面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的美術(shù)事象，彷徨困惑的同時(shí)，我們忽略了一個(gè)邏輯點(diǎn)，即美術(shù)文化傳統(tǒng)是指什么，或者說(shuō)美術(shù)文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和特征是什么，美術(shù)文化傳統(tǒng)又是一個(gè)怎樣的存在樣態(tài)?這些問(wèn)題嚴(yán)重影響著美術(shù)文化的良性變遷。

一、美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵界定

“傳統(tǒng)”一詞有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵?！皞鳌弊钤缫?jiàn)于甲骨文，其意為“驛站”，以后逐漸引申為“傳達(dá)”、“延續(xù)”、“繼承”之意?！敖y(tǒng)”，其本意為“絲的頭緒”，引申為“系統(tǒng)”，“綱要”之意?！皞鹘y(tǒng)”合為一詞后，指歷史沿傳下來(lái)的，具有根性的模式及行為規(guī)則?！掇o海》界定傳統(tǒng)為“歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。

對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的影響和控制作用?！雹僭谖幕瘜W(xué)中，對(duì)“傳統(tǒng)”的代表性表述是“傳統(tǒng)是圍繞人類(lèi)的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性想象的沉淀?！雹谠诖艘饬x上的“傳統(tǒng)”，就是文化要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，就是文化傳統(tǒng)的同義語(yǔ)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們以傳統(tǒng)相稱(chēng)時(shí)，大多指向?yàn)闅v史。這就不可避免造成“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”以及“傳統(tǒng)文化”之間的混淆。“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”有著密切的關(guān)聯(lián)，也有著不可忽視的區(qū)別?！度藢W(xué)詞典》對(duì)“文化傳統(tǒng)”的定義是“由歷史沿襲而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的各種生活方式?！雹圻@與“傳統(tǒng)”的界定近似。而“傳統(tǒng)文化”，則指“由傳統(tǒng)的作用而產(chǎn)生的凝固、穩(wěn)定的文化形式?！鄬?duì)于現(xiàn)在，卻是一個(gè)相對(duì)凝固而穩(wěn)定的即成事實(shí)?！w現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的文化就是傳統(tǒng)文化。”④此外，眾多學(xué)者從不同角度論述了二者的差異。龐樸在其著作中論述說(shuō)“傳統(tǒng)文化是指具體的文化，……是一個(gè)死的，……是過(guò)去已經(jīng)完成了的那些東西?！雹荻^文化傳統(tǒng)一般“指的是支配千百萬(wàn)人的習(xí)慣和力量，可以說(shuō)是一種集體無(wú)意識(shí)，是一種潛意識(shí)?！w的無(wú)意識(shí)是整個(gè)民族即凡是這個(gè)文化背景下的民族都具有的這樣一種無(wú)意識(shí)的集體行動(dòng)或集體的無(wú)意識(shí)的行動(dòng)，這些東西叫做文化傳統(tǒng)?！幕暮诵氖且环N傳統(tǒng)，叫做文化傳統(tǒng)?！雹拗炀S錚在文章中從不同的層面詳細(xì)論述了二者的聯(lián)系與區(qū)別⑦，而張岱年、姜廣輝則指出“‘傳統(tǒng)文化’是相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的概念，‘傳統(tǒng)文化’的意義大致相當(dāng)于過(guò)去的一切文化現(xiàn)象，而‘文化傳統(tǒng)’的意義是指歷史文化中影響深遠(yuǎn)，以致對(duì)現(xiàn)代仍有重大影響的內(nèi)在因素?！雹鄤?mèng)溪認(rèn)為“‘傳統(tǒng)文化’，是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化，一般把周秦以降直至1911年辛亥革命之前，稱(chēng)作傳統(tǒng)社會(huì)?！幕瘋鹘y(tǒng)’是指?jìng)鹘y(tǒng)文化之后的精神鏈接鏈，并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)?！雹嵬蹙既A認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)橫向的概念、靜態(tài)的概念、文化‘源’(狹義)的概念。中國(guó)文化傳統(tǒng)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中綿延流傳、通古貫今的外匯內(nèi)涵。中國(guó)文化傳統(tǒng)則是一個(gè)縱向的概念、動(dòng)態(tài)的概念、文化‘流’的概念?！雹鈴谋姸鄬W(xué)者關(guān)于“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的界定看，無(wú)論各種界定的側(cè)重點(diǎn)為何，有一點(diǎn)是肯定的，那就是“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，二者不是可以互換的概念?？傊?，所謂“傳統(tǒng)文化”，是指歷史上存在過(guò)的文化事象，相對(duì)于現(xiàn)代而言，就是傳統(tǒng)的?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”是指貫穿人類(lèi)發(fā)展的整個(gè)歷史階段，世代沿傳的那些相對(duì)穩(wěn)定的，體現(xiàn)文化的質(zhì)的規(guī)定性的本質(zhì)內(nèi)核。

簡(jiǎn)要地區(qū)分了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，我們可以順理成章地切入美術(shù)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)美術(shù)文化的區(qū)分。傳統(tǒng)美術(shù)文化是歷史上一切美術(shù)文化現(xiàn)象，相對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)文化而言，它并不對(duì)整個(gè)美術(shù)文化有決定作用，只是指明時(shí)間概念，是體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的凝固、穩(wěn)定的文化形式，是歷史上出現(xiàn)過(guò)的處于定型樣態(tài)的文化現(xiàn)象。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類(lèi)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是人類(lèi)美術(shù)文化演進(jìn)中出現(xiàn)的對(duì)人類(lèi)美術(shù)文化有過(guò)很大決定性作用，并且依然活在現(xiàn)實(shí)中的那部分根性傳統(tǒng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流向，其影響及于現(xiàn)在以至未來(lái)的那些具有根本性的內(nèi)隱和外顯的要素，是歷史沿傳下來(lái)的美術(shù)文化域內(nèi)的規(guī)則，制度，思想，信仰等等行為模式的總和。

二、美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)

第一條為了保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展，制定本條例。

第二條本條例所稱(chēng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品種和技藝。

第三條國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實(shí)行保護(hù)、發(fā)展、提高的方針。地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，采取有效措施，扶持和促進(jìn)本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。

第四條國(guó)務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門(mén)負(fù)責(zé)全國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作。

第五條國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實(shí)行認(rèn)定制度。符合本條例第二條規(guī)定條件的工藝美術(shù)品種和技藝，依照本條例的規(guī)定認(rèn)定為傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝。

第六條傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝，由國(guó)務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門(mén)聘請(qǐng)專(zhuān)家組成評(píng)審委員會(huì)進(jìn)行評(píng)審；國(guó)務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門(mén)根據(jù)評(píng)審委員會(huì)的評(píng)審結(jié)論，予以認(rèn)定和公布。

摘要：民間美術(shù)是群體性文化藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)的母體。民間美術(shù)的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生自身藝術(shù)修養(yǎng)，獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)、含蓄寓意的表現(xiàn)方法和多元的造型形式，可以達(dá)到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；廣度與延伸；傳統(tǒng)文化

中國(guó)民間美術(shù)可以追溯到原始藝術(shù)的源頭，從原始藝術(shù)發(fā)展而來(lái)，在人們生活的方方面面影響非常深遠(yuǎn)，包括在衣食住行、風(fēng)俗禮儀、節(jié)令習(xí)俗和民間信仰等方面扮演著重要的角色。它在中華民族文化形態(tài)中是歷史最長(zhǎng)、群眾參與最多、地域文化有特征性、歷史文化內(nèi)涵最豐富的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化形態(tài)之一。中國(guó)民間大眾為了滿(mǎn)足自身社會(huì)生活需要?jiǎng)?chuàng)造的視覺(jué)形象藝術(shù)。在中國(guó)歷史上，廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造了自己形態(tài)各異的燦爛文化，稱(chēng)為民間藝術(shù)。

1民間美術(shù)的文化內(nèi)涵

探討“民間”的含義，從字面上理解為具有平民百姓、鄉(xiāng)土基層和通俗普及的意思，又可理解為人民中間和人民之間的表達(dá)。民間美術(shù)這一詞還沒(méi)有準(zhǔn)確的界定與解讀，目前有民間美術(shù)、民間藝術(shù)、民間工藝、民俗美術(shù)、民藝等表達(dá)。民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)而言的一個(gè)獨(dú)立概念，是以普通勞動(dòng)者為主體，主要是為滿(mǎn)足自身生產(chǎn)、生活及精神生活的需要而創(chuàng)造的。勞動(dòng)群眾既是民間美術(shù)的創(chuàng)造者也是民間美術(shù)的喜愛(ài)者和使用者。在日本沒(méi)有民間美術(shù)這個(gè)詞，日本的辭書(shū)中把民藝作為民眾藝術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)。日本著名的民藝學(xué)家、民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者柳宗悅在其代表作《工藝文化》中，對(duì)民藝一詞可以理解為以工匠為主體，以實(shí)用為第一目的，為民眾的生活而制作的器物以及把價(jià)廉物美作為其生產(chǎn)宗旨。在傳統(tǒng)民間文化中，主流是源于民間民眾文化但其中仍蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的史前文化與原始文化藝術(shù)。在民間文化生活中，民眾面對(duì)生活中存在的動(dòng)物像龍、蛇、魚(yú)、蛙、鳳凰、羊、鹿、龜，植物形象如向日葵等形象，都能在民間藝術(shù)的作品中可見(jiàn)。這些老祖宗崇拜的原始文化符號(hào)均作為圖騰保護(hù)神的形象，這就是在民間老百姓眼中的神奇的文化縮影，同時(shí)也傳承著原始文化的神靈觀念、圖騰崇拜、生生不息等核心觀念，一直延續(xù)至今。民間美術(shù)觀念中更多地表現(xiàn)為生命觀念，包括對(duì)生命繁衍、身體健康長(zhǎng)壽等人類(lèi)最原始、最基本愿望的表達(dá)。如在剪紙作品中的“老鼠嫁女”、“老鼠吃葡萄”、“兔兒吃白菜”、“魚(yú)”及“葫蘆”等造型豐富多樣。在民間美術(shù)中老鼠、兔子、魚(yú)及葫蘆都是吉祥特征的代表，寓意繁衍能力極強(qiáng)。因而，民間藝術(shù)中再現(xiàn)的這些動(dòng)植物形象大都包含有祝福生命繁衍的意義，從作品中也折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的世俗文化觀念。在民間生活中處于長(zhǎng)江流域和黃河流域的地區(qū)，從娃娃出生開(kāi)始，家里的親戚都要送各種各樣的用面做成的面羊，祝福孩子健康的長(zhǎng)大；南北方在老人過(guò)壽的時(shí)候都要獻(xiàn)上用面做成的壽桃，寓意老人健康長(zhǎng)壽。這些面羊、壽桃雖說(shuō)是老百姓生活中最常見(jiàn)到的的東西，普遍的家庭中的食品一旦作為儀禮將發(fā)揮著傳承的作用，這就是人們眼中的文化積淀。民間文化中的世俗文化觀念從古至今還表現(xiàn)在對(duì)于長(zhǎng)生、健康、多子、升官、發(fā)財(cái)?shù)热藗兊钠毡樵竿灿谌祟?lèi)最根本的觀念之中，而民間藝術(shù)卻從不忌諱其俗氣。在民間藝術(shù)作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“蛇盤(pán)兔”、“鳥(niǎo)銜魚(yú)”、“魚(yú)戲蓮”等主題，這些圖案都是表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化之中的陰陽(yáng)觀念，陰與陽(yáng)的觀念隱喻著陰陽(yáng)交合、化生萬(wàn)物的涵義，同樣出現(xiàn)的扣碗、扣碟的圖案也是天與地、陰與陽(yáng)相融的形象。民間美術(shù)作品中還有利用語(yǔ)義的諧音和畫(huà)面的某些象征意義結(jié)合起來(lái)，比如金魚(yú)、魚(yú)缸寓意金玉滿(mǎn)堂、蝙蝠形象為福及好運(yùn)的代表、喜鵲登梅的畫(huà)面代表“喜”上“眉”梢等等。這些日常生活場(chǎng)景的塑造與再現(xiàn)是普通的創(chuàng)作者對(duì)自然和生活的藝術(shù)感悟，也是對(duì)內(nèi)心情感的升華。這些寓意、諧音、符號(hào)化的形象，民間藝術(shù)家在其基礎(chǔ)上糅合了主觀的想象力和藝術(shù)感染力，具有一定的爛漫主義色彩。民間美術(shù)作品中有很多都是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，表達(dá)世俗的文化愿望，如今在街道兩旁能看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳海報(bào)，中間最引人注目的就是“胖阿福”的形態(tài)，這就是取材于民間中的無(wú)錫惠山泥人，一個(gè)懷抱瑞獸的娃娃，憨態(tài)可掬的形象又與民間之中的福氣相連，帶來(lái)了和諧與正能量的化身。同時(shí)通過(guò)民間故事賦予其某種神話內(nèi)涵，將其納入象征體系之中，這種文化積淀也代表了物質(zhì)與精神文化的發(fā)展，世俗愿望與世俗理想的文化共融以及原始文化的活態(tài)傳承，在人們?nèi)粘Ｉ罘绞郊捌浔澈蟮拿耖g信仰與藝術(shù)表達(dá)也是一種歷史的傳承。所以民間藝術(shù)文化是由原始藝術(shù)文化為發(fā)端，其組成中又融合了世俗文化特征，主要傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精神。

2民間美術(shù)傳達(dá)的文化傳承

摘要：作為文學(xué)藝術(shù)的一種形式，美術(shù)作品有著豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品的美學(xué)基礎(chǔ)，從人與自然、人與社會(huì)、人與人三個(gè)方面分別研究了中國(guó)山水畫(huà)、農(nóng)村年畫(huà)、民間美術(shù)作品中蘊(yùn)含的和諧思想，并發(fā)出了以和諧思想為指導(dǎo)、積極開(kāi)展美術(shù)創(chuàng)作的倡議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美術(shù)作品；和諧；美學(xué)；因素

一、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品的美學(xué)基礎(chǔ)

藝術(shù)的精髓在于所承載傳遞的人類(lèi)文明，藝術(shù)的真諦在于求美，而美是和諧。中國(guó)藝術(shù)的和諧與理性精神是各種美術(shù)作品的美學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)文化最高的境界是“和”，對(duì)“和”的追求是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)中國(guó)文化“和”的基本精神的體會(huì)并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)的。任何一種藝術(shù)創(chuàng)作行為都有著潛在的審美哲學(xué)基礎(chǔ)，美術(shù)創(chuàng)作也不例外?？v觀美術(shù)發(fā)展的歷史，無(wú)論在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思潮都推動(dòng)著美術(shù)的發(fā)展，美術(shù)作品像鏡子一樣展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的特征，同時(shí)美術(shù)也會(huì)隨著歷史的發(fā)展而更加豐富。美術(shù)作品能夠以豐富的形象、深刻的內(nèi)涵反映生動(dòng)感人的社會(huì)生活，折射出作者的哲學(xué)觀念、審美情趣和倫理道德，反映哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等其他領(lǐng)域提出的和諧理念、和諧精神，在很短的時(shí)間內(nèi)影響讀者和觀眾，在潛移默化之中引領(lǐng)和啟迪人們的思想，陶冶和激勵(lì)人們的精神，塑造和培育人們的品格。受古代傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)美術(shù)作品所依存的美學(xué)基礎(chǔ)很早就有了儒道思想的烙印。以中國(guó)山水畫(huà)為例，山水畫(huà)誕生的時(shí)代正是道家的玄學(xué)理論風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的“重心略物”思想奠定了中國(guó)山水畫(huà)甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫(huà)上，甚至作詩(shī)為文也將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界。因此在中國(guó)山水畫(huà)里沒(méi)有必要去探究畫(huà)面所描繪的是哪個(gè)地方，試圖尋找作者的視角以及作畫(huà)立足點(diǎn)的做法也都是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的誤解。因?yàn)檫@不是中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，中國(guó)山水畫(huà)家講究的就是要做到心中容納天地萬(wàn)物，吞吐自如、來(lái)去無(wú)阻。

美術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)過(guò)程可以分為三個(gè)階段：

1.從對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)其中的美好現(xiàn)象。

摘要：隨著民間藝術(shù)不斷的傳承，通過(guò)將民間藝術(shù)與課堂教學(xué)相互結(jié)合，同時(shí)將民間藝術(shù)的內(nèi)涵完美的展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而使得民間藝術(shù)具備的時(shí)代內(nèi)涵。民間藝術(shù)在傳承的過(guò)程中，不斷的體現(xiàn)自身的價(jià)值以及釋放自己的魅力。通過(guò)將民間藝術(shù)與現(xiàn)代的教育之間相互融合，有利于讓學(xué)生們對(duì)民間藝術(shù)的重要性有所了解和掌握，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的熱情。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；高校美術(shù)教育；傳承與應(yīng)用

0引言

從我國(guó)的美術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)美術(shù)教育受?chē)?guó)外美術(shù)教育模式影響很重，很多教育模式都是借鑒于國(guó)外的美術(shù)教育模式，對(duì)我國(guó)本民族的特色美術(shù)不重視，缺乏對(duì)民族美術(shù)的培養(yǎng)。自楊先讓先生于1986年率先組建了民間美術(shù)系后，我國(guó)民間美術(shù)迅速的發(fā)展壯大，并取得一定的成績(jī)。這填補(bǔ)了我國(guó)的學(xué)院派教育中長(zhǎng)期忽視民間文化藝術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)知教育空白。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我國(guó)民間美術(shù)雖然已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但是與世界的美術(shù)相比，仍然沒(méi)有得到世界的廣泛認(rèn)同，所以為使我國(guó)的美術(shù)事業(yè)能夠在世界藝術(shù)中占得一席之地，就需要對(duì)我國(guó)的民族民間美術(shù)進(jìn)行深度挖掘和研究，從而推動(dòng)我國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展。

1民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

高等院校為我國(guó)輸送了廣大的藝術(shù)人才，是我國(guó)藝術(shù)人才培養(yǎng)的基地和搖籃。民間美術(shù)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是我國(guó)美術(shù)的起源和成長(zhǎng)之地，是我國(guó)民族精神的體現(xiàn)和文化的體現(xiàn)，是我國(guó)美術(shù)發(fā)展的重要源泉。在現(xiàn)階段，民間藝術(shù)在學(xué)校一直得不到重視，進(jìn)而在學(xué)校里面得不到重視，因此當(dāng)前的教育現(xiàn)狀并不能將民間藝術(shù)的真正作用給發(fā)揮出來(lái)。而美術(shù)作為藝術(shù)教育事業(yè)中的重點(diǎn)，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，美術(shù)在傳承過(guò)程中變得越來(lái)越難，因此當(dāng)前我國(guó)需要在民間美術(shù)傳承方面做出改善。當(dāng)前我國(guó)高校在美術(shù)教育方面仍然是以傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)作為基礎(chǔ)，鼓勵(lì)學(xué)生們學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)，比如：國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)等，同時(shí)學(xué)生們對(duì)于素描、色彩、設(shè)計(jì)等方面的教學(xué)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有過(guò)多的涉及。但是由于美術(shù)老師受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響一直比較嚴(yán)重，對(duì)于民間美術(shù)沒(méi)有一個(gè)深刻和正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于民間美術(shù)的核心認(rèn)識(shí)是比較淺顯的，甚至于對(duì)民間美術(shù)是一種看不起的狀態(tài)，缺乏對(duì)民間美術(shù)的尊重和理解。很多時(shí)候都只是設(shè)置一些簡(jiǎn)單的民間美術(shù)課程，教學(xué)模式簡(jiǎn)單，學(xué)習(xí)內(nèi)容無(wú)趣、淺顯，有些學(xué)校甚至一個(gè)星期才開(kāi)設(shè)兩節(jié)關(guān)于民間美術(shù)的課程。高校的這些教學(xué)措施和安排，就導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)水平只是保持在很淺的層次，并沒(méi)有深入到美術(shù)的層面。甚至有的學(xué)校把民間美術(shù)開(kāi)設(shè)成選修課程，對(duì)于學(xué)生沒(méi)有強(qiáng)制的學(xué)習(xí)要求，所以很多學(xué)生都沒(méi)有認(rèn)真地學(xué)習(xí)民間美術(shù)，只是為了完成學(xué)校交代的學(xué)習(xí)任務(wù)，在電腦上掛機(jī)、刷課，并沒(méi)有學(xué)習(xí)到真正有用的民間美術(shù)知識(shí)。然而民間美術(shù)很多都是需要學(xué)生親自動(dòng)手操作的課程，沒(méi)有實(shí)踐的操作就很難對(duì)民間美術(shù)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，照本宣科的學(xué)習(xí)和傳授民間美術(shù)知識(shí)無(wú)法從根本上學(xué)習(xí)到民間美術(shù)，無(wú)法做到美術(shù)教育的傳承與應(yīng)用。

第一條為保護(hù)本市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和繁榮，根據(jù)國(guó)務(wù)院《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》（國(guó)務(wù)院令第217號(hào)）和有關(guān)規(guī)定，制定本辦法。

第二條本辦法適用于本市范圍內(nèi)從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)、發(fā)展及其研究、創(chuàng)作、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、教育等活動(dòng)。

第三條本辦法所稱(chēng)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指具有百年以上歷史、世代相傳，有完整的工藝流程，主要采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在市內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品種和技藝。

本辦法所稱(chēng)的工藝美術(shù)精品，是指前款規(guī)定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中屬于技藝創(chuàng)新、工藝精湛的作品。

本辦法所稱(chēng)的工藝美術(shù)大師，是指長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作，具有高級(jí)技藝經(jīng)申報(bào)評(píng)審取得工藝美術(shù)大師稱(chēng)號(hào)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、制作者。

第四條市經(jīng)委是本市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的主管部門(mén)，負(fù)責(zé)本市傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)、發(fā)展及有關(guān)的協(xié)調(diào)和監(jiān)督工作，制訂傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)及發(fā)展計(jì)劃，采取有效措施，扶持和推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)健康發(fā)展。

第一條（目的和依據(jù)）

為保護(hù)本市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繁榮和提高，根據(jù)《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》和有關(guān)規(guī)定，制定本規(guī)定。

第二條（適用范圍）

本規(guī)定適用于本市范圍內(nèi)從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)、發(fā)展及其研究、創(chuàng)作、生產(chǎn)等活動(dòng)。

第三條（含義）

本辦法所稱(chēng)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指具有百年以上歷史，世代相傳，有完整的工藝流程，主要采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色，在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品種和技藝。

一、審美思維方式的沖突

傳統(tǒng)的審美理想在思維方式方面上,注重萬(wàn)物的聯(lián)系和感性自覺(jué)的心理體驗(yàn)。這種思維方式中沒(méi)有把大千世界看成是獨(dú)立于人以外的純粹客體中國(guó)傳統(tǒng)審美理想體現(xiàn)一種宏觀整體的審美思維方式，藝術(shù)講求心靈的物化，又是物的情話，心物合一超以象外。老子云：“塞其兌，閉其門(mén)”就是清除心靈的塵灰，保持內(nèi)心的最大虛空、靜寂，直觀體悟世界萬(wàn)物“和其光，同起塵”達(dá)到“玄同”的藝術(shù)理想。同時(shí)這種思維方式有著虛空靈動(dòng)，就是傳統(tǒng)審美中的神韻、飄逸、超拔、高逸、虛清等。所以在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中講求“氣韻生動(dòng)”、“妙在能會(huì)、神在能離”等一種格調(diào)清高的審美追求。

現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)審美思維的沖突體現(xiàn)在兩方面。首先，現(xiàn)代美術(shù)缺乏主體內(nèi)心的自省，取而代之的是西方人文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義思潮，即以人性對(duì)抗神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán),以人為中心的思維傾向。兩者都是以“人”為中心，但兩者的審美思維方向有質(zhì)的差異。中國(guó)傳統(tǒng)審美思維方式強(qiáng)調(diào)虛靜、心靈自由以及人與自然和諧共生的關(guān)系?，F(xiàn)代美術(shù)在藝術(shù)思維上強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和社會(huì)屬性，顯示為人對(duì)自然的征服力、控制力，人于自然產(chǎn)生一種外離對(duì)抗性。在一定的社會(huì)時(shí)代中以人性對(duì)抗神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、體現(xiàn)出了人類(lèi)意識(shí)的覺(jué)醒有進(jìn)步性。其次，現(xiàn)代美術(shù)思維方式中缺乏傳統(tǒng)審美宏觀整體性，現(xiàn)代美術(shù)多用類(lèi)似解構(gòu)主義的思維方式，肢解、分割使主體思維獨(dú)立單一。

二、審美價(jià)值取向的沖突

傳統(tǒng)審美理想的價(jià)值取向，重交感，重人生。首先“交感”就是“天人合一”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也就是萬(wàn)物生命的發(fā)生過(guò)程。按《周易》的觀念，整個(gè)宇宙是陰，陽(yáng)兩種元素交感而成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。西漢董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)、宋明理學(xué)家主張的天人相通都是在審美取向上重交感。再次“重人生”源于“交感”的基礎(chǔ)。周敦頤說(shuō)“二氣交感，化生萬(wàn)物”。就是把人看作萬(wàn)物之靈，天地之德，天地之心。即以人的生命活動(dòng)為內(nèi)在機(jī)制的宇宙一體化，天地萬(wàn)物看作統(tǒng)一生命系統(tǒng)。中國(guó)古人是以這種對(duì)自然的特殊情感和內(nèi)求自省的方法完成美的理想追求。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家在對(duì)大自然領(lǐng)悟人生，借物寓意，予以揮毫把無(wú)情之物變成有情之物?，F(xiàn)在我們還能從他們畫(huà)的頑石中感受到“雪盡身還瘦，云生勢(shì)不孤”的氣概；從山林中感受“春山澹治而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的情態(tài)。

現(xiàn)代美術(shù)中這種“肇自然之性，成造化之功”的審美價(jià)值取向很少了?，F(xiàn)代美術(shù)審美取向傾向于個(gè)人自我價(jià)值、自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值分離，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)社會(huì)對(duì)人生的悲觀消極或厭惡不滿(mǎn)發(fā)泄的態(tài)度。現(xiàn)代美術(shù)價(jià)值取向其實(shí)是自身內(nèi)部激化出前所未有的話語(yǔ)形式，突顯當(dāng)代審美文化所面臨的困惑。

多少世紀(jì)以來(lái)，在人們的頭腦中，繪畫(huà)、雕塑等形式是美術(shù)創(chuàng)作不可動(dòng)搖的表現(xiàn)基礎(chǔ)，是作為記錄形象的最佳手段。美術(shù)與畫(huà)筆從來(lái)就好比魚(yú)水關(guān)系不可分割。西方美術(shù)史更是在很長(zhǎng)時(shí)期把模仿客觀對(duì)象的古典寫(xiě)實(shí)主義技巧作為表現(xiàn)主導(dǎo)。

然而，這種以筆為創(chuàng)作媒介的表現(xiàn)方式保持到19世紀(jì)卻受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。1826年，法國(guó)人普斯用曝光法拍下了人類(lèi)不用繪畫(huà)而用陽(yáng)光得到的第一張照片。從此，攝影像一棵大樹(shù)，根植于科技的土壤，在藝術(shù)的春風(fēng)雨露中發(fā)芽．隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們文化藝術(shù)觀念的更新而蓬勃成長(zhǎng)起來(lái)。照相術(shù)是社會(huì)工業(yè)化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和普及對(duì)以模仿為主導(dǎo)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)疑構(gòu)成了相當(dāng)?shù)耐{．其惟妙惟肖的紀(jì)實(shí)本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的能力，以至于有人說(shuō)：“傳統(tǒng)繪畫(huà)在對(duì)客觀事物的忠實(shí)與再現(xiàn)上與攝影相比是何等的無(wú)力!”就連寫(xiě)實(shí)主義優(yōu)秀作品《父親》也不可幸免地被人評(píng)為“給人的感受不過(guò)是一張比較精彩的寫(xiě)實(shí)照而已”。不可否認(rèn)，攝影作為l9世紀(jì)新的藝術(shù)創(chuàng)作載體呈現(xiàn)出很大的優(yōu)越性。它以其豐富的造型能力成為大眾手中選擇美、捕捉美、塑造美、再現(xiàn)美的有力手段，給傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

如果說(shuō)一百多年前，攝影挑戰(zhàn)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，導(dǎo)致寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的解構(gòu)和現(xiàn)代繪畫(huà)的興起，那么真正造成傳統(tǒng)藝術(shù)家們前所未有的危機(jī)感的，則是一百多年后電腦美術(shù)的誕生。

20世紀(jì)人類(lèi)最偉大、最卓越的技術(shù)發(fā)明是計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)自問(wèn)世以來(lái)，開(kāi)辟了人類(lèi)智力解放的新紀(jì)元。在短短的50年閫，它以驚人的發(fā)展速度，廣泛深入到科學(xué)技術(shù)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)(當(dāng)然包括藝術(shù)創(chuàng)作)等各個(gè)領(lǐng)域。電腦美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。電腦美術(shù)是以計(jì)算機(jī)及其外圍配套設(shè)備為主要工具的一種新興視覺(jué)藝術(shù)種類(lèi)。它能取得普通繪畫(huà)工具和攝影無(wú)法取得的無(wú)以倫比的絕妙色彩和魔術(shù)般變幻無(wú)窮的形式，而設(shè)計(jì)速度卻較傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。從Photoshop到CorelDraw，從AutoCAD到3DSMax。每一種電腦制圖軟件的推出都為人們帶來(lái)意想不到的方便：你可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)將“蒙娜麗莎”的微笑隨心所欲變動(dòng)，也可以在幾尺的熒屏前創(chuàng)意畢加索的立體主義；可以既不用膠片又不用沖洗得到超現(xiàn)實(shí)數(shù)碼影像，還可以拋棄紙筆創(chuàng)作模式給小朋友獻(xiàn)上精彩的《玩具總動(dòng)員》……。總之，你所想表現(xiàn)的內(nèi)容和東西，幾乎都能在電腦里數(shù)字化生成。古人把對(duì)再觀美好事物的愿望寄托在馬良的“神筆”里，而電腦美術(shù)似乎將他們當(dāng)初的夢(mèng)想變?yōu)榱巳缃竦默F(xiàn)實(shí)。因此，電腦美術(shù)一產(chǎn)生就廣泛受到人們的重視和青睞。

正當(dāng)人們沉浸于“網(wǎng)絡(luò)伊甸園”充分感受現(xiàn)代科技帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作樂(lè)趣時(shí)，一部分人卻產(chǎn)生了憂(yōu)慮和迷惘：面對(duì)“攝影昔沖寫(xiě)實(shí)繪，電腦今震抽象畫(huà)”的現(xiàn)狀，真不知傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂還能挺立幾時(shí)?電腦美術(shù)日新月異的發(fā)展是否會(huì)令21世紀(jì)的傳統(tǒng)美術(shù)工作者失業(yè)呢?長(zhǎng)期以來(lái)形成的純美術(shù)的各種門(mén)類(lèi)是否會(huì)逐步消失而被新生的電腦美術(shù)所替換呢?這一系列問(wèn)題，越來(lái)越多地困擾著當(dāng)前的藝術(shù)工作者。如何正確認(rèn)識(shí)和分析這些問(wèn)題，這是當(dāng)前美術(shù)工作者和美術(shù)教育所面臨的十分重要的問(wèn)題。

我們無(wú)法回避現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞，我們需要的是以一種博大的胸懷、相對(duì)的視角和發(fā)展的眼光正視這一問(wèn)題。

摘要：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦美術(shù)的產(chǎn)生，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了較大的沖擊和影響。在此情況下，本文提出要以一種博大的胸懷、相對(duì)的視角、發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)這種影響：既要繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，又要在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段等方面進(jìn)行剖新。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；傳統(tǒng)美術(shù)；繼承；剖薪

多少世紀(jì)以來(lái)，在人們的頭腦中，繪畫(huà)、雕塑等形式是美術(shù)創(chuàng)作不可動(dòng)搖的表現(xiàn)基礎(chǔ)，是作為記錄形象的最佳手段。美術(shù)與畫(huà)筆從來(lái)就好比魚(yú)水關(guān)系不可分割。西方美術(shù)史更是在很長(zhǎng)時(shí)期把模仿客觀對(duì)象的古典寫(xiě)實(shí)主義技巧作為表現(xiàn)主導(dǎo)。

然而，這種以筆為創(chuàng)作媒介的表現(xiàn)方式保持到19世紀(jì)卻受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。1826年，法國(guó)人普斯用曝光法拍下了人類(lèi)不用繪畫(huà)而用陽(yáng)光得到的第一張照片。從此，攝影像一棵大樹(shù)，根植于科技的土壤，在藝術(shù)的春風(fēng)雨露中發(fā)芽．隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們文化藝術(shù)觀念的更新而蓬勃成長(zhǎng)起來(lái)。照相術(shù)是社會(huì)工業(yè)化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和普及對(duì)以模仿為主導(dǎo)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)疑構(gòu)成了相當(dāng)?shù)耐{．其惟妙惟肖的紀(jì)實(shí)本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的能力，以至于有人說(shuō)：“傳統(tǒng)繪畫(huà)在對(duì)客觀事物的忠實(shí)與再現(xiàn)上與攝影相比是何等的無(wú)力!”就連寫(xiě)實(shí)主義優(yōu)秀作品《父親》也不可幸免地被人評(píng)為“給人的感受不過(guò)是一張比較精彩的寫(xiě)實(shí)照而已”。不可否認(rèn)，攝影作為l9世紀(jì)新的藝術(shù)創(chuàng)作載體呈現(xiàn)出很大的優(yōu)越性。它以其豐富的造型能力成為大眾手中選擇美、捕捉美、塑造美、再現(xiàn)美的有力手段，給傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

如果說(shuō)一百多年前，攝影挑戰(zhàn)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，導(dǎo)致寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的解構(gòu)和現(xiàn)代繪畫(huà)的興起，那么真正造成傳統(tǒng)藝術(shù)家們前所未有的危機(jī)感的，則是一百多年后電腦美術(shù)的誕生。

20世紀(jì)人類(lèi)最偉大、最卓越的技術(shù)發(fā)明是計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)自問(wèn)世以來(lái)，開(kāi)辟了人類(lèi)智力解放的新紀(jì)元。在短短的50年閫，它以驚人的發(fā)展速度，廣泛深入到科學(xué)技術(shù)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)(當(dāng)然包括藝術(shù)創(chuàng)作)等各個(gè)領(lǐng)域。電腦美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。電腦美術(shù)是以計(jì)算機(jī)及其外圍配套設(shè)備為主要工具的一種新興視覺(jué)藝術(shù)種類(lèi)。它能取得普通繪畫(huà)工具和攝影無(wú)法取得的無(wú)以倫比的絕妙色彩和魔術(shù)般變幻無(wú)窮的形式，而設(shè)計(jì)速度卻較傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。從Photoshop到CorelDraw，從AutoCAD到3DSMax。每一種電腦制圖軟件的推出都為人們帶來(lái)意想不到的方便：你可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)將“蒙娜麗莎”的微笑隨心所欲變動(dòng)，也可以在幾尺的熒屏前創(chuàng)意畢加索的立體主義；可以既不用膠片又不用沖洗得到超現(xiàn)實(shí)數(shù)碼影像，還可以拋棄紙筆創(chuàng)作模式給小朋友獻(xiàn)上精彩的《玩具總動(dòng)員》……?？傊?，你所想表現(xiàn)的內(nèi)容和東西，幾乎都能在電腦里數(shù)字化生成。古人把對(duì)再觀美好事物的愿望寄托在馬良的“神筆”里，而電腦美術(shù)似乎將他們當(dāng)初的夢(mèng)想變?yōu)榱巳缃竦默F(xiàn)實(shí)。因此，電腦美術(shù)一產(chǎn)生就廣泛受到人們的重視和青睞。