管理要有層次，首先辦事要有層次。管理者對(duì)自己所分管的千頭萬緒的工作，既要統(tǒng)觀全盤，對(duì)大大小小的事情都心中有數(shù)，能夠歷歷在目，如數(shù)家珍；同時(shí)，更重要的是要理出頭緒來，把握住各件事情之間的聯(lián)系，從中抓住主要的工作。重點(diǎn)就是綱，綱舉目張。工作中常常有這樣的情況：有時(shí)終日奔忙，忙得昏天黑地，但由于沒有解決主要的矛盾，事情似乎越辦越多，甚至越辦越糟；而一旦抓住并妥善地解決了主要矛盾，其他問題也就所向披靡了。這時(shí)你就會(huì)有一種雨后天睛、豁然開朗的感覺。管理者每天都面臨著許許多多的工作，這些工作有的互相關(guān)聯(lián)，有的互不相干，卻又都必須做好。作為管理者就必須懂得統(tǒng)籌安排，分清輕重緩急，把大量瑣碎、次要的工作安排給合適的人員或部門去做，并且安排好這些工作、這些人員或部門之間的先后次序和相互銜接，不時(shí)地注意其進(jìn)度，監(jiān)督其質(zhì)量，檢查其結(jié)果。而對(duì)那些重大的、可能影響全局的工作，則需親自動(dòng)手，慎之又慎、精益求精地做好。

工作中沒有層次感，就必定是眉毛胡子一把抓，吃力不討好。這樣的管理者往往表現(xiàn)得很矛盾：有時(shí)他過于"細(xì)心"，一頭扎進(jìn)某件具體工作中不能自拔，攻其一點(diǎn)，不及其余。這樣就往往顧此失彼，甚至因小失大；有時(shí)他又過于"粗心"，粗得做什么都浮皮潦草、漫不經(jīng)心，蜻蜓點(diǎn)水，雨過地皮濕。表面上他似乎什么問題都看到了，都談到了，都動(dòng)手了；然而細(xì)究起來，卻幾乎什么也沒完成，什么也沒落實(shí)。這樣的管理者若沒有幾個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的助手，恐怕真是很危險(xiǎn)，總有一天要出大事的。由于不分主次，不分輕重緩急，這樣的管理者面對(duì)紛繁復(fù)雜，急速多變的眾多事務(wù)，必定手足無措，只好東一榔頭西一棒子，乒乒乓乓亂打一通。打中了算是運(yùn)氣，打不中就自認(rèn)倒霉。

事實(shí)上，任何人的時(shí)間和精力都是有限的，誰也不可能在有限的時(shí)間里全憑自己的能力去處理好所面臨的全部問題。一張一弛，文武之道。做管理者必須舍得放手，善于放手：有些事情放一放再處理，有些事情放給別人去處理(這就要求舍得放權(quán)，這一點(diǎn)下面再談)，給自己留下幾件非親自處理不可又必須馬上處理的重要工作去做。這樣才能游刃有余，舉重若輕。自古以來，能象諸葛亮、那樣巨細(xì)無遺、日理萬機(jī)的又有幾人?事實(shí)上正是在他們的過分精明的優(yōu)卓之處，也隱藏了他們的不足。諸葛亮正因?yàn)檫^分精明，信人不過，事事不放手，不讓權(quán)，始終未能為蜀國(guó)培養(yǎng)出什么象樣的人才，最后落?quot;蜀中無大將，廖化做先鋒"，蜀國(guó)大業(yè)后繼無人的悲慘結(jié)局。豈不知"水至清則無魚，人至察則無徒"?在這方面比諸葛亮高明得多了。他向推薦了鄧小平，后來的事實(shí)證明這一推薦是非常英明的。但他之所以推薦鄧小平，正是因?yàn)樗澷p、羨慕鄧小平能夠"舉重若輕"，而這正是認(rèn)為自己所不具備的優(yōu)點(diǎn)。

管理要有層次，同時(shí)要求用人要有層次。我們剛才已經(jīng)看到，工作上的層次與用人上的層次是緊密相連的。在工作上不分主次，不分輕重緩急，在用人上也必定表現(xiàn)為沒有層次感。在機(jī)構(gòu)設(shè)置上求多求全，部門與部門之間沒有主次，沒有從屬，統(tǒng)統(tǒng)都是并列的?quot;在領(lǐng)導(dǎo)眼里一律平等"。這反映了什么都要管，分不清主次的心理。在用人上也一味追求平衡，沒有層次，沒有重點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)一視同仁，一碗水端平。優(yōu)秀者不敢重賞，不敢重用；庸劣者不敢重罰，不敢重處，結(jié)果是前者心懷沮喪，后者無所鞭策，以表面上的平等造成了事實(shí)上更大的不平等，以犧牲優(yōu)良，犧牲效率為代價(jià)來迎合庸劣。"撒胡椒面"的效果并不好。

更要命的是，這種管理者在設(shè)立了那么多部門，任命了那么多官員之后，又不尊重這些部門和官員，往往超越一個(gè)又一個(gè)管理層次，直接插手最基層，插手那些最瑣細(xì)、最無關(guān)緊要的小事，真不知他設(shè)立那些個(gè)部門，任命那么多官員是干什么用的。這樣的管理者不但自己事無巨細(xì)，統(tǒng)攬無遺，而且要求屬下官員們也象他一樣，經(jīng)常指派手下官員們?nèi)プ鲆恍┰瓉砜梢杂蛇@些官員們自己去安排人員去做的小事。結(jié)果大家在他面前就都只是普通辦事員，沒有干部職工之分。

在這種不分管理層次的管理者指揮之下，一個(gè)企業(yè)必定長(zhǎng)年累月都在打亂仗，企業(yè)上下全體人員都在圍著一個(gè)愛打亂仗的領(lǐng)導(dǎo)亂轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得暈暈乎乎，不分東南西北，不辨白天黑夜。這種狀態(tài)下的企業(yè)，當(dāng)然談不上什么效率。

龐雜繽紛的藝術(shù)世界真的是只顯示藝術(shù)家的個(gè)人意志，并以多樣性為特征嗎？如果是這樣，藝術(shù)就應(yīng)該沒有層次，沒有高低，只有藝術(shù)家個(gè)人意志所產(chǎn)生的作品差別。但事實(shí)上人們總是在一定時(shí)期趨同于某些藝術(shù)作品，或是在眾多藝術(shù)品中，仍然存在被人接受，引起共鳴的作品，也有使人無視或造成不適的作品。很顯然人們對(duì)藝術(shù)作品的反應(yīng)是有層次的，那么反推藝術(shù)就一定具備層次問題。

一、知覺與藝術(shù)樣態(tài)基礎(chǔ)

人們對(duì)審美的感知源于環(huán)境物象對(duì)人生理、心理的影響。又因這種影響產(chǎn)生了精神層面上的表達(dá)意愿，其中藝術(shù)就是表達(dá)這種意愿的途徑之一。但是，同樣的表達(dá)卻反映出不同的層次。這主要源于兩個(gè)方面的因素。圖1顯示了環(huán)境刺激與心理反應(yīng)的關(guān)系。人們從心理層面的感受到外界環(huán)境的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漸進(jìn)反復(fù)的動(dòng)態(tài)意識(shí)過程。當(dāng)知覺表達(dá)來自感覺輸入中的信息時(shí)，就發(fā)生自下而上的加工；當(dāng)知覺表達(dá)受個(gè)體的先驗(yàn)知識(shí)、動(dòng)機(jī)、期望及其他高級(jí)精神活動(dòng)的影響時(shí)，就發(fā)生自上而下的加工。這兩個(gè)具有方向性的過程對(duì)藝術(shù)的層次起到了重要作用。“感覺”是把物理能量轉(zhuǎn)換成大腦能夠識(shí)別的神經(jīng)編碼過程。研究表明“感覺”只能提取視野內(nèi)的基本事實(shí)，但不能把這些信息組織為一個(gè)整體。如果停留在感覺階段，那么所看到的就是一些分離的碎片?；蛘呤怯捎谙嗤奶卣?，而把一組物體看成是一個(gè)，例如同一種顏色或色調(diào)等。所以，當(dāng)藝術(shù)家偏向于對(duì)感覺的表現(xiàn)時(shí)，會(huì)對(duì)所見物象產(chǎn)生破碎感，或者是一種不符合常規(guī)邏輯的整體性。這種整體性也可以理解為一種特征的抽象。事實(shí)上，當(dāng)大腦受損或是受到干擾時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這種體驗(yàn)。所以，當(dāng)我們回顧繪畫史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多畫面有此傾向的藝術(shù)家都在精神上受到或多或少的困擾。當(dāng)然這也許源于藝術(shù)家本身對(duì)大腦片段感覺的追求。例如抽象主義大師德?庫(kù)寧，一位經(jīng)歷著情感挫折、酒精中毒和生理退化的藝術(shù)大師，其作品明顯反映了來自感覺自下而上的信息輸入，而少有心理上以往經(jīng)驗(yàn)的介入（如圖2）。畫作更為傾向于對(duì)感覺信息的抽象表現(xiàn)。同時(shí)，這種對(duì)感覺自下而上的表征也可因藝術(shù)家主導(dǎo)意愿而形成并強(qiáng)化。達(dá)利認(rèn)為這個(gè)世界本來就是充滿著重重矛盾，而解決這些矛盾的“最好辦法是精神墮落和呆癡”。這種對(duì)大腦失常的沖動(dòng)也引導(dǎo)藝術(shù)家做出瘋狂的舉動(dòng)。其實(shí)，這不過是對(duì)單純感覺的追求甚至是對(duì)錯(cuò)覺、模糊性的追求。當(dāng)然，這里并不是否定藝術(shù)家自上而下的知覺，而是更傾向于體現(xiàn)感覺本身。另一方向的通道是自上而下，通過心理過程對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)和期望進(jìn)行主動(dòng)的辨認(rèn)識(shí)別。這一過程更偏向于理性的邏輯分析，體現(xiàn)了大腦的信息加工與識(shí)別功能。知覺反映以心理思考為主導(dǎo)，反映在藝術(shù)表現(xiàn)上就是傾向于對(duì)外界環(huán)境的真實(shí)寫照。這一思考過程主導(dǎo)了西方古代繪畫史的整個(gè)發(fā)展過程，藝術(shù)反映了人類對(duì)周邊事物的逐步認(rèn)識(shí)和階段性寫實(shí)反映。當(dāng)然，這種寫實(shí)所反映的不僅僅包括古典繪畫的寫實(shí)主義，也包括對(duì)事物印象的寫照，是人們通過不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，累積知識(shí)的結(jié)果。其發(fā)展規(guī)律與人類認(rèn)識(shí)能力發(fā)展同步。畫家作品更傾向于對(duì)客觀事物的再現(xiàn)。這兩個(gè)方向的力量造成了兩種傾向性藝術(shù)形態(tài)。這兩種藝術(shù)形態(tài)在西方藝術(shù)發(fā)展歷程中呈現(xiàn)了完全不同的樣態(tài)，并且相互對(duì)立。但這并非是兩個(gè)力量方向產(chǎn)生的終極結(jié)果，這兩種藝術(shù)樣態(tài)反映的始終是方向過程中的產(chǎn)物。而當(dāng)力量平衡交于知覺并共同作用反映在藝術(shù)上時(shí)，就產(chǎn)生了東方藝術(shù)的樣態(tài)。帶有教化作用的寫意精神。事實(shí)上，當(dāng)人類意識(shí)活動(dòng)反應(yīng)出自上而下、自下而上這兩種軌跡達(dá)到平衡點(diǎn)時(shí)，那就是所有反映途徑能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。任何單方向意識(shí)活動(dòng)都是達(dá)到終級(jí)平衡的過程和片段。同時(shí)，單方向的藝術(shù)形態(tài)由于是矢量狀態(tài)，所以不能達(dá)到穩(wěn)定持續(xù)，內(nèi)心與外力不能達(dá)到平衡，系統(tǒng)就是自毀的。這也是西方藝術(shù)每發(fā)展到一定時(shí)期就會(huì)有一次藝術(shù)革命，革命之后又會(huì)復(fù)興，兩種力量交替發(fā)生的原因。而東方藝術(shù)追求的既非純理性邏輯識(shí)別事物，亦非純感官再現(xiàn)，始終保持在中庸、平衡、似與不似之間。這種哲學(xué)意識(shí)形態(tài)正是對(duì)所有矢量力的平衡、化解。反映在藝術(shù)之上，就是力量平衡之后具備穩(wěn)定、持久、能夠使人疏解的寫意精神。也就是說從生理感覺到心理意識(shí)的過程中處于坐標(biāo)不同的階段，知覺反映出基本的三種藝術(shù)趨向：（1）趨向于感覺的抽象；（2）趨向于意識(shí)的寫實(shí)；（3）趨向于似與不似之間的寫意。

二、直覺與藝術(shù)的生成

從上至下、從下至上，這兩個(gè)過程的平衡點(diǎn)反映了自外界刺激到生理的直觀映像，也體現(xiàn)了社會(huì)、文化對(duì)心理形成的信念和先驗(yàn)影響，從而形成了對(duì)外界環(huán)境的重新解讀?，F(xiàn)在看起來很完滿了，但是我們忽視了一個(gè)重要環(huán)節(jié)，那就是環(huán)境。環(huán)境并不因?qū)ξ覀冇杏绊懚嬖?，環(huán)境因?yàn)榇嬖诙嬖?。?dāng)我們只考慮環(huán)境對(duì)我們的影響時(shí)，就已經(jīng)將環(huán)境割裂。只考慮我們可以觀察到可預(yù)見到的一部分，這不是完整的系統(tǒng)。人不僅是作為人自身而存在的，更是作為自然的一部分而存在。所以真實(shí)的平衡不僅僅是內(nèi)應(yīng)力的平衡，而且還包括外界成千上萬矢量力的平衡，所以這種平衡是內(nèi)因與外因的疊加，而外因的不可控性導(dǎo)致了平衡的階段性與相對(duì)性。外力的微變也會(huì)導(dǎo)致平衡的消解。因此，對(duì)于藝術(shù)來說如果這一過程僅僅停留在一維坐標(biāo)上，只能是永不停息的內(nèi)力化解，并非能達(dá)到藝術(shù)的最高層面。這也解釋了多數(shù)藝術(shù)家內(nèi)心的爭(zhēng)斗和焦灼與藝術(shù)舒解的真諦相違背的問題。所以，在藝術(shù)形成過程中還存在著一個(gè)被人忽視的層面，那就是直覺。例如，一件紅山玉器的藝術(shù)價(jià)值反映了作者的意識(shí)，也反映了一個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，這些是在人可控范圍內(nèi)的，也就是說內(nèi)應(yīng)力達(dá)到完美平衡。但是今天我們看到紅山玉的藝術(shù)價(jià)值更多的是反映在自然力量的不可操控性上，反映了最初石料的偶然發(fā)現(xiàn)，石料雕琢?xí)r內(nèi)核紋理的凸現(xiàn)，也反映了時(shí)間長(zhǎng)河在其表面和內(nèi)部的隨意侵蝕。而這種不可控性和偶發(fā)性才增強(qiáng)了古玉的美學(xué)意味，并造就了把玩之間傳遞出的氣息和愉悅感。但是這一系列的偶發(fā)，又是被人選擇的，被人雕琢的。人們面對(duì)一塊頑石綜合了經(jīng)驗(yàn)與感覺，也就是在知覺的基礎(chǔ)上偶發(fā)直覺，相信它會(huì)成為一件杰作，所以它就生成了。這種直覺是融入了人類生理與心理，融入自然風(fēng)吹草動(dòng)的整體系統(tǒng)下的一種自覺反映。直覺可以不面對(duì)物象，不面對(duì)心理的意識(shí)思維；雖然這些都是產(chǎn)生直覺的先期條件，因?yàn)槭紫饶阋且粋€(gè)具備完整條件的系統(tǒng)，之后才能在外力的刺激下產(chǎn)生偶發(fā)，產(chǎn)生藝術(shù)的靈感。但是直覺的發(fā)生可以產(chǎn)生在任意階段，在內(nèi)因矢量力不平衡情況下，外力如果能夠消解不平衡，也會(huì)產(chǎn)生直覺下的藝術(shù)樣態(tài)。這就解釋了為什么寫實(shí)、抽象過程中，仍然有打動(dòng)人心的藝術(shù)品出現(xiàn)。這些藝術(shù)品因自身內(nèi)力并不平衡，所以面對(duì)不停改變的外力，系統(tǒng)是更為脆弱和短暫的。但是，既然發(fā)生了直覺的作用，藝術(shù)就會(huì)產(chǎn)生。這些直覺造就了藝術(shù)，所以在歷史的不同時(shí)期、不同社會(huì)背景、不同經(jīng)驗(yàn)條件、不同技術(shù)手段下，都形成了完整體系下的直覺和與該時(shí)期相匹配的藝術(shù)。

三、直覺與藝術(shù)的層次

摘要：伴隨互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的飛速發(fā)展，各種優(yōu)化用戶體驗(yàn)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品層出不窮，如今在功能上單一滿足使用需求已經(jīng)不符合現(xiàn)代人們對(duì)于生活用品的完美需求，更傾向于追求情感化的用戶體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，這就要求交互設(shè)計(jì)中要同時(shí)融入更多情感化設(shè)計(jì)元素，情感化設(shè)計(jì)也必將成為交互設(shè)計(jì)的主要發(fā)展趨勢(shì)，該文通過對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)的分析與整理，對(duì)交互設(shè)計(jì)與情感化設(shè)計(jì)的概念進(jìn)行論述，并基于諾曼情感化3個(gè)層次結(jié)合馬斯洛需求層次理論進(jìn)行具體分析。

關(guān)鍵詞：交互設(shè)計(jì)；情感化設(shè)計(jì)；用戶體驗(yàn)；馬斯洛需求層次理論

1情感化交互設(shè)計(jì)概述

交互設(shè)計(jì)關(guān)注的是以人為本的用戶需求，以增強(qiáng)個(gè)體間的交流內(nèi)容與方式使之共同完成一項(xiàng)工作相互配合的人性化設(shè)計(jì)[1]。情感化交互設(shè)計(jì)即是相對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過分忽視人的情感需求、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的機(jī)能導(dǎo)向而提出的，是傳統(tǒng)機(jī)械的行為交流中，賦予交流過程更多的情感，抓住用戶注意誘發(fā)其情緒反應(yīng)，尋求一種更加人性化的解決問題的方式，從而產(chǎn)生的一個(gè)新的領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最重要的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為用戶價(jià)值與用戶體驗(yàn)，傳統(tǒng)產(chǎn)品只是將用戶層次考慮在價(jià)值方面而沒有過多追求用戶體驗(yàn)，類似于用戶使用產(chǎn)品過后產(chǎn)生了想去再次使用的欲望，在這種用戶體驗(yàn)中不斷展現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的同時(shí)挖掘潛在價(jià)值，情感化設(shè)計(jì)即是通過在交互設(shè)計(jì)中融入情感化元素以增強(qiáng)用戶體有效途徑。

2情感化交互設(shè)計(jì)三層次理論分析

情感系統(tǒng)不是單一的意識(shí)可視化體現(xiàn)，它是由很多層次共同構(gòu)成的[2]。DonNorman提出情感系統(tǒng)由3個(gè)不同但相互聯(lián)系的層次組成，各個(gè)層次都以特殊的方式引導(dǎo)我們思考、影響我們對(duì)外界事物的體驗(yàn)。分別是本能層、行為層和反思層，這3個(gè)層次作為情感系統(tǒng)不同維度獨(dú)立存在，卻又相互影響共同構(gòu)成我們對(duì)世界的整體情感體驗(yàn)[3]。

管理要有層次

企業(yè)管理中，特別是大型現(xiàn)代企業(yè)的管理中，層次感是非常重要的。管理上沒有層次，必然會(huì)打亂仗；管理上層次分明，工作才能有條不紊，事半功倍，游刃有余，舉重若輕。

這里講的"層次"，是從辦事和用人兩方面說的。

管理要有層次，首先辦事要有層次。管理者對(duì)自己所分管的千頭萬緒的工作，既要統(tǒng)觀全盤，對(duì)大大小小的事情都心中有數(shù)，能夠歷歷在目，如數(shù)家珍；同時(shí)，更重要的是要理出頭緒來，把握住各件事情之間的聯(lián)系，從中抓住主要的工作。重點(diǎn)就是綱，綱舉目張。工作中常常有這樣的情況：有時(shí)終日奔忙，忙得昏天黑地，但由于沒有解決主要的矛盾，事情似乎越辦越多，甚至越辦越糟；而一旦抓住并妥善地解決了主要矛盾，其他問題也就所向披靡了。這時(shí)你就會(huì)有一種雨后天睛、豁然開朗的感覺。管理者每天都面臨著許許多多的工作，這些工作有的互相關(guān)聯(lián)，有的互不相干，卻又都必須做好。作為管理者就必須懂得統(tǒng)籌安排，分清輕重緩急，把大量瑣碎、次要的工作安排給合適的人員或部門去做，并且安排好這些工作、這些人員或部門之間的先后次序和相互銜接，不時(shí)地注意其進(jìn)度，監(jiān)督其質(zhì)量，檢查其結(jié)果。而對(duì)那些重大的、可能影響全局的工作，則需親自動(dòng)手，慎之又慎、精益求精地做好。

工作中沒有層次感，就必定是眉毛胡子一把抓，吃力不討好。這樣的管理者往往表現(xiàn)得很矛盾：有時(shí)他過于"細(xì)心"，一頭扎進(jìn)某件具體工作中不能自拔，攻其一點(diǎn)，不及其余。這樣就往往顧此失彼，甚至因小失大；有時(shí)他又過于"粗心"，粗得做什么都浮皮潦草、漫不經(jīng)心，蜻蜓點(diǎn)水，雨過地皮濕。表面上他似乎什么問題都看到了，都談到了，都動(dòng)手了；然而細(xì)究起來，卻幾乎什么也沒完成，什么也沒落實(shí)。這樣的管理者若沒有幾個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的助手，恐怕真是很危險(xiǎn)，總有一天要出大事的。由于不分主次，不分輕重緩急，這樣的管理者面對(duì)紛繁復(fù)雜，急速多變的眾多事務(wù)，必定手足無措，只好東一榔頭西一棒子，乒乒乓乓亂打一通。打中了算是運(yùn)氣，打不中就自認(rèn)倒霉。公務(wù)員之家版權(quán)所有

事實(shí)上，任何人的時(shí)間和精力都是有限的，誰也不可能在有限的時(shí)間里全憑自己的能力去處理好所面臨的全部問題。一張一弛，文武之道。做管理者必須舍得放手，善于放手：有些事情放一放再處理，有些事情放給別人去處理(這就要求舍得放權(quán)，這一點(diǎn)下面再談)，給自己留下幾件非親自處理不可又必須馬上處理的重要工作去做。這樣才能游刃有余，舉重若輕。自古以來，能象諸葛亮、那樣巨細(xì)無遺、日理萬機(jī)的又有幾人?事實(shí)上正是在他們的過分精明的優(yōu)卓之處，也隱藏了他們的不足。諸葛亮正因?yàn)檫^分精明，信人不過，事事不放手，不讓權(quán)，始終未能為蜀國(guó)培養(yǎng)出什么象樣的人才，最后落?quot;蜀中無大將，廖化做先鋒"，蜀國(guó)大業(yè)后繼無人的悲慘結(jié)局。豈不知"水至清則無魚，人至察則無徒"?在這方面比諸葛亮高明得多了。他向推薦了鄧小平，后來的事實(shí)證明這一推薦是非常英明的。但他之所以推薦鄧小平，正是因?yàn)樗澷p、羨慕鄧小平能夠"舉重若輕"，而這正是認(rèn)為自己所不具備的優(yōu)點(diǎn)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分強(qiáng)調(diào)“豐富語(yǔ)言的積累、培養(yǎng)語(yǔ)感”，在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面注意“有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感”，然后在各個(gè)階段目標(biāo)中再對(duì)此加以具體化，導(dǎo)向是很明確的。著名語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘先生強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感?！彼^語(yǔ)感，就是讀者或聽者通過聽人講話或閱讀直接感知語(yǔ)言，是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的一種敏銳感知力，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志。我在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用新的課程理念，從三個(gè)層次來培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感。

一、初級(jí)層次——感知、積累層次

初中語(yǔ)文課本中很多篇章，它們大多文質(zhì)兼美，情文并茂，鼓勵(lì)學(xué)生讀背這些文章，是學(xué)生積累知識(shí)、豐富語(yǔ)感的很重要的途徑。

1、聽說結(jié)合，感知語(yǔ)感。聽和說是口語(yǔ)交際的兩個(gè)表現(xiàn)形式?！奥犜捠菓{借語(yǔ)言、理解說話者所講的意思。聽的言語(yǔ)活動(dòng)不是機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡(jiǎn)單重復(fù)反映信息，而是積極主動(dòng)思考，重組語(yǔ)言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過程?！笨梢?，聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時(shí)的教學(xué)中，應(yīng)幫助學(xué)生端正聽的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽、會(huì)聽，在聽中積極感知。

聽是吸收，說是表達(dá)。說是對(duì)聽的檢驗(yàn)。因此，聽后還須多說，讓學(xué)生經(jīng)過大量的語(yǔ)言實(shí)踐，把聽到的語(yǔ)言材料中所蘊(yùn)含的內(nèi)容、意義說出來，以進(jìn)一步鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)不斷提高。

2、讀寫結(jié)合，積累語(yǔ)感。閱讀是積累語(yǔ)感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發(fā)語(yǔ)感。所謂“書讀百遍，其義自見”講的就是誦讀的效果。古時(shí)的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學(xué)生反復(fù)讀，仔細(xì)讀，做到熟讀成誦?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”便是對(duì)誦讀的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語(yǔ)言流便自然而然地從記憶中溢出。在教學(xué)《白雪歌送武判官歸京》（蘇教版初中第五冊(cè)）時(shí)，文中描寫岑參送別友人的重點(diǎn)詞句，先指導(dǎo)學(xué)生朗讀，讓他們推敲、品味、體會(huì)作者遣詞造句的生動(dòng)準(zhǔn)確，想象體會(huì)送別時(shí)的背景和情景，然后再引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀課文重點(diǎn)詩(shī)句，體會(huì)主人公觸景生情，吟詩(shī)抒情的感人情境，只有通過誦讀，學(xué)生能才悟出語(yǔ)言材料中有血有肉的人，色彩繽紛的景和感人肺腑的情。

翻譯是人類歷史上爭(zhēng)議最多的人文學(xué)科。不同語(yǔ)言承載不同民族的文化。通過兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，一座溝通的橋梁被搭建起來，兩種文化得以交流與融合，碰撞與沖突。翻譯也是一種文化語(yǔ)境下的行為，它受到文化的干預(yù)。具體地說，翻譯的主體——翻譯者的文化趨向?qū)τ诜g行為有直接的影響。翻譯者應(yīng)有何種文化傾向，一直是翻譯理論和實(shí)踐的焦點(diǎn)。歸化和異化是兩種相異的主張。歸化論認(rèn)為翻譯應(yīng)該遵循“何處去”的原則，采取認(rèn)同目的語(yǔ)文化的策略。異化論強(qiáng)調(diào)“何處來”，認(rèn)為翻譯就是傳播陌生的東西，因此在翻譯的作品中應(yīng)有原語(yǔ)文化的風(fēng)味。

一、歸化與異化：一對(duì)矛盾

在翻譯理論中，歸化異化是一種理論體系下的兩種傾向，是一對(duì)矛盾。伴隨翻譯的文化轉(zhuǎn)向，歸化異化理論得到越來越多學(xué)者的重視，對(duì)于這一矛盾何者為主要方面，何者為次要方面的爭(zhēng)論愈演愈烈。

在翻譯的文化論之中，歸化與異化存在于整個(gè)文化系統(tǒng)之中。有歸化就有異化，無歸化就無異化可言。對(duì)一個(gè)翻譯理論工作者來說，他在提出其中一種翻譯傾向的時(shí)候，心中必然明白還有另一傾向的存在。孫致禮在《堅(jiān)持辯證法,樹立正確的翻譯觀》中提出的12種翻譯矛盾之中就有歸化與異化的辯證統(tǒng)一［1］。

對(duì)于歸化與異化，是不是用足夠的論據(jù)證明其中一方更合理，更科學(xué)或更實(shí)用，就可以平息這長(zhǎng)久的爭(zhēng)端呢？不然。無數(shù)的理論論據(jù)和實(shí)踐論據(jù)都可以說明歸化與異化在一定程度上和一定范圍里都具有實(shí)用性和合理性。用一種中立的、客觀的學(xué)術(shù)眼光來審視，我們會(huì)意識(shí)到歸化與異化是離不開它們的使用環(huán)境（即層次）的，離開具體語(yǔ)境談?wù)摎w化與異化，它們之間就不是在相同的水平線上做對(duì)比。因而是沒有意義的對(duì)比。

二、歸化與異化探究

摘要研究了層次化設(shè)計(jì)中如何達(dá)到時(shí)序收斂。從層次化設(shè)計(jì)的流程分析，介紹如何人為地選擇并且調(diào)整一些布局布線方面的問題從而使得設(shè)計(jì)更能實(shí)現(xiàn)時(shí)序收斂。最后以圖文及數(shù)據(jù)相結(jié)合的方式舉例說明了層次化設(shè)計(jì)時(shí)序收斂的可行性。

關(guān)鍵詞層次化設(shè)計(jì)；收斂性；模塊布局；時(shí)鐘優(yōu)化；延時(shí)分配；大型設(shè)計(jì)

1引言

如今一般的后端設(shè)計(jì)是采用把網(wǎng)表打散，把所有的邏輯單元看作是一個(gè)層次上，層次關(guān)系不用考慮，一起進(jìn)行設(shè)計(jì)，優(yōu)化。這樣設(shè)計(jì)的好處是邏輯關(guān)系比較簡(jiǎn)單，在做優(yōu)化的時(shí)候，可以對(duì)邏輯單元直接處理，所有的物理單元都是可見的。但是，隨著現(xiàn)在設(shè)計(jì)越來越復(fù)雜，單元越來越多，現(xiàn)在的單層次的EDA工具的承載能力遭到了挑戰(zhàn)。由于設(shè)計(jì)的龐大，使得后端設(shè)計(jì)所花費(fèi)的時(shí)間越來越長(zhǎng)，于是出現(xiàn)了層次化設(shè)計(jì)流程。

層次化設(shè)計(jì)流程是指把設(shè)計(jì)對(duì)象分成多個(gè)模塊分層次設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)的過程中，要考慮層次之間的關(guān)系，頂層模塊和底層模塊的關(guān)系，層次內(nèi)部的優(yōu)化等等。最終，在各個(gè)模塊達(dá)到其各自設(shè)計(jì)要求的同時(shí)，滿足頂層的設(shè)計(jì)要求。

2層次化設(shè)計(jì)的背景

企業(yè)管理中，特別是大型現(xiàn)代企業(yè)的管理中，層次感是非常重要的。管理上沒有層次，必然會(huì)打亂仗；管理上層次分明，工作才能有條不紊，事半功倍，游刃有余，舉重若輕。

這里講的"層次"，是從辦事和用人兩方面說的。

管理要有層次，首先辦事要有層次。管理者對(duì)自己所分管的千頭萬緒的工作，既要統(tǒng)觀全盤，對(duì)大大小小的事情都心中有數(shù)，能夠歷歷在目，如數(shù)家珍；同時(shí)，更重要的是要理出頭緒來，把握住各件事情之間的聯(lián)系，從中抓住主要的工作。重點(diǎn)就是綱，綱舉目張。工作中常常有這樣的情況：有時(shí)終日奔忙，忙得昏天黑地，但由于沒有解決主要的矛盾，事情似乎越辦越多，甚至越辦越糟；而一旦抓住并妥善地解決了主要矛盾，其他問題也就所向披靡了。這時(shí)你就會(huì)有一種雨后天睛、豁然開朗的感覺。管理者每天都面臨著許許多多的工作，這些工作有的互相關(guān)聯(lián)，有的互不相干，卻又都必須做好。作為管理者就必須懂得統(tǒng)籌安排，分清輕重緩急，把大量瑣碎、次要的工作安排給合適的人員或部門去做，并且安排好這些工作、這些人員或部門之間的先后次序和相互銜接，不時(shí)地注意其進(jìn)度，監(jiān)督其質(zhì)量，檢查其結(jié)果。而對(duì)那些重大的、可能影響全局的工作，則需親自動(dòng)手，慎之又慎、精益求精地做好。

工作中沒有層次感，就必定是眉毛胡子一把抓，吃力不討好。這樣的管理者往往表現(xiàn)得很矛盾：有時(shí)他過于"細(xì)心"，一頭扎進(jìn)某件具體工作中不能自拔，攻其一點(diǎn)，不及其余。這樣就往往顧此失彼，甚至因小失大；有時(shí)他又過于"粗心"，粗得做什么都浮皮潦草、漫不經(jīng)心，蜻蜓點(diǎn)水，雨過地皮濕。表面上他似乎什么問題都看到了，都談到了，都動(dòng)手了；然而細(xì)究起來，卻幾乎什么也沒完成，什么也沒落實(shí)。這樣的管理者若沒有幾個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的助手，恐怕真是很危險(xiǎn)，總有一天要出大事的。由于不分主次，不分輕重緩急，這樣的管理者面對(duì)紛繁復(fù)雜，急速多變的眾多事務(wù)，必定手足無措，只好東一榔頭西一棒子，乒乒乓乓亂打一通。打中了算是運(yùn)氣，打不中就自認(rèn)倒霉。

事實(shí)上，任何人的時(shí)間和精力都是有限的，誰也不可能在有限的時(shí)間里全憑自己的能力去處理好所面臨的全部問題。一張一弛，文武之道。做管理者必須舍得放手，善于放手：有些事情放一放再處理，有些事情放給別人去處理(這就要求舍得放權(quán)，這一點(diǎn)下面再談)，給自己留下幾件非親自處理不可又必須馬上處理的重要工作去做。這樣才能游刃有余，舉重若輕。自古以來，能象諸葛亮、那樣巨細(xì)無遺、日理萬機(jī)的又有幾人?事實(shí)上正是在他們的過分精明的優(yōu)卓之處，也隱藏了他們的不足。諸葛亮正因?yàn)檫^分精明，信人不過，事事不放手，不讓權(quán)，始終未能為蜀國(guó)培養(yǎng)出什么象樣的人才，最后落?quot;蜀中無大將，廖化做先鋒"，蜀國(guó)大業(yè)后繼無人的悲慘結(jié)局。豈不知"水至清則無魚，人至察則無徒"?在這方面比諸葛亮高明得多了。他向推薦了鄧小平，后來的事實(shí)證明這一推薦是非常英明的。但他之所以推薦鄧小平，正是因?yàn)樗澷p、羨慕鄧小平能夠"舉重若輕"，而這正是認(rèn)為自己所不具備的優(yōu)點(diǎn)。

管理要有層次，同時(shí)要求用人要有層次。我們剛才已經(jīng)看到，工作上的層次與用人上的層次是緊密相連的。在工作上不分主次，不分輕重緩急，在用人上也必定表現(xiàn)為沒有層次感。在機(jī)構(gòu)設(shè)置上求多求全，部門與部門之間沒有主次，沒有從屬，統(tǒng)統(tǒng)都是并列的?quot;在領(lǐng)導(dǎo)眼里一律平等"。這反映了什么都要管，分不清主次的心理。在用人上也一味追求平衡，沒有層次，沒有重點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)一視同仁，一碗水端平。優(yōu)秀者不敢重賞，不敢重用；庸劣者不敢重罰，不敢重處，結(jié)果是前者心懷沮喪，后者無所鞭策，以表面上的平等造成了事實(shí)上更大的不平等，以犧牲優(yōu)良，犧牲效率為代價(jià)來迎合庸劣。"撒胡椒面"的效果并不好。

摘要：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)逐漸由“物象”的簡(jiǎn)單復(fù)制轉(zhuǎn)向“情感”的互動(dòng)體驗(yàn)。本文側(cè)重探討反思層次的情感化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性和有效性，并對(duì)反思層次情感化設(shè)計(jì)的三方面特征進(jìn)行分析，提出文化轉(zhuǎn)譯形成內(nèi)涵新認(rèn)知、動(dòng)態(tài)參與形成體驗(yàn)新樂趣以及體驗(yàn)強(qiáng)化引發(fā)文化新感悟三種文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新方法，以期能夠?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵式發(fā)展提供一個(gè)行之有效的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計(jì);反思層次;文創(chuàng)產(chǎn)品;感性體驗(yàn)

在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，對(duì)于產(chǎn)品，時(shí)下人們關(guān)注的不再是單純的功能、外觀等產(chǎn)品屬性，而是將關(guān)注點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)移到了“人”上來，人們對(duì)“物”的功能性提出了新要求。同樣，消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注點(diǎn)也由對(duì)“物象”的簡(jiǎn)單復(fù)制轉(zhuǎn)向“情感”的互動(dòng)體驗(yàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品作為特殊的產(chǎn)品類別，需要具有文化特性，呈現(xiàn)產(chǎn)品所具有的美學(xué)特征和人文精神，滿足人們更高層次的情感需求。因此，如何對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)成為一個(gè)不可忽視的問題。下文重點(diǎn)從文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能及其發(fā)展趨勢(shì)、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)緣起、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)方法三個(gè)方面進(jìn)行基于反思層次的情感化設(shè)計(jì)研究。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能及其發(fā)展趨勢(shì)

1.文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能。簡(jiǎn)言之，文創(chuàng)產(chǎn)品主要包括三種基本功能：一是傳播功能。文創(chuàng)產(chǎn)品是抽象文化的物質(zhì)載體，是宣傳、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)文化的重要途徑。二是留存記憶功能。文創(chuàng)產(chǎn)品多為城市、場(chǎng)景、活動(dòng)等文化體驗(yàn)活動(dòng)的縮影，可作為活動(dòng)紀(jì)念的延伸。三是饋贈(zèng)功能。文創(chuàng)產(chǎn)品作為禮品供人們銷售和購(gòu)買，在禮尚往來中加強(qiáng)溝通交流、傳遞情感。由此可見，文創(chuàng)產(chǎn)品在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色。2.文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)。如今，作為文化情感傳播的重要載體，文創(chuàng)產(chǎn)品已由最初的明信片、文化T恤、縮版紀(jì)念品等單一的復(fù)制型文創(chuàng)產(chǎn)品，逐漸演變?yōu)榉N類繁多的產(chǎn)品群，呈現(xiàn)多層級(jí)、細(xì)分化的多樣性發(fā)展趨勢(shì)。究其原因，主要是人們不再滿足于文化標(biāo)簽式的基本需求，更加注重精神審美和情感內(nèi)涵的充分釋放。以蘇州博物館的藝術(shù)品商店為例，現(xiàn)有鎮(zhèn)館之寶、吳門四家、蘇博建筑、煙云過眼四大類幾百種文創(chuàng)產(chǎn)品，僅2017年銷售額就達(dá)1500余萬元。從中不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，情感元素的介入能夠激發(fā)受眾的心智體驗(yàn)，引起情感共鳴，是提高文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵價(jià)值的重要手段，也是未來文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)注重點(diǎn)。

二、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)緣起

[內(nèi)容提要]層次分析為國(guó)家主權(quán)研究提供了獨(dú)到的分析方法:國(guó)際體系層次上主權(quán)平等的同質(zhì)性和國(guó)家層次上主權(quán)實(shí)踐的差異性;主權(quán)的內(nèi)涵可分解為本質(zhì)（或核心權(quán)力)及其所派生的具體的主權(quán)權(quán)力。應(yīng)倡導(dǎo)一種新的國(guó)家主權(quán)觀。

我在《發(fā)展中國(guó)家在主權(quán)問題上的當(dāng)代選擇——中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略問題思考之一》與《國(guó)家主權(quán)的層次分析》兩篇文章中,對(duì)國(guó)家主權(quán)研究另辟蹊徑,嘗試用層次分析法進(jìn)行較為系統(tǒng)而深入的研究,以求擺脫主權(quán)問題的理論困境?，F(xiàn)就上述研究進(jìn)行綜合,提出國(guó)家主權(quán)的層次理論,尚祈同行斧正。

國(guó)家主權(quán)困境的根源

國(guó)家主權(quán)與民族國(guó)家相伴而生,隨著當(dāng)代世界民族國(guó)家體制的形成,主權(quán)成為世界各國(guó)的本質(zhì)特征,主權(quán)平等原則成為國(guó)際關(guān)系的基石。但是,迄今為止,在國(guó)際關(guān)系中主權(quán)平等原則屢遭破壞,強(qiáng)國(guó)和大國(guó)踐踏弱國(guó)和小國(guó)主權(quán)的事端頻頻發(fā)生,難以禁絕,其根源何在呢?對(duì)國(guó)家主權(quán)在國(guó)際上陷入的這種困境稍加考察,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),主權(quán)在體系層次上與國(guó)家層次上的意義是不一致的。國(guó)際體系對(duì)主權(quán)的規(guī)定是抽象的、平等的,任何民族國(guó)家都是主權(quán)國(guó)家,一律平等,因而體系層次上的主權(quán)是同質(zhì)的。如果體系對(duì)主權(quán)的質(zhì)的規(guī)定性能完全貫徹,那么在國(guó)際社會(huì)中有關(guān)主權(quán)的問題都能迎刃而解。事實(shí)上,這種主權(quán)在法理上、形式上的平等受到實(shí)質(zhì)上不平等的沖擊。這是因?yàn)樵趪?guó)家層次上,主權(quán)實(shí)現(xiàn)存在著巨大差異。在體系結(jié)構(gòu)和進(jìn)程中,絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家處于劣勢(shì)地位,它們的主權(quán)處于脆弱狀態(tài),而霸權(quán)國(guó)家利用其力量?jī)?yōu)勢(shì),奉行擴(kuò)張性、干涉性對(duì)外政策,否定體系對(duì)主權(quán)的規(guī)定。因此,主權(quán)在國(guó)際上面臨兩股力量的沖撞,一方面國(guó)家(在當(dāng)代主要是發(fā)展中國(guó)家)為落實(shí)體系對(duì)其主權(quán)的規(guī)定性而努力,這就是國(guó)家間的平等、獨(dú)立、互不干涉內(nèi)政;另一方面霸權(quán)國(guó)家踐踏體系層次上主權(quán)規(guī)定性的本質(zhì)。這就是主權(quán)陷入困境的根源所在。既然主權(quán)的困境來源于體系和國(guó)家間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性緊張,而且,從原理上講,這種結(jié)構(gòu)性緊張是現(xiàn)存國(guó)際體系所固有的,因而徹底消除是不可能的,我們對(duì)此不應(yīng)抱有幻想,但是,這并不意味著我們只能無所作為。根據(jù)上述對(duì)國(guó)際關(guān)系的層次分析,我們完全可以在體系與國(guó)家兩個(gè)層次上作出極大努力,以大大緩和這種張力。一方面,我們要堅(jiān)持體系對(duì)主權(quán)的質(zhì)的規(guī)定性,通過強(qiáng)化國(guó)際法與聯(lián)合國(guó)憲章的基本準(zhǔn)則,加強(qiáng)有關(guān)的保障機(jī)制和制度建設(shè),推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化,促進(jìn)世界格局多極化,反對(duì)霸權(quán)主義等措施,來進(jìn)一步落實(shí)主權(quán)平等的原則;另一方面,在國(guó)家層次上,我們寄希望于力量的平衡,尤其是發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的力量對(duì)比趨于平衡,以及發(fā)展中國(guó)家力量的整合,只有逐步糾正世界力量的失衡狀態(tài),才能使主權(quán)的困境不斷得到緩解。此外,在國(guó)際關(guān)系分析的第三個(gè)層次——國(guó)內(nèi)層次上,國(guó)家主權(quán)也陷入了某種困境,這就是國(guó)內(nèi)民族或地區(qū)的分離勢(shì)力的挑戰(zhàn),但這種挑戰(zhàn)不是針對(duì)主權(quán)本身的,它們或者是為了使自己取得主權(quán)地位,或者為了認(rèn)同于另一個(gè)主權(quán)實(shí)體,它們要否定的是本國(guó)的主權(quán)實(shí)體,并不要否定主權(quán)原則。而來自國(guó)際上對(duì)國(guó)家主權(quán)的挑戰(zhàn)則不同,它們對(duì)上述兩者都構(gòu)成威脅?？傊?國(guó)家主權(quán)處于內(nèi)外夾擊之中。

確立剛?cè)嵯酀?jì)的新主權(quán)觀

在我們進(jìn)一步用層次分析法剖析主權(quán)內(nèi)涵之前,先強(qiáng)調(diào)有關(guān)主權(quán)的幾項(xiàng)原則:(1)主權(quán)平等的普遍原則;(2)國(guó)家利益決定主權(quán)的原則;(3)主權(quán)理論必須隨著歷史發(fā)展而發(fā)展的原則;(4)國(guó)家在主權(quán)問題上的選擇,必須與變動(dòng)中的國(guó)際環(huán)境相平衡的原則。總之,民族國(guó)家的存在及其利益是它在主權(quán)問題作出選擇的內(nèi)在動(dòng)力,國(guó)際環(huán)境嬗變是這種選擇的外在動(dòng)力。國(guó)家在主權(quán)問題上的選擇有其時(shí)代特征。當(dāng)代特別是21世紀(jì)國(guó)際政治——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)——文化深刻變革的歷史條件已經(jīng)形成,一個(gè)密切聯(lián)動(dòng)的國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)在世人面前,世界或區(qū)域整體性發(fā)展趨勢(shì)日益增強(qiáng),當(dāng)代世界生產(chǎn)力的空前飛躍,充滿了跨國(guó)沖動(dòng),擴(kuò)大了全球范圍內(nèi)資源配置的范圍、深度和合理性,為世界各國(guó)編織了一張相互依存的網(wǎng)。全球問題的出現(xiàn)又強(qiáng)化了世界依存網(wǎng)絡(luò)。在這種新的國(guó)際環(huán)境下,國(guó)際社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等一切要素都在跨國(guó)界流動(dòng),國(guó)家與國(guó)家之間,國(guó)家與國(guó)際社會(huì)之間,普遍建立起全面的互動(dòng)關(guān)系。人類發(fā)展的局部性與封閉性正在走向終結(jié)。封閉型的民族國(guó)家形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)世界生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)所造成的經(jīng)濟(jì)全球化的世界形勢(shì),也不能適應(yīng)在許多方面必須進(jìn)行全球治理的世界形勢(shì)。雖然,迄今為止,這些歷史條件的變化并未從根本上改變國(guó)家主權(quán)的本質(zhì)和地位,但是,主權(quán)國(guó)家必須適應(yīng)新的歷史條件,應(yīng)當(dāng)以新的思維,從新的視角,重新審視國(guó)際關(guān)系,把全人類和地球的命運(yùn)置于中心位置,洞悉世界各國(guó)除了以共同的責(zé)任感,明智和建設(shè)性的方式,非排他性、獨(dú)占性的利益追求,共享整體性與多樣性發(fā)展的成果之外,別無選擇。在這種情形之下,國(guó)家的生存和發(fā)展方式發(fā)生了根本變革,國(guó)家行為也有了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。國(guó)家利益不再單純依靠封閉式的自我努力,而是在開放式的互動(dòng)性的國(guó)際關(guān)系中求得實(shí)現(xiàn)。國(guó)家利益的內(nèi)涵開始深化,這突出地表現(xiàn)在國(guó)家間在不同領(lǐng)域和不同程度上存在著日益增多的共同的、普遍的利益,包含著共同受益或共同受害的因素。國(guó)際合作甚至國(guó)際一體化逐步成為世界各國(guó)普遍采取的生存和發(fā)展方式。這種互動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)是以利益和權(quán)力的讓與為條件和代價(jià)的。例如為了參加某個(gè)國(guó)際組織而必須接受它的條件和規(guī)則,有關(guān)國(guó)家間領(lǐng)土、領(lǐng)海,專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架的調(diào)整,通過國(guó)際條約在武器控制、基本人權(quán)保障、環(huán)境與衛(wèi)生指標(biāo)等方面承擔(dān)義務(wù),它們往往涉及國(guó)家主權(quán)。在這些涉及國(guó)家主權(quán)的問題上,世界各國(guó)進(jìn)行了富有成果的創(chuàng)新實(shí)踐,現(xiàn)在必須在理論上作出闡述。因此,在當(dāng)代歷史條件下確立新的主權(quán)觀有其必要性。