人士占到2／5左右，畫院四大名家中的劉松年、夏圭就是杭州人。上述科技成果大多屬于百姓常用的普及性的成果，可見南宋科學技術的發(fā)展著重在科技的實際應用方面。從宏觀角度看，誠如李約瑟所說，唐代的科技是人文主義的氣氛，宋代則較側重于科學技術方面。單從兩宋來看，南宋的原創(chuàng)性科技成果較北宋少，再與元朝比，元代我國傳統(tǒng)科學體系天文學、數(shù)學、醫(yī)藥學和農學發(fā)達，南宋臨安的紡織、瓷器、印刷和釀酒等手工業(yè)方面的科技成果名列全國乃至世界前茅。盡管這些行業(yè)在我國農業(yè)文明的經濟發(fā)展中處于從屬地位，屬于宋代以前統(tǒng)治者重農抑商的范疇，但這些行業(yè)的技術發(fā)展了，為本行業(yè)乃至以后商品經濟的發(fā)展奠定了基礎。再有，與現(xiàn)代科技越來越體現(xiàn)出綜合化（科學與技術的綜合、科技與人文的綜合）和社會化（社會建制和社會系統(tǒng)支持）等特點相比，南宋臨安這些科技成果多是個人研究和經驗方法的總結推進，不是專門研究機構或多方社會系統(tǒng)直接支持的結果。

二、南宋時期杭州科技發(fā)展與社會文化的關系

篇10

關鍵詞：古建筑；保護；意義；開發(fā)

中圖分類號： K928 文獻標識碼： A

引言

我國的古建筑不僅具有悠久的歷史，而且它的獨特風格與傳統(tǒng)，在世界建筑史上也占有相當重要的地位，有著極高的藝術成就和科學價值。不過由于在歷經數(shù)千年的歲月摧殘及人為與自然力的破壞，使得我國古代建筑遭受到損害、破壞甚至毀滅，在此日趨嚴重的情況下，我國對于維護和改造古建筑已勢在必行。

1、古建筑保護的意義

古建筑反映了國家的輝煌歷史，它記錄歷史,展示著歷史文化,載托靈魂,是一種文化精神的載體。

1.1、古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時期的建筑，它是一種歷史文化精神的載體，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)著鮮明的人文主義精神，通過古建筑，我們可理解豐富的文化內涵。不同時期的古建筑體現(xiàn)著中國古建筑與西方建筑迥然不同的建筑體系與藝術風格。依附于這些古代建筑和歷史紀念性建筑中的石刻、雕塑、壁畫、琉璃等與建筑相得益彰，使建筑迸發(fā)出更加絢麗的光彩，蘊含著更深的文化內涵，這是其他歷史文獻，考古資料，文字描寫所不能代替的。

1.2、古建筑是我們研究歷史的重要依據(jù),它飽含著過去歲月流傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證，古代建筑和其他物質文化遺產一樣，是社會不同發(fā)展階段遺留下來的實物，我們可以從古建筑的研究中看出同一個時期其他科學的發(fā)展情況以及當時所達到的水平。比如，名聞中外的萬里長城，還有建于隋代的安濟橋等，它們都是科學與藝術的完美結合，是人類建筑史上的奇跡；對于建筑史的研究來說，古建筑更是直接的實物例證，因為任何一座古建筑都是在當時的歷史條件下產生的，所反映的是當時的社會生產、生活方式及科學技術水平、工藝技巧、藝術風格、風俗習慣等等。因此古建筑是中國建筑史發(fā)展的最好例證，對其進行研究，將有助于我們更好地了解古代建筑設計理念的發(fā)展及社會歷史的變革。

1.3、古建筑是新建筑設計與新藝術創(chuàng)作的重要借鑒，中國的古建筑在藝術和技術上都達到了很高的水平，在世界建筑史上有著極其豐富而輝煌的成就，中國古建筑是獨立于西方建筑的一個單獨的體系，無論從建筑的審美上、結構上、構造上等，都有著異于西方建筑的表現(xiàn)。中國古建筑主要以木材、磚瓦為建筑材料，在建筑布局、材料、施工、藝術裝飾、傳統(tǒng)風格方面都有著自己的特點，這些都是幾千年來無數(shù)工匠們在長期建筑實踐中多積累下來的經驗。這些古代技術成就，對現(xiàn)代建筑施工、設計者，有著極大的啟迪與示范。而中國古建筑木結構的構建原理和它獨特的防震方法，對現(xiàn)代結構抗震技術的發(fā)展也有著重大的意義。

1.4、古建筑主要反映了社會生活、精神面貌和經濟基礎等方面。我國歷代建筑藝術與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關，同時受到材料、結構、施工技術的制約。同時古建筑也為我國的文化、歷史、現(xiàn)代建筑、考古等多學科研究提供了寶貴的資料，因此，古建筑在我國旅游開發(fā)中具有重要的價值。

2、古建筑的保護現(xiàn)狀

2.1、由于我國古建筑基本上是木質結構，在環(huán)境的作用下極易損壞，因此，建筑要進行經常性維護，費用比較高，而目前我國在古建筑保護資金投入方面嚴重不足，再加上政府監(jiān)督力度不夠以及各種制度的不完善，導致轉向保護資金被挪用現(xiàn)象比較嚴重，造成許多古建筑因資金不能及時到位，建筑損毀嚴重，無法進行修復，古建筑保護相對滯后，兩者矛盾日益激化。

2.2、古建筑的保護有著較高的技術要求,目前，我國雖然在古建筑傳統(tǒng)技術的繼承與傳播有了很大的進步，但這并不意味著對古建文物保護質量提高了，當前，在進行古建筑保護的工作人員當中素質不高、水平低的大有人在。再加上材料與技術方面的欠缺，對于古建筑的保護工作就難以開展。

3、保護古建筑的措施

3.1、在進行古建筑的保護工作時，除了增強工作人員對古建筑的保護意識，也要讓廣大人民群眾都參與進來，專門設立古建筑保護組織，對我國傳統(tǒng)建筑的歷史價值和藝術價值進行大力宣傳，使得政府與人民群眾相互配合，共同實現(xiàn)對古建筑歷史文化意義的保護。

3.2、古建筑屬于珍貴文物，因此，對其的保護與修復工作是就顯得非常重要。由于我國古建筑的材料主要是木材，其主要損壞原因是木材的腐爛，定期對古建筑進行維修和修復十分重要。對古建筑的維護應該堅持原真性，即保持古建筑本身和它所代表的歷史性和美學性，仿照古代建筑風格，利用現(xiàn)代科技將古建筑維護過程中的環(huán)境及人為損壞程度降到最低。對古建筑維護的方法主要有：1)在保留原有建筑的形態(tài)、組織結構及原有建筑材料，對歷經多年自然侵蝕與人為損毀，已經有殘缺，或者對外觀已喪失原有風貌的建筑進行修復；2）由于種種原因需要重新建設或者搬遷的必須要經過相關特別批準，在進行施工前要到實地進行多方面考察，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)的原則，確立古建筑維修的正確指導思想，尋求妥善的修復方法，。做出可行的方案，來保證古建筑重建或搬遷的施工質量。在古建筑的修復過程中，當傳統(tǒng)的技術不能解決問題時，可以利用任何現(xiàn)代科技。相對于傳統(tǒng)技術，現(xiàn)代科技可更全面、深入、確切地認知古建筑，采取的保護措施就可以更有針對性，更科學。

3.3、雖說我國在古建筑方面有取得了不錯的效果，但是跟西方國家相比，還是有不小的差距，表現(xiàn)在古建筑保護理論知識方面還比較薄弱，實踐經驗少，只有通過大量的實踐，才能不斷地總結經驗并上升為理論，再用理論指導我們的古建筑維修的實踐，還有就是專業(yè)性人才缺乏。因此，需要加強專業(yè)人員培養(yǎng)，提高古建筑保護理論研究水平和實踐操作能力。同時，向國外學習先進的古建筑保護理念和修復方法，充分利用現(xiàn)代科學技術研究成果來解決新時期我國古建筑保護所面臨的諸多問題，開創(chuàng)古建筑保護的新局面。

3.4、對古建筑進行合理開發(fā)，積極發(fā)揮古代建筑在觀光旅游業(yè)中的作用，發(fā)展生態(tài)旅游與文化旅游，讓開發(fā)和利用相互促進發(fā)展。有很多古代建筑已經失去了其原有的實用價值。對這種建筑要賦予其新的實用功能，挖掘其再利用的因素，將古代建筑與現(xiàn)代建筑相互融合，使其具有新的實用功能。再者在歷史、科學、藝術等方面的古代建筑的價值已大大超過自身的物質功能價值。我們可以利用古建筑作為文化館、博物館利，供專業(yè)人士考察、借鑒等。

4、結語

終上所述，古建筑是一筆珍貴的財富，它反映了一個國家的輝煌歷史，表現(xiàn)了過去中國的文化藝術和科學技術的偉大成就，保護和維修好它是我們這一代不可推卸的使命，當前，國家對古建筑修復與保護日益重視、各方面下?lián)艿目铐椧仓鹉暝龆?，而在修理古建筑的科學技術也在日益進步。相信在未來對維修古建筑的事業(yè)將發(fā)展得更快、更好。

參考文獻

[1]潘谷西.中國建筑史.中國建筑工業(yè)出版社，2001

[2]張帥華.對當前古建筑修復的幾點思考[J].科技創(chuàng)新導報，2008（04）