導(dǎo)語：反思層次文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)逐漸由“物象”的簡單復(fù)制轉(zhuǎn)向“情感”的互動(dòng)體驗(yàn)。本文側(cè)重探討反思層次的情感化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性和有效性，并對(duì)反思層次情感化設(shè)計(jì)的三方面特征進(jìn)行分析，提出文化轉(zhuǎn)譯形成內(nèi)涵新認(rèn)知、動(dòng)態(tài)參與形成體驗(yàn)新樂趣以及體驗(yàn)強(qiáng)化引發(fā)文化新感悟三種文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新方法，以期能夠?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵式發(fā)展提供一個(gè)行之有效的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計(jì);反思層次;文創(chuàng)產(chǎn)品;感性體驗(yàn)

在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，對(duì)于產(chǎn)品，時(shí)下人們關(guān)注的不再是單純的功能、外觀等產(chǎn)品屬性，而是將關(guān)注點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)移到了“人”上來，人們對(duì)“物”的功能性提出了新要求。同樣，消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注點(diǎn)也由對(duì)“物象”的簡單復(fù)制轉(zhuǎn)向“情感”的互動(dòng)體驗(yàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品作為特殊的產(chǎn)品類別，需要具有文化特性，呈現(xiàn)產(chǎn)品所具有的美學(xué)特征和人文精神，滿足人們更高層次的情感需求。因此，如何對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)成為一個(gè)不可忽視的問題。下文重點(diǎn)從文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能及其發(fā)展趨勢(shì)、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)緣起、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)方法三個(gè)方面進(jìn)行基于反思層次的情感化設(shè)計(jì)研究。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能及其發(fā)展趨勢(shì)

1.文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能。簡言之，文創(chuàng)產(chǎn)品主要包括三種基本功能：一是傳播功能。文創(chuàng)產(chǎn)品是抽象文化的物質(zhì)載體，是宣傳、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)文化的重要途徑。二是留存記憶功能。文創(chuàng)產(chǎn)品多為城市、場(chǎng)景、活動(dòng)等文化體驗(yàn)活動(dòng)的縮影，可作為活動(dòng)紀(jì)念的延伸。三是饋贈(zèng)功能。文創(chuàng)產(chǎn)品作為禮品供人們銷售和購買，在禮尚往來中加強(qiáng)溝通交流、傳遞情感。由此可見，文創(chuàng)產(chǎn)品在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色。2.文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)。如今，作為文化情感傳播的重要載體，文創(chuàng)產(chǎn)品已由最初的明信片、文化T恤、縮版紀(jì)念品等單一的復(fù)制型文創(chuàng)產(chǎn)品，逐漸演變?yōu)榉N類繁多的產(chǎn)品群，呈現(xiàn)多層級(jí)、細(xì)分化的多樣性發(fā)展趨勢(shì)。究其原因，主要是人們不再滿足于文化標(biāo)簽式的基本需求，更加注重精神審美和情感內(nèi)涵的充分釋放。以蘇州博物館的藝術(shù)品商店為例，現(xiàn)有鎮(zhèn)館之寶、吳門四家、蘇博建筑、煙云過眼四大類幾百種文創(chuàng)產(chǎn)品，僅2017年銷售額就達(dá)1500余萬元。從中不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，情感元素的介入能夠激發(fā)受眾的心智體驗(yàn)，引起情感共鳴，是提高文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵價(jià)值的重要手段，也是未來文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)注重點(diǎn)。

二、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)緣起

1.反思層次情感化設(shè)計(jì)概念及其特征。美國認(rèn)知心理學(xué)家唐納德•A•諾曼（DonaldArthurNorman），在其《情感化設(shè)計(jì)》著作中總結(jié)出情感元素的三個(gè)不同層級(jí)：本能層次、行為層次、反思層次。本能層次著重于使用戶通過接觸產(chǎn)品得到情感刺激，對(duì)應(yīng)著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外觀要素；行為層次著重于讓用戶在使用產(chǎn)品的過程中，通過互動(dòng)獲得樂趣，對(duì)應(yīng)著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能要素；反思層次著重于讓用戶對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵產(chǎn)生思考，對(duì)應(yīng)著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化要素。本能層次和行為層次的情感化設(shè)計(jì)是產(chǎn)品本身所帶給使用者的即時(shí)感受，而反思層次設(shè)計(jì)是產(chǎn)品所帶給使用者的持續(xù)情感投射，它使產(chǎn)品和使用者之間建立長期關(guān)系，增加使用者對(duì)產(chǎn)品的忠實(shí)度?？梢姡噍^于本能層次和行為層次，反思層次的情感化設(shè)計(jì)能產(chǎn)生長期有效的情感釋放，為文創(chuàng)的深度發(fā)展提供新的視角和啟示。2.內(nèi)在文化屬性需要反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)實(shí)施。文創(chuàng)產(chǎn)品并非生活的必需品，設(shè)計(jì)中必須充分考量購買者的內(nèi)在需求以及文化屬性的有效傳播。因此，只有精確地考察作為沉淀物的情感因素，充分挖掘情感潛力，才能達(dá)成某一特殊時(shí)期的社會(huì)文化互動(dòng)交流的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的“共情”。文創(chuàng)產(chǎn)品反思層次的情感化設(shè)計(jì)，可以將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與人們的感受、情緒、記憶、理解、反饋等一系列情感認(rèn)知，經(jīng)由創(chuàng)意設(shè)計(jì)統(tǒng)攝為一種交融體驗(yàn)，生成更高層次的文化寓意與象征，從而產(chǎn)生更多沉浸式的愉悅感。因此，從反思層次的情感化設(shè)計(jì)出發(fā)，可有效提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和關(guān)注度，使文創(chuàng)產(chǎn)品更具生命力。3.外部市場(chǎng)競爭推動(dòng)反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)發(fā)展從每年不計(jì)其數(shù)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽到“熙攘”“上上”等文創(chuàng)品牌的應(yīng)運(yùn)而生，再到北京故宮博物院，成為人們時(shí)常議論焦點(diǎn)。從中不難發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)逐漸火熱的背后是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的競爭。不可否認(rèn)的是，目前的文創(chuàng)市場(chǎng)還普遍存在創(chuàng)新力不足、設(shè)計(jì)雷同等現(xiàn)象。通過反思層次的情感化設(shè)計(jì)，不僅可以整體把握一個(gè)時(shí)期人們對(duì)于某一文化共同認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，而且還可從中提取對(duì)應(yīng)的情感因素，并通過整體性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，被消費(fèi)者所認(rèn)識(shí)。換言之，反思層次的情感化設(shè)計(jì)，能夠?qū)⒛逃谏鐣?huì)中的文化情感共識(shí)挖掘出來，并借由創(chuàng)意溶解在設(shè)計(jì)之中，提高產(chǎn)品文化品格和競爭力。

三、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)方法

諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中總結(jié)出反思層次設(shè)計(jì)與產(chǎn)品特性關(guān)系的三方面特征：尋求自我形象、滿足個(gè)性化需求、產(chǎn)生持久記憶與關(guān)注。由此概念出發(fā)，我們可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行思考與嘗試：1.文化轉(zhuǎn)譯文化轉(zhuǎn)譯，即兩種文化的轉(zhuǎn)換，也可謂兩種語言或符號(hào)的轉(zhuǎn)換，其中包含情感要素。對(duì)于文化轉(zhuǎn)譯的內(nèi)涵，當(dāng)指繼承與超越，即除了轉(zhuǎn)換的準(zhǔn)確性之外還具有創(chuàng)新性。文化轉(zhuǎn)譯過程的順序鏈?zhǔn)牵涸捶?hào)—轉(zhuǎn)譯符號(hào)—目標(biāo)符號(hào)。從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度來看，文化轉(zhuǎn)譯是一個(gè)從擇取語言到轉(zhuǎn)移語言，再到物化文創(chuàng)產(chǎn)品外形語言的過程。從反思層次情感化設(shè)計(jì)視角來分析，產(chǎn)品給人帶來的審美意義，可以說是情感與物相結(jié)合的具體表達(dá)傾向，是針對(duì)物文化所產(chǎn)生的基于情感的判斷和選擇。因此，只有充分重視情感的這種延伸意義和價(jià)值，才能建立產(chǎn)品文化認(rèn)同感，形成文化內(nèi)涵新認(rèn)知，尋求自我形象。一種文化內(nèi)涵的深入挖掘是文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力。由此可見，深入挖掘文化內(nèi)涵是獲得轉(zhuǎn)譯“源符號(hào)”的前提，同時(shí)也是擇取文化內(nèi)涵精髓的關(guān)鍵。進(jìn)入轉(zhuǎn)移項(xiàng)，主要面臨具象物質(zhì)文化和抽象非物質(zhì)文化兩個(gè)維度語言的轉(zhuǎn)換。（1）具象物質(zhì)文化轉(zhuǎn)譯選取現(xiàn)實(shí)具象的文化形態(tài)作為源符號(hào)，采用排列組合、異質(zhì)重構(gòu)、融合嫁接等方法轉(zhuǎn)譯為目標(biāo)符號(hào)。其中關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)譯的形態(tài)語言應(yīng)符合該產(chǎn)品的物感，即由物而生發(fā)的情感，使消費(fèi)者能夠與所轉(zhuǎn)譯的文化產(chǎn)生聯(lián)想，建立與眾不同的自我形象，并產(chǎn)生自豪感。如這款蘇州博物館的網(wǎng)紅產(chǎn)品——《山水間文具置物架》（圖1），采用蘇州博物館“以壁為紙，以石為繪”的片石假山為源符號(hào)，對(duì)片石這種傳統(tǒng)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終轉(zhuǎn)譯的目標(biāo)符號(hào)，使人“應(yīng)物斯感”，不禁聯(lián)想到米芾畫中那遠(yuǎn)山的層巒疊嶂的情景，產(chǎn)生情感上的滿足感，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品實(shí)用功能的生活化，也達(dá)到了傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)譯與傳播的目的。由此可見，符號(hào)化的能力取決于抽象化的能力，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)某一文化的轉(zhuǎn)譯就是一個(gè)選擇、篩除和組織的過程，這樣我們對(duì)既有的文化經(jīng)驗(yàn)就是模式化和連貫的。（2）抽象非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)譯對(duì)語言、工藝、民俗等非物質(zhì)文化進(jìn)行物質(zhì)性符號(hào)語義化轉(zhuǎn)譯，通過形塑后形成不同的文化表意。具體實(shí)施方式包括設(shè)計(jì)流程的游戲化、日常使用的趣味化等，形成符號(hào)語義多模態(tài)，使人對(duì)文化內(nèi)涵產(chǎn)生新的理解與認(rèn)知，從而激發(fā)產(chǎn)品自身的文化歸屬感和人文情懷，達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的目的。洛可可設(shè)計(jì)公司的“上上”文創(chuàng)品牌系列產(chǎn)品（圖2），將中國傳統(tǒng)抽象文化語言轉(zhuǎn)譯到當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品語境中，以此喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)詩意生活的記憶。如體現(xiàn)超越自我精神的“高山流水”香臺(tái)、強(qiáng)調(diào)福氣滿滿的“大耳有?！北P以及表達(dá)“適可而止”寓意的“半食”對(duì)碗，均是將抽象的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)表征符號(hào)，并準(zhǔn)確地融入現(xiàn)代美學(xué)觀念的構(gòu)型，喚起人們相應(yīng)的觀念與情感。2.動(dòng)態(tài)參與“動(dòng)態(tài)參與”是多模態(tài)設(shè)計(jì)方法的組成部分，強(qiáng)調(diào)物態(tài)特征和符號(hào)設(shè)計(jì)者動(dòng)態(tài)感官經(jīng)驗(yàn)的重要性，并從這一角度出發(fā)進(jìn)行反思層次的情感化設(shè)計(jì)，其目的在于生成體驗(yàn)新樂趣，滿足個(gè)性化需求。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念也由產(chǎn)品為人到產(chǎn)品與人再到產(chǎn)品由人進(jìn)行著轉(zhuǎn)變，到了產(chǎn)品由人的現(xiàn)代，人們對(duì)于互動(dòng)參與的內(nèi)心需求越來越強(qiáng)烈并逐漸成為一種趨勢(shì)。在進(jìn)行具體設(shè)計(jì)中，我們可將消費(fèi)者假設(shè)為動(dòng)態(tài)參與者，以此獲得用戶個(gè)性化需求經(jīng)驗(yàn)，從而建立用戶與產(chǎn)品的情感紐帶，在反思層次形成個(gè)人的成就感和滿足感。動(dòng)態(tài)參與的具體設(shè)計(jì)方式主要包括以下內(nèi)容：（1）設(shè)計(jì)留白“計(jì)白當(dāng)黑”的美學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)用于諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域，關(guān)鍵在于不同的媒介存在不同的表達(dá)方式，不同的物質(zhì)材料具有不同的表意潛勢(shì)。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用“身體感覺”，有意創(chuàng)造“空白”感知空間，產(chǎn)生節(jié)奏、輕重、停延等模態(tài)，給受眾留下心理補(bǔ)償空間，滿足自我情感需求。例如，我國設(shè)計(jì)師冉祥飛設(shè)計(jì)的平衡燈（圖3），即是一個(gè)充分利用留白，給設(shè)計(jì)留出想象空間的典型案例。設(shè)計(jì)者充分運(yùn)用力學(xué)原理，特將燈具設(shè)計(jì)為Z字造型，因此必須借助外部物品的壓力才能達(dá)到平衡，受眾可隨意選取心儀物品，既增加了使用者自由參與度與互動(dòng)性，也提升了產(chǎn)品與用戶之間的個(gè)性化的情感共鳴。（2）時(shí)間參與文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，加入時(shí)間變量因素，可使產(chǎn)品隨著用戶使用時(shí)間的累計(jì)而發(fā)生微妙變化，從而提高產(chǎn)品的互動(dòng)趣味性。如這款《隱山香器》文創(chuàng)產(chǎn)品（圖4），其線香盒由上下兩部分組成，上部由有序排列的亞克力切片制成，借由切片的虛擬空間感構(gòu)成酷似山巒的形態(tài)，下部則為木質(zhì)插香盒主體。產(chǎn)品看似普通，但隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，線香的煙氣將漸漸熏黑上部的亞克力，產(chǎn)生與眾不同的禪意景象，形成詩意體驗(yàn)。（3）模塊組合模塊組合化設(shè)計(jì)的目的在于，通過不同配件的排列組合，用戶可以創(chuàng)造自己的產(chǎn)品，從而增加用戶的參與度和滿足感。這款《中國建筑》印章作品（圖5），運(yùn)用中國建筑中獨(dú)特的頂、拱、柱等基本部件形態(tài)，將其設(shè)計(jì)成印章組，用戶可以通過設(shè)計(jì)、搭建和拓印中國各種類型的建筑，為受眾體驗(yàn)提供多種可能性。（4）3D定制3D定制，即根據(jù)用戶的個(gè)性化需求，利用現(xiàn)有的3D打印技術(shù)，小批量地設(shè)計(jì)生產(chǎn)“私人訂制”型的文化產(chǎn)品。“科技+文化”是信息化時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新觸點(diǎn)，3D打印技術(shù)的介入有利于推動(dòng)文化傳播、挖掘文化價(jià)值。3D定制生產(chǎn)模式能夠讓消費(fèi)者積極主動(dòng)地參與到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，成為一名獨(dú)特的“設(shè)計(jì)師”，滿足個(gè)性化需求。3.強(qiáng)化體驗(yàn)強(qiáng)化體驗(yàn)感能夠促進(jìn)人與物之間的交流，引發(fā)文化新感悟，提高人的洞見、感知、感悟的思維能力，從而對(duì)增強(qiáng)受眾精神層面的滿足感，以及形成持久關(guān)注和記憶發(fā)揮影響。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以憑借各種感覺模態(tài)（視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺）的多樣綜合協(xié)調(diào)運(yùn)用，主要設(shè)計(jì)方法包括感官疊加、互動(dòng)持續(xù)、故事創(chuàng)設(shè)、IP賦能等。（1）感官疊加在反思層次的情感化設(shè)計(jì)中，可以充分調(diào)動(dòng)五感，使受眾通過綜合感官疊加，強(qiáng)化文化感知，實(shí)現(xiàn)博物院設(shè)計(jì)的故宮口紅產(chǎn)品（圖6），從視、聽、觸等多感覺模態(tài)出發(fā)進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)，得到消費(fèi)者認(rèn)可。視覺上，從清宮后妃服飾中選取極具代表性的圖案及配色作為圓形外管裝飾；聽覺上，在產(chǎn)品命名上做文章，六只口紅分別為郎窯紅、祭紅、紫靛、宮墻紅、美人霽、胭脂紅，以此啟發(fā)受眾聽覺敘事聯(lián)想。觸覺上，利用立體多層打印技術(shù)，在口紅外殼上呈現(xiàn)刺繡的立體肌理。由此可知，采用感官疊加設(shè)計(jì)手段，可產(chǎn)生多樣化的情感體驗(yàn)，并能在持久的反思中引發(fā)受眾的關(guān)注和認(rèn)同。（2）互動(dòng)持續(xù)產(chǎn)品給人真實(shí)穩(wěn)定的情感來自持續(xù)的互動(dòng)性。文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，可以選擇日用品作為文化載體，如首飾、杯子、尺和筆等，通過物品使用的頻率特點(diǎn)與文化元素相結(jié)合，讓受眾在持續(xù)的互動(dòng)體驗(yàn)中，不斷強(qiáng)化人與物之間的情感，產(chǎn)生持久記憶。如這款“微山水”文具組產(chǎn)品（圖7），利用黑檀質(zhì)料自然的不規(guī)則邊皮與透明樹脂相結(jié)合，呈現(xiàn)出水墨山水般的獨(dú)特意境。作為常用的辦公用品，不僅最大限度地在使用中產(chǎn)生持續(xù)的情感，也使辦公空間充滿文化氣息。（3）故事創(chuàng)設(shè)整合諸多表意方式，通過創(chuàng)設(shè)具身化的故事感，將相對(duì)抽象的文化概念物化于產(chǎn)品之中。產(chǎn)品的這種物性的敘事情境鋪設(shè)，能夠喚醒受眾潛在的想像力，有利于受眾在身體與物之間展開文化交流，達(dá)到情感反思層次上的有效溝通，建立產(chǎn)品與受眾良性的互動(dòng)與信賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。如2019年由故宮博物院設(shè)計(jì)、出版發(fā)行的《謎宮•如意琳瑯圖籍》互動(dòng)解謎游戲書，以尋寶為主線，通過一步步的解密過程，讓讀者在游戲互動(dòng)中閱讀清代歷史故事，了解紫禁城的建筑美學(xué)以及精美的皇家器物等歷史文化。通過參與書中的游戲，讀者能夠在故事情節(jié)中體驗(yàn)故宮文化的博大精深，提高了獨(dú)立自主的思考和探索問題的能力。（4）IP賦能在當(dāng)今信息化快速發(fā)展進(jìn)程中，如果僅僅單純地將某一文創(chuàng)產(chǎn)品作為“品牌”進(jìn)行打造，并非能夠產(chǎn)生長久的關(guān)注，成為文化熱點(diǎn)，還需對(duì)文化IP進(jìn)行賦能化建構(gòu)。以故宮文化IP為例，除自主開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品外，還十分強(qiáng)調(diào)多種模態(tài)的聯(lián)合與互動(dòng)，利用不同信息化平臺(tái)，將與之相關(guān)文化進(jìn)行多維度傳播，如每日上線的故宮陶瓷館、故宮珍品相遇等科普類欄目，以及開設(shè)體驗(yàn)式故宮角樓咖啡館、舉辦《上新了！故宮》互動(dòng)式綜藝節(jié)目等，多媒介地闡釋故宮文化內(nèi)涵，讓受眾覺得故宮并不“高冷”。通過不同媒介的協(xié)同傳播，故宮文化成功地獲得IP賦能溢出效益的最大化，其中包括社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

置身于當(dāng)下高科技、信息化、新媒介等多重語境中，反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)，不僅是文創(chuàng)設(shè)計(jì)自我更新和跨界探索的有效途徑，也是研究設(shè)計(jì)與其他學(xué)科交互影響、新老范式融合互通的活化劑?；厮菸膭?chuàng)發(fā)展史，不斷變革的文創(chuàng)產(chǎn)品樣式始終與受眾情感因素有著種種關(guān)聯(lián)，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中也始終處于與各種媒介的復(fù)雜互動(dòng)之中。每當(dāng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新活力陷入困境之時(shí)，本能、體驗(yàn)、感受、記憶、互動(dòng)等人的情感要素就會(huì)成為設(shè)計(jì)者重啟創(chuàng)意潛能的思考空間。就此而言，基于反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)研究，能夠?yàn)槲覈奈膭?chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)型發(fā)展提供一個(gè)新的思路。

作者:李煒