導(dǎo)語(yǔ)：論傳統(tǒng)表彰的政治社會(huì)化功能一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

政治社會(huì)化是政治文化傳播、傳遞、改變和發(fā)展的過(guò)程，借助學(xué)校、家庭、大眾傳媒等方式完成。傳統(tǒng)社會(huì)亦有一套傳播忠孝節(jié)義等倫理道德準(zhǔn)則的機(jī)制，它由家庭、學(xué)校、政治、錄用、宣講、表彰、祭祀等環(huán)節(jié)構(gòu)成，為傳統(tǒng)政治文化的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。表彰這一形式極富特色，且至今尤有生命力，故以漢、唐、宋、明、清的褒贈(zèng)史實(shí)為契入點(diǎn)，進(jìn)行理論分析。

一、表彰的內(nèi)涵及對(duì)象

現(xiàn)代意義的表彰即表?yè)P(yáng)之意，但起初是“表”和“彰”分別表示：《荀子·大略》載：“武王始入殷，表商容之閭”，商容是殷代賢臣，不受重用，周武王剛?cè)〈笸踅y(tǒng)治就表?yè)P(yáng)他；《周書(shū)·畢命》曰：“彰善癉惡”，彰是彰顯、褒揚(yáng)。“表”與“彰”都是為了顯賢揚(yáng)善，二者連用最早見(jiàn)《漢書(shū)·武帝紀(jì)贊》：“罷黜百家，表章六經(jīng)”，意為突出，延伸為表?yè)P(yáng)之意，如《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》載：王導(dǎo)“德重勛高”，“誠(chéng)宜表彰殊禮”。后世使用表彰時(shí)多延用引伸意。歷史文獻(xiàn)用來(lái)表示表?yè)P(yáng)意義的還有“旌（表）”、“揚(yáng)”、“嘉”、“褒”、“顯”、“勵(lì)”、“勸”等諸多詞語(yǔ)，其意與表彰相近。

古人云：“自古皇王，褒崇勛德”（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。），“崇賢旌善，王教所先”（注：《南史·劉穆之傳》。），認(rèn)為表彰之制自古有之，是教化的首要任務(wù)，因此才有那么多的褒贈(zèng)故事見(jiàn)諸史書(shū)野話。那么傳統(tǒng)社會(huì)是以什么為標(biāo)準(zhǔn)衡量人們當(dāng)否受表彰的呢？

《左傳·僖公十四年》：“以志吾過(guò)，且旌善人”；《風(fēng)俗通·正失》曰：“世俗褒揚(yáng)，言其德比成王?！憋@然，“善”與“德”是表彰的依據(jù)。在傳統(tǒng)文化里，“善”、“德”屬倫理范疇，與忠孝節(jié)義等同?！吨軙?shū)·畢命》曰：“旌別淑慝，表厥宅里?！笨祝ò矅?guó)）傳：“表異其居里”；孔穎達(dá)疏證：“表異其居里，若今孝子順孫節(jié)婦義夫，表其門(mén)閭也”。后世的注點(diǎn)出了表彰對(duì)象，即忠臣義士、孝子順孫、節(jié)婦義夫”。地方官說(shuō)要將“孝子、義夫、節(jié)婦為鄉(xiāng)里所稱(chēng)者”，“條析以聞”，上報(bào)朝廷（注：《宋史·禮志》。）；明代葉伯臣認(rèn)為：“忠臣孝子義夫節(jié)婦，視為末而不暇舉，所謂宣異德化安在哉？”（注：《明史·葉伯巨傳》。）清雍正帝也多次“命舉忠孝節(jié)義”（注：《清史稿·孝義傳》。）。把察舉旌表忠孝節(jié)義做為政治事務(wù)強(qiáng)調(diào)，促使人們爭(zhēng)做忠臣孝子，義夫節(jié)婦。傳統(tǒng)社會(huì)的表彰不論怎么強(qiáng)化發(fā)展，到清末也沒(méi)有突破忠孝節(jié)義組成的衡量框架。

二、表彰在傳統(tǒng)社會(huì)政治生活中的具體運(yùn)用

表彰忠臣孝子義夫節(jié)婦的內(nèi)容概括為。“生則有旌擢之恩，沒(méi)則有褒恤之典”（注：《明實(shí)錄·明孝宗寶訓(xùn)》卷二《褒忠節(jié)》。），至于具體形式可謂精彩紛呈，分成以下幾類(lèi)：

（一）凝重形象的永恒昭示——牌坊、闕、祠、廟、碑、扁額等建筑形式給人們具體的教諭。

牌坊（又稱(chēng)牌樓）是有柱子像門(mén)形的建筑物，刻有各種花紋，正面依據(jù)表?yè)P(yáng)對(duì)象鐫刻相應(yīng)的字，如“貞孝”、“忠烈”，采用竹、木、石、磚等材料構(gòu)建，常立于街旁路口、廟宇陵墓、衙署住家旁。闕，是立在宮廟門(mén)前和墓道兩旁的石頭柱子，一般是兩根刻有花紋的柱子分離相對(duì)，有的頂上以飛檐相連，類(lèi)似牌樓，稱(chēng)連闕。扁額，以木材制成，有題字，懸于門(mén)楣上方，舊稱(chēng)“榜門(mén)”、“表門(mén)閭”。以牌坊等建筑表彰形式，昭顯人物行為，十分獨(dú)特，可謂“旌筑之”。（注：《史記·留侯世家》：“表商容之閭”，楊＠①注：“表，筑旌之”。）如明神宗詔建表忠祠，褒揚(yáng)建文忠臣；（注：《明史·方孝孺?zhèn)鳌?。）漢代孝女曹娥以身殉父，縣為之立碑（注：《后漢書(shū)·列女傳》。）；南朝衛(wèi)敬瑜妻王氏，守節(jié)不嫁，刺史嘉其美節(jié)，乃起樓于門(mén)，題“貞又衛(wèi)婦之閭”（注：《南史·孝義傳》。）；清代對(duì)累世同居的義門(mén)和樂(lè)善好施的義行，不僅賜建坊銀兩，而且賜御書(shū)扁額（注：《清會(huì)典事例·風(fēng)教》。）。牌坊、闕、碑等建筑物，不僅是對(duì)已逝人物的褒恤，更重要的是它們蘊(yùn)含的政治倫理能隨建筑物的流傳而穿越時(shí)空，影響后世，促進(jìn)忠孝節(jié)義觀的普及。

（二）入彤管理汗青的精神激勵(lì)——入史列傳與贈(zèng)號(hào)賜謚的榮譽(yù)吸引。

秉筆直書(shū)是史家奉行不渝的原則，“褒貶之詞，《春秋》所重”（注：（清）楊士奇編《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》。），對(duì)君臣有一定約束力，故“仲尼修《春秋》，而亂臣賊子懼”（注：（清）楊士奇編《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》。）。雄彪青史抑或遺臭萬(wàn)年取決于人們自身的表現(xiàn)。忠臣孝子乃表?yè)P(yáng)對(duì)象，史書(shū)自然側(cè)重于此，揚(yáng)忠孝節(jié)義而貶不忠不孝不節(jié)不義，將各類(lèi)人等“列于史冊(cè)，可示將來(lái)”（注：《唐會(huì)要》卷56。），激勵(lì)人們向忠臣孝子義夫節(jié)婦看齊。如唐代劉感、常達(dá)忠勇不屈，帝嘆曰：“劉感、常達(dá)須載之史策也”（注：《舊唐書(shū)·忠義傳》。）；宋代名臣曹勛上書(shū)：“昔太宗皇帝不忘勛臣，猶次序列其傳二百四家……欲乞令所在州縣，有忠義報(bào)國(guó)當(dāng)時(shí)，功烈出眾所明知者，許縉紳之儒作為傳記……州府繳進(jìn)，宣付史館”，（注：《歷代名臣奏議》卷284《褒贈(zèng)》。）清代表?yè)P(yáng)循良之吏也采取“宣付史館立傳”的方式（注：《清史稿·循吏傳》。）。目的是激勸人們看齊。

謚或號(hào)是封建時(shí)代對(duì)有特殊地位的人死后追加的稱(chēng)號(hào)，《晉書(shū)·劉毅傳》云：“謚者行之跡，而號(hào)者功之表”，是蓋棺而論的評(píng)價(jià)，有美惡之分。贊美忠臣的謚號(hào)常見(jiàn)的有：忠節(jié)、忠烈、正節(jié)、端肅等，如唐代郭子儀薨亡，謚“忠武”（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。）；宋代張克戩力抗強(qiáng)敵，謚“忠確”（注：《宋史·忠義傳》。）。對(duì)孝節(jié)義行為突出的人，政府也有賜號(hào)，如“孝義之門(mén)”、“貞女”等，當(dāng)然，這種賜號(hào)不及忠臣謚號(hào)使用普遍，但其人雖歿，賜號(hào)永存的效果是一樣的。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這一精神境界是“人死留名，賢愚所共”的升華，是人們的普遍追求，歷代王朝充分利用了這一點(diǎn)，設(shè)《忠義傳》《忠臣傳》《孝義傳》《節(jié)義傳》等，將入史列傳和贈(zèng)號(hào)賜謚作為使百姓認(rèn)同忠孝節(jié)義的手段。

（三）光宗耀祖、封妻蔭子——贈(zèng)官賜爵與宗廟配享的誘惑

光耀門(mén)庭澤被后世是傳統(tǒng)社會(huì)人們的普遍追求，它只有和政治系統(tǒng)發(fā)生某種聯(lián)系才有實(shí)現(xiàn)的可能，這種聯(lián)系就是做符合君主政治統(tǒng)治的事，即踐行忠孝節(jié)義。如漢代鄧彪功勛卓著，詔“賜關(guān)內(nèi)侯，錄尚書(shū)事百官總己以聽(tīng)”（注：《后漢書(shū)·孝和孝殤帝紀(jì)》。）；北魏于什門(mén)不辱君命，詔“進(jìn)為上大夫，并策告宗廟”（注：《北史·節(jié)義傳》。）；北宋劉芳五世同居，賜進(jìn)士出身（注：《宋史·孝義傳》。）；唐代裴氏，李氏節(jié)烈行為突出，賜河?xùn)|縣君、孝昌縣君，并被編入史冊(cè)（注：《舊唐書(shū)·列女傳》。）；西漢卜式疏財(cái)助官，賜爵左庶長(zhǎng)，關(guān)內(nèi)侯，官拜中郎（注：《漢書(shū)·食貨志》。）。雖證這類(lèi)賜封的官爵多數(shù)是榮譽(yù)性的虛職，但也足以使獲得者引以為驕傲，吸引周?chē)说葍A慕效仿他們的行為。

（四）具體實(shí)惠的物質(zhì)刺激——賜物賞金與蠲免體恤的直接效應(yīng)

物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)具體實(shí)惠，無(wú)疑有更深更廣的影響效果。如明代夏言忠盡賢勞，賜銀五十兩，寶鈔五千貫（注：《明實(shí)錄·明世宗寶訓(xùn)》卷七《優(yōu)禮大臣》。）；宋代陳競(jìng)世代孝義傳家，唐僖宗時(shí)曾受旌表，南唐時(shí)被立為義門(mén)，免除徭役；到宋代則不僅免服徭役，而且免交雜科，并允許每年貸粟二千石（注：《宋史·孝義傳》。）；明代徐溥施義田贍養(yǎng)宗族，詔免除徭役（注：《明史·徐溥傳》。）；清代獎(jiǎng)給節(jié)烈婦女養(yǎng)贍銀和口糧（注：《清會(huì)典事例》卷270《蠲恤·安節(jié)孝》。）”傳統(tǒng)社會(huì)人們負(fù)擔(dān)的租稅賦稅徭役十分繁重，若蒙朝廷赦免若干年的租賦、徭役，不僅僅是榮譽(yù)，更重要的是減輕負(fù)擔(dān)，為了得到這種待遇，人們自然努力做忠臣孝子義夫節(jié)婦。

除了以上四種表彰形式，還有輟朝，入選名宦圖、赦罪三種方式，前兩種主要針對(duì)忠臣，顯示朝廷的“念功之懷，旌賢之義”。（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。）；赦罪的對(duì)象是孝子順孫，依照法律有罪當(dāng)誅殺人償命，但歷朝均有赦免孝子罪行的記載，其宗旨是十分明顯的。

旌表忠孝節(jié)義為的是忠孝節(jié)義，千年的史乘排列的是千年的“忠臣孝子長(zhǎng)廊”和“忠節(jié)貞烈牌坊”，面對(duì)這種宏大氣魄，我們能不嘆服？

三、表彰的類(lèi)型——程序分析

“類(lèi)型”指具有相同性質(zhì)、特點(diǎn)的事物形成的類(lèi)別；“程序”指事物發(fā)展的步驟和次序。運(yùn)用類(lèi)型——程序分析表彰旨在揭示忠孝節(jié)義觀念的發(fā)展與表彰的聯(lián)系，以及表彰的運(yùn)作過(guò)程。

（一）表彰與忠孝觀念的發(fā)展

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（注：《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》。），忠孝相通，始終并提。表彰在忠孝觀念強(qiáng)化過(guò)程中扮演了什么角色呢？先看下表：（注：參考五朝《忠義傳》《孝友傳》《列女傳》《明清史料匯編》以及清代史學(xué)家趙翼《陔余叢考》（卷39第853頁(yè)）的記載作的統(tǒng)計(jì)。）

朝代漢南北朝唐五代宋明清

數(shù)量

類(lèi)型

孝孝子7398671910302

義門(mén)253823225

忠18110294352557

備注義門(mén):累世同居共財(cái)、睦洽傳家的孝義之門(mén),故列入孝.

圖表一，五朝忠臣孝義表彰人數(shù)表

受旌揚(yáng)的孝子在漢代僅7人，歷唐代39人到清代達(dá)到10302人；忠臣在漢代也僅18人，經(jīng)唐、宋、明、清逐步增長(zhǎng)557人。簡(jiǎn)單的數(shù)字說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：即表彰的使用越來(lái)越頻繁，伴隨的是忠孝觀念的日漸強(qiáng)化。進(jìn)一步而言，表彰加深了忠孝之道在人們思想觀念上的刻痕，同時(shí)它在實(shí)施過(guò)程中達(dá)到了自身的完善。表彰與忠孝之道互相作用，如同兩面相對(duì)的鏡子，產(chǎn)生了無(wú)窮的隧道式光學(xué)空間。受旌表者畢竟是少數(shù)，但這少數(shù)典型的表彰往往會(huì)產(chǎn)生成倍、成數(shù)百倍的效應(yīng)，“入則孝親、出則忠君”。表彰之關(guān)鍵不在物質(zhì)爵位的犒賞，而在促進(jìn)觀念的形成和推廣。忠孝旌表是促使忠孝觀念在各個(gè)社會(huì)層面滲透的重要因素。

（二）表彰與節(jié)烈觀的發(fā)展及婦女地位的變化

漢代劉向撰《列女傳》開(kāi)表彰節(jié)婦烈女之風(fēng)，但并沒(méi)有普及；及至范曄于《后漢書(shū)》首設(shè)《烈女傳》，表?yè)P(yáng)孝婦順女，節(jié)婦烈女，節(jié)烈表彰才成定例。那么表彰在節(jié)烈觀念的普及，尤其是婦女地位的變化中產(chǎn)生了什么作用呢？我們看近人董家遵關(guān)于節(jié)烈婦女及表彰節(jié)烈婦女的統(tǒng)計(jì)表（參見(jiàn)圖表二），能發(fā)現(xiàn)幾點(diǎn)：

每百年表彰烈女Q每百年表彰

節(jié)婦Q的節(jié)婦(Q%)的烈女(Q%)

兩漢(歷406年)225.2194.5

魏晉南北朝298359.7

隋唐五代(歷394年)348.9297.7

宋(歷320年)1524812238

元(歷163年)359403383430

明(歷227年)27141983436881336

清(止1762年,歷118年)94821156328413464

圖表二，歷代節(jié)烈人數(shù)及每百年表彰節(jié)烈比例表①

（1）節(jié)婦烈女的絕對(duì)數(shù)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)；

（2）每百年表彰的節(jié)婦烈女的比例也在逐步擴(kuò)大；

（3）宋代是個(gè)明顯的界限：節(jié)烈婦女人數(shù)和每百年表彰的比例陡然上升；至明清期間更是成數(shù)倍，數(shù)百倍地增長(zhǎng)。

這反映出節(jié)烈觀向整個(gè)社會(huì)滲透的過(guò)程，以及表彰的日益頻繁在推動(dòng)節(jié)烈觀普及過(guò)程中的強(qiáng)化作用。伴隨這一過(guò)程的是婦女地位的變化。

雖然，漢代已有表?yè)P(yáng)貞節(jié)婦女的記載，如東漢安帝就多次下詔“賜貞婦帛”、“甄表門(mén)閭”（注：《后漢書(shū)·孝安帝紀(jì)》。），但并不限制婦女再嫁，如《白虎通·諫諍》云：“絕交令可友，棄婦令可嫁也”。到唐代貞節(jié)觀念仍然不為人們廣泛接受，有23位公主再嫁或三嫁（注：《唐會(huì)要》卷6《公主》。）（見(jiàn)圖表三）。

唐高祖高密公主初降長(zhǎng)孫孝敬、后降段綸

長(zhǎng)廣公主始降越慈景,后降楊師道

唐太宗襄城公主先降肅銳,后降姜簡(jiǎn)

遂安公主先降竇達(dá),后降王大禮

唐中宗定安公主先降王同皎,再降韋濯,三降崔銑

唐元宗興信公主先降裴jì＠②,再降裴穎,三降楊敷

唐肅宗寧國(guó)公主先降鄭巽,再降回紇可汗,三降薛康衡

注:①降是古代公主下嫁的專(zhuān)有稱(chēng)呼;②此表僅選擇典型制成

圖表三，唐代公主再嫁史實(shí)

然而在宋生了劇烈變化，理學(xué)家們說(shuō)：“餓死事極小，失節(jié)事極大”（注：《遺書(shū)》卷22。），婦女的生命在貞節(jié)面前形同草芥，婦女不可再嫁。至明清，守寡守節(jié)甚至上升到國(guó)家法典制度的高度：凡寡婦守節(jié)起自未滿三十歲的任一年齡，能繼續(xù)保持達(dá)五十歲者，可受褒賞而建立牌坊（注：《清會(huì)典事例》卷404《風(fēng)教》。）。婦女由可再嫁到不可再嫁以至守節(jié)受褒賞，使“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的“三從”之義得到了最完美的論證，“從一而終”判定了婦女的死刑，扭曲了婦女的人格，婦女淪落到社會(huì)的最低層。貌似尊崇女性的貞節(jié)牌坊壓制了成千上萬(wàn)的守寡婦女的人性和尊嚴(yán)，因此，表彰在婦女地位的變化中扮演了極不光彩的角色。

（三）表彰程序

傳統(tǒng)表彰有嚴(yán)格的程序，按涉及的行政級(jí)別可以分為中央和地方表彰程序，這是展示表彰如何操作的過(guò)程。

1.中央政府表彰程序

中央政府表彰是皇帝頒布詔書(shū)旌表忠臣孝子義夫節(jié)婦，但此前有先行程度，涉及一系列機(jī)構(gòu)，以唐、宋為例說(shuō)明：《舊唐書(shū)·列女傳》載：鄭神佐戰(zhàn)死邊城，其女剪發(fā)壞形，護(hù)父喪還，誓終身不嫁以奉雙親。節(jié)度使肅tì＠③奏，詔旌表門(mén)閭。其程序如圖表四所示：

附圖{圖}

圖表四，唐代中央表彰程序示意圖鄭氏女的孝行經(jīng)縣府層層上報(bào)，最后由朝廷禮部奉旨核實(shí)，皇帝御書(shū)詔表?！秲烧憬鹗尽肪硪欢端蝐hì＠④賜忠顯廟牒碑》記載了對(duì)岳飛的追贈(zèng)過(guò)程：大學(xué)生楊懋卿等人因岳飛已追封為鄂王之故，要求改原祭祀廟額“靈通”為“忠顯”，轉(zhuǎn)運(yùn)司兩次審核，上奏朝廷，降旨批準(zhǔn)。其程序如圖表五所示：

附圖{圖}

圖表五宋代中央表彰程序示意圖

宋代政府機(jī)構(gòu)比唐代復(fù)雜，增設(shè)了轉(zhuǎn)運(yùn)司的環(huán)節(jié)，由此觀之宋代表彰程序較前代更為完善，增強(qiáng)了表彰的嚴(yán)肅與莊重色彩。

2.地方政府表彰程序

地方政府表彰是由縣、州、府等各級(jí)行政機(jī)構(gòu)對(duì)忠孝節(jié)義之實(shí)行的彰顯措施，程序不及中央政府表彰繁瑣。如，漢代孝女曹娥投江殉父，縣長(zhǎng)為之立碑（注：《后漢書(shū)·列女傳》。），這是縣一級(jí)表彰；孝女趙娥報(bào)父仇，“州郡表其閭”，（注：《后漢書(shū)·列女傳》。）這是州郡一級(jí)表?yè)P(yáng)；明代李復(fù)新不顧赦令殺人復(fù)仇。“縣愍其孝”，上奏府尹，先“駁議”，又“終用縣議”，表其門(mén)“孝烈”（注：《明史·孝義傳》。），這是逐級(jí)討論決定的表彰。清人尹會(huì)一說(shuō)：“節(jié)孝為風(fēng)化攸關(guān)，表?yè)P(yáng)實(shí)朝廷大典”（注：參見(jiàn)尹會(huì)一《撫豫條教》。），不可忽略輕慢，對(duì)地方政府表彰程序有詳細(xì)論述，即表彰須經(jīng)過(guò)州縣題請(qǐng)、冊(cè)結(jié)、駁查、題達(dá)、（都撫學(xué)政）具題或匯題、發(fā)建坊銀兩等步驟，且有嚴(yán)格管理，防止胥吏循私作假，保證表彰落到實(shí)處，起到敦勵(lì)風(fēng)化的作用。

不同歷史時(shí)期，表彰程序有繁簡(jiǎn)之別，但它那由簡(jiǎn)到繁的完善過(guò)程，正說(shuō)明了表彰在政治生活中的重要作用，它不僅促進(jìn)忠孝節(jié)義觀念的普遍化，同時(shí)又與后者并行發(fā)展，為今人了解傳統(tǒng)教化提供了良好的視角。

四、表彰的政治社會(huì)化功能分析

一種政治實(shí)踐有何種功能在某種程序上由其特點(diǎn)決定。政治社會(huì)化將政治制度、政治思想、政治原則等內(nèi)容，通過(guò)各種方式傳播和傳遞，形成社會(huì)成員共有的政治情感和政治心理，這屬于政治體系的過(guò)程功能，具有實(shí)踐性、目的性和手段性等特點(diǎn)。表彰也有類(lèi)似特征。其一，實(shí)踐性：傳統(tǒng)表彰蘊(yùn)含的政治價(jià)值，倫理規(guī)范，有指導(dǎo)政治實(shí)踐的作用。傳統(tǒng)社會(huì)表彰的諸多表現(xiàn)形式，如立牌坊、修祠堂、入史冊(cè)：賜官獎(jiǎng)物等造就了形成忠君孝親、守節(jié)行義政治心理的環(huán)境，并以超越時(shí)空的力量引導(dǎo)制約后人的政治行為。其二，手段性：表彰是各個(gè)王朝向臣民展示其威嚴(yán)的手段，有較強(qiáng)的籠絡(luò)性，令百姓在龍恩眷顧之下，感念皇上的恩德，在心理上自覺(jué)形成忠孝節(jié)義，并踐行忠孝節(jié)義，由此王權(quán)的穩(wěn)固成就于“兵不血刃”之間。其三，目的性：傳統(tǒng)社會(huì)付出巨大的財(cái)力、物力表?yè)P(yáng)忠臣孝子節(jié)婦義夫，并非無(wú)緣無(wú)故；君王們慷慨地拿出自己擁有的財(cái)富獎(jiǎng)賜給百姓，亦非想使臣民與之分享。這樣做僅僅是示恩耳，以收買(mǎi)民心，穩(wěn)固政權(quán)，這正是表彰的目的。實(shí)踐性、手段性和目的性出了表彰的政治社會(huì)化功能。

傳統(tǒng)社會(huì)的表彰是深入人心，貼近人們?nèi)粘Ｉ畹恼螌?shí)踐，與傳統(tǒng)政治社會(huì)化的其他途徑比較，沒(méi)有學(xué)校教育的說(shuō)教性、政治錄用的投機(jī)性、祭祀的沉重性，運(yùn)用最廣，效果也最佳，為維護(hù)王權(quán)，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義等倫常規(guī)范發(fā)揮了重要作用。其政治社會(huì)化功能從以下兩方面論述。

（一）維護(hù)功能

維護(hù)功能指表彰有助于維持封建政治秩序的穩(wěn)定，維護(hù)傳統(tǒng)政治文化，它在傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

1.扶植綱常，弘揚(yáng)名教

“綱常”即三綱五常，核心是君臣、父子、夫婦的等級(jí)制度；“名教”是“正名分、定尊卑的封建禮教和倫理規(guī)范。綱常與名教的實(shí)質(zhì)都是以等級(jí)名分劃分社會(huì)階層，規(guī)定人們按名分行事，“上以御下、父以御子，夫以御婦”，強(qiáng)調(diào)君權(quán)的高不可攀、父權(quán)的不可冒犯，把一切人納入同一模式，維持君主政治統(tǒng)治的穩(wěn)固。表彰有助于扶植綱常，弘揚(yáng)名教。宋代名臣趙汝愚說(shuō)：“賜謚旌其忠，斯亦助名教之一端也?！保ㄗⅲ骸稓v代名臣奏議·褒贈(zèng)》。）《明史·忠臣傳》贊曰：“（彰）足以扶植綱常、使懦有志也。”其意義在于通過(guò)表彰措施，向臣民灌輸君權(quán)至上為核心的政治思想，將忠孝節(jié)義等道德倫常拔到神圣不可侵犯的高度。例如，唐太宗表?yè)P(yáng)忠臣時(shí)，對(duì)隋將裴虔通叛隋行為不以為然，認(rèn)為“君臣義重，名教所先”，“君雖不君，臣不可以不臣”（注：《舊唐書(shū)·太宗紀(jì)》。），因此把裴發(fā)配到huān＠⑤州。明代章綸亦曰：“以孝治天下，三綱五常實(shí)緣于此”（注：《明史·章綸傳》。）。所以政府常彰顯孝子順孫，義夫節(jié)婦，如明弘治年間，詔曰：“朕以天下為家，方思勵(lì)名教，……其有趨于禮義者，烏可不亟加獎(jiǎng)勵(lì)”，（注：《明史·列女傳》。）史料所載的諸多表彰史實(shí)無(wú)不以宣揚(yáng)綱常名教為宗旨，維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)

的統(tǒng)治。

2.勵(lì)風(fēng)化，敦風(fēng)俗

風(fēng)俗是一定社會(huì)物質(zhì)條件下形成的生活方式和禮節(jié)習(xí)俗的總稱(chēng)，有民間自成部分，但更多的則是統(tǒng)治者倡導(dǎo)贊許的風(fēng)俗。傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)俗就具有鮮明的階級(jí)性，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（注：《孟子·藤文公上》。），又稱(chēng)“五倫”?！帮L(fēng)化”又稱(chēng)“風(fēng)教”：“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，是傳統(tǒng)社會(huì)教化的形式之一，具有“厚人倫，美教化，移風(fēng)谷欲”的作用，風(fēng)俗是風(fēng)化的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗體現(xiàn)的多是尊卑等級(jí)的倫理規(guī)范，“人倫有禮，朝廷有法”（注：稽康《與山巨源絕交書(shū)》。），禮法并重，具體而言即忠孝節(jié)義，表彰踐行者直接推動(dòng)了綱常名教風(fēng)俗化的過(guò)程，使之轉(zhuǎn)化為臣民的生活習(xí)俗，具有勵(lì)風(fēng)化，敦風(fēng)俗的社會(huì)作用。就理論而言：“蓋抑引之教，異俗所先，變里旌閭，義存勸獎(jiǎng)。是以漢世士務(wù)修身，故忠孝成俗”（注：《南史·孝義傳》。），旌勸百姓忠孝之行，有助于彰顯君臣父子之義和人倫人道，是整個(gè)社會(huì)忠孝成俗的重要條件。從政治實(shí)踐來(lái)講，君臣具有共識(shí)，一致將表彰忠孝節(jié)義作為重要政務(wù)強(qiáng)調(diào)，例如，唐代為“弘長(zhǎng)名教，敦勵(lì)風(fēng)俗”，特詔表義門(mén)宋興貴家族，且“蠲免課役”，“布告天下”（注：《舊唐書(shū)·孝義傳》。），使其美名遠(yuǎn)揚(yáng)；《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》多次記載

大臣們請(qǐng)求褒揚(yáng)忠臣孝子義夫節(jié)婦烈女的奏議，因?yàn)殪罕碇啤坝陲L(fēng)化，實(shí)非小補(bǔ)”，他們“欲望圣明特賜褒表，以勵(lì)風(fēng)俗；使知純德至行，為世所重，多所感化”。地方官也認(rèn)為如果將“忠臣孝子義夫節(jié)婦，視為末而不暇舉”，那么“小民不知孝悌忠信為何物，而禮義廉恥掃地矣”（注：《明史·葉伯巨傳》。），會(huì)直接威脅到君主統(tǒng)治基礎(chǔ)。表?yè)P(yáng)忠孝節(jié)義踐行首，對(duì)樹(shù)立民俗儀型，確實(shí)能將“人名教”轉(zhuǎn)化為政治習(xí)俗的目的，能有效影響人們的政治選擇。

（二）傳遞功能

傳遞政治文化是政治社會(huì)化的第二大功能，是政治系統(tǒng)通過(guò)各種有效途徑使政治文化得到空間上的拓展和時(shí)間上的傳延，包括代際傳遞和人際傳遞。前者是“社會(huì)的一代向下一代傳遞其政治文化的方式”（注：K·P·蘭頓：《政治社會(huì)化》，第67頁(yè)。）；后者是同一時(shí)期人群之間政治文化的傳播，直接表現(xiàn)為政治文化地理空間的延展。表彰具有代際傳遞和人際傳遞的功能，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、封官賜爵、標(biāo)旁門(mén)閭、蠲免課役等表彰形式不僅提高受旌揚(yáng)者的社會(huì)地位，而且有助于忠孝節(jié)義觀念的傳播，促使周?chē)娜诵Х?；而修建牌坊、?shù)碑立祠、編入史策則不僅影響當(dāng)世，而且能穿越時(shí)空限制，以傳統(tǒng)文化載體的形式永恒昭示后世。在傳統(tǒng)社會(huì)表彰的傳遞功能表現(xiàn)如下：

1.開(kāi)啟天性，激發(fā)情感

開(kāi)啟天性，激發(fā)情感是指表彰能激發(fā)人們產(chǎn)生對(duì)政治系統(tǒng)的忠誠(chéng)、熱愛(ài)和信仰等情感。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為忠孝節(jié)義存乎百姓心中，有待外力感化激發(fā)，如董仲舒所言：“民者，瞑也……今萬(wàn)民之性，其有質(zhì)而未能覺(jué)，有如瞑者待覺(jué)，教然后善”（注：《春秋繁露·洞察名號(hào)》。）；宋儒程頤亦曰：“仁義忠信不離乎心”，（注：《宋史·道學(xué)傳》。）認(rèn)為忠孝節(jié)義觀念出乎天性。故有“義發(fā)乎心，情非外感”（注：《南史·孝義傳》。），“孝悌之行，雖曰天性，豈不有賴(lài)教化哉”（注：《明史·孝義傳》。）之說(shuō)。如何教化才最佳呢？《明史·孝傳》云：“自古圣賢之道明，誼辟英君莫不汲汲以厚人倫、敦行義為正風(fēng)俗首務(wù)。旌勸之典，赍于閭閻，下逮委芭”，使布衣匹婦，不分老幼均能“名顯于朝廷之上”，這樣“足以扶樹(shù)道教，敦勵(lì)末俗，綱常由之不泯，氣化賴(lài)之維持”?！办簞裰洹辈皇艿匚弧⒛挲g、性別的限制，只有它才能激發(fā)百姓的天性。宋人呂祖僉說(shuō)：“人主者，華夏蠻＠⑥之所觀瞻，幾近于節(jié)揚(yáng)儀典，皆所以感化天下，起其忠君親上之心，（注：《歷代名臣奏議·孝親》。）“節(jié)揚(yáng)儀典”尤指旌表之典，可以使四夷敬服，心生忠君主義。清雍正帝亦云：“褒崇大節(jié)，揚(yáng)表芳徽，俾遠(yuǎn)近觀聽(tīng)，勃然生忠義之心，于治道有所裨

益”（注：《清會(huì)典事例》卷449《昭忠祠祝文》。），從治國(guó)高度證明表彰在激發(fā)情感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理觀念傳遞上的重要作用。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看，說(shuō)忠孝節(jié)義乃人性本存是唯心主義，但若從精神追求考慮，“旌表”能薰陶性情，使百姓自覺(jué)踐行社會(huì)認(rèn)同的政治規(guī)范，是有一定合理性的。

2.彰顯既往，激勸將來(lái)

表彰最重要的作用是以彰顯既往之忠孝節(jié)義之行，產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)，激勸后來(lái)人效仿，有代際傳遞功能，用清人的話講就是：“蓋以表?yè)P(yáng)既往。沛酬庸褒德之恩，激勸將來(lái)，勵(lì)懷古欽風(fēng)之志”（注：《清會(huì)典事例》卷1065《賢良祠祝文》。），倫理道德這樣一代一代往下傳延，社會(huì)秩序就得到保障，“天下徇名之士，思立功之臣，必投湯火，樂(lè)為陛下死矣”（注：《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》。），君王的寶座自然安穩(wěn)。如晉恭帝曰：“（對(duì)劉穆之）加贈(zèng)正司，追甄土宇，俾忠貞之烈不泯于身后，大赍所及永秩于善人”（注：《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》。）；唐人亦曰：“勸賞義明，在褒功顯節(jié)。存則酬其祿，歿則錄其子孫，然后忠義不遺”（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。）。表彰忠義節(jié)孝旨在將此觀念流傳下去，激勵(lì)后人；事實(shí)上它也確乎做到了這一點(diǎn)：“比年以來(lái)，褒表忠義，如岳飛、劉光先等追贈(zèng)王爵，中外有志功名之士，聞風(fēng)興起”（注：《歷代名臣奏議·謚法》。）。因此歷代君王總不忘對(duì)有功之臣。忠義之士，或追贈(zèng)加封，或錄用其后人，使“世世為臣者，觀感奮發(fā)，知所慕效”（注：《清會(huì)典事例》卷447。）。這正是表彰的主旨。

傳統(tǒng)社會(huì)奉行的倫理道德更近乎道德風(fēng)尚即社會(huì)風(fēng)氣，它“直接受著某種表層的道德心理的支配”，這種道德心理是“存在于人的自我中而充塞滲透以全部心情的那種理性?xún)?nèi)容”（注：許蘇民：《文化哲學(xué)》，上海人民出版社1990年版。）。在黑格爾那里被稱(chēng)作“情致”，他說(shuō)：“情致打動(dòng)的是一根在每個(gè)人心里都回想著的弦子；每個(gè)人都知道一種真正的情致所蘊(yùn)含的價(jià)值和理性，并且容易把它認(rèn)識(shí)出來(lái)”（注：黑格爾：《美學(xué)》第一卷，第270頁(yè)。）傳統(tǒng)社會(huì)遵行的倫理規(guī)范確乎蘊(yùn)含著某種理性和價(jià)值，它就是三綱五常，具體表現(xiàn)為忠孝節(jié)義。它們經(jīng)過(guò)少數(shù)勞心者的理論論證和統(tǒng)治集團(tuán)的“教化”，逐漸為人們熟知，并形成了易于口耳相傳的歌謠，如：

“忠臣事君，有死無(wú)二”，

“食人之祿，死人之事”，

“在家從父，出嫁從夫”，

“家無(wú)二主，國(guó)無(wú)二王”，

“婦人事夫，無(wú)再醮之理”，

“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，

“國(guó)難顯忠臣”，

“子孝父心寬”……

雖只有短短十幾句，卻將等級(jí)制、家長(zhǎng)制、男尊女卑、愚忠愚孝、三從四德等傳統(tǒng)倫理觀念淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)了。它們能達(dá)到家喻戶曉的程序，固然有學(xué)校家庭教育、宣講等途徑的傳播強(qiáng)化作用，但因?yàn)楸碚盟邆涞奶攸c(diǎn)和功能的特殊性，它更有助于忠孝節(jié)義社會(huì)風(fēng)氣的形成和傳播。表彰范圍愈廣，程度愈顯，次數(shù)愈頻，這種風(fēng)氣形成的速度就愈快，觀念積淀就愈濃厚，如此綿延不已，遍布民間，深入人心。

字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>

＠①原字為作的左半部右加京

＠②原字為土右加自

＠④原字為束右加力

＠⑤原字為馬右加顴的左半部

＠⑥原字為豕右加百