全球化已經(jīng)是一個逃不掉躲不開的趨勢了，全世界討論的，已經(jīng)不再是全球化的可能性和為什么的問題，全球化是什么，我們該怎么辦已經(jīng)逼迫我們?nèi)ッ鎸?，面對新的世界，同時面對我們自己，到底處在這個所謂“地球村”中的我們，有個什么樣的昨天。

李慎之先生生前一篇文章里分析得很透徹，全球化，實質(zhì)就是美國化。在我看來，美國化，不是西化，西方文明與美國文明不是同一的概念，西方文明是一種根源于基督教文明，伴隨工業(yè)化一同發(fā)展的現(xiàn)代文明，而美國文明應(yīng)該是西方文明在美國這個獨特土壤上新發(fā)展的產(chǎn)物，這個提法在主流思想界還沒有出現(xiàn)，但我看來，將成為全球化主流思想形態(tài)的，應(yīng)該是美國式西方文明，這不是我對強勢西方文明的吹捧，而是對現(xiàn)實的承認,所謂的多元化，將只能在他的允許范圍之內(nèi)存在。

美國化的西方文明不像傳統(tǒng)基督教文明一樣強調(diào)界限和差別，不鼓吹優(yōu)越感和殉道精神這些新教倫理的標志性內(nèi)容，它吸收了傳統(tǒng)自由主義對自由和民主的主張，同時沾染了移民國家多元和寬容的精神氛圍，在全球化的過程中，這種文明自身也將發(fā)生改變，將會有不同的東西融入，當然，前提是融入的文化不能對他的固有體系造成威脅，并能為之順利地吸收和消化。

在全球化的實現(xiàn)過程中，這種文化將強迫各民族在它的體系內(nèi)部和他的話語系統(tǒng)內(nèi)反思自己的歷史，這將對各民族文化產(chǎn)生強烈的沖擊，所以，未雨綢繆，為這種轉(zhuǎn)變做好準備，防止民族歷史文化在全球化過程中被消解和解構(gòu)，是一個前瞻性的必要工作。

按照“文明沖突論”的分析，這個世界在文明內(nèi)核的角度上，可以分成基督教文明區(qū)、伊斯蘭文明區(qū)和儒家文明區(qū)三部分，在全球化的過程中，三個文明區(qū)都將接受文明的沖擊，其中的基督教文明區(qū)，雖然與將實現(xiàn)全球化的文化同源，但異質(zhì)的成分還是很多的，更何況基督教文化區(qū)內(nèi)部也有多種的文化差別，這也是為什么法國知識界反全球化勢力強大的原因之一，保存法國的傳統(tǒng)文化，是相當一部分知識分子的主張，但同樣反全球化的左派和右派對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不同的，左派對傳統(tǒng)文化也同樣進行抨擊和解構(gòu)，而右派，則傾向于保護，右派對固有文化的保護和堅持主張更易走向極端，新法西斯勢力在歐洲的產(chǎn)生就是一個走向極端的結(jié)果，與老法西斯不同，新法西斯針鋒相對的不是共產(chǎn)主義，而是全球化和外國移民。在中國的情況似乎是相反的：左派分子和為民族主義者對傳統(tǒng)文化和歷史又毫無保留地捍衛(wèi)的傾向，而自由主義則致力于反思和批判。

中國新左派中人對“封建”一詞已經(jīng)不予承認，因為中國史學界長期以來堅持的人類社會歷史發(fā)展四階段論實際是蘇聯(lián)史學的產(chǎn)物，而非馬克思的史學觀點。在中國歷史上馬克思歷史唯物主義概念的“封建”社會應(yīng)該截止在周，其后兩千多年中國就并不是所謂“封建社會”，由此，封建社會都沒了，封建文化殘余還“毛之焉附”，反封建也就更失去了理論基礎(chǔ)，這其中對語義的偷梁換柱是明顯的，左派和為民族主義分子致力于這樣一項工作：努力通過解釋的手段對中國傳統(tǒng)文化進行扭曲，使中國傳統(tǒng)文化包含和吸收西方文明，已造成這樣一種結(jié)論----西方的東西，中國早就有，“我們那時，比你闊多了”。

政治社會化是政治文化傳播、傳遞、改變和發(fā)展的過程，借助學校、家庭、大眾傳媒等方式完成。傳統(tǒng)社會亦有一套傳播忠孝節(jié)義等倫理道德準則的機制，它由家庭、學校、政治、錄用、宣講、表彰、祭祀等環(huán)節(jié)構(gòu)成，為傳統(tǒng)政治文化的傳承做出了巨大貢獻。表彰這一形式極富特色，且至今尤有生命力，故以漢、唐、宋、明、清的褒贈史實為契入點，進行理論分析。

一、表彰的內(nèi)涵及對象

現(xiàn)代意義的表彰即表揚之意，但起初是“表”和“彰”分別表示：《荀子·大略》載：“武王始入殷，表商容之閭”，商容是殷代賢臣，不受重用，周武王剛?cè)〈笸踅y(tǒng)治就表揚他；《周書·畢命》曰：“彰善癉惡”，彰是彰顯、褒揚?！氨怼迸c“彰”都是為了顯賢揚善，二者連用最早見《漢書·武帝紀贊》：“罷黜百家，表章六經(jīng)”，意為突出，延伸為表揚之意，如《晉書·王導傳》載：王導“德重勛高”，“誠宜表彰殊禮”。后世使用表彰時多延用引伸意。歷史文獻用來表示表揚意義的還有“旌（表）”、“揚”、“嘉”、“褒”、“顯”、“勵”、“勸”等諸多詞語，其意與表彰相近。

古人云：“自古皇王，褒崇勛德”（注：《唐會要》卷45《功臣》。），“崇賢旌善，王教所先”（注：《南史·劉穆之傳》。），認為表彰之制自古有之，是教化的首要任務(wù)，因此才有那么多的褒贈故事見諸史書野話。那么傳統(tǒng)社會是以什么為標準衡量人們當否受表彰的呢？

《左傳·僖公十四年》：“以志吾過，且旌善人”；《風俗通·正失》曰：“世俗褒揚，言其德比成王?！憋@然，“善”與“德”是表彰的依據(jù)。在傳統(tǒng)文化里，“善”、“德”屬倫理范疇，與忠孝節(jié)義等同?！吨軙ぎ吤吩唬骸办簞e淑慝，表厥宅里?！笨祝ò矅﹤鳎骸氨懋惼渚永铩?；孔穎達疏證：“表異其居里，若今孝子順孫節(jié)婦義夫，表其門閭也”。后世的注點出了表彰對象，即忠臣義士、孝子順孫、節(jié)婦義夫”。地方官說要將“孝子、義夫、節(jié)婦為鄉(xiāng)里所稱者”，“條析以聞”，上報朝廷（注：《宋史·禮志》。）；明代葉伯臣認為：“忠臣孝子義夫節(jié)婦，視為末而不暇舉，所謂宣異德化安在哉？”（注：《明史·葉伯巨傳》。）清雍正帝也多次“命舉忠孝節(jié)義”（注：《清史稿·孝義傳》。）。把察舉旌表忠孝節(jié)義做為政治事務(wù)強調(diào)，促使人們爭做忠臣孝子，義夫節(jié)婦。傳統(tǒng)社會的表彰不論怎么強化發(fā)展，到清末也沒有突破忠孝節(jié)義組成的衡量框架。

二、表彰在傳統(tǒng)社會政治生活中的具體運用

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。即便是在今天，城鄉(xiāng)邊際雖已模糊，但13億人口中，農(nóng)民人數(shù)依然占了多數(shù)。更為重要的是，廣大的農(nóng)村人口大多數(shù)生活于農(nóng)耕文明傳襲下來的傳統(tǒng)中，即養(yǎng)兒防老，缺乏社會養(yǎng)老保險的制度保障。新農(nóng)保從根本上顛覆了傳統(tǒng)型養(yǎng)老觀念，配置出一種新型的、普適的社會保障體系。這種現(xiàn)代化的、普惠性的制度體系，改變了中國社會的傳統(tǒng)生態(tài)，是社會進步。

按照這一農(nóng)保制度的要求，個人繳費、集體補助、政府補貼一個都不能少，實現(xiàn)了社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結(jié)合，與家庭養(yǎng)老、土地保障、社會救助等其他社會保障政策措施相配套，以保障農(nóng)村居民老年基本生活。

按照指導意見，新農(nóng)保的試點將于今年啟動，試點覆蓋面為全國10%的縣（市、區(qū)、旗），以后逐步擴大試點，在全國普遍實施，2020年之前基本實現(xiàn)對農(nóng)村適齡居民的全覆蓋。至于養(yǎng)老金待遇，則由基礎(chǔ)養(yǎng)老金和個人賬戶養(yǎng)老金組成，支付終身。中央確定的基礎(chǔ)養(yǎng)老金標準為每人每月55元，地方可以根據(jù)實際情況提高基礎(chǔ)養(yǎng)老金標準。這意味著，這一制度將使農(nóng)村中的每個老人都能享受到有保障的制度性老有所養(yǎng)。

這一制度和先行一步的城市社保制度對接，將形成一個完美的社保覆蓋網(wǎng)，惠及全體國民。

從文化傳統(tǒng)而言，完善的社會保障體系是傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念的升華。大同社會是中國儒家宣揚的最高理想社會，體現(xiàn)在社會保障上就是“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！钡?，這樣的理想一直都是難以實現(xiàn)的烏托邦。因為數(shù)千年的農(nóng)耕文明，無論是漢唐盛世還是明清時代，統(tǒng)治者根本匱乏執(zhí)政為民的思想，更沒有公共財政的概念。因此，對于小民，統(tǒng)治者只有“皇糧國稅”的榨取，哪有國家財政去反哺民眾？2006年，中央取消農(nóng)業(yè)稅，中國農(nóng)民背負數(shù)千年的“皇糧國稅”成為歷史，這是傳統(tǒng)的消解；而新農(nóng)保制度的籌劃成行，則是農(nóng)民權(quán)利的確認和解放，使中國社會從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的權(quán)利不對等蝶變?yōu)槠綑?quán)普惠的公民社會。

就現(xiàn)實意義而言，新農(nóng)保不僅實現(xiàn)了社會公平，而且有助于解決迫在眉睫的社會難題。據(jù)統(tǒng)計，中國社會60歲以上的老人人數(shù)早在2005年就達到1.44億，占全國人口的11%。中國已經(jīng)進入了老齡化社會。相比西方國家的“先富后老”，中國老年化社會是尷尬的“未富先老”。加上獨生子女政策的施行，靠子女養(yǎng)老已經(jīng)是不可能的社會現(xiàn)實。在此情勢下，必須有可靠的社保制度支撐，實行“以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)，社區(qū)養(yǎng)老為依托，機構(gòu)養(yǎng)老為補充”才能破解這一難題。相較于城市，農(nóng)村養(yǎng)老的問題更為嚴峻。新農(nóng)保制度，為破解農(nóng)村老齡社會的挑戰(zhàn)提供了有效的辦法。更重要的是，在國家大力拓展農(nóng)村市場，激活內(nèi)需消費能力層面，農(nóng)村市場是現(xiàn)在和未來的主戰(zhàn)場。按照經(jīng)濟學常識，只有在完善的社會保障體系下，居民才敢于消費。就此而言，新農(nóng)保制度也是提振農(nóng)村市場消費能力的催化劑。

自唐宋以來，清明節(jié)是整合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的一個大節(jié)日，其習俗活動之豐富在中國傳統(tǒng)節(jié)日中足以和春節(jié)一比高下。這里我們把其傳統(tǒng)習俗分為三大部分：祭祀、春游、飲食。

（一）、清明節(jié)的祭祀活動

清明節(jié)是中國三大鬼節(jié)之一（另外兩個鬼節(jié)是七月十五、十月一）?！肮砉?jié)”即是悼念亡人之節(jié)，是和祭祀天神、地神的節(jié)日相對而言的。

清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節(jié)日祭拜先人亡魂。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。據(jù)宋《夢粱錄》記載：每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。”參加掃墓者也不限男女和人數(shù)，往往傾家出動。這樣清明前后的掃墓活動常成為社會全體親身參與的事，數(shù)日內(nèi)郊野間人群往來不絕，規(guī)模極盛。

祭祀的對象。作為鬼節(jié)，清明之祭主要祭祀祖先和去世的親人，表達祭祀者的孝道和對死者的思念之情。清明節(jié)屬于鬼節(jié)而通常不被冠以鬼節(jié)之名，就在于它所祭祀的主要是善鬼、家鬼，或親近者的亡魂，重在表達孝思親情。另外兩個鬼節(jié)則連惡鬼、野鬼也一并祭祀，重在安撫鬼魂，不讓它們作祟。[4]但也不能一概而論。有些地方也有清明節(jié)祭祀其他鬼神的做法。上海舊俗就有在清明節(jié)舉行的專祭厲鬼的祭臺會儀式，祭祀那些餓鬼、幽鬼孤魂，防止它們成為惡鬼作亂。這種祭臺叫祭厲臺。舊上海還有清明節(jié)的前一天迎請城隍神的做法。在清明節(jié)這天，城隍神要坐大轎出巡祭厲臺，以賑濟安撫孤魂野鬼，其場面十分盛大熱鬧。[5]

祭祀的時間。清明祭祀在清明前后，各地有所差異。舊時，北京人祭掃墳?zāi)共辉谇迕鳟斕?，而在臨近清明的“單日”進行。只有僧人才在清明當天祭掃墳?zāi)?。[6]浙江麗水一帶則在清明節(jié)的前三天和后四天的范圍內(nèi)掃墓，稱為“前三后四”。[7]在山東，舊時，多數(shù)地區(qū)在清明當天掃墓，少數(shù)地區(qū)如諸城，在寒食這天掃墓，有些地方在清明前四天內(nèi)掃墓；現(xiàn)在，一般都在清明這天去掃墓。[8]晉南人則將掃墓的時間分為兩次。一次在清明前幾天，是各家分頭去掃墓。第二次是在清明當天，一個村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。上海人掃墓時間，新墳舊墳有別。凡是新近過世的，過了七七四十九天而沒做過超度法事的，要在清明節(jié)這天請僧道誦經(jīng)做法事或道場。如果是老墳并已做過法事或道場，掃墓不一定在清明當天，可以前后放寬些，但不能超出前七天后八天的范圍，俗謂：“前七后八，陰司放假?！币馑际沁^早或過遲都會失靈。[9]

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當作私有制社會的本質(zhì)，誤導了傳統(tǒng)社會主義,加之傳統(tǒng)社會主義對“共產(chǎn)主義社會第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會主義將奪取資產(chǎn)階級的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導”，獲得了成功?？胺Q正宗的社會主義。

傳統(tǒng)社會主義和民主社會主義哪一個更正宗？

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當作私有制社會的本質(zhì)，誤導了傳統(tǒng)社會主義,加之傳統(tǒng)社會主義對“共產(chǎn)主義社會第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會主義將奪取資產(chǎn)階級的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導”，獲得了成功?？胺Q正宗的社會主義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會主義民主社會主義生產(chǎn)資料生活資料按父親血統(tǒng)下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會主義模式與中國前途》(1)發(fā)表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點自己的看法：對于謝韜先生的一些觀點，——恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義大目標、否定武裝奪取政權(quán)等，表示堅決反對；而對于他的這一觀點——民主社會主義是馬克思主義的正統(tǒng)，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關(guān)于社會主義概念

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當作私有制社會的本質(zhì)，誤導了傳統(tǒng)社會主義,加之傳統(tǒng)社會主義對“共產(chǎn)主義社會第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會主義將奪取資產(chǎn)階級的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導”，獲得了成功?？胺Q正宗的社會主義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會主義民主社會主義生產(chǎn)資料生活資料按父親血統(tǒng)下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會主義模式與中國前途》(1)發(fā)表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點自己的看法：對于謝韜先生的一些觀點，——恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義大目標、否定武裝奪取政權(quán)等，表示堅決反對；而對于他的這一觀點——民主社會主義是馬克思主義的正統(tǒng)，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關(guān)于社會主義概念

在很多批駁謝韜先生的文章中，對于馬克思恩格斯著作中的社會主義和我們今天稱謂的社會主義不加以區(qū)分，以為它們是一回事。其實在馬恩著作中如果社會主義前面不加定語（如小資產(chǎn)階級的社會主義）是將社會主義和共產(chǎn)主義通用的。而我們今天稱之為的社會主義是和共產(chǎn)主義相區(qū)別的概念。被認為是列寧在《國家與革命》中將馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出的“共產(chǎn)主義社會第一階段”稱之為社會主義（2)，將共產(chǎn)主義高級階段稱之為共產(chǎn)主義（其實杜岡——巴拉諾夫斯基在1908年就已經(jīng)提出來了這一用法）。而社會主義也就成為“共產(chǎn)主義社會第一階段”的別稱（本文凡是沒有定語的社會主義指稱的就是“共產(chǎn)主義社會第一階段”）。

二、回歸馬克思，重新認識馬克思本意的社會主義

編者按：本文主要從科學思想的概說；我國傳統(tǒng)科學思想的特點；我國傳統(tǒng)科學思想成因的初步探析進行論述。其中，主要包括：產(chǎn)生、闡述和解釋科學假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)、科學思想從內(nèi)容上分析包括、科學思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的、用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難、樸素的辯正思想、五行相生相克的循環(huán)論、元氣、陰陽論與五行理論的結(jié)合、元氣→陰陽→五行→萬物成為理論詮釋的固有范式、科學思想的發(fā)展會受到兩方面的社會條件的影響、一種玄秘虛無的境界、生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展等，具體請詳見。

摘要科學思想是人們在具體的科學認識活動中產(chǎn)生的，既反映了當時社會認識事物的一般思潮，又影響著科學方法的形成和發(fā)展。由于社會歷史條件的原因，我國古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學思想方法，其中，元氣論和陰陽五行學說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學思想元氣陰陽五行

1科學思想的概說

一般來說，科學思想是在具體的科學認識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學認識過程中的思維方式，影響著科學方法的形成及其發(fā)展方向，對科學理論的構(gòu)成起到了指導作用，影響到社會對科學價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學活動中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容。科學思想應(yīng)該滿足科學實踐對理論的要求，科學思想應(yīng)能夠反映科學實踐所顯示出來的認識傾向。

科學思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認識的一般觀念?？茖W思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識，表現(xiàn)了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學技術(shù)、社會價值的一般看法。從科學認識活動的角度看，就是對科學對象、科學任務(wù)、科學工具、科學方法、科學與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學活動中的指導思想，為科學認識的思維過程提供了基本框架，使科學活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的財富，而當代高校大學生開展的社會實踐活動可以與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展相結(jié)合，并在社會實踐視域下展開相應(yīng)的傳播與發(fā)展路徑研究。社會實踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系是密不可分、相互促進的。本文在“5W”傳播模式的理論基礎(chǔ)上，圍繞高校大學生在社會實踐視域下的理論宣講、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動和預(yù)就業(yè)實習四個方面展開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展的路徑研究，為堅定高校大學生的文化自信以及更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力。

關(guān)鍵詞：社會實踐；傳統(tǒng)文化；“5W”傳播模式；路徑

一、傳統(tǒng)文化與社會實踐概述

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。而源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會主義文化強國具有一定的重要意義。如今，如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和傳播是當代社會所要面對和解決的問題；大學生社會實踐從狹義上來講，主要是指高校學生走出校園，有目的、有計劃、有組織地走入社會、認識社會、服務(wù)社會，使學生在接觸社會環(huán)境過程中受教育、長才干、做貢獻的一系列物質(zhì)和精神活動的總稱。當代的大學生社會實踐主要形式包括理論宣講、社會調(diào)查、學習參觀、生產(chǎn)勞動、社會服務(wù)、預(yù)就業(yè)實習等。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳播離不開社會實踐，通過大學生社會實踐的方式來傳播和發(fā)展傳統(tǒng)文化都能夠起到很好的宣傳效果，同時傳統(tǒng)文化在傳播與發(fā)展的過程中也可推動社會實踐內(nèi)容及形式的發(fā)展。兩者的關(guān)系是緊密相連，相互促進的。傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，應(yīng)遵循于傳播學的基礎(chǔ)上進行方式或路徑的創(chuàng)新。美國政治學家，傳播學四大奠基人之一的哈羅德•拉斯韋爾曾提出“5W”傳播模式，明確提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素，即傳播者、訊息、媒介、受傳者和反饋。可在此理論模式的指導下，進行傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展路徑研究。

二、高校成立工作室助力傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展

文化是一個國家和一個民族的靈魂?！皥远ㄎ幕孕牛苿由鐣髁x文化繁榮興盛”是當下我們要去做好的一件事情。隸屬于廣東培正學院馬克思主義學院下的傳統(tǒng)文化工作室以傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，從設(shè)立以來開展了超過50場關(guān)于弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐活動，其中，大學生為“5W”傳播模式中的傳播者，受傳者則是接受文化教育、參與文化知識普及的社會實踐活動的社區(qū)居民以及廣大青少年，傳播的訊息則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神。這些大學生社會實踐活動對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳播與發(fā)展，堅定大學生文化自信，提高大學生文化素養(yǎng)以及增強國家文化軟實力具有重要意義。因此，結(jié)合當前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀和傳播發(fā)展的意義，以及社會實踐可推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加深宣傳和傳播力度的作用來看，本文結(jié)合廣東培正學院傳統(tǒng)文化工作室舉辦過的大學生社會實踐活動展開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展路徑研究，主要圍繞理論宣講、生產(chǎn)勞動、社會調(diào)查和預(yù)就業(yè)實習這四個路徑展開闡述，而這四個路徑亦為“5W”傳播模式中的傳播媒介與渠道，以此為進一步弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供路徑思考與借鑒。

我們正在構(gòu)建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)。正是在這個意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想文化資源。

首先，要從認識上高度重視中國歷史文化對當今構(gòu)建和諧社會的意義。不管人們對和諧社會的涵義和標準做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。

其次，要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵。關(guān)于什么是和諧社會，人們多從現(xiàn)代的角度進行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認識到，既然是在中國歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會，那么從傳統(tǒng)文化方面認識和諧社會的內(nèi)涵就是一個必不可少的視角?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面。“中”表示采取正確的方法，“和”反映達到理想的目的?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”所謂“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實現(xiàn)美好理想，達到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會應(yīng)該是社會的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會結(jié)構(gòu)合理，社會運行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會。“和”的本義是風調(diào)雨順?！墩f文解字》中“和”也寫作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來源于農(nóng)作物之禾。只有風調(diào)雨順，禾苗才能茁壯成長并喜獲豐收，所以殷周時期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會?！墩f文解字》段玉裁注又說，因為“和”字流行，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時期，“和”也寫作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”，五音調(diào)和曰“龢”?！昂汀庇谜{(diào)味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好生理上的快樂，還要悅耳精神上的愉悅。因此，和諧社會不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個社會成員之間互相認同和接納，身心愉快?？鬃拥膶W生有若說：“禮之用，和為貴。”從有若的話來看，以“和”為原則的人際關(guān)系在尊尊、長長和男女有別的前提下，融入了親親意識，在身份和等級不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會又應(yīng)該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。雖然古代的“和”沒有反對等級和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會應(yīng)該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。

其三，要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想。在中國歷史上，曾有多種社會和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。社會和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，而人際關(guān)系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會觀念里，人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，強調(diào)道德自覺與追求理想人格是中國傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學說，孟子的性善主張，則是中國傳統(tǒng)文化的邏輯起點。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人；能近取譬，可謂仁之方也”《論語·雍也》；“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價值和意義。

人與自然的關(guān)系是社會和諧的另一個重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。這樣，在道家看來，和諧社會是人與自然的統(tǒng)一，是人對自然的順從，并把自我意識看作是不和諧的根源，是自我意識造就了自身與自然的對立。這種取消自我意識與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會必須處理好人與自然的關(guān)系提供了思想借鑒。

其四，我們還應(yīng)看到，在中國幾千年的漫長歲月里，長治久安的太平盛世雖不乏其例，周期性的社會動蕩和農(nóng)民起義也屢見不鮮。社會不和諧及社會動蕩的原因何在？我們既要從正面弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華為構(gòu)建和諧社會服務(wù)，還要認真地從反面探討中國歷史上社會出現(xiàn)不和諧的原因。在中國傳統(tǒng)文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對社會不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓。在這個意義上講，要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會，對此進行總結(jié)和研究也很有必要?？傊l(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華，探索中國歷史上社會不和諧的原因，對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重要意義。當然構(gòu)建和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這個工程成功與否，還有待于諸如現(xiàn)代民主政治與法治社會的建立。正如總書記在闡述“和諧社會”的特征時所強調(diào)的，我們今天著力構(gòu)建的和諧社會首先是要實現(xiàn)“民主法治、公平正義”，這顯然極具政治眼光和政治智慧。

摘要：中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的積極作用更具有學術(shù)價值和實踐意義。本文在現(xiàn)實考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學視角對傳統(tǒng)文化的生活價值問題進行了嘗試性研究和探討。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代社會價值

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會學家E·希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護，現(xiàn)在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯位。