導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)政治文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的漫畫來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容

漫畫淺顯易懂，也是學(xué)生感興趣和喜歡的素材。漫畫以社會(huì)各種事態(tài)為素材，與時(shí)事聯(lián)系密切，通過(guò)夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生突破難點(diǎn)。

（二）引入傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，來(lái)激發(fā)學(xué)生的共鳴

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,最引人注目、經(jīng)久傳揚(yáng)的當(dāng)屬文學(xué)作品，眾多的優(yōu)秀文學(xué)作品，其思想性、藝術(shù)性完美統(tǒng)一。其中不乏與思想政治課知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合的作品。在政治課堂上，要充分發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地引入文學(xué)作品，營(yíng)造課堂氛圍，弘揚(yáng)民族精神。例如，在學(xué)習(xí)“個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)”時(shí)，教師適時(shí)地引入學(xué)生十分熟悉的梁?jiǎn)⒊拿鳌渡倌曛袊?guó)說(shuō)》：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)……”在學(xué)生朗朗的吟誦中，整個(gè)課堂氣氛達(dá)到，實(shí)現(xiàn)心靈的撞擊，同時(shí)激發(fā)起學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感。

（三）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的名言名句

在政治課教學(xué)中，引用名言名句，發(fā)揮它的釋疑解惑功能，提高學(xué)生的理解能力。如用“巧婦難為無(wú)米之炊”講物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系；用“劈柴不照紋，累死劈柴人”說(shuō)明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；用“一著不慎，滿盤皆輸”“不謀全局者，不足謀一域”分析整體與部分，系統(tǒng)與要素的關(guān)系；用“士別三日，當(dāng)刮目相看”說(shuō)明發(fā)展的實(shí)質(zhì)和普遍性；用“寧為玉碎,不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷；“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守,來(lái)分析正確價(jià)值觀和價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)等道理。在思想政治課教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些傳統(tǒng)文化,使某些深?yuàn)W的理論簡(jiǎn)單化，使教學(xué)深入淺出，通俗易懂。學(xué)生不僅記住了這些傳統(tǒng)文化，更重要的是真正掌握了所揭示的政治觀點(diǎn),大大提高了課堂教學(xué)的效果。

二、政治課在運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源時(shí)，要注意幾個(gè)問(wèn)題

（一）引用的傳統(tǒng)文化資源要注意精選

所謂精選，是指注意選擇適合初中學(xué)生年齡段、思維發(fā)展的素材。初中階段的學(xué)生是處于由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的，他們更習(xí)慣于那些形象、具體的知識(shí)作為解決問(wèn)題的參照，所以我們?cè)谶x材時(shí)，引用的資源能恰如其分地說(shuō)明和揭示教材中基本原理和基本觀點(diǎn)，并富有啟發(fā)性和教育性。這就要求教師在備課和授課過(guò)程中，不僅要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵和外延，而且必須使所引用的傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)涵和外延與教材保持一致，否則很難達(dá)到預(yù)期的目的。

（二）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適時(shí)

我們都清楚，現(xiàn)在教學(xué)要求我們要在教材的基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)進(jìn)行合理的擴(kuò)展和延伸，來(lái)深化學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解和知識(shí)面的擴(kuò)展。但是，并不是所有的時(shí)候都可以融入傳統(tǒng)文化，盲目地添加，一方面會(huì)增加課堂的內(nèi)容，影響教學(xué)任務(wù)的完成，另一方面也可能引起學(xué)生的誤解，導(dǎo)致在知識(shí)理解上出現(xiàn)問(wèn)題。所以我們要在引用時(shí)注意時(shí)機(jī)。適時(shí)引用，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；適時(shí)引用，可幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn)，促成學(xué)生思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性思維；適時(shí)引用，抓住教育的最佳時(shí)機(jī)，可收到教育的最佳效果。

（三）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適度，防止喧賓奪主

篇2

當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶來(lái)了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負(fù)面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，總括來(lái)說(shuō)有三大特點(diǎn)。其一，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。其二，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問(wèn)題突出。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價(jià)值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問(wèn)題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說(shuō)它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩(shī)詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷

目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)例。通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛(ài)意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛(ài)他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛(ài)教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人。“關(guān)愛(ài)教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)?！叭省迸c“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛(ài)之心”和“博愛(ài)情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過(guò)改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來(lái)剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語(yǔ)》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問(wèn)，以受益終生。

(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)課堂、詩(shī)詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過(guò)感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺(jué)上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語(yǔ)大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高校可以建立自己的平臺(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期關(guān)注。其三，愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師?！币?0后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們親自來(lái)當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠?lè)趣才會(huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

篇3

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 當(dāng)代思想政治教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說(shuō)，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國(guó)古代的文化典籍教人育人，這可以說(shuō)是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時(shí)說(shuō)：“新加坡在這二十多年來(lái)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來(lái)，加上新加坡是一個(gè)開放的社會(huì)，外國(guó)文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺(jué)年輕人有過(guò)分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國(guó)等國(guó)，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，把中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒(méi)有道理的。

二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源

對(duì)于今天的思想政治工作來(lái)講，面對(duì)外來(lái)文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價(jià)值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來(lái)講包括五個(gè)方面： ①?gòu)?qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國(guó)家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。在當(dāng)前改革開放的新形勢(shì)下，對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個(gè)人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛(ài)，講究禮儀?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛(ài)”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”的思想?！岸Y”是中國(guó)文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，這種樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，千百年來(lái)激勵(lì)人們?cè)诶щy和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂(lè)道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族?！懊裆谇?，勤則不匱”，“勤有功，戲無(wú)益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個(gè)人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法

（1）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的綜合教育法。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察解決。孔子還提出”國(guó)之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會(huì)道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛(ài)人”的境界，怎樣才能“愛(ài)人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)“良知”，發(fā)揚(yáng)“本性”將心比心，推己及人。孔子說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說(shuō)人的良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對(duì)于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。

（3）道德教育與知識(shí)教育相結(jié)合。中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用。首先是道德教育及其實(shí)踐，其次才是知識(shí)教育，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，智育要為德育服務(wù)，這對(duì)當(dāng)前思想政治工作德育首位的確立、教書育人功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。社會(huì)思想政治工作要在發(fā)揮德育主渠道的基礎(chǔ)上，充分挖掘各門專業(yè)課程的隱性德育資源，使思想政治工作達(dá)到潛移默化的功效。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化； 現(xiàn)代價(jià)值

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主要特征

中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想以儒家思想為主體，在今后幾千年的發(fā)展中，又融合了法家、道家以及佛家的思想，最K形成了以“禮制”為核心的、獨(dú)特的法律文化。其主要特征表現(xiàn)在以下方面：

（一）家族本位、倫理中心

在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中， 人們的行為必須維護(hù)家族的利益，符合倫理的要求。家族主義是指?jìng)€(gè)人的行為必須以家族和家族利益為目的，個(gè)人必須服從于家族。張晉藩先生認(rèn)為：“中國(guó)古代社會(huì)是沿著由家而國(guó)的途徑進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的，因而宗法血緣關(guān)系對(duì)于社會(huì)的許多方面都有著強(qiáng)烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結(jié)合，造成家國(guó)一體、親貴合一的特有體制?！奔曳ㄅc國(guó)法不僅在本質(zhì)上一到致，而且適用時(shí)想通，凡屬違犯國(guó)法的行為定為家法所嚴(yán)禁，反之，違反家法的行為也必定為國(guó)法所不容，由家法與國(guó)法共同組成的傳統(tǒng)法律，是中國(guó)所獨(dú)有的。倫理中心是對(duì)人們?cè)谘墶⑤叿莘矫孀鞒龅囊?guī)定， 也是評(píng)價(jià)人們行為是否得體的標(biāo)準(zhǔn)。人一出生， 就陷入一個(gè)由血緣和地緣共同編織的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中， 這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了人們生活、勞動(dòng)、交往的大致范圍， 親屬關(guān)系成為人們主要的社會(huì)關(guān)系，親情義務(wù)滲透到人們生活的各方面，作為家庭成員，他們?cè)趪?yán)密的倫理關(guān)系的束縛下，幾乎是做為家長(zhǎng)的附屬物而存在，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力， 這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。

（二）禮法互補(bǔ)，差序格局

中國(guó)古代最早的“禮”是原始社會(huì)祭祀的一種宗教儀式，隨著社會(huì)的發(fā)展，“禮”包含的內(nèi)容越來(lái)越多，涉及到生活中的方方面面。由于“禮”的主要功能在于“別貴賤”、“序尊卑，確定了“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的宗法等級(jí)秩序。這樣就有了一定的約束功能，因此受到統(tǒng)治者的青睞。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，“禮”就由原來(lái)單純的風(fēng)俗習(xí)慣演變成了規(guī)范人與人之間行為規(guī)范，人人必須遵循，“禮”就逐漸有了法律的作用，后來(lái)就以國(guó)家制度的形式規(guī)定下來(lái)便有了強(qiáng)制性?？梢赃@樣說(shuō)，“禮”是法的核心內(nèi)容，法只是“禮”的外在表現(xiàn)形式。

需要指出的是傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”并不是一視同仁的，因血緣和地緣的不同，“禮”本身也呈現(xiàn)出一定的層次性?！八且砸蛉硕惖牡炔钚詾樘卣鞯?，它的作用就是論證等差的秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化?！倍Y的等差性的一個(gè)直接后果就是人際關(guān)系中的等差性，人和人的血緣不同，親疏關(guān)系也就不同。這種以自己為中心所形成的有遠(yuǎn)有近的關(guān)系，就形成了所謂的“差序格局”， 差序格局具有極強(qiáng)的伸縮性，會(huì)隨著位于中心的人的地位而有所變化，但無(wú)論怎么變化，以自己為中心的格局卻始終不會(huì)改變。

（三）無(wú)訟是求， 道德教化

無(wú)訟”理念提倡謙和、無(wú)爭(zhēng)、互讓互愛(ài)、道德教化，包含了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧價(jià)值。首先，和諧是“無(wú)訟”理念追求的最高價(jià)值理想，也是調(diào)解最終的追求目標(biāo)。人與人之間的和諧，在社會(huì)關(guān)系中協(xié)調(diào)與和睦是第一位的。民眾往往以爭(zhēng)訟為道德敗壞的標(biāo)志，以無(wú)訟為教化有道的標(biāo)志。其次，古代中國(guó)人以訟為兇，以和為貴。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的熟人社會(huì)。民眾消極的訴訟觀念使人們不愿用國(guó)家公權(quán)力來(lái)解決各種糾紛。在熟人社會(huì)中，民眾處于相互依存的社會(huì)關(guān)系中，而法律所能處理的法律關(guān)系只是其中的某一方面或一小部分，其他方面的社會(huì)關(guān)系則往往被排除在外。因此，儒家所憧憬的理想社會(huì)是人們各守本分、和睦相處，不為私利而爭(zhēng)斗，每個(gè)社會(huì)成員都能享受良好的社會(huì)秩序所帶來(lái)的實(shí)惠和福利，這種和諧、安定、平靜、有序的社會(huì)狀態(tài)一直是中國(guó)人所崇尚和追求的?！盁o(wú)訟”作為和諧的表象和我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，自然也為人們所想往。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)法律文化的研習(xí)，我們不僅可以從中找出其在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的合理性和曾具有的積極作用，而且也可以從中領(lǐng)會(huì)到許多值得現(xiàn)在及將來(lái)借鑒的東西。

（一）“重義輕利”與現(xiàn)代社會(huì)的義利取向

儒家的義利觀集中體現(xiàn)在“見(jiàn)利思義”和“義以生利”這兩個(gè)觀點(diǎn)上?！耙?jiàn)利思義”，即是當(dāng)一個(gè)君子面臨利益關(guān)系時(shí)，要以是否合乎“義”為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷是否獲得或占有這些“利”。這是一個(gè)基本的道德自律原則。這就是所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，否則就是“見(jiàn)利忘義”。對(duì)于那些損害他人和社會(huì)道德準(zhǔn)則的獲利機(jī)會(huì)，則一個(gè)正直的君子應(yīng)摒棄的。

目前，我國(guó)已逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們的物質(zhì)生活帶來(lái)了巨大變化的同時(shí)，也給人們的思想帶來(lái)了深刻的影響。一方面，它改變了人們的思想觀念，人們可以充分的發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地創(chuàng)造更多的財(cái)富和更大的價(jià)值。另一方面，也由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的不協(xié)調(diào)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展初期還具有盲目性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供的寬松的環(huán)境容易導(dǎo)致人們拜金主義、極端個(gè)人主義甚至等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些都是不可避免的，也是我們?cè)谕晟剖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中需要重視的。在追求最大限度的“利”的同時(shí)，必須遵循一定的“義”的規(guī)范，達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)行為就是將“義”與“利”統(tǒng)一的行為，就是合乎法律規(guī)范和道德規(guī)范的行為。

（二）“無(wú)訟息爭(zhēng)”與現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)解機(jī)制

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，誕生于儒家背景下的“無(wú)訟”思想有它的歷史局限性，一定程度上導(dǎo)致了古代法學(xué)的不發(fā)達(dá)等等。這些缺陷無(wú)疑對(duì)當(dāng)代的法制現(xiàn)代化是不利的，但是其中所蘊(yùn)含的追求和諧的精神仍具有現(xiàn)代價(jià)值。“無(wú)訟”就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)于秩序和穩(wěn)定追求的集中體現(xiàn)。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的經(jīng)濟(jì)政治體制正在慢慢的瓦解，但是新的體制還沒(méi)有完全的建立起來(lái)，調(diào)節(jié)人們之間利益的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有完全的形成，這本身就是一個(gè)矛盾叢生的時(shí)期，因此，穩(wěn)定就成為了壓倒一切的中心任務(wù)。在這種情況下，傳統(tǒng)文化中所追求的秩序價(jià)值就有了現(xiàn)實(shí)的意義。

我國(guó)現(xiàn)行的人民調(diào)解制度是人民群眾的創(chuàng)舉，也是我國(guó)古代的調(diào)解制度的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)一些社會(huì)組織或是有資歷的人充當(dāng)“法院”的角色，進(jìn)行調(diào)解解決一些社會(huì)糾紛，不僅可以維護(hù)當(dāng)事人原本良好的人際關(guān)系，更重要的可以防止矛盾的進(jìn)一步激化，達(dá)到“大事化小，小事化了”的目的。這在一定程度上大大減輕了司法機(jī)關(guān)的壓力，節(jié)省了司法資源。

（三）“民本思想”與現(xiàn)代社會(huì)的以人為本

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的民本思想主要體現(xiàn)在重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛(ài)民等方面。告誡統(tǒng)治者只有以民為本，做一個(gè)賢明的君主，才能得到老百姓的愛(ài)戴和尊重，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。一旦統(tǒng)治者“失德”，就沒(méi)有資格也不符合“天意'來(lái)完成統(tǒng)治，新的、道德高尚的統(tǒng)治者也必然會(huì)取而代之。

如今我黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)正在如火如荼的進(jìn)行，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去是我黨以人為本的執(zhí)政理念。因此，我們?cè)谯`行群眾路線中要重視發(fā)揮傳統(tǒng)民本文化的作用，借鑒弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民本思想，古為今用，得出有益的啟示，用新時(shí)代君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己、對(duì)待群眾，樹立在群眾中的良好形象和威信，用真情實(shí)感去愛(ài)民，啟發(fā)我們一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服務(wù)，狠剎“”，防患于未然，做到為民務(wù)實(shí)清廉，不斷提高執(zhí)政能力，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國(guó)的本土文化，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)它是古代傳承下來(lái)的文化，從性質(zhì)上說(shuō)它是經(jīng)過(guò)去粗取精傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點(diǎn)。

第一，包容性。文化對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在對(duì)人的思維和具體行為的影響。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中表現(xiàn)出的謙和包容，對(duì)外來(lái)文化采取立足本土、兼取其長(zhǎng)的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。

第二，務(wù)實(shí)性。幾千年來(lái)，中國(guó)廣大勞動(dòng)人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”，務(wù)實(shí)的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國(guó)人民不斷探索。

第三，德育性。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)德育為先，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱為“德性文化”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要在思想上向黨和國(guó)家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點(diǎn)，他們的思想意識(shí)存在一定問(wèn)題。

第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動(dòng)的精神動(dòng)力，是黨和人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢(mèng)想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。

第二，價(jià)值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期成長(zhǎng)起來(lái)的，常常強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡個(gè)性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個(gè)人本位思想較重，把個(gè)人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價(jià)值觀。

第三，社會(huì)責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國(guó)、有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身利益，沒(méi)有回報(bào)社會(huì)、關(guān)心他人的意識(shí)，嚴(yán)重缺失了社會(huì)責(zé)任感。

第四，誠(chéng)信意識(shí)淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠(chéng)信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎(jiǎng)學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，誠(chéng)信意識(shí)的建立關(guān)系到社會(huì)良好氛圍的營(yíng)造，同樣也關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不良影響，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的時(shí)效性有著重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。強(qiáng)大的民族自尊心來(lái)源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無(wú)所適從、不思進(jìn)取的想法，理想信念容易動(dòng)搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅(jiān)定信念，鍥而不舍，勇往直前。

第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學(xué)生正確的價(jià)值取向。在多元化的社會(huì)背景下，各種價(jià)值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們體會(huì)人生的真諦，有利于樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)具有重要意義。

第三，傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的民族國(guó)家意識(shí)，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)不懈努力去回報(bào)社會(huì)。

第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠(chéng)信觀。對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人無(wú)信不立，號(hào)召“誠(chéng)心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會(huì)中堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強(qiáng)迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進(jìn)地滲透，讓大學(xué)生自覺(jué)了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的價(jià)值。

第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團(tuán)都深受大學(xué)生的喜愛(ài)，通過(guò)開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，從而提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動(dòng)形式來(lái)提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。

第二，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材。學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并且能夠增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

第三，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師水平。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學(xué)主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時(shí)，起到道德表率的作用，并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

篇6

本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個(gè)方面提出小論文寫作的指導(dǎo)策略，用“多”“亮”“實(shí)”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂(lè)章！

一、提供撰寫角度，突顯一個(gè)“多”

同一個(gè)主題，同一份素材，進(jìn)行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現(xiàn)立意。

1. 政治學(xué)科角度

小論文的撰寫要始終緊扣教材知識(shí)，思想政治學(xué)科的教材知識(shí)是寫好政治小論文的理論基礎(chǔ)。通過(guò)課堂教學(xué)，學(xué)生已了解并掌握了《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》《文化生活》等相關(guān)知識(shí)，由此構(gòu)成一個(gè)學(xué)科體系。在學(xué)科理論觀點(diǎn)的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解，使文章更具有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和說(shuō)服力。

例如，筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《天藍(lán)了 水清了——記馬渚鎮(zhèn)沿山村生態(tài)村建設(shè)》《朗霞裘服的“春天”來(lái)了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來(lái)自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》三篇文章曾獲余姚市高中學(xué)生政治小論文評(píng)比一等獎(jiǎng)。三篇論文的共同點(diǎn)是：立足于教材，充分調(diào)動(dòng)了《經(jīng)濟(jì)生活》中的相關(guān)知識(shí)，如科學(xué)發(fā)展觀中涉及的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中涉及的宏觀調(diào)控等知識(shí)，對(duì)素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說(shuō)理，因此得到了評(píng)委的一致好評(píng)。

2. 時(shí)政性角度

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出，堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一……緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)今世界和我國(guó)發(fā)展的時(shí)代特征，顯示科學(xué)理論的強(qiáng)大力量。政治小論文的撰寫角度也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，密切聯(lián)系國(guó)際社會(huì)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，直面高中生思想上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《盜版的世界“學(xué)問(wèn)”大》《綠色奧運(yùn) 綠色希望》和《似曾相識(shí)燕歸來(lái)——小手機(jī)折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運(yùn)會(huì)和手機(jī)等當(dāng)年的熱點(diǎn)問(wèn)題為載體，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深度思考，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學(xué)時(shí)要注重課本知識(shí)與時(shí)政熱點(diǎn)相結(jié)合，把新聞引入課堂，讓學(xué)生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。

3. 地方人文角度

政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現(xiàn)政治學(xué)科的獨(dú)特性，富有研究?jī)r(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年獲得一等獎(jiǎng)的小論文一般都有一股濃郁的家鄉(xiāng)味道。如本校學(xué)生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術(shù)》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統(tǒng)文化——姚劇這個(gè)文化資源，從姚劇的起源和發(fā)展為主線進(jìn)行闡述，使人們重新認(rèn)識(shí)了本土文化的價(jià)值；《菜，榨出道理來(lái)》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產(chǎn)，從它們的起源、現(xiàn)狀和未來(lái)展望等角度進(jìn)行撰寫，讓讀者深深體會(huì)到余姚本土產(chǎn)品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來(lái)自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》《同樣的土地 不同的財(cái)富》《朗霞裘服的“春天”來(lái)了》《四明山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“春天”——論四明山“農(nóng)家樂(lè)”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農(nóng)家樂(lè)”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產(chǎn)業(yè)是如何為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展插上騰飛翅膀的。由于學(xué)生對(duì)自己的家鄉(xiāng)非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應(yīng)手、有話可說(shuō)。這就要求我們?cè)谒枷胝握n教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，以本土資源為素材，倡導(dǎo)“生活化”教學(xué)，達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)用知行的辯證統(tǒng)一。

二、幫助學(xué)生選題，突出一個(gè)“亮”

幫助學(xué)生選好題目，是教師指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文的重要一環(huán)。小論文的題目是文章內(nèi)容的高度概括，用最簡(jiǎn)潔、最準(zhǔn)確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問(wèn)題，使人閱讀之后一目了然、過(guò)目不忘。由于高中生的知識(shí)面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報(bào)紙雜志和上網(wǎng)了解時(shí)事資訊的時(shí)間并不多，教師可結(jié)合政治學(xué)科實(shí)際、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、地方人文特色和學(xué)生個(gè)人的興趣愛(ài)好等方面來(lái)為學(xué)生選題提供素材，力爭(zhēng)做到“人無(wú)我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個(gè)好題目，可以對(duì)整篇文章起到點(diǎn)睛的作用。政治小論文的“眼”，應(yīng)該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學(xué)生以提煉小論文的觀點(diǎn)作為標(biāo)題，應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：第一，仔細(xì)研究背景材料，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)材料要說(shuō)明的中心思想；第二，聯(lián)系材料，找出其中心思想與教材知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點(diǎn)，確定標(biāo)題。例如，本校一位學(xué)生以余姚特產(chǎn)——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對(duì)比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評(píng)比中獲了獎(jiǎng)。

三、指導(dǎo)學(xué)生搜集和整理素材，彰顯一個(gè)“實(shí)”

題目確定好之后，緊接著下一步，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生搜集、整理相關(guān)材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導(dǎo)中要注意提醒學(xué)生：題目不同，搜集資料的范圍、重點(diǎn)和途徑也不一樣。一般說(shuō)來(lái)，可讓學(xué)生從以下兩個(gè)途徑搜集和占有材料。

篇7

在國(guó)家、區(qū)域及社會(huì)中，文化資產(chǎn)不僅是認(rèn)同感符碼，而且比以往更全面地嵌入全球消費(fèi)當(dāng)中。觀光客參觀自身及他處歷史的方法主要有二：造訪各式各樣的實(shí)體遺跡，或參與各種形式遺留下來(lái)的儀式和行為。然而，文化資產(chǎn)的保護(hù)、保存、展示及管理之動(dòng)機(jī)和措施，常與參觀的游客有所區(qū)別，也和選擇性地將歷史包裝成遺產(chǎn)的觀光部門有所不同。此類差異反映出依附于文化資產(chǎn)上的不同價(jià)值觀及用來(lái)篩選文化資產(chǎn)的不同價(jià)值體系。

在此背景下，本研討會(huì)主要是檢視文化資產(chǎn)的評(píng)價(jià)及保護(hù)過(guò)程中的張力和機(jī)會(huì)，并在較寬廣的社會(huì)領(lǐng)域中，檢視以發(fā)展為目標(biāo)的文化資產(chǎn)使用方式。希望探索文化資產(chǎn)如何在轉(zhuǎn)變及在流動(dòng)的價(jià)值觀中“運(yùn)作”，并探索觀光與游客形塑、嵌入、改變社會(huì)遺產(chǎn)價(jià)值的各種方法，如：

·觀光的運(yùn)作和身為游客，如何影響我們對(duì)文化資產(chǎn)的理解？

·我們對(duì)過(guò)去歷史的價(jià)值觀如何轉(zhuǎn)變？

·在這實(shí)時(shí)、多重實(shí)體的時(shí)代以及多重文化的社會(huì)中，（應(yīng)該）如何使游客和社會(huì)大眾了解文化資產(chǎn)？

這類問(wèn)題都影響文化資產(chǎn)的政策和政治活動(dòng)，及國(guó)際觀光業(yè)的動(dòng)態(tài)。

本研討會(huì)目的為提供跨越不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵對(duì)話，也征求各學(xué)術(shù)領(lǐng)域論文，如人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、建筑學(xué)、文化地理學(xué)、文化研究、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、遺產(chǎn)研究、景觀研究、休閑研究、博物館研究、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、觀光研究、都市與空間計(jì)劃等。

我們歡迎所有探討關(guān)于觀光及文化資產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)。任何與遺產(chǎn)相關(guān)的論文都是我們征稿的對(duì)象——世界遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人造及都市遺產(chǎn)、殖民遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)、遺產(chǎn)景觀、無(wú)形遺產(chǎn)、博物館遺產(chǎn)、食物遺產(chǎn)等等。主題包括：

·了解游客的遺址體驗(yàn)——敘事、記憶與情感

·闡述并傳達(dá)遺產(chǎn)的價(jià)值——包含復(fù)雜的觀眾

·藉有形及無(wú)形資產(chǎn)建立認(rèn)同感——挑戰(zhàn)傳統(tǒng)

·以遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的再生計(jì)劃——懷舊經(jīng)濟(jì)

·將過(guò)往歷史作為觀光消費(fèi)的商品化過(guò)程——（反）傳統(tǒng)再造

·沖突的遺產(chǎn)——權(quán)力、榮耀與取代

篇8

文風(fēng)就是文章所體現(xiàn)的思想作風(fēng)，或文章寫作中某種傾向性的社會(huì)風(fēng)氣。

人們?cè)谀骋环矫姹憩F(xiàn)出來(lái)的一貫態(tài)度和行為叫作風(fēng)。撰寫畢業(yè)論文也有個(gè)作風(fēng)問(wèn)題，我們?cè)诋厴I(yè)論文寫作中所表現(xiàn)出來(lái)的作風(fēng)就是文風(fēng)。人的作風(fēng)與世界觀有著密不可分的聯(lián)系，畢業(yè)論文中的文風(fēng)也不例外。一個(gè)人有怎樣的思想、立場(chǎng)、作風(fēng)，就表現(xiàn)怎樣的文風(fēng)。明朗人馮時(shí)可在《雨航雜錄》里說(shuō)：“文如其人哉!人如其文哉!”就是說(shuō)為人怎樣，就寫出怎樣的文章。如果思想正確、態(tài)度鮮明、作風(fēng)正派，寫出論文來(lái)就有一定的準(zhǔn)確和鮮明性；如果朝氣蓬勃，思維敏銳，寫出論文來(lái)就可能生動(dòng)活潑；一個(gè)作風(fēng)浮華的人，寫出論文來(lái)決不會(huì)樸實(shí)；一個(gè)思想貧乏的人，寫出論文來(lái)一定空洞無(wú)物。文風(fēng)不是個(gè)別的文章現(xiàn)象，而是具有普遍性和傾向性的文壇風(fēng)氣。畢業(yè)論文的文風(fēng)應(yīng)該是一定的時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)尚在論文中的反映，應(yīng)該是一些有著相同或相近世界觀、思想作風(fēng)、思想方法的人，在論文寫作中的一貫表現(xiàn)。

文風(fēng)和風(fēng)格既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能等同。論文文風(fēng)是論文的作風(fēng)。論文的風(fēng)格是指論文的特色和氣派。我們可以要求論文作者樹立良好的文風(fēng)，因?yàn)檫@是對(duì)論文作者最起碼的要求，但卻不能要求每個(gè)論文作者具有同樣的風(fēng)格，因?yàn)轱L(fēng)格是論文作者創(chuàng)造性的表現(xiàn)、成熟的表現(xiàn)。我們要求每個(gè)論文作者樹立良好的文風(fēng)，摒棄不良文風(fēng)；但風(fēng)格卻鼓勵(lì)多樣，提倡風(fēng)格百花齊放。

二、文風(fēng)的表現(xiàn)和要素

(一)文風(fēng)在論文中的表現(xiàn)

1．文風(fēng)在論文內(nèi)容上的表現(xiàn)。

優(yōu)良文風(fēng)和惡劣文風(fēng)在論文內(nèi)容上的表現(xiàn)，突出地反映在三個(gè)方面，即真實(shí)與虛偽，充實(shí)與空洞，新鮮和陳腐。

①真實(shí)和虛偽。

真實(shí)，就是論文的材料既具有客觀實(shí)在性，又能體現(xiàn)歷史必然性。正如列寧所指出的，只有“從事實(shí)的全體總和，從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)”，事實(shí)才是“勝于雄辯的東西”；但是如果事實(shí)“是片斷的和隨便挑出來(lái)的，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至這兒戲也不如”(《列寧全集》第23卷第279頁(yè))因此，構(gòu)成論文的材料必須既是真實(shí)、可信的，又是能體現(xiàn)歷史的必然性的。

虛偽，就是與必然發(fā)生或者已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)相背離，論文的材料違背事實(shí)。

②充實(shí)與空洞。

充實(shí)，就是內(nèi)容豐富。充實(shí)以真實(shí)為前提，翔實(shí)地表述真實(shí)的事理。馬克思說(shuō)，充實(shí)的文風(fēng)要“三多”：“多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)?！?《馬克思思格斯全集》第27卷第436頁(yè))撰寫畢業(yè)論文時(shí)應(yīng)做到明確地提出問(wèn)題，具體地分析問(wèn)題，合理地解決問(wèn)題，力求用事實(shí)說(shuō)話，以理服人，理論與實(shí)踐相結(jié)合。

空洞，就是空虛，言之無(wú)物，在文辭中沒(méi)有內(nèi)容或不切實(shí)際。同志曾把“空話連篇，言之無(wú)物”列為“黨八股”的第一條罪狀。

⑧新鮮與陳腐。

新鮮，是指論文主旨正確有新意，論文材料新穎別致，不搬弄前人之說(shuō)，也不套襲旁人之文思。畢業(yè)論文要求多種多樣，新鮮別致，每個(gè)人的畢業(yè)論文應(yīng)力求有新意。

陳腐，是指畢業(yè)論文陳舊荒謬，材料雷同不新鮮。陳腐文風(fēng)傳播陳腐的思想觀點(diǎn)，毒害人們的思想、意識(shí)，造成頹廢風(fēng)氣，壓抑人們的創(chuàng)造力。

2．文風(fēng)在論文形式上的表現(xiàn)。

形式受內(nèi)容制約，而又影響內(nèi)容的表達(dá)。文風(fēng)在論文形式上的表現(xiàn)反映在三個(gè)方面。

①新穎與老套。

新穎的形式式有助于畢業(yè)論文充分表達(dá)新鮮的內(nèi)容，新鮮的內(nèi)容則要求新穎的形式來(lái)表達(dá)。我們所說(shuō)的力求新穎，并不是矯揉造作，而是以自然為基礎(chǔ)，順應(yīng)新鮮的內(nèi)容。

老套，是陳舊的東西。雷同老套的論文形式，不能表現(xiàn)日新月異，瞬息萬(wàn)變的大干世界。者套的形式總是與陳腐的內(nèi)容相結(jié)合，而與新穎的內(nèi)容相沖突。

②質(zhì)補(bǔ)與浮華。

質(zhì)樸，就是樸實(shí)不濃艷。浮華就是艷麗而不實(shí)在，專門追求華麗的詞藻，不講求實(shí)際的形式。

②精當(dāng)與冗長(zhǎng)。

精當(dāng)，就是以盡可能省儉的文字表達(dá)盡可能多的內(nèi)容。撰寫畢業(yè)論文要求做到要言不煩，言簡(jiǎn)意賅，“文約而事豐”。冗長(zhǎng)就是以偏長(zhǎng)的篇幅表達(dá)偏少的內(nèi)容。用劉知己的話來(lái)說(shuō)，就是“虛益散辭，廣加閑說(shuō)”。

(二)論文文風(fēng)形式的話要素

1．文風(fēng)的時(shí)代特征。

論文的文風(fēng)是一定的時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣在論文上的反映。它總是當(dāng)時(shí)政治生活的產(chǎn)物，是受政治情況的決定和制約的。換句話說(shuō)，在文風(fēng)上總是打著時(shí)代的烙印的。以“五四”的文風(fēng)為例。從清末到“五四”，文章發(fā)生了一次重大變革，用白話代替了文言。這次文風(fēng)的變革，是巨大的空前的。其主要原因，是精神的解放。當(dāng)時(shí)形成了這樣一種風(fēng)氣：思想自由，學(xué)術(shù)民主，精神得到了大大的解放。從另一個(gè)角度說(shuō)，文風(fēng)也會(huì)對(duì)政治思想、社會(huì)風(fēng)習(xí)有反作用，它能夠直接、間接產(chǎn)生一定的影響。例如，在“”時(shí)期，“幫八股”極為流行，作用極壞，這也從反面說(shuō)明了文風(fēng)對(duì)于時(shí)代的巨大影響。那一段時(shí)間“幫八股”文風(fēng)的流行，產(chǎn)生的惡劣影響，對(duì)于政治生活、社會(huì)風(fēng)氣，都有極大的壞作用。超級(jí)秘書網(wǎng)

2．文風(fēng)的個(gè)人風(fēng)格。

文風(fēng)的形成，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，又是作者自身的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、思想作風(fēng)、精神面貌、文化修養(yǎng)以及寫作的目的和態(tài)度等因素在論文上的綜合體現(xiàn)。古人說(shuō)的“文如其人”和“以文知人”都是這個(gè)道理。所以文風(fēng)離不開個(gè)人風(fēng)格。

篇9

一、什么是政治小論文寫作

政治小論文寫作是檢驗(yàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要標(biāo)志。小論文寫作涉及思想認(rèn)識(shí)、生活態(tài)度、價(jià)值觀、世界觀及生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)，又有表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧、語(yǔ)言習(xí)慣，還有對(duì)閱讀作品的積累、解析、品評(píng)、貫通、遷移、再造。小論文寫作是一種全新的寫作理念，不能用傳統(tǒng)意義上的或科研含義上的對(duì)某類學(xué)科或某一專門問(wèn)題所使用的鉆研推究的涵義，它是依托于學(xué)生生活和社會(huì)生活中的熱點(diǎn)內(nèi)容，以學(xué)生的心靈活動(dòng)主主體，通過(guò)文字表達(dá)的一種有形的思維，它是生活化的、修改化的有主體觀念的、有情感色彩的一種思維呈現(xiàn)。這種寫作是對(duì)獨(dú)立精神的召喚，是對(duì)創(chuàng)造品質(zhì)的提升。實(shí)現(xiàn)了由注重章法到回歸人性的轉(zhuǎn)變。以自己獨(dú)特的視角、獨(dú)有的表達(dá)習(xí)慣和直率真誠(chéng)無(wú)畏的心態(tài)坦方歷史、人生、自我、家庭、社會(huì)、生存狀態(tài)和人類命運(yùn)。

二、如何讓政治小論文寫作走進(jìn)教學(xué)

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)思想。

小論文寫作應(yīng)把寫作主體的潛在的情感力、想像力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力盡情地發(fā)散，喚醒學(xué)生的自我意識(shí)。教師要樹立新教學(xué)的觀，使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、審美多元化；分析時(shí)展對(duì)人才的要求，了解學(xué)生的心理認(rèn)知，從而減輕學(xué)生寫小論文思想負(fù)擔(dān)，提倡獨(dú)立思考，使學(xué)生有話可說(shuō)有東西可寫，能體味創(chuàng)造之樂(lè)、表達(dá)之樂(lè)。

（二）改進(jìn)教法和學(xué)法。

小論文寫作強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)，將寫作的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)他們寫作的熱情。充分創(chuàng)造條件和機(jī)遇讓學(xué)生建成現(xiàn)代個(gè)性支點(diǎn)和發(fā)揮創(chuàng)造力的天地。嘗試小組教學(xué)和個(gè)別化教學(xué)模式，建構(gòu)小論文型寫作教學(xué)機(jī)制，采用富有個(gè)性化、人文化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。教師在平時(shí)還要有意識(shí)地滲透寫作過(guò)程的各環(huán)節(jié)的學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生在小論文寫作的過(guò)程中形成良好的習(xí)慣，掌握寫作的基本原則和方法。

要加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、思考生活、感悟生活，培養(yǎng)良好的思維個(gè)性，文道統(tǒng)一，知情互動(dòng)，使見(jiàn)解更主客觀理性。

（三）引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行小論文寫作。

1.培養(yǎng)批判質(zhì)疑品質(zhì)，這是小論文寫作的前提。2.訓(xùn)練發(fā)散思維能力，這是小論文寫作的核心。3.拓展想象空間，這是小論文寫作的動(dòng)力?！毕胂笫菬o(wú)限的空間，通過(guò)它可以找出表面上不相干的生活現(xiàn)象之間內(nèi)在的聯(lián)系，把它們集中熔鑄主一體，創(chuàng)造更廣闊地世界。想象就是深度，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓靜態(tài)的文字揮發(fā)動(dòng)態(tài)的靈性。4.吸收學(xué)科的知識(shí)，這是小論文寫作的保證，為小論文寫作提供“源頭活水”。教師還應(yīng)將學(xué)生的閱讀范圍引向更廣闊的領(lǐng)域，如文學(xué)的、歷史的、地理的、生物的，優(yōu)化知識(shí)積累，豐富思維背景。讓學(xué)生從各種渠道汲取各方面的知識(shí)，開闊視野，豐富情感，獲得創(chuàng)造的源泉。

（四）在小論文寫作中培養(yǎng)寫作個(gè)性。

寫作個(gè)性是指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的寫作心理品質(zhì)。包括寫作任何的傾向性（即寫作的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念等）和個(gè)性心理特征（即寫作的能力、氣質(zhì)、性格等）。小論文能力是寫作個(gè)性的關(guān)鍵因素，制約著寫作效能的發(fā)揮，寫作品質(zhì)的展現(xiàn)，寫作個(gè)體的發(fā)展。寫作個(gè)性對(duì)小論文能力也起著積極的促進(jìn)作用，提供必備的主觀條件。沒(méi)有的心胸，樂(lè)觀的情緒，易于合作，勤于思考，善于吸納改造知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等這些良好的個(gè)性品質(zhì)以及健康的個(gè)性，寫作就會(huì)缺乏小論文能力。因此要把寫作個(gè)性與小論文能力緊密結(jié)合。

篇10

關(guān)鍵詞：音樂(lè)作品，中西文化，音樂(lè)體系

 

1. 中西方對(duì)音樂(lè)本質(zhì)之定義的比較分析

1.1 音樂(lè)本質(zhì)與社會(huì)政治

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)美學(xué)思想生長(zhǎng)在中國(guó)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理土壤之上。作為意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理息息相關(guān)。在中國(guó)的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂(lè)看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對(duì)社會(huì)大眾教化的工具，認(rèn)為音樂(lè)的首要功能是教化，所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂(lè)服務(wù)于政治、禮法等。①如孔子認(rèn)為音樂(lè)家可以反映人們的痛苦和歡樂(lè)，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂(lè)而不，哀而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。這種對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)定，充分肯定了音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認(rèn)為音樂(lè)可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。而我國(guó)重要的音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)《樂(lè)記》代表儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想論述了音樂(lè)的本源:“凡音之起，由人心生也:人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂(lè)是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。但同時(shí)《樂(lè)記》也提出了音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如:音樂(lè)的成因和特征、音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)的審美作用、音樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能等。這種音樂(lè)美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到今天仍還是適用的，如《樂(lè)記》寫道:“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，.品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。

1.2 音樂(lè)與自然科學(xué)

畢達(dá)哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當(dāng)做音樂(lè)的本原;認(rèn)為音樂(lè)的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系;提出音樂(lè)的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達(dá)哥拉斯有著敏銳的音樂(lè)耳朵，對(duì)于鐵匠打鐵的聲音，人們都習(xí)以為常，并不覺(jué)得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽(tīng)出了差別。畢達(dá)哥拉斯最先是在路過(guò)一家鐵匠鋪，聽(tīng)到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過(guò)稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長(zhǎng)度的弦的振動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長(zhǎng)與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長(zhǎng)度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實(shí)上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長(zhǎng)度，能產(chǎn)生整個(gè)音階。例如，從產(chǎn)生音符C的弦開始，C的16/15長(zhǎng)度給出B, C的6/5長(zhǎng)度給出A, C的4/3長(zhǎng)度給出G, C的3/2長(zhǎng)度給出F, C的8/5長(zhǎng)度給出E, C的16/9長(zhǎng)度給出D, C的2/1長(zhǎng)度給出低音C。他天才地用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)研究音樂(lè)，并闡明了單弦的樂(lè)音與弦長(zhǎng)的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂(lè)理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說(shuō)和對(duì)音響學(xué)的論證對(duì)音樂(lè)科學(xué)地發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。一位研究者所指出的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂(lè)與宇宙的和諧一致，他們將它們認(rèn)同。音樂(lè)是數(shù)字而宇宙是音樂(lè)。而且，畢達(dá)哥拉斯在他的哲學(xué)中區(qū)別開三種音樂(lè):用后代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，器樂(lè)——通過(guò)撥過(guò)琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂(lè);musicahumana(人的音樂(lè))-一由每個(gè)人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽(tīng)不見(jiàn)的音樂(lè):和musica mundane(世界音樂(lè))-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂(lè)，被人們稱做天體的音樂(lè)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。

2. 中西方音樂(lè)創(chuàng)作的差異

中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來(lái)高度發(fā)展了的多聲部音樂(lè)大相徑庭。西方音樂(lè)的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專業(yè)音樂(lè)卻可以說(shuō)是以單聲音樂(lè)作為出發(fā)點(diǎn)，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂(lè)的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂(lè)，多聲音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)可以推演到嚴(yán)格的平行奧爾加農(nóng)。嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來(lái)復(fù)音音樂(lè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風(fēng)格是通過(guò)引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂(lè)也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀(jì)以來(lái)，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無(wú)論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫中的焦點(diǎn)，或是音樂(lè)中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類調(diào)式稱大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類調(diào)式稱小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂(lè)的織體的差異看，西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂(lè)的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂(lè)是具有一定獨(dú)立性的幾個(gè)旋律結(jié)合為樂(lè)曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時(shí)代的西方音樂(lè)呈現(xiàn)這種特點(diǎn)。在西方音樂(lè)中，.主調(diào)音樂(lè)體系也有一定的比例，一般說(shuō)來(lái)，它只有一個(gè)曲調(diào)具有主旋律的意義。

3. 結(jié)論

與西方音樂(lè)相比，中國(guó)音樂(lè)更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線條，這些旋律線的神韻可以與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動(dòng)劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運(yùn)用“帶腔的音”(又稱音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個(gè)不斷重復(fù)的樂(lè)段連接起來(lái)而不使人覺(jué)得沉悶乏味，或把幾個(gè)不同來(lái)源的樂(lè)段連接起來(lái)而使全曲具整體性，是中國(guó)特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)及其美學(xué)的重要因素。

【參考文獻(xiàn)】

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