一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。不少學(xué)生是在家長(zhǎng)單方面意愿的驅(qū)使下來(lái)到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認(rèn)真，只求能夠過(guò)得去，甚至是得過(guò)且過(guò)。

(2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)層次不高。不少學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)提不起內(nèi)在的興趣，學(xué)習(xí)的實(shí)用化傾向十分明顯，過(guò)分追求學(xué)習(xí)上的急功近利，對(duì)學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)課和思想品德課很不情愿，覺得學(xué)了將來(lái)沒有用等于在浪費(fèi)時(shí)間，還不如不學(xué)。

(3)學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣不良。不少學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不知道怎樣學(xué)，因?yàn)椴粫?huì)學(xué)而學(xué)不好，由學(xué)不好到不愿意學(xué)，最后發(fā)展到厭學(xué)、逃學(xué)上網(wǎng)。

2、學(xué)生的情感心理

一、壯族傳統(tǒng)道德獨(dú)特的教育方式

采取何種形式進(jìn)行教育，這是由各民族的實(shí)際情況和特點(diǎn)所決定的。在壯族地區(qū)，道德教育常用下面獨(dú)特的方式來(lái)進(jìn)行：

(一)以歌傳教。壯族長(zhǎng)期沒有自己統(tǒng)一的文字，傳承文化最主要的載體是山歌，“以歌傳教”就成為壯族傳統(tǒng)道德最重要的教育方式。

壯族山歌具有傳授知識(shí)、教化和解決糾紛的功能。如《勸農(nóng)歌》“泥鰍不能怕泥土巴頭，做人不要嫌棄屎臟身”，告誡人們勞動(dòng)要不怕臟累；時(shí)政歌緊跟形勢(shì)，如恭城瑤族自治縣蓮花鄉(xiāng)用山歌“夫婦一胎辦法全，生男育女是平權(quán)；若還個(gè)個(gè)生男仔，結(jié)婚哪處找姻緣?”積極宣傳計(jì)劃生育政策；喪事儀式歌《目連經(jīng)》唱出父母生兒育女的艱辛，傳授孝順父母的道理；等等。壯族人“稀訟獄”，“以歌代斗”，用對(duì)歌的輸贏來(lái)解決糾紛。

山歌的內(nèi)容來(lái)自群眾生活，通俗易懂，旋律、句式優(yōu)美、易唱易學(xué)，耳濡目染，沒有文化知識(shí)的人也能容易學(xué)會(huì)。從我們到靖西、德保、西林等地的調(diào)查來(lái)看，目不識(shí)丁的壯族老太太、老公公也懂禮節(jié)，能用倫理道德思想教育子女。他們的倫理道德思想，很多內(nèi)容直接來(lái)源于他們經(jīng)常傳唱的山歌。

(二)以故事傳教。壯族長(zhǎng)輩會(huì)利用睡前、親人團(tuán)聚、納涼等時(shí)間，以講故事形式向兒孫們傳授倫理道德。壯族的許多故事都含有做人思想，如《兩姐妹》《兩兄弟》《貪心的朋友》《貪心變蛤蟆》《兄弟分貓》等，批判兄弟、姐妹、朋友之間那種自私、欺詐和貪心的行為，教人要互助、互讓和互敬?！秳⑷恪肥菈炎宓貐^(qū)流傳最廣，影響最大，婦孺皆知的故事，它教育人要有不怕困難，不畏強(qiáng)暴，勇于抗?fàn)幍木?，才能過(guò)上幸福生活。

一、節(jié)日中蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源

黨中央制定的《公民道德建設(shè)綱要》中指出：各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。的確，節(jié)日文化蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源。歡度歲時(shí)節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動(dòng)，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會(huì)關(guān)系，人際之間的各種情感，都會(huì)在兒童面前得到充分展現(xiàn)，這種強(qiáng)烈的文化氛圍，以及其中蘊(yùn)含著的道德資源，在新時(shí)期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高小學(xué)道德教育的實(shí)效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動(dòng)，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚(yáng)民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實(shí)現(xiàn)生活化、大眾化、行動(dòng)化，體現(xiàn)時(shí)代精神。雖然節(jié)日活動(dòng)年年有、年年過(guò)，但學(xué)校對(duì)借助節(jié)日這一契機(jī)，有計(jì)劃、有目的、有系統(tǒng)地組織學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)是做得不夠的。因此，我們?cè)凇耙惑w化德育”推廣實(shí)施中，將進(jìn)一步開發(fā)節(jié)日文化的道德教育資源，并且充分利用這一豐富的道德教育資源，培養(yǎng)小學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)。

二、在節(jié)日活動(dòng)中進(jìn)行道德學(xué)習(xí)是小學(xué)生品德發(fā)展的重要源泉和動(dòng)力

節(jié)日文化中的小學(xué)生道德教育就是利用特定的節(jié)日，并賦予時(shí)代教育主題，組織和指導(dǎo)學(xué)生自主活動(dòng)，自主探究，在探究中學(xué)習(xí)人類先進(jìn)道德，學(xué)習(xí)做人的道理，從而不斷地提高自己的道德水平。節(jié)日文化中的小學(xué)生道德教育內(nèi)容是教師和學(xué)生通過(guò)討論共同選擇的。節(jié)日活動(dòng)開展是小學(xué)生在老師的引領(lǐng)下進(jìn)行探索性的道德實(shí)踐活動(dòng)。在探究過(guò)程中，民主和諧的師生關(guān)系、輕松快樂的小組合作、不斷變化的時(shí)間空間，以及可以根據(jù)自己的興趣、愛好，以及自己的學(xué)習(xí)能力選擇適合自己探究學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主形式，都深深地牽動(dòng)著學(xué)生的好奇心，促使著學(xué)生興趣盎然地投入到活動(dòng)之中，帶給他們課堂教育中所無(wú)法得到的樂趣。另外，節(jié)日文化中的小學(xué)生道德教育，主要是通過(guò)少年兒童的群眾組織———少先隊(duì)，開展適合少年兒童特點(diǎn)的形式多樣、豐富多彩的、寓教于樂的活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)道德的。清明更是加強(qiáng)家庭倫理的機(jī)會(huì)。清明是祭掃的節(jié)日，人們通過(guò)祭祀祖先，感恩先人，加強(qiáng)家庭的凝聚力。清明不僅說(shuō)要從情感上懷念我們的祖先，同時(shí)對(duì)祖先要感恩。因?yàn)槭撬麄兘o了我們生命，以及給我們創(chuàng)造了很多的東西，讓我們今天有了生活的便利。有的人把他用過(guò)的物件都要埋在一個(gè)地方，并且做一個(gè)墓，定期去祭祀，他認(rèn)為這些用過(guò)的東西都是給人服務(wù)過(guò)的，都是貢獻(xiàn)過(guò)的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這種感恩的情懷。

三、通過(guò)節(jié)日活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，符合當(dāng)今道德教育的發(fā)展趨勢(shì)

每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說(shuō)、經(jīng)典詩(shī)文、獨(dú)特情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來(lái)一代代歲月長(zhǎng)途中歡樂的盛會(huì)。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷與習(xí)俗，開展尋根活動(dòng)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是對(duì)接的前提。世紀(jì)之交，我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育德育改革在對(duì)道德學(xué)習(xí)特殊規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出道德教育應(yīng)作為兒童的一門成長(zhǎng)課程，回歸生活，關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量，強(qiáng)化對(duì)兒童生活的指導(dǎo)。節(jié)日活動(dòng)貼近學(xué)生的實(shí)際生活，學(xué)生是以真實(shí)生活經(jīng)歷為背景參與道德學(xué)習(xí)活動(dòng)的。我們將發(fā)生在兒童身邊的真實(shí)的節(jié)日生活納入到道德學(xué)習(xí)課程之中，積極引導(dǎo)學(xué)生自主探索性活動(dòng)，也是新課程改革的需要。我校還積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用國(guó)旗下講話、班隊(duì)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課對(duì)學(xué)生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育；另一方面出黑板報(bào)、制作展板、通過(guò)紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進(jìn)行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來(lái)歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動(dòng)建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化的使命感。

摘要：從技術(shù)院校學(xué)生的思想現(xiàn)狀分析，充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育和日常行為規(guī)范的重要性，為此引入了傳統(tǒng)道德教育，讓學(xué)生在耳濡目染中促進(jìn)德行的養(yǎng)成。結(jié)合高級(jí)技術(shù)培訓(xùn)中心進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的基本思路、實(shí)施過(guò)程以及取得成績(jī)進(jìn)一步說(shuō)明在技術(shù)院校引入傳統(tǒng)道德教育的必要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德教育；人格教育；潛移默化

通過(guò)對(duì)學(xué)生下廠實(shí)習(xí)、工作狀況的調(diào)查分析，我發(fā)現(xiàn)技術(shù)院校的學(xué)生從技能上已能滿足企業(yè)需求，但為人處事的態(tài)度和生活習(xí)慣的方式卻未得到企業(yè)的完全認(rèn)可，這就要求教育者在傳授知識(shí)的同時(shí)，更要重視學(xué)生良知和人格的發(fā)展。技術(shù)院校的學(xué)生正值青春期或青年初期，這一時(shí)期是人的心理變化最激烈的時(shí)期，也是產(chǎn)生心理困惑、心里沖突最多的時(shí)期，教育者在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的思想現(xiàn)狀來(lái)選擇合適的教學(xué)方法。

一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。不少學(xué)生是在家長(zhǎng)單方面意愿的驅(qū)使下來(lái)到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認(rèn)真，只求能夠過(guò)得去，甚至是得過(guò)且過(guò)。

摘要：從技術(shù)院校學(xué)生的思想現(xiàn)狀分析，充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格和日常行為規(guī)范的重要性，為此引入了傳統(tǒng)道德教育，讓學(xué)生在耳濡目染中促進(jìn)德行的養(yǎng)成。結(jié)合高級(jí)技術(shù)培訓(xùn)中心進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的基本思路、實(shí)施過(guò)程以及取得成績(jī)進(jìn)一步說(shuō)明在技術(shù)院校引入傳統(tǒng)道德教育的必要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德教育；人格教育；潛移默化

通過(guò)對(duì)學(xué)生下廠、狀況的調(diào)查分析，我發(fā)現(xiàn)技術(shù)院校的學(xué)生從技能上已能滿足需求，但為人處事的態(tài)度和生活習(xí)慣的方式卻未得到企業(yè)的完全認(rèn)可，這就要求教育者在傳授知識(shí)的同時(shí)，更要重視學(xué)生良知和人格的發(fā)展。技術(shù)院校的學(xué)生正值青春期或青年初期，這一時(shí)期是人的心理變化最激烈的時(shí)期，也是產(chǎn)生心理困惑、心里沖突最多的時(shí)期，教育者在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的思想現(xiàn)狀來(lái)選擇合適的教學(xué)方法。

一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。不少學(xué)生是在家長(zhǎng)單方面意愿的驅(qū)使下來(lái)到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認(rèn)真，只求能夠過(guò)得去，甚至是得過(guò)且過(guò)。

摘要：從技術(shù)院校學(xué)生的思想現(xiàn)狀分析，充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育和日常行為規(guī)范的重要性，為此引入了傳統(tǒng)道德教育，讓學(xué)生在耳濡目染中促進(jìn)德行的養(yǎng)成。結(jié)合高級(jí)技術(shù)培訓(xùn)中心進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的基本思路、實(shí)施過(guò)程以及取得成績(jī)進(jìn)一步說(shuō)明在技術(shù)院校引入傳統(tǒng)道德教育的必要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德教育；人格教育；潛移默化

通過(guò)對(duì)學(xué)生下廠實(shí)習(xí)、工作狀況的調(diào)查分析，我發(fā)現(xiàn)技術(shù)院校的學(xué)生從技能上已能滿足企業(yè)需求，但為人處事的態(tài)度和生活習(xí)慣的方式卻未得到企業(yè)的完全認(rèn)可，這就要求教育者在傳授知識(shí)的同時(shí)，更要重視學(xué)生良知和人格的發(fā)展。技術(shù)院校的學(xué)生正值青春期或青年初期，這一時(shí)期是人的心理變化最激烈的時(shí)期，也是產(chǎn)生心理困惑、心里沖突最多的時(shí)期，教育者在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的思想現(xiàn)狀來(lái)選擇合適的教學(xué)方法。

一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。不少學(xué)生是在家長(zhǎng)單方面意愿的驅(qū)使下來(lái)到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認(rèn)真，只求能夠過(guò)得去，甚至是得過(guò)且過(guò)。

“以孝治天下”是中國(guó)古代一個(gè)基本的政治理念。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，祖祖輩輩過(guò)著定居的農(nóng)耕生活。在7000年以前，半坡人就有了穩(wěn)固的家的概念。孝的文化不是從孔子的時(shí)候開始的，傳說(shuō)中的堯帝就是一個(gè)很孝順的人，他的母親去世以后，他守孝3年。以孝著名的是舜帝。正因?yàn)樗春苄㈨?，才被堯帝選中做了帝位的繼承人。中國(guó)文化是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的文化，孝悌是中華美德的根本。因此古代的道德教育在小學(xué)階段就是孔子所說(shuō)的“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，而親仁”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）的家庭倫理道德和日常交往道德規(guī)范的教育。這是立本的教育?！吨芏Y•地官•司徒》里說(shuō)：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)?！敝祆渖畹弥艽W(xué)教育思想的精髓，親手編定《小學(xué)》和《童蒙須知》等小學(xué)教材。他在《小學(xué)書題》中寫道：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，親愛、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也?！币粋€(gè)社會(huì)，到了父子成仇、兄弟相殘、夫妻反目、朋友成仇的地步，道德的根本就徹底動(dòng)搖了，道德就徹底墮落了?！啊敝校┲?jǐn)信被認(rèn)為是必須鏟除的封建道德，這對(duì)我們國(guó)家的道德教育傷害極大，傷到了根本。那時(shí)，父子、兄弟、夫妻、朋友之間相互揭發(fā)，人倫關(guān)系被徹底撕裂。1978年以后撥亂反正，但無(wú)論從道德教育的目標(biāo)到道德教育的內(nèi)容，都沒有把孝悌放在第一位，孝悌只在1988年頒布的《小學(xué)道德教育綱要》中在“愛人民”的主項(xiàng)下提到。

五千年“孝悌為根本，以孝治天下”的道德教育傳統(tǒng)斷絕了！根本動(dòng)搖了，我們?cè)趺纯梢云诖龑W(xué)校的道德教育取得良好的效果呢？小學(xué)的道德教育要樹立孝悌、謹(jǐn)信、親仁的根本，大學(xué)的道德教育則要教育學(xué)生明道。小學(xué)的道德教育是道德行為和道德情感的教育，大學(xué)的道德教育則是道德理性的教育。大司徒以“鄉(xiāng)三物”教萬(wàn)民。“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》以造士。”（《禮記•王制》）“鄉(xiāng)三物”是行，“四術(shù)”是文，是經(jīng)典。六經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的課程體系，培養(yǎng)人的和諧品格。《禮記•經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩(shī)》教也。疏通、知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也。”孔子以六經(jīng)教弟子，是要培養(yǎng)弟子溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。中國(guó)古代的經(jīng)典十分豐富，六經(jīng)之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊(yùn)藏了數(shù)千年中華文明的偉大智慧，為學(xué)生自由地發(fā)展自己的智慧提供了無(wú)限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識(shí)教育的提倡者都主張用經(jīng)典名著培養(yǎng)學(xué)生的理性。在美國(guó)最早提倡通識(shí)教育的赫欽斯發(fā)起了一場(chǎng)名著閱讀運(yùn)動(dòng)［2］，對(duì)二戰(zhàn)以后世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。然而我們的大學(xué)里，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，很少接觸探討人生和人類社會(huì)的人文經(jīng)典。作為必修課的人文社會(huì)知識(shí)只是西方某家某派的思想。中小學(xué)階段缺少孝悌、謹(jǐn)信、親仁的行為訓(xùn)練，大學(xué)階段沒有明道修身的經(jīng)典名著教育，做人沒有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學(xué)生有良好的道德風(fēng)尚呢？

不是以理服人，而是以情感人，這是中國(guó)古代禮教的精義，通過(guò)禮儀和節(jié)俗教化百姓是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的又一重要途徑。中國(guó)是一個(gè)崇尚禮樂文明的國(guó)家。余英時(shí)說(shuō)：“中國(guó)古代文化的特色主要表現(xiàn)在禮樂傳統(tǒng)上面，也可以單以‘禮’之一字概括之?！保?］中國(guó)文化是一種不同于宗教文化的禮樂文化。禮教與宗教的最大區(qū)別是：它沒有對(duì)唯一神的崇拜，只有對(duì)天地鬼神的敬畏以及對(duì)尊者長(zhǎng)者的恭敬；沒有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒有至高無(wú)上的宗教經(jīng)典，只有《詩(shī)》《書》《禮》《樂》等世俗的文化經(jīng)典。“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》）禮教的作用在于建立和諧的內(nèi)心秩序和社會(huì)秩序。其化民成俗的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了家庭和學(xué)校的道德教育。應(yīng)該說(shuō)，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習(xí)俗化之后，也就真正地社會(huì)化和理性化了。一個(gè)人的道德行為符合他所生活的國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，他才是真正屬于這個(gè)國(guó)家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂文化是中華文化的精髓，歷代都有移風(fēng)易俗，唐與漢的風(fēng)俗就很不一樣，但無(wú)論怎么變，禮樂文化所體現(xiàn)的仁愛精神不會(huì)變。在禮樂文化中，存在于教育關(guān)系中的仁愛精神具體表現(xiàn)為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊師愛生”。這是一種有差等的愛，既維護(hù)了父兄師長(zhǎng)的尊嚴(yán)，又要求父兄師長(zhǎng)以一種仁慈、友好、關(guān)愛的態(tài)度對(duì)待晚輩、弟妹和學(xué)生。

比如大學(xué)的開學(xué)典禮?！秾W(xué)記》里說(shuō)：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也?！碧熳优晒賳T祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類的蔬菜，質(zhì)樸簡(jiǎn)素，表示學(xué)生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠(yuǎn)，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會(huì)接受奢華盛大的宴請(qǐng)，祭祀時(shí)獻(xiàn)上一把芹菜就行，他們?nèi)栽诮逃髞?lái)的學(xué)子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠(yuǎn)古的祖先茹毛飲血，篳路藍(lán)縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學(xué)生要艱苦卓絕，質(zhì)樸無(wú)華。《宵雅》即《詩(shī)經(jīng)》里的《小雅》。開學(xué)即要學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂，鄭玄說(shuō)這是為了勉勵(lì)學(xué)生做官，并且要做上下和厚的官［4］。在鼓聲中打開書篋，是警醒學(xué)生收心，把注意力集中到學(xué)業(yè)上來(lái)，告誡學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)要恭順謙遜。夏楚二物則是告誡學(xué)生，如果有誰(shuí)違反禮儀就要受罰，目的是收攝學(xué)生的驕縱散漫，教育他們專心學(xué)習(xí)。禮儀活動(dòng)之所以有重大的教育意義，是因?yàn)槎Y儀活動(dòng)將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國(guó)古代禮教的精義。再比如中國(guó)的節(jié)俗。節(jié)日里家人要團(tuán)圓，要吃特定的食品?！懊糠昙压?jié)倍思親”，無(wú)論離家多遠(yuǎn)，到了春節(jié)，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒有節(jié)俗，親情不會(huì)那么濃烈地被體驗(yàn)到。故鄉(xiāng)的黃花麥果，那么讓人回味無(wú)窮，是因?yàn)榍迕鞴?jié)里，存有古風(fēng)的人家要用它作供的。所以無(wú)論怎么把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成“四舊”批判，節(jié)日中的情感依舊流淌在中國(guó)人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的。現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日又有了假期，但節(jié)俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點(diǎn)心到底是什么味道？美好的心靈是從小在醇美的習(xí)俗中浸染出來(lái)的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識(shí)，道德情感的培養(yǎng)離不開風(fēng)俗習(xí)慣和日常禮儀的浸染。如何在新時(shí)代里創(chuàng)造性地復(fù)興傳統(tǒng)的禮樂文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。

個(gè)人私德要自修自得，用統(tǒng)一的、很高的私德標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，是對(duì)個(gè)體生命和個(gè)性的不尊重。用統(tǒng)一的、很高的私德標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會(huì)傷害道德教育。但每個(gè)人自己則要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過(guò)有德性的生活，才能找到人生的幸福。社會(huì)公德要有統(tǒng)一的要求，是因?yàn)樯鐣?huì)公德所規(guī)定的行為是每一個(gè)有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個(gè)人的私德則不同，有忠道，有恕道。“仲弓問(wèn)仁。子曰‘：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！俟唬骸弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•顏淵》）“己所不欲，勿施于人”，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實(shí)就是在忠與恕之間行走。超過(guò)了恕道，就會(huì)是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專門害人。超過(guò)了忠道，就會(huì)是毫不利己，專門利人，全心全意為人民服務(wù)。坑蒙拐騙的人是壞人，其實(shí)超過(guò)了忠道也不見得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過(guò)猶不及嘛?！白釉弧菏ト?，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！釉唬骸迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’”（《論語(yǔ)•述而》）孔子說(shuō)，圣人我是沒有見過(guò)的，能見到君子就不錯(cuò)了；善人我也沒見過(guò)，能夠見到有一定操守的人就不錯(cuò)了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標(biāo)，通過(guò)努力可以無(wú)限接近它，但要持之以恒?？鬃硬⒉皇抢硐胫髁x者、完美主義者，他覺得能持久追求就很不錯(cuò)了。能持之以恒地追求也很難，因?yàn)槿擞性S多弱點(diǎn)。這些弱點(diǎn)概括起來(lái)都是虛榮心在作怪。本來(lái)沒有，卻裝作有；本來(lái)空虛，卻裝作充足；本來(lái)窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點(diǎn)與無(wú)賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養(yǎng)成為虛偽無(wú)恥之徒。儒家的中庸之道，子思表達(dá)得最準(zhǔn)確?！吨杏埂防镎f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比擞小疤烀浴保烀约扔泄残?，也有個(gè)性，個(gè)性是千差萬(wàn)別的。“率性之謂道”，只有根據(jù)每個(gè)人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個(gè)人，包括父母和老師，都沒有權(quán)利要求別人，包括自己的孩子和學(xué)生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門更沒有權(quán)利在私德方面對(duì)學(xué)生提出統(tǒng)一的要求?！靶薜乐^教”，教育只能對(duì)率性之道作些修整。一是使每個(gè)人所具有的善良本性擴(kuò)充壯大，二是制定公共的生活準(zhǔn)則，避免每個(gè)人因個(gè)性的不同而引起的沖突。小學(xué)階段的行為訓(xùn)練主要是公共行為規(guī)范的訓(xùn)練。而大學(xué)階段則要自覺地養(yǎng)成中庸之德。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸》）情感沒有發(fā)出是“中”，發(fā)出來(lái)而不過(guò)分是“和”?！爸轮泻汀本褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，不憑個(gè)人的喜怒哀樂干預(yù)他人，天地萬(wàn)物才會(huì)處在其本來(lái)的位置上，按照各自的本性自由自在地生長(zhǎng)發(fā)育。許多人因?yàn)橛衅珢刍蚱迒适Я俗约旱谋拘?，干預(yù)了他人的自由。大愛無(wú)痕。天地?zé)o私，萬(wàn)物生長(zhǎng)。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更應(yīng)該對(duì)他人的私德保持一顆平常寬容的心，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)很容易將一種情緒放大，讓個(gè)人承受強(qiáng)大的輿論壓力。在這個(gè)問(wèn)題上之所以要反復(fù)申論，是因?yàn)橛泻芏嗟臍v史教訓(xùn)。在中國(guó)的教育發(fā)展歷史中，從容中道的理想有時(shí)不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時(shí)候部分教育思想家的思想中表現(xiàn)得非常濃厚，義與利的矛盾難以調(diào)和，個(gè)人的情感和需要難以取得應(yīng)有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時(shí)期。教育應(yīng)有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導(dǎo)獎(jiǎng)虛偽，因?yàn)闆]有人能止于至善，至善僅僅是一個(gè)人類永遠(yuǎn)追求而永遠(yuǎn)達(dá)不到的理想目標(biāo)。道德主義和理想主義的教育一方面導(dǎo)致文質(zhì)彬彬“、不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導(dǎo)致天下率以為偽而不知恥，見不到人真實(shí)鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現(xiàn)得淋漓盡致或在內(nèi)心糾結(jié)成陰險(xiǎn)毒辣，最終使教育走向了理想的反面［5］。中國(guó)文化最要警惕的是理想主義。一要警惕理想主義的偽裝，二要警惕理想主義的浪漫。其實(shí)，我們?nèi)粘５牡赖赂裱灾芯桶诉@樣的智慧。對(duì)待他人，要隱惡揚(yáng)善“：人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之?！保ā吨熳蛹矣?xùn)》）不要揭人家的短，而要多多夸獎(jiǎng)他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作?！保ā兜茏右?guī)》）這就是我們常說(shuō)的“與人為善，寬以待人”。但對(duì)于自己，我們則要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫“嚴(yán)于律己”。大學(xué)階段明道的過(guò)程就是一個(gè)不斷追求理性完美的過(guò)程。在中國(guó)，個(gè)人自我修養(yǎng)的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養(yǎng)方法。儒家的修養(yǎng)方法有：安貧樂道；反身而誠(chéng)；推己及人；動(dòng)心忍性；保其赤子；持志養(yǎng)氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識(shí)得東風(fēng)；民胞物與等等。道家的修養(yǎng)方法有：致虛守靜；見素抱樸；柔弱勝剛強(qiáng)；后其身而身先；無(wú)為而無(wú)不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨(dú)與天地精神往來(lái)等等。佛家的修養(yǎng)方法有：布施；持戒；精進(jìn)；忍辱；禪定；般若；凈觀；不凈觀；破差別智；破執(zhí)著等等?？鬃痈嬲]學(xué)生，不要畫地為牢。孟子說(shuō)“：人皆可以為堯舜?！狈鸺艺f(shuō)：“人皆有佛性?！弊孕拮缘茫瑫r(shí)或不至，曾經(jīng)努力過(guò)，不愧此生；一旦豁然開朗，成就人生，則不枉過(guò)此生。

高震東教育家。臺(tái)灣忠信高級(jí)工商學(xué)校創(chuàng)辦人兼董事長(zhǎng)，“忠信教育法”創(chuàng)建人。山東濰坊人，1930年生，1948年移居臺(tái)灣。辦學(xué)310年來(lái)，以教育盡現(xiàn)國(guó)學(xué)精粹，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合自身多年辦教育的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出1套行之有效的忠信教育法，引起教育界的廣泛反響。忠信教育法的奧秘在于把中華文化精髓與世界文明巧妙地結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生了1種新的教育方法。忠信教育法的核心即“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”的教育方法，以及“中華文化為體以治身心，世界文明為用以應(yīng)世事”的不排外不媚外的教育方向，和“道德教育為1切教育根本”的愛國(guó)教育理念。作為臺(tái)灣忠信高級(jí)工商學(xué)校創(chuàng)辦人兼董事長(zhǎng)，早于1992年便應(yīng)云南省臺(tái)辦及云南省教委的邀請(qǐng)到云南省做教育訪問(wèn)，其間在云南師范大學(xué)、云南大學(xué)及云南財(cái)貿(mào)學(xué)院作忠信教育法的演講。迄今，足跡遍及祖國(guó)大地，應(yīng)邀到祖國(guó)1百余所院校講學(xué)，作過(guò)兩百多場(chǎng)專場(chǎng)演講，觀眾達(dá)210萬(wàn)人次。目前，受聘為全國(guó)810多所大專院校的榮譽(yù)、客座或兼職教授。同時(shí)，邀請(qǐng)祖國(guó)大陸教育界人士300余人前往臺(tái)灣進(jìn)行交流訪問(wèn)。

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個(gè)人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來(lái)這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來(lái)，是到嘉興去開同學(xué)會(huì)的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過(guò)書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對(duì)人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過(guò)書的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個(gè)學(xué)校對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。從臺(tái)灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽說(shuō)我們要來(lái)，都從4川、福建、廣東趕來(lái)，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來(lái)，順便到了寧波。丁老先生說(shuō)，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說(shuō)寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說(shuō)，我講得不好，他說(shuō)，沒關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來(lái)了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來(lái)，他甚至陪我到過(guò)西藏這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來(lái)“玩”，全國(guó)各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國(guó)家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國(guó)，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國(guó)就行了，誰(shuí)來(lái)愛都1樣，為什么非要你來(lái)愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來(lái)做了。我在臺(tái)灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級(jí)的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)?！?君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪問(wèn)，請(qǐng)出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪問(wèn)了長(zhǎng)春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬(wàn)多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽(yáng)師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長(zhǎng)看到我，就說(shuō)，我講演來(lái)了長(zhǎng)春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來(lái)過(guò)，這次非去不可。我說(shuō)，好。離開那里，我就趕到長(zhǎng)春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問(wèn)身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺(tái)灣的顧問(wèn)是我，大陸的顧問(wèn)是丁教授，明年丁教授會(huì)帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說(shuō)，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國(guó)的學(xué)問(wèn)，也是先從“位”字開始的，中國(guó)有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來(lái)源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰(shuí)的兒子，要對(duì)父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的先生，要對(duì)太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的長(zhǎng)官，要對(duì)部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的部下，要對(duì)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來(lái)自于哪里？來(lái)自于你的身份，你沒有這個(gè)身份，又怎么會(huì)有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來(lái)自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問(wèn)題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來(lái)自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是潤(rùn)滑油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會(huì)發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對(duì)矛盾的，內(nèi)容是絕對(duì)合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國(guó)《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬(wàn)不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆?jīng)》的來(lái)源是由老子的8101章5千言，它1開始就說(shuō)“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無(wú)道講德，無(wú)德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理?？雌饋?lái)，老子完全脫離人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會(huì)失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說(shuō)的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來(lái)自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國(guó)。關(guān)鍵就看你，心中有誰(shuí)，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛了。

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的核心之一就是主張“天人合一”式的“和諧”,其主要實(shí)質(zhì)還是在強(qiáng)調(diào)一種“天命”不可違,以抽象的共性和諧壓抑人的具體的個(gè)性和諧,以相對(duì)封閉的、強(qiáng)制式的主觀和諧代替主體性的自由式和諧。在封建皇權(quán)思想被粉碎的同時(shí),這種傳統(tǒng)的道德“和諧”思想結(jié)構(gòu)同時(shí)被解體。重構(gòu)一種符合科學(xué)和諧觀的道德模式成為現(xiàn)代道德教育的主體。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德;和諧思想;解構(gòu);現(xiàn)代道德;重構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的核心是一種具有民族特點(diǎn)的“愛人”思想,從一定意義上,也可以說(shuō)是一種人本主義的和諧精神。孔子和儒家提出“仁”的思想,并把它當(dāng)作最高的道德原則,要求人們應(yīng)當(dāng)“舍己利人”“舍己愛人”。與此相近,墨家思想中也有“兼愛”的原則,這同樣是一種人本主義的思想。墨子認(rèn)為愛應(yīng)當(dāng)不分厚薄親疏,都施以同樣的愛,這就是說(shuō),不但要愛一切人,而且要給一切人同等的愛。他從功利主義思想出發(fā),提出了“兼相愛”和“交相利”,提出”愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之”的思想。雖然這些思想在以君王至上的封建社會(huì)中永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn),但其在中國(guó)傳統(tǒng)道德中仍處于非常重要的地位。我們可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華是崇尚和諧,主張以和為貴。這種“和”的思想不僅是承恩于儒、墨、倫理,更多的是來(lái)自對(duì)歷史事實(shí)和傳統(tǒng)中國(guó)文化的總結(jié)。但在進(jìn)入21世紀(jì)的今天,隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日漸加快,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理正處在深刻的變革時(shí)期。與此同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)道德也在這種變革中慢慢失去了它的光彩與個(gè)性。傳統(tǒng)道德的和諧思想在現(xiàn)代思想的沖擊下,失去了它原有的和諧結(jié)構(gòu)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德和諧思想解構(gòu)的原因分析

(一)以封建倫理道德為本位的“天人合一”式的和諧不能適應(yīng)現(xiàn)代以人為本的綜合式的和諧道德觀

儒家文化以天人一體,物我不分的“天人合一”思想為主流,強(qiáng)調(diào)物我統(tǒng)一,天人和諧。認(rèn)為人是“在自己的心境與物境的交融中體驗(yàn)和感受世界萬(wàn)物”,“所取的途徑是直覺體驗(yàn),其結(jié)果是一種非理性的境界”。儒家文化視道德為“天理”,并進(jìn)而將封建統(tǒng)治者視為呈“天命”而行之的“天子”,主張對(duì)“天命”的絕對(duì)服從?？鬃诱J(rèn)為“天下有道,則庶人不議”,“獲罪于天,無(wú)所禱也”在此具有道德意義之天成了封建倫常道德之形而上的根據(jù),以此為基礎(chǔ)的“天人合一”成了服務(wù)于政教倫常、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、建構(gòu)封建社會(huì)秩序的政治和道德觀念,成為統(tǒng)治階級(jí)把其統(tǒng)治規(guī)范、階級(jí)秩序詩(shī)化的人生觀、價(jià)值觀的折射。

摘要:日本的學(xué)校道德教育對(duì)其傳統(tǒng)文化有著很大的影響，集團(tuán)主義思想、武士道精神和“和”觀念對(duì)于日本各級(jí)各類學(xué)校的道德教育影響深遠(yuǎn)。但是，這種精神對(duì)學(xué)校道德教育和學(xué)生身心發(fā)展的影響也是雙重的，既有積極的影響，又有消極的影響。針對(duì)日本傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)校道德教育雙重影響進(jìn)行系統(tǒng)分析，對(duì)于我們客觀認(rèn)識(shí)了解日本的道德教育非常有幫助。

關(guān)鍵詞:日本傳統(tǒng)文化;道德教育;雙重影響

每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都有自己的特色文化，都有自己民族文化的傳承。縱觀日本各級(jí)各類學(xué)校的道德教育發(fā)展，雖然經(jīng)歷的時(shí)期不同，但卻集中反映出日本是一個(gè)非常重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的國(guó)家。這些都源于日本各級(jí)各類學(xué)校對(duì)于學(xué)生道德教育的高度重視，尤其是集團(tuán)主義思想和武士道精神對(duì)日本各類學(xué)校道德教育的影響更是深刻且持久。

1日本集團(tuán)主義思想對(duì)學(xué)校道德教育的深遠(yuǎn)影響

集團(tuán)主義思想是日本傳統(tǒng)文化的典型代表之一，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日本的集團(tuán)主義思想發(fā)展到了頂峰，當(dāng)時(shí)的日本政府大肆煽動(dòng)國(guó)民，鼓勵(lì)國(guó)民信仰集團(tuán)主義，鼓動(dòng)參加對(duì)外擴(kuò)張侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在，雖然集團(tuán)主義已經(jīng)不再提起，但是，作為歷史時(shí)期遺留下來(lái)的意識(shí)和思想，已經(jīng)在日本國(guó)家道德教育中發(fā)揮重要的作用。1.1日本的集團(tuán)主義思想對(duì)道德教育的積極影響。日本政府對(duì)于學(xué)校的道德教育非常重視，文部省很早就頒布了學(xué)校道德教育指導(dǎo)大綱，在道德教育大綱中明確提出道德教育要將個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體之間的關(guān)系列為道德教育的重要內(nèi)容。在《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，對(duì)于不同學(xué)段的學(xué)生都有明確的指導(dǎo)要求，顯示出集團(tuán)主義思想在學(xué)校道德教育中的重要地位。從道德教育的角度來(lái)看集團(tuán)主義，日本各類學(xué)校在開展德育教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，都會(huì)以集體為單位進(jìn)行組織，恰當(dāng)?shù)睦锰貏e的時(shí)間進(jìn)行德育活動(dòng)是日本國(guó)學(xué)校的特色德育教育方式;這種德育教育方式主要分為:俱樂部類活動(dòng)、學(xué)生會(huì)類活動(dòng)和學(xué)校的行政類活動(dòng)等。日本非常重視大型的集體活動(dòng)，例如:學(xué)校的開學(xué)典禮、學(xué)校慶典活動(dòng)、國(guó)家層面組織的全國(guó)性的紀(jì)念活動(dòng)、民俗活動(dòng)等，都會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)組織安排。從國(guó)家、學(xué)校對(duì)這些大型活動(dòng)的高度重視，不難看出日本學(xué)校的道德教育在活動(dòng)中培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義情感、集體榮譽(yù)感、對(duì)團(tuán)隊(duì)的歸屬感的培養(yǎng)是具有積極作用的。集團(tuán)主義思想對(duì)于學(xué)生的道德教育，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的集體主義感、社會(huì)責(zé)任感、歸屬感等，發(fā)揮著積極的作用。1.2日本的集團(tuán)主義思想對(duì)道德教育的負(fù)面影響。雖然日本倡導(dǎo)的集體主義思想對(duì)學(xué)生的集體榮譽(yù)26感、社會(huì)責(zé)任感等發(fā)揮著積極的影響，但是，集團(tuán)主義思想在對(duì)學(xué)生的思想教育方面也存在著負(fù)面影響。美國(guó)著名的文化學(xué)者魯斯•本尼迪克就曾在其著作《菊與刀》中深刻的揭露了日本人性格的矛盾沖突。日本人矛盾沖突感極強(qiáng)的性格特點(diǎn)與其傳統(tǒng)的集團(tuán)主義思想是密不可分的。日本人對(duì)于集團(tuán)主義一向看得很重，他們?cè)谒伎既魏蝹€(gè)人利益的時(shí)候都會(huì)想到集團(tuán)的利益，在這種強(qiáng)烈的集團(tuán)主義思想的影響下，會(huì)讓人產(chǎn)生壓抑、緊張、焦慮的內(nèi)心感受，這種現(xiàn)實(shí)的心理感受對(duì)于學(xué)校的道德教育影響也非常大，過(guò)于強(qiáng)調(diào)集團(tuán)，就會(huì)忽視學(xué)生個(gè)體的作用和價(jià)值，就會(huì)讓學(xué)生過(guò)分依賴集團(tuán)和集體，學(xué)生將嚴(yán)重缺乏獨(dú)立自主的能力。由于學(xué)生的自主能力不強(qiáng)，就會(huì)在品格的形成過(guò)程中出現(xiàn)明顯的性格缺失。學(xué)生從小在學(xué)校德育教育中被熏染，自己是集體的一部分，集體的責(zé)任必須要由大家共同承擔(dān)，同時(shí)，集團(tuán)主義思想倡導(dǎo)的是集團(tuán)成員之間要保持一致性的認(rèn)知，對(duì)于集團(tuán)要無(wú)條件的服從，若是違背了規(guī)定，就會(huì)引起他人的排斥和反對(duì)，這樣的負(fù)面影響，對(duì)于青少年的身心發(fā)展是非常不利的，在這種錯(cuò)誤思想認(rèn)知中長(zhǎng)大的孩子，容易產(chǎn)生心理障礙，會(huì)嚴(yán)重影響到學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展。

2日本“和”觀念對(duì)于德育教育的影響