導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項目入選我國國家級非遺目錄，這對蘇扇這一傳統(tǒng)手工技藝來說是一種評價，更是公眾對蘇扇的熱愛，蘇扇肩負(fù)著人們的期望。但普遍蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展都不樂觀。2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，我國正式加入了此公約。2005年3月，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。6月，文化部組織召開了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會議，啟動了建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的工程。2005年12月，《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》下發(fā)。值此，蘇州政府多次出臺了相關(guān)的保護措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺了《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》。對于促進我市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)地位和整體實力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，從制定地方法規(guī)的層面加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護，形成傳承保護、人才培養(yǎng)、鼓勵創(chuàng)新、行為規(guī)范等制度體系。2014年1月起實施《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進一步提供法制保障。

2資金扶持，行業(yè)協(xié)會引領(lǐng)，提升品質(zhì)

為了促進這些非遺項目得以更好的保護和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護及項目傳承人的項目傳承資助和補助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經(jīng)費用于對工藝美術(shù)類項目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級專項中的平臺建設(shè)資金也向其重點服務(wù)和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計、檢測、展示等類別的公共服務(wù)平臺項目可單列上報。發(fā)揮協(xié)會作用大力加強工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會建設(shè)，廣泛吸納從事工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個體經(jīng)營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會。凡組成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的各門類，有條件的都可以在市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會下面成立分會或?qū)Ｎ瘯?。在蘇州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會開展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點，發(fā)揮協(xié)會作用，提升協(xié)會地位。

3搭建平臺，積極展示，擴大影響

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵和支持當(dāng)?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設(shè)研發(fā)、展示、銷售、培訓(xùn)等內(nèi)容的公共服務(wù)平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)的分門類展銷平臺。針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術(shù)、信息、市場、知識產(chǎn)權(quán)等知識，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術(shù)集團公司對接，從而為全市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領(lǐng)推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術(shù)大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會等，努力擴大蘇扇的影響力和號召力。

4加大人才建設(shè)力度，建立校企合作機制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場開拓經(jīng)營人才的培養(yǎng)力度。我們注重對現(xiàn)有初、中、高級從業(yè)技藝人員的再培訓(xùn)、再教育。同時大力加強和完善國家、省、市三級工藝美術(shù)大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅實厚重的人才基礎(chǔ)。蘇扇有中國工藝美術(shù)大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術(shù)師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術(shù)類項目后繼乏人的問題，地方職業(yè)院校和蘇扇項目，以設(shè)立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術(shù)大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經(jīng)高職校、吳少年活動中心等機構(gòu)之間培訓(xùn)合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5保護知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵創(chuàng)新，打造品牌

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)元素、文化產(chǎn)業(yè)園、 建筑創(chuàng)作、研究綜述

中圖分類號： K928 文獻標(biāo)識碼： A

相關(guān)研究背景

中華文明源遠流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風(fēng)箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯(lián)想。

在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。

二、國內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析

自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學(xué)界的一個熱點。本文根據(jù)對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，將研究內(nèi)容分為以下兩個方面進行分析。

1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究

傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，對當(dāng)今社會的發(fā)展、對歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻中收集到的我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現(xiàn)今人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計手法。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過對相關(guān)的研究成果進行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個方面，分述如下：

1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究

羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時必須對其進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風(fēng)格被誤認(rèn)為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費飛指出中國設(shè)計需要中國風(fēng)格，但對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計的實用功能、必須注重設(shè)計的科學(xué)性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要創(chuàng)新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學(xué)尺度,對傳統(tǒng)形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。

1.2 對傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究

通過對大量實例的調(diào)查研究和分析對比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運用中國傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計的應(yīng)用；3. 中國傳統(tǒng)建筑符號的運用。同時他強調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計（楊巍，2009）。

1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究

戴斐指出用當(dāng)念來整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實現(xiàn)設(shè)計古今融合或傳統(tǒng)風(fēng)格當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結(jié)合當(dāng)代技術(shù)與工藝對這些傳統(tǒng)符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項目設(shè)計就是一個較為成功的案例。在中國風(fēng)大熱的今天，中國元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺設(shè)計中。作為一個建筑設(shè)計師，是對傳統(tǒng)的再復(fù)制做純粹的中式風(fēng)格，還是將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計理念，都無處不體現(xiàn)了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究

文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國的文化產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。

王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計的角度出發(fā)，認(rèn)為對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達），更體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑所蘊涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設(shè)計中，這兩個層面應(yīng)當(dāng)是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢與劣勢以及外部環(huán)境的危險與機遇，提出進一步發(fā)展的建議與對策，同時探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標(biāo)定位為例，對其整體的場地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計進行了詳細的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。

三、對相關(guān)研究進展的評述和展望

近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國起步較晚，現(xiàn)有國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對設(shè)計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現(xiàn)為研究內(nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來越多學(xué)者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進一步的探討。

傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色。

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篇3

【關(guān)鍵詞】藏區(qū)；文化產(chǎn)業(yè)；旅游發(fā)展

一、云南旅游文化產(chǎn)業(yè)和藏族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)文獻綜述

將云南旅游文化產(chǎn)業(yè)作為整體觀之，劉曉靜（云南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D]. 昆明理工大學(xué)，2010）認(rèn)為文化旅游已經(jīng)成為云南省旅游的一個基本定位之一，文化在云南旅游中所占分量較重，云南旅游實現(xiàn)的總收入有相當(dāng)大的部分是文化創(chuàng)造的。唐玉萍（西部民族旅游地文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展――以云南麗江為例[D].云南師范大學(xué)，2007）通過麗江文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展的實證研究，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的互動發(fā)展有利于兩大產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，而其互動發(fā)展的多樣化途徑正如食物鏈的多樣化一樣是互動發(fā)展中必不可少的。王小會（提升云南旅游文化產(chǎn)業(yè)競爭力的對策研究[J].全國商情（經(jīng)濟理論研究），2009年15期）認(rèn)為云南的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但是目前仍存在著一些問題，并沒有完全發(fā)揮自己的優(yōu)勢，影響它在云南經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中的地位，因此有必要提升云南旅游文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。馮昆思（試論云南歷史名人旅游資源及其保護與開發(fā)[D].中央民族大學(xué)，2003）從分析歷史名人旅游資源被破壞的原因入手，名人資源如何進行保護；并借鑒國內(nèi)外對歷史名人旅游資源保護與開發(fā)的成功事例，對云南省的歷史名人資源提出比較切實可行的保護與開發(fā)策略，使名人在旅游業(yè)中得以繼承和發(fā)展。

同時不同區(qū)域的藏族文化產(chǎn)業(yè)也引起了相關(guān)學(xué)者的重視。羅莉（藏族文化產(chǎn)業(yè)的定位與發(fā)展[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2005年06期）認(rèn)為藏族文化產(chǎn)業(yè)不僅在我國文化產(chǎn)業(yè)中占有重要地位，同時，也是推動我國藏區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一個重要力量，在市場經(jīng)濟條件下，藏族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重。羅松戰(zhàn)德（藏族文化產(chǎn)業(yè)初探――以北京地區(qū)為視角[D].中央民族大學(xué)，2009）以北京地區(qū)藏族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之范式為藍本，對當(dāng)今國內(nèi)藏族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r進行梳理，探尋藏族文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下的發(fā)展之路，即包括以旅游業(yè)推動藏族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、增加旅游商品和旅游服務(wù)的文化含量、加快經(jīng)營性文化資產(chǎn)重組、建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人才支撐體系等。昊鵬（四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉、路徑[J].經(jīng)濟體制改革，2011年01期）認(rèn)為在四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，體現(xiàn)四川藏民族風(fēng)情和地域特色的日常生活方式是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的土壤；展示四川藏民族文化特色的民居、村落、寺廟等是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體；記憶和傳承四川藏民族文化的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。

二、云南藏區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游發(fā)展的相關(guān)文獻綜述

（一）云南藏區(qū)宗教文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

文化和旅游是不可分割的，旅游是一種文化現(xiàn)象，文化有著旅游的表現(xiàn)功能，兩者不能截然分開。文化為旅游業(yè)提供了歷史、生態(tài)、宗教、藝術(shù)等可利用資源；同時旅游的發(fā)展又促進了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和民族文化傳承。而在云南藏區(qū)，宗教文化正是藏區(qū)旅游重要組成部分。李志農(nóng)（云南迪慶藏區(qū)宗教關(guān)系探索[J].西南邊疆民族研究，2008年00期）認(rèn)為在宗教關(guān)系上，自近代以來，云南藏區(qū)各種宗教和睦相處，逐步形成了獨具云南藏區(qū)個性特色的和諧的云南藏區(qū)宗教關(guān)系格局，這種諸神共榮、和睦共存的宗教關(guān)系格局，體現(xiàn)了中華民族多元一體格局的本質(zhì)特征。

旅游的發(fā)展也促進云南藏區(qū)的民族文化傳承與保護，這主要歸因于是藏區(qū)的對當(dāng)?shù)厣罘绞接兄钊氲挠绊?。例如：王群英、張鷹（論迪慶藏族節(jié)日歌舞文化[J].藝術(shù)研究，2006年01期）分析鍋莊是一種古老的帶有祭祀含意的傳統(tǒng)歌舞，它的生產(chǎn)與巫術(shù)泛靈信仰，民族圖騰崇拜密不可分；當(dāng)國際國內(nèi)旅游業(yè)的興起，鍋莊隨著時代變遷成為一種廣場歌舞，這種歌舞在節(jié)日文化中的歷史地位得到了提高。翟輝（從傳統(tǒng)民居中找尋地區(qū)主義建筑的“根”――以迪慶藏族民居為例[J].建筑學(xué)報，2000年11期）迪慶藏族地區(qū)的文化是以藏傳佛教為中心的，而經(jīng)堂、中柱、神龕、水亭、“吉祥八寶”、瑪尼旗以及濃艷的建筑裝飾等都使迪慶藏族民居深深地打上了藏文化的烙印，連尼西“閃片房”中的廁所也首先是為念經(jīng)的喇嘛準(zhǔn)備的，而白塔、瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等則是藏族村落中精神中心。朱海昆、劉芳芳（云南藏族門飾藝術(shù)的符號學(xué)解讀[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010年02期）認(rèn)為云南藏族門飾不僅僅是對門的裝飾和美化，更是藏族文化的一個縮影；門飾藝術(shù)中的裝飾色彩、裝飾圖案和主要裝飾構(gòu)件體現(xiàn)出藏族的審美理想和宗教文化，具有傳承并發(fā)展藏族文化的符號功能。另外旅游業(yè)的發(fā)展也推動了政府對民間文化保護的主動性。香格里拉藏族鍋莊歌舞，藏族曲藝《格薩爾》說唱，傈僳族阿尺木刮歌舞，納西族東巴造紙工藝技術(shù)入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄（李曉翠.香格里拉縣推動民族傳統(tǒng)文化保護[N].云南政協(xié)報，2009-06-02 （002））。格里拉縣政府將香格里拉縣藏族服飾，香格里拉縣納西族紡麻技藝，藏醫(yī)傳承人向?初稱江楚和藏族民間工藝“嗶墊”傳承人張繼王4個項目列入第二批民間傳統(tǒng)文化保護名錄（和金蓮，李曉翠.香格里拉縣積極開展民族民間傳統(tǒng)文化保護[N].云南經(jīng)濟日報，2009-05-30 （B01））。

（二）文化產(chǎn)業(yè)視野下云南藏區(qū)旅游發(fā)展的層次

文化產(chǎn)業(yè)與旅游景區(qū)的發(fā)展―梅里雪山

梅里雪山作為香格里拉的核心景區(qū)，學(xué)者們已開展了一定的研究。一部分是關(guān)于自然景觀管理與環(huán)境保護的論述：李鐵松（梅里雪山明永冰川旅游資源的優(yōu)勢及可持續(xù)發(fā)展[J].四川師范學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），1999年04期）、李燕蘭和白?。糜螛I(yè)：近慮與遠憂――梅里冰川旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程的啟示[J].創(chuàng)造，2001年04期）建議當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)和管理部門應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展思路或依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的方式，發(fā)展冰川旅游度假區(qū)、高山生態(tài)示范區(qū)、冰川旅游產(chǎn)業(yè)。銀淑華（論香格里拉核心旅游區(qū)梅里雪山旅游開發(fā)的幾個問題[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2003年05期）圍繞梅里雪山旅游區(qū)的開發(fā)從宏觀發(fā)展條件、設(shè)計定位以及形象傳播三方面進行論述。郭山（脆弱生態(tài)區(qū)域旅游開發(fā)的景觀生態(tài)學(xué)思考――以德欽梅里雪山生態(tài)旅游區(qū)為例[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2004年05期）運用景觀生態(tài)學(xué)，把斑塊、廊道、基質(zhì)這三類景觀要素及其三元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)引入生態(tài)旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)規(guī)劃；并對景觀管理進行探討，如鼓勵當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)積極參與景區(qū)保護和發(fā)展。（下轉(zhuǎn)第200頁）

（上接第198頁）楊銳（梅里雪山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃過程和技術(shù)研究[J].中國園林，2007年04期）著重介紹梅里雪山景區(qū)總體規(guī)劃的思路、流程、特點和所做的探索：資源保護等級光譜、三層次協(xié)同規(guī)劃體系、管理政策分區(qū)規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃圖則、解說規(guī)劃及社區(qū)規(guī)劃。易小力（香格里拉核心區(qū)梅里雪山的旅游開發(fā)與管理模式研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年04期）針對梅里雪山存在的開發(fā)理念、開發(fā)舉措、景區(qū)管理三方面問題，依據(jù)旅游規(guī)劃與景區(qū)管理有關(guān)理論，創(chuàng)新性地提出旅游規(guī)劃與景區(qū)管理相結(jié)合的模式――游客分流、管理分配、勞動分工，旨在為重要旅游景區(qū)的開發(fā)與管理提供一個可供參考和借鑒的模式。馬建忠等（梅里雪山國家公園生物多樣性保護規(guī)劃方法研究[J].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2010年03期）以梅里雪山國家公園為研究對象，對其生物多樣性保護的規(guī)劃方法進行研究.認(rèn)為保護行動規(guī)劃方法中的保護對象的確定、威脅因子的分析、制定并實施保護策略、成效評估4個關(guān)鍵步驟是實現(xiàn)國家公園生物多樣性保護的有效邏輯方法。

梅里雪山的自然資源在藏區(qū)旅游業(yè)中的價值舉足輕重，但就文化產(chǎn)業(yè)來說，必須關(guān)注人文因素，尤其是藏族傳統(tǒng)道德規(guī)范與社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式。“由于藏族道德的平等思想的精神基礎(chǔ)和思想來源是，因而其眾生平等的思想也就在藏族人民的心中扎根，而形成普遍的公正直、公正無私的個體實踐精神和社會律法依據(jù)，從而形成了藏民們的剛直不阿、公正無私的、利眾獻身、不畏的人格力量?！盵1]梅里雪山的雨崩村村民正是具備這樣 “公平”思想和提供社區(qū)參與的旅游方式，也成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。陳飆、楊桂華（梅里雪山旅游社區(qū)參與的組織形式與分配制度[J].思想戰(zhàn)線，2008年03期）指出雨崩村推行的通過家長會議制確立下來的“輪換制――馬幫服務(wù)的組織形式”和“代稅制――住宿服務(wù)的分配制度”，反映出村民平等參與、平均受益的旅游參與原則。保繼剛、孫九霞（雨崩村社區(qū)旅游：社區(qū)參與方式及其增權(quán)意義[J].旅游論壇，2008年04期）分析雨崩村社區(qū)（含周邊社區(qū)）居民參與旅游發(fā)展有4種主要方式，即食宿接待、馬匹租用、向?qū)Х?wù)和環(huán)境衛(wèi)生管理。其次雨崩村實施了相對均衡的利益共享的措施，控制了外來投資，基本實現(xiàn)了經(jīng)濟增權(quán)、心理增權(quán)和部分政治增權(quán)，因此它已經(jīng)發(fā)展成為社區(qū)自主、自我實現(xiàn)的可持續(xù)旅游社區(qū)。陳志永、楊桂華（民族貧困地區(qū)旅游資源富集區(qū)社區(qū)主導(dǎo)旅游發(fā)展模式的路徑選擇――以云南梅里雪山雨崩藏族社區(qū)為個案研究[J].黑龍江民族叢刊，2009年02期）通過分析雨崩村個案，研究面對外來利益主體的介入時，社區(qū)主導(dǎo)旅游發(fā)展模式的適宜性，并分析這種模式是否能夠在維護社區(qū)利益的同時，有效促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)持續(xù)發(fā)展。劉相軍、楊桂華（傳統(tǒng)文化視角下的社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機理研究――以梅里雪山雨崩藏族村為例[J].旅游論壇，2009年03期）對雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機理進行了深入研究，總結(jié)出該項制度變遷機理分為隱性和顯性兩個方面：藏族傳統(tǒng)文化深層次的傳統(tǒng)倫理道德“公平”價值觀形成的隱性機理與雨崩村全體居民在“家長會”上圍繞著“公平”這一藏族傳統(tǒng)倫理道德價值觀進行的權(quán)力斗爭形成的顯性機理綜合作用，導(dǎo)致雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度不斷變遷。

注釋：

[1]唐代興.人間道德：神性原則與世俗規(guī)范的統(tǒng)一――讀《藏族道德》專論的倫理啟示[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2004（03）.

[2]？ke Andersson. Creativity and regional development[J].Papers of the Regional Science Association，1985：56.

篇4

關(guān)鍵詞：敦煌；壁畫元素；手機衍生品；品牌形象

中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0193-01

在以iphone為代表的智能手機當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)代社會中，手機配件市場異軍突起。作為商品手機本身更換個性顏色和款式的界面幅度不大，但手機配件可根據(jù)個人喜好隨意改變，因此備受用戶歡迎。但目前市場的手機保護套與其他配件設(shè)計元素極其缺乏典型文化藝術(shù)標(biāo)識，這種設(shè)計模式極易隨著社會泡沫式的浪潮曇花一現(xiàn)。因此樹立具有文化藝術(shù)與商品融合的個性標(biāo)識是有著現(xiàn)代商品設(shè)計發(fā)展的必要性。

隨著敦煌壁畫元素產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和進步，與敦煌壁畫元素相關(guān)的衍生產(chǎn)品系列也開始走紅市場。而“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”逐漸被消費。人們常說的“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”其實是用于現(xiàn)實穿著并通過市場開發(fā)得以實現(xiàn)最終盈利的“敦煌壁畫元素衍生的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品”，它是敦煌壁畫元素的現(xiàn)實呈現(xiàn)和商業(yè)價值體現(xiàn)的重要載體。在我國，敦煌壁畫元素衍生產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)企業(yè)少之又少，市場流通產(chǎn)品很難找到一個有力恰當(dāng)?shù)那腥朦c。

在研究國內(nèi)外優(yōu)秀敦煌壁畫元素的基礎(chǔ)上，分析的傳統(tǒng)藝術(shù)元素在手機配件領(lǐng)域的設(shè)計關(guān)系極其對手機配件商品社會經(jīng)濟效益所產(chǎn)生的影響。在對敦煌壁畫元素造型設(shè)計的過程中，手機配件領(lǐng)域的設(shè)計與傳統(tǒng)文化是魚與水的關(guān)系：它離不開傳統(tǒng)文化造型；傳統(tǒng)文化造型也不是獨立的個體，它要以手機配件領(lǐng)域的設(shè)計為載體依據(jù)，要體現(xiàn)造型特點，深化產(chǎn)品性格。

以敦煌壁畫中傳統(tǒng)飛天元素的現(xiàn)實化與當(dāng)代化是弘揚傳統(tǒng)文化的一個重要手段，敦煌飛天所蘊含的平面設(shè)計色彩與構(gòu)成元素對手機配件及其產(chǎn)業(yè)鏈有重要影響?，F(xiàn)在隨著智能手機的暢銷，手機配件有很大的潛在市場，但目前市場較混亂，沒有一個主導(dǎo)品牌。所以研究開發(fā)帶有敦煌壁畫藝術(shù)的手機保護殼及衍生品其對手機配件市場的影響是不可忽視的，敦煌壁畫中的色彩搭配及構(gòu)成對中國元素手機配件的設(shè)可參考的理論與經(jīng)驗，敦煌壁畫元素在手機保護殼上的一些簡單運用，抽象又不失現(xiàn)代風(fēng)范。表達傳統(tǒng)文化的同時又可以充分彰顯自己的性格

以敦煌藝術(shù)為符號的商品目前仍停留在低層次水平，旅游品市場無序競爭，低端藝術(shù)品價格虛高。長此以往，敦煌藝術(shù)難以發(fā)展；要適應(yīng)市場做產(chǎn)業(yè)化，就必須整合當(dāng)?shù)刭Y源，找到適合敦煌藝術(shù)發(fā)展的道路。而將敦煌的飛天元素提取到電子產(chǎn)品的配件及其衍生品當(dāng)中，可以使消費者從當(dāng)代的藝術(shù)中感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的永久獨特魅力，形成獨特的品牌效應(yīng)，這是一種主體文化或依托主題文化因素發(fā)展的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，既可以推動創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，另一方面也將環(huán)保，創(chuàng)新等觀念深入人心。

在手機配件的市場上，國內(nèi)廠商還停留在制造階段，生產(chǎn)上主要是簡單的仿造外國配件設(shè)計。設(shè)計上外形單一，功能變化不大手機配件市場上急需中。本土設(shè)計的出現(xiàn)以突出重圍。理論方面只限于從產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的角度進行分析，但忽略了隨著市場的日益細分，產(chǎn)業(yè)中的每一細節(jié)都是開發(fā)盈利的重要環(huán)節(jié)，尤其是敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深入。研究及衍生產(chǎn)品開發(fā)。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）藝術(shù)的創(chuàng)意和后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)方面

手機配件設(shè)計缺乏流行性和時尚性，沒有吸引力，后續(xù)的衍生產(chǎn)品開發(fā)意識薄弱。同時我們也要利用我們中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使我們的手機配件變得豐富多彩，更具有中國特色。在后續(xù)開發(fā)方面我們會利用大量的敦煌壁畫元素與手機外殼，吊墜，耳機，充電器等結(jié)合和利用。充分發(fā)揮敦煌壁畫的特色。

（2）理論研究方面

無論是中國傳統(tǒng)文化知識還是現(xiàn)代文化產(chǎn)品設(shè)計，都缺少對它們理論的研究，形成一個研究盲點，更沒有建立系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識。網(wǎng)絡(luò)資料泛泛，往往缺少理論依據(jù)。目前沒有專門的敦煌壁畫的書籍，有也只是在某一個章節(jié)簡要的只字片語的提及，綜合研究性論文也比較少。

篇5

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化 高校教育 課程

【中圖分類號】 G 【文獻標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）12C-0004-03

21世紀(jì)是全球化高速發(fā)展的時代，全球競爭的大趨勢是文化軟實力的競爭。從某種意義上說，國際競爭已經(jīng)由武力競爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟競爭和文化競爭，各國勝負(fù)最終決定于文化領(lǐng)域。而傳承和發(fā)展文化的根本在于人，因此，大學(xué)在全球化文化競爭中占據(jù)重要地位。國家已經(jīng)從戰(zhàn)略高度注意到這一問題，《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》即提出“發(fā)揮高等學(xué)校文化傳承創(chuàng)新作用”、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求?！稄V西壯族自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》也提出要“充分利用廣西特色文化資源，積極推動廣西文化繁榮發(fā)展”，“充分發(fā)揮高等院校、科研院所和各類教育機構(gòu)的作用，鼓勵高等院校設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)方面的院系，形成優(yōu)勢學(xué)科，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才”。自2012年以來，廣西全面實施北部灣經(jīng)濟區(qū)開放國家戰(zhàn)略，推進廣西―東盟經(jīng)濟圈的形成，與經(jīng)濟發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西重點培育六大文化產(chǎn)業(yè)和打造七大重點文化工程，這需要大量從事少數(shù)民族文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等工作的人才，這要求廣西高校構(gòu)建一個完整的少數(shù)民族文化教育的課程體系，培養(yǎng)具有地方民族文化特色的人才，與廣西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相配合，以滿足社會發(fā)展的要求。因此，本文將結(jié)合教學(xué)實際，探討在廣西高校開展少數(shù)民族文化教育的必要性和可行性。

一、少數(shù)民族文化是優(yōu)質(zhì)的教育資源

廣西是一個多民族聚集的少數(shù)民族地區(qū)，境內(nèi)聚集著漢、壯、侗、苗、仫佬、毛南、彝、水、仡佬、回、京、瑤等12個民族，因此，廣西民族文化資源極其豐富，天然具有多元化的特點。各民族特有的文化構(gòu)成了廣西豐富多彩的文化特色，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是廣西民族文化最重要的組成部分，并融于各民族的日常生活中。然而，也正是隨著全球化和現(xiàn)代化的推進，廣西逐漸喪失這種多元文化特色，典型如現(xiàn)在大多數(shù)少數(shù)民族的年輕人，對本民族的傳統(tǒng)文化了解很少，甚至很多人對本民族的語言都極為陌生，如廣西電視臺的壯語類節(jié)目收視率是很低的。對此，有學(xué)者指出，“在全球化的今天，廣西民族文化包括有形的、無形的文化傳統(tǒng)正在迅速推出歷史舞臺”，“如民族藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗、民族工藝品、生活禮儀等都已不被青少年所接受而走向消亡”。而教育作為文化得以傳承和發(fā)展的重要途徑，必然需要高校在全球化的歷史進程中承擔(dān)其文化多元化的使命。

廣西少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，它是廣西各民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造和積累的文明成果，是各民族生存和發(fā)展的重要條件。從文化對人的作用來看，少數(shù)民族文化是植根于少數(shù)民族的思維意識中，表現(xiàn)在日常生活中。可以說，民族文化決定著少數(shù)民族的思維模式和行為方式，各民族不同的性格特征、文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了廣西社會文化的主要特征。因此，要推動廣西經(jīng)濟社會的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就必須要求有一批熟悉廣西民族文化的高級應(yīng)用型人才。正如學(xué)者所言，“教育總是在傳遞著、延續(xù)著一種文化，同時在不斷創(chuàng)造著文化，為文化的發(fā)展提供新血液、生機和新的前景。教育是文化延續(xù)和發(fā)展的主要根基”。然而，就目前而言，大多數(shù)廣西高校的教育觀念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和方法從總體上還是不能很好地適應(yīng)高等教育大眾化和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。因此，這就從客觀上要求廣西高校應(yīng)該發(fā)揮自身資源的優(yōu)勢，努力構(gòu)建少數(shù)民族文化教育課程體系，為地方培養(yǎng)高質(zhì)量的應(yīng)用型人才。

廣西少數(shù)民族文化不僅是重要的歷史資源，而且是重要的經(jīng)濟資源和旅游資源。作為一種精神與物質(zhì)相結(jié)合的旅游資源，少數(shù)民族文化是集文化教育、文化傳播、經(jīng)濟發(fā)展功能于一體的獨特綜合性資源，是一筆不可再生的稀缺資源。眾所周知，旅游魅力在于文化，旅游勝地的核心價值應(yīng)該是獨特的民族文化。文化旅游是促進地方經(jīng)濟發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是各國爭相發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)。然而，就廣西而言，國內(nèi)外游客多關(guān)注廣西的自然風(fēng)光，文化旅游并未成型，即使如桂林的“印象?劉三姐”也是以山水風(fēng)光為主。因此，廣西迫切需要依托少數(shù)民族文化資源，開發(fā)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的新的增長點，做好民族文化旅游資源的發(fā)展模式以及民族文化旅游產(chǎn)品等資源開發(fā)系列研究，探究將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的路徑與模式。這也要求廣西高校積極構(gòu)建少數(shù)民族文化教育教學(xué)課程體系，努力成為廣西旅游文化產(chǎn)業(yè)中的一支基礎(chǔ)力量。

值得注意的是，少數(shù)民族文化更是當(dāng)代廣西社會優(yōu)質(zhì)的教育資源。首先，少數(shù)民族文化資源是提供、創(chuàng)新學(xué)校人文教育的優(yōu)秀資源。自21世紀(jì)以來，針對高校普遍存在的重科技、輕人文的傾向，中國高校逐漸重視大學(xué)生文化素質(zhì)教育，以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。當(dāng)前，大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育主要來自中外優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，顯然缺乏地方文化特色。如果將廣西少數(shù)民族文化引入至人文素養(yǎng)教育的課程體系中，可為大學(xué)生的人文素質(zhì)教育提供特殊資源和鮮活教材。因此，廣西少數(shù)民族文化是新時期進行人文素質(zhì)教育的獨特載體，值得重視和嘗試。其次，在具體的教學(xué)實踐中，將少數(shù)民族文化教育融入到教學(xué)實踐中，還有助于從體驗式角度擴展教學(xué)形式，豐富講授式講學(xué)，革新教學(xué)方法。在教學(xué)實踐中，根據(jù)少數(shù)民族文化的特性，積極將其融入多種學(xué)科中的教學(xué)活動中，認(rèn)真探索民族文化資源在人文類課程如文學(xué)史及文學(xué)作品選讀中的教學(xué)、“兩課”中的應(yīng)用，以及開展民族文化社會實踐活動等。在此基礎(chǔ)上，可以展開少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的路徑實踐研究，并結(jié)合廣西少數(shù)民族文化融入教學(xué)的實踐，促進少數(shù)民族文化教育教學(xué)理論的研究，這對建構(gòu)廣西少數(shù)民族文化教育教學(xué)的理論體系和課程體系均具有重要意義。

二、廣西高校少數(shù)民族文化教育體系之建構(gòu)

建構(gòu)少數(shù)民族文化教育的課程體系，是在高校進行少數(shù)民族文化教育教學(xué)最有效的途徑。有學(xué)者強調(diào)，“在課程建設(shè)上，國家應(yīng)將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化納入到國家課程中，民族高校則應(yīng)在國家課程內(nèi)容基礎(chǔ)上，整合并形成擁有自身特色的教育課程體系和教材體系，如雙語課程、本民族歷史文化課程、工藝課程等。另外，培養(yǎng)課程設(shè)置也應(yīng)與發(fā)展產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，適應(yīng)民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，培養(yǎng)具有實用性的綜合型專業(yè)人才。”因此，在高校進行少數(shù)民族文化的教育教學(xué)，必須實事求是。既要考慮到普通高校與民族高校的區(qū)別，也要考慮到通識教育與專業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式，更要考慮不同專業(yè)的教學(xué)實踐，這樣才能建立一個實踐性強、可操作性的少數(shù)民族文化教育教學(xué)的課程體系。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須做好以下基本建設(shè)：

（一）調(diào)整培養(yǎng)計劃。各高校應(yīng)根據(jù)各專業(yè)實際情況在教學(xué)計劃中設(shè)立廣西少數(shù)民族文化教育方面的課程，將少數(shù)民族文化教育融入到總的教學(xué)計劃中去。具體有：第一，開設(shè)面向全校的少數(shù)民族文化教育方面的選修課程，如“廣西民族音樂與戲曲鑒賞”、“廣西民族舞蹈欣賞與表演”、“廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”、“廣西少數(shù)民族服飾文化”等，要求學(xué)生須選修一定學(xué)分。第二，對人文社科類專業(yè)的教學(xué)計劃和課程體系進行重新規(guī)劃，設(shè)立專門的少數(shù)民族文化課程，如“民間文學(xué)概論”、“民族民間文學(xué)”、“民俗學(xué)”等課程，重點突出廣西民族文化的內(nèi)容，介紹廣西各地民俗民情等。

（二）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。對現(xiàn)有專業(yè)的有關(guān)文化課程內(nèi)容進行改革，探索將廣西少數(shù)民族文化的教育融入到教學(xué)內(nèi)容中的多種方式。以漢語言文學(xué)專業(yè)為例，可將廣西民族文化資源融入到“中國古代文學(xué)史”、“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”和“美學(xué)概論”、“中國文化概論”、“文學(xué)經(jīng)典選讀”等課程的具體教學(xué)內(nèi)容中。

（三）嘗試新的教學(xué)模式：體驗式教學(xué)。在具體的課堂教學(xué)中，注意運用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生的主觀能動性，革新教學(xué)方法和教學(xué)模式，注意采用示范性教學(xué)以及體驗式等教學(xué)方法。在課程教學(xué)中利用各民族文化進行設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生融入到各類民族文化活動中去學(xué)習(xí)，尤其是電影、歌舞、各地節(jié)日等，進行情景教學(xué)。

（四）重視實踐教學(xué)。在實踐教學(xué)中設(shè)立“文學(xué)采風(fēng)與實踐”、“讀書報告”、“讀書研討”等環(huán)節(jié)。通過與廣西民族博物館、廣西美術(shù)館、廣西民族文化藝術(shù)研究院等部門的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往考察，以宣揚廣西民族文化為主題進行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作。同時，要求學(xué)生圍繞廣西民族文化，選擇廣西民族文學(xué)作品或以廣西民族文化為研究對象的學(xué)術(shù)論文，進行閱讀，撰寫讀書報告，與老師一起進行學(xué)術(shù)研討。引導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文的選題，使其選題方向集中在廣西少數(shù)民族文化的方面，有意識形成某一方面的系列，最終成為專題研究。

（五）編寫地方教材。組織老師編寫一部適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)需要的地方少數(shù)民族文化教材，利用現(xiàn)代計算機技術(shù)制作民族文化的多媒體光盤、網(wǎng)絡(luò)視頻、ppt等教學(xué)資源。目前在廣西高校，對于廣西民族文化的教育，并未編有特別適用的教材。學(xué)界所編的《中國地域文化通覽（廣西卷）》則部頭太大，且對于廣西民族文化的介紹多屬概論性質(zhì)，比較籠統(tǒng)，也不適合作為教材。因此，本項目計劃編寫一部名為《廣西民族民間文化研究》的教材。該教材選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)要能體現(xiàn)廣西少數(shù)民族文化的特色，以吸引學(xué)生的興趣及適應(yīng)教學(xué)的需要。

（六）引入專業(yè)人才充當(dāng)師資力量。從廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西歌舞團、廣西民族文化藝術(shù)研究院、廣西方志館等校外單位引進優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，建設(shè)民族文化教育教學(xué)的兼職教師隊伍，作為課程教學(xué)的重要力量。此外，還應(yīng)聘請校外專家、知名教授、民族文化的藝術(shù)家等為學(xué)生開設(shè)各類文化講座，作為課程教學(xué)的延伸，以豐富民族文化的教學(xué)內(nèi)容。

（七）重視教育基地和實習(xí)基地的建設(shè)。充分利用校外的文化資源，為高校少數(shù)民族文化教育提供良好的硬件和軟件環(huán)境。以學(xué)校人文學(xué)科的相關(guān)專業(yè)為主體，與廣西各類博物館、文化場所、旅游景區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)示范基地如桂林愚自樂園、臨桂五通鎮(zhèn)、百色靖西舊州繡球村、南寧大地飛歌文化傳播有限責(zé)任公司、廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司等等合作，建立教育及實習(xí)基地，使之成為民族文化教育的載體。因地制宜，結(jié)合廣西各地的民族文化活動，校內(nèi)外相互結(jié)合，互動交流，開展形式新穎、多姿多彩的多種富有創(chuàng)新性的教育活動。大膽將廣西各族優(yōu)秀的文化樣式引入大學(xué)校園，開展開放性的文化實踐活動。

（八）將少數(shù)民族文化教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合。首先，要將少數(shù)民族文化因素納入到校園環(huán)境建設(shè)的理念及規(guī)劃之中。校園建設(shè)要突出民族文化環(huán)境，如在圖書館設(shè)立民族文化墻、民族文化專題館室等。其次，做好圖書館資料的建設(shè)，為建設(shè)具有學(xué)校特色的民族文化教育課程體系創(chuàng)造良好的環(huán)境。再次，開展富有民族特色的校園文化活動。每年在各種文化藝術(shù)節(jié)以及少數(shù)民族節(jié)日期間，如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、桂林山水文化旅游節(jié)、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)、壯族歌圩節(jié)、瑤族盤王節(jié)、苗族跳坡節(jié)、侗族花炮節(jié)等等，開展豐富多彩的學(xué)生第二課堂活動，如舉辦DV大賽、攝影展、民族工業(yè)品設(shè)計制作大賽、民歌對唱、民族舞蹈表演、民族知識競賽等等。再次，鼓勵學(xué)生組織各類弘揚少數(shù)民族文化的社團組織，充分挖掘廣西少數(shù)（下轉(zhuǎn)第35頁）（上接第5頁）民族文化資源，包括電影、歌舞、古籍、音樂、美術(shù)、工藝、傳統(tǒng)體育、服飾、食品、節(jié)慶等等。

總之，各民族文化是廣西極為珍貴的教育資源，利用少數(shù)民族文化來對大學(xué)生進行教育，是有效提高大學(xué)生人文素質(zhì)的一個重要方法。因為廣西少數(shù)民族文化既是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，又具有濃郁的民族特色，越是民族的就越是世界的。廣西少數(shù)民族文化內(nèi)容極為深厚博大，內(nèi)涵豐富，形式多樣，這有助于完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高其文化素養(yǎng)。因此，大學(xué)生在這種具有鮮明民族特色文化的作用下，其人文素質(zhì)也將更具全球影響力。這對于廣西未來大力發(fā)展中國―東盟自貿(mào)區(qū)當(dāng)具有重要意義。此外，少數(shù)民族文化在當(dāng)代廣西逐漸式微，因此，迫切需要作為知識精英的大學(xué)生對其進行傳播與創(chuàng)新。因此，在高校弘揚少數(shù)民族文化，使大學(xué)生熟悉、熱愛少數(shù)民族文化，繼而投身于廣西文化產(chǎn)業(yè)，為少數(shù)民族文化的繼承與創(chuàng)新工作作出貢獻。

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【基金項目】廣西高等教育教學(xué)改革工程項目（2013JGA419 ）

篇6

摘要：文化貿(mào)易的迅速增長不僅推動著一國經(jīng)濟發(fā)展，更是對其國際競爭力起到巨大的推動作用。本文以鉆石模型為理論基礎(chǔ)，從生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與支持、企業(yè)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略與競爭和政府扶持五個方面選取9個指標(biāo)，利用2008-2012年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，運用灰色關(guān)聯(lián)度分析，對中國文化貿(mào)易國際競爭力進行測評。結(jié)果表明，五個方面對文化貿(mào)易國際競爭力都有一定影響，其中相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與支持、企業(yè)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略與競爭以及政府扶持的關(guān)聯(lián)度較高，生產(chǎn)要素和需求條件的關(guān)聯(lián)度較低。

關(guān)鍵詞：文化貿(mào)易；國際競爭力；評價；灰色關(guān)聯(lián)分析

一、文獻綜述

1、文化貿(mào)易文獻綜述

最早對文化貿(mào)易有一定研究的要追溯到1994年Marvasti的《International Trade in Cultural Goods》，他指出各國的貿(mào)易壁壘在一定程度上減少了國與國的文化貿(mào)易，從而可以保護本國的文化產(chǎn)業(yè)。Schulze（1999）在《International Trade in Art》中指出：文化認(rèn)同與文化交流影響著文化貿(mào)易，過去的文化貿(mào)易會大大促進當(dāng)前的文化貿(mào)易。

由于文化貿(mào)易這一研究對象屬于交叉學(xué)科，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在近幾年才出現(xiàn)相關(guān)的研究。李懷亮、閆玉剛（2005）初步探討了國內(nèi)外文化貿(mào)易的現(xiàn)狀與特點，并對文化貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展提出了相適應(yīng)的政策建議。在文化貿(mào)易概念特征逐漸清晰之后，國內(nèi)的學(xué)術(shù)界學(xué)者紛紛對文化貿(mào)易進行了一系列定性、定量的研究分析。項瑩（2007）從投入產(chǎn)出兩方面出發(fā)，對中國和世界主要文化貿(mào)易國的文化產(chǎn)業(yè)競爭力進行了測定與比較，并對中國文化貿(mào)易政策的正、負(fù)面效應(yīng)進行了深入分析。另有部分學(xué)者專門分析某個特定的國家與中國之間的文化貿(mào)易。盧倩（2008）從總體規(guī)模、區(qū)域結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)實力四個方面比較分析了中美文化貿(mào)易的態(tài)勢。方英（2012）通過對中國文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)、國際市場占有率、貿(mào)易競爭力指數(shù)等指標(biāo)的分析，得出結(jié)論：知識密集型的核心文化產(chǎn)品和服務(wù)影響了中國文化貿(mào)易在世界文化市場上的競爭力。

2、競爭力評價文獻綜述

在評價某個產(chǎn)業(yè)競爭力時，許多國際機構(gòu)運用多種指標(biāo)來進行綜合比較。貿(mào)易績效指數(shù)是聯(lián)合國國際貿(mào)易中心開發(fā)出來的一種產(chǎn)業(yè)競爭力的評價指標(biāo)，而工業(yè)績效指數(shù)則是由聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織開發(fā)的。周廣威（2010）構(gòu)建了以國際市場占有率指標(biāo)、顯示性比較優(yōu)勢指標(biāo)、服務(wù)質(zhì)量優(yōu)勢指標(biāo)為核心的旅游服務(wù)貿(mào)易國際競爭力指標(biāo)評價體系。隋福愛（2006）運用貿(mào)易競爭力指數(shù)計算主要農(nóng)產(chǎn)品的國際競爭力。雖然指標(biāo)評價法能夠?qū)Ξa(chǎn)業(yè)的競爭力狀況有一個全面的了解，但是卻不能深刻的了解具體某項因素的影響力。波特的鉆石體系就能很好地解決這一問題。王軍（2012）基于鉆石理論模型對綠色產(chǎn)業(yè)的競爭力進行了實證分析。

綜合以上文獻回顧可以發(fā)現(xiàn)：針對文化貿(mào)易國際競爭力的文獻雖不少見，但大多數(shù)研究方法單一，運用常用的指標(biāo)來評價競爭力；或是借助特定模型為理論基礎(chǔ)來進行分析。由于現(xiàn)實情況中信息的不對稱，數(shù)據(jù)的不完整，有關(guān)文化貿(mào)易國際競爭力的評價研究存在極大的不確定性和不穩(wěn)定性。本文在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上更加科學(xué)地選取文化貿(mào)易地統(tǒng)計性指標(biāo)，結(jié)合波特鉆石理論模型和灰色關(guān)聯(lián)度分析，構(gòu)建對其國際競爭力的評價體系。

二、灰色關(guān)聯(lián)度分析法概述

灰色關(guān)聯(lián)分析是通過運用灰色關(guān)聯(lián)度來描述因素間相互關(guān)系的強弱、大小和次序的一種多因素統(tǒng)計分析方法。它的基本思想是依據(jù)序列曲線幾何形狀的相似程度來判斷其相互關(guān)系是否緊密。曲線越接近，因素之間的關(guān)聯(lián)度越大，反之越小。

灰色關(guān)聯(lián)分析相比較其他傳統(tǒng)的分析方法而言，對數(shù)據(jù)的要求比較低而且計算量小，這便于它的廣泛應(yīng)用?；疑P(guān)聯(lián)度模型的相關(guān)研究程序如下：

（2）將時間序列的原始數(shù)據(jù)作初值化或者均值化的變換處理，通過消除量綱來增強各因素之間的可比性。由于相關(guān)數(shù)據(jù)的量綱及數(shù)量級都不相同，原數(shù)據(jù)的比較便很困難，因此在進行灰色關(guān)聯(lián)度分析之前需要進行無量綱化的處理，常見的方法是初值化、均值化等。

2、無量綱化處理，目的是消除各個因素的量綱，使各個因素之間更加具有可比性。本文采用的方法是初值化法。

3、進行灰色關(guān)聯(lián)系數(shù)和灰色關(guān)聯(lián)度的計算：根據(jù)灰色關(guān)聯(lián)系數(shù)和關(guān)聯(lián)度的公式得出中國文化貿(mào)易國際競爭力影響因素的關(guān)聯(lián)系數(shù)和關(guān)聯(lián)度，用灰色系統(tǒng)分析軟件計算的灰色關(guān)聯(lián)度。

化產(chǎn)品出口額為參考序列的中國文化貿(mào)易國際競爭力影響因素的關(guān)聯(lián)度依次為：國際旅游收入>FDI>城鎮(zhèn)居民人均可支配收入>專利申請受理數(shù)>文化載體經(jīng)濟總量>文化財政支出>互聯(lián)網(wǎng)普及率>人均GDP>文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)。從表1可以看出，9種影響因素的關(guān)聯(lián)度高低可以分為3層：國際旅游收入、FDI、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、專利申請受理數(shù)、文化載體經(jīng)濟總量與文化貿(mào)易國際競爭力的關(guān)聯(lián)度達到0.8以上，為高關(guān)聯(lián)；文化財政支出、互聯(lián)網(wǎng)普及率、人均GDP與文化貿(mào)易國際競爭力的關(guān)聯(lián)度在0.7-0.8之間，為中關(guān)聯(lián)；文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)與文化貿(mào)易國際競爭力的關(guān)聯(lián)度低于0.7，為低關(guān)聯(lián)。

四、中國文化貿(mào)易國際競爭力的評價分析

1、生產(chǎn)要素

生產(chǎn)要素主要分初級生產(chǎn)要素和高級生產(chǎn)要素。文化貿(mào)易的各類行業(yè)中，初級生產(chǎn)要素可以發(fā)揮的作用比較小，主要是高級生產(chǎn)要素在影響著文化貿(mào)易的國際競爭力。一定的資本是文化貿(mào)易得以穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)，充足的資本量可以決定規(guī)模經(jīng)濟的大小，從而可以有效地降低生產(chǎn)成本，提高文化產(chǎn)品的國際競爭力。本文計算結(jié)果顯示文化載體經(jīng)濟總量對中國文化貿(mào)易國際競爭力的影響關(guān)聯(lián)度達到0.815，屬于高關(guān)聯(lián)。這表明充足的資本可以為文化貿(mào)易競爭力增加資本投資水平，促進文化貿(mào)易的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與升級。

其次，人力資本要素對文化貿(mào)易的國際競爭力也有著至關(guān)重要的影響力，高素質(zhì)人才可以根據(jù)國內(nèi)國際的市場需求和政策環(huán)境變化等適時地改變文化貿(mào)易產(chǎn)品與服務(wù)的發(fā)展策略，使其更加具有競爭力。雖然本文計算結(jié)果顯示的文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)對中國文化貿(mào)易國際競爭力的影響關(guān)聯(lián)度只有0.681，表明其影響的顯著性沒有很高，但也說明其存在關(guān)聯(lián)，不能完全忽視人力資本要素對文化貿(mào)易競爭力的影響。因為具有專業(yè)人力資本的文化貿(mào)易國家可以創(chuàng)造出更高效的生產(chǎn)組合方式和生產(chǎn)方法，進而推動文化貿(mào)易的持久發(fā)展，增強文化貿(mào)易的國際競爭力。

2、需求條件

需求條件中最基本的是國內(nèi)需求，因為國內(nèi)需求是提高本國文化貿(mào)易競爭力的原動力，對文化貿(mào)易的發(fā)展具有決定性的作用。只有在龐大的國內(nèi)市場的基礎(chǔ)上，文化企業(yè)才會擴大國際渠道，讓本國的文化產(chǎn)品在全球競爭中占據(jù)一定的優(yōu)勢。國內(nèi)需求條件的改變可以直接影響文化產(chǎn)品的改變，從而影響到文化產(chǎn)品的國際競爭力。

文化需求是以經(jīng)濟發(fā)展水平為基礎(chǔ)的，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和人均GDP可以反映一國消費者的購買力，從而決定消費者的需求。本文灰色關(guān)聯(lián)計算得出的城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與人均GDP對中國文化貿(mào)易國際競爭力的影響關(guān)聯(lián)度分別為0.837和0.761。這表明隨著中國經(jīng)濟迅速發(fā)展而大幅增長的文化消費需求刺激了文化產(chǎn)品和服務(wù)發(fā)展的速度和程度，這對于文化貿(mào)易從整體上提高國際競爭力有著重要意義。

3、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與支持

中國的文化貿(mào)易要更加具有國際競爭力，就必須使文化產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)得到充分地發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開有一定實力的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與支持。相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指因其使用某些技術(shù)、共享同樣的營銷渠道或服務(wù)而聯(lián)系在一起的產(chǎn)業(yè)或互補的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合后很有可能形成一系列的文化產(chǎn)業(yè)體系，這會同時促進各個產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。本文涉及到的相關(guān)產(chǎn)業(yè)是國際旅游產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。

灰色關(guān)聯(lián)度計算得出國際旅游收入對中國文化貿(mào)易國際競爭力的影響關(guān)聯(lián)度為0.873，屬于高關(guān)聯(lián)，這表明：中國旅游業(yè)的快速發(fā)展不僅可以帶動中國旅游業(yè)的快速發(fā)展，還能通過旅游業(yè)讓各國對中國的傳統(tǒng)文化和社會風(fēng)俗有所了解，為中國文化產(chǎn)品的輸出創(chuàng)造了良好的條件。此外，文化產(chǎn)業(yè)自有的特性也決定了其與旅游業(yè)密不可分。當(dāng)前，國外投資者與消費者通過旅游了解中國的文化產(chǎn)品與貿(mào)易，通過投資、消費等方式促進了中國文化貿(mào)易的長足發(fā)展，并推動中國文化產(chǎn)品和服務(wù)更加具有創(chuàng)新力，與世界接軌的中國文化貿(mào)易國際競爭力將會得到一定的提高。

另外，計算得出的互聯(lián)網(wǎng)普及率對中國文化貿(mào)易國際競爭力的影響關(guān)聯(lián)度為0.774，屬于中關(guān)聯(lián)。這表明以信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對文化貿(mào)易的影響開始逐漸突出。先進的信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介拓寬了傳統(tǒng)文化傳播的渠道，提供了更多類型、更大范圍的服務(wù)，從而獲得更多的市場份額。信息技術(shù)的進步可以大大降低文化貿(mào)易的成本，充實文化貿(mào)易的內(nèi)容，從而提高文化的可貿(mào)易性，來突破傳統(tǒng)文化貿(mào)易生產(chǎn)者和消費者之間存在的時空限制。當(dāng)前正在快速發(fā)展的電子商務(wù)正是信息技術(shù)對文化貿(mào)易具有重要影響的最好例證。

4、企業(yè)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略與競爭

一國的研發(fā)活動和其他創(chuàng)新活動，通過國際經(jīng)濟活動促進了其他國家（地區(qū)）的技術(shù)進步，這種外部現(xiàn)象通常被稱為“技術(shù)溢出效應(yīng)”。全球范圍內(nèi)文化貿(mào)易的技術(shù)溢出現(xiàn)象無處不在，例如跨國界的在線數(shù)據(jù)庫交易、各類遠程教育等。此外，F(xiàn)DI的進入可以產(chǎn)生競爭效應(yīng)，以此降低國內(nèi)文化產(chǎn)品和服務(wù)的價格，提高國內(nèi)文化產(chǎn)品的質(zhì)量。

計算得出的FDI對中國文化貿(mào)易國際競爭力的影響關(guān)聯(lián)度為0.861，屬于高關(guān)聯(lián)。這表明在國際資本全球流動的浪潮中，中國可以通過吸收FDI來學(xué)習(xí)借鑒國外先進的技術(shù)和成熟的管理經(jīng)驗，從而促進文化貿(mào)易的國際競爭力。外商直接投資的不斷增加不僅可以提高中國文化產(chǎn)業(yè)的資本水平，而且外資企業(yè)以示范和人員培訓(xùn)等途徑產(chǎn)生出來的“技術(shù)外溢”效應(yīng)，不僅提高了中國文化貿(mào)易企業(yè)的管理水平，還增強了中國文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易的國際競爭力。

5、政府扶持

政府的扶持對文化貿(mào)易的發(fā)展非常重要。在波特的鉆石模型中，政府是作為輔助因素，但是由于文化貿(mào)易的特殊性和中國經(jīng)濟本身的特性，本文將政府作為重要影響因素考慮進去。計算得出的文化財政支出與專利申請受理數(shù)對中國文化貿(mào)易國際競爭力的影響關(guān)聯(lián)度達到0.795和0.822，這表明政府在增強文化貿(mào)易國際競爭力中發(fā)揮了巨大的作用。這主要體現(xiàn)在對產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)的激勵機制以及對文化貿(mào)易規(guī)則制度的完善和監(jiān)督上，雖然其作用是間接的，但政府的扶持確實對文化貿(mào)易國際競爭力產(chǎn)生了重要影響。

五、結(jié)論與啟示

本文研究結(jié)果表明，生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與支持、企業(yè)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略與競爭和政府扶持都對文化貿(mào)易國際競爭力有一定影響。其中，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與扶持、企業(yè)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略與競爭以及政府的扶持對其影響的關(guān)聯(lián)度較大，尤其以國際旅游收入和FDI最為明顯。相比較而言，生產(chǎn)要素和需求條件對文化貿(mào)易國際競爭力的影響關(guān)聯(lián)度較小，尤其人均GDP和文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)的影響關(guān)聯(lián)度最小。

將實證分析結(jié)果與現(xiàn)狀結(jié)合分析，可以得到以下幾個方面的啟示與對策：增強經(jīng)濟整體實力，提高人均收入水平，從而促進文化消費；改變傳統(tǒng)文化觀念，支持文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)發(fā)展，不斷拓寬經(jīng)營范圍與空間，集中優(yōu)勢力量，從而組建一流的跨國文化企業(yè)；發(fā)揮外資的“溢出效應(yīng)”，借鑒國外先進技術(shù)和成熟經(jīng)驗，從而提高勞動生產(chǎn)率，實現(xiàn)文化貿(mào)易的跨越式發(fā)展。（作者單位：南京航空航天大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院）

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篇7

摘要：近年來政府鼓勵發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，各地的文史工作單位與藝術(shù)工作者，紛紛投入鄉(xiāng)土重建的行列。傳統(tǒng)饒富宗教色彩的民俗節(jié)慶注入了藝術(shù)創(chuàng)新、招攬觀光、開發(fā)文化商品的經(jīng)濟性目的。民俗節(jié)慶也成為推展文化產(chǎn)業(yè)，促進地方發(fā)展的重要項目。本文以文化生態(tài)研究的觀點，為擴大文化營銷，提出民俗節(jié)慶文化活動項目策劃模式，期待有助激發(fā)我國文化產(chǎn)業(yè)的潛能與活力。

關(guān)鍵詞：民俗節(jié)慶，文化活動，項目策劃

1、項目背景

我國民俗節(jié)慶承襲漢民族傳統(tǒng)文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗慶典和原住民祭典。傳統(tǒng)農(nóng)村社會的民俗節(jié)慶往往結(jié)合耕作季節(jié)，富有祈福、消災(zāi)、演藝、休閑的多種意義。尤其民俗節(jié)慶期間搭配敬神、祭祀、團聚而來的藝陣、團康和各式各樣的神佛繞境、花燈、蜂炮、舞龍、舞獅、抬轎、踩高蹺等民俗表演，在民俗祭典文化薪傳的意義之外，更以繽紛熱鬧的氣氛帶動民氣，成為象征地方特色，吸引觀光人潮的重要活動。[1]隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國社會變遷促使農(nóng)村生活與民俗節(jié)慶的風(fēng)貌逐步改變。

分析民俗文化活動的現(xiàn)代意義，在其原始的懷古念舊與追溯民族情感，凝聚社會人心的集體認(rèn)同意識之外，二十世紀(jì)中葉以來，文化活動藉著現(xiàn)代化的生產(chǎn)與再制造，擴充提供消費和服務(wù)的功能，已跳脫了早期對所謂文化工業(yè)的負(fù)面思考，并融入知識經(jīng)濟發(fā)展的洪流。隨著全球化的競爭與挑戰(zhàn)，民俗文化活動被視為有效展現(xiàn)某一個地方或某一個社會、國家的生活經(jīng)驗、藝術(shù)特質(zhì)、人文風(fēng)貌和宣泄真摯熱情的標(biāo)志。[2]它是彰顯地方感及塑造獨特文化地景的絕佳題材。

2、項目目標(biāo)

從參與觀察的角度來看，節(jié)慶活動（festivals）是當(dāng)代各地民俗文化當(dāng)中，同時擁有象征傳統(tǒng)習(xí)俗精神，能夠號召吸引較多民眾參與，易于結(jié)合親近的民俗氛圍，創(chuàng)造因提供經(jīng)驗、產(chǎn)品、服務(wù)，而滋生的經(jīng)濟效益。時人探討文化產(chǎn)業(yè)有必要深刻重視這一環(huán)。

本文以我國的民俗節(jié)慶文化活動為標(biāo)的，循文化營銷與文化生態(tài)研究的途徑，藉此透視民俗節(jié)慶文化的構(gòu)成要素和變遷趨勢，并分析民俗節(jié)慶文化活動項目策劃實營銷推廣，期待有助于提升我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撃芘c活力的正向思考。

3、基本流程

民俗活動的源起具有人們?nèi)粘Ｉ钪兴蚕淼奈幕饬x，它是經(jīng)由互動的社會過程而來，不僅單獨存在于個人。也在群體活動的創(chuàng)造與累積的過程中，成為一種象征地方特色的知識總合。[3]

本研究的文化活動項目策劃過程具體包括：（1）、構(gòu)想執(zhí)行，（2）、再制造，（3）、營銷、宣傳、流通、（4）、展示銷售等四個階段。我國的民俗節(jié)慶除了沿襲傳統(tǒng)的動態(tài)基調(diào)，隨著工商業(yè)生活步調(diào)的轉(zhuǎn)變，加上推動社區(qū)營造而興起的促銷地方產(chǎn)業(yè)和發(fā)展觀光的功能，成為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)。以前述‘民俗節(jié)慶文化活動相關(guān)利益人模式’分析，民間參與的范圍包括：呈現(xiàn)地方生活風(fēng)貌、藝術(shù)成份、精神價值的文化制造者；具有執(zhí)行傳播，擴散宣傳效果的文化營銷業(yè)者；以及提供前來參與的顧客和消費者各種感觀體驗及休閑服務(wù)的文化服務(wù)業(yè)者三大類。進一步細分尤以下列各項最常見。（1）、宗教及公益團體：包括傳統(tǒng)的寺廟、宗教團體，及當(dāng)代非營利性組織的公益文教基金會，他們通常是民俗節(jié)慶的發(fā)起或贊助單位。（2）、地方文史工作者：無論是團體或個人性質(zhì)之文化志工，對于協(xié)助節(jié)慶活動之企劃、推動、考證與服務(wù)，往往提供絕佳的輔助。（3）、藝術(shù)工作者：包括傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的戲劇、藝陣、表演以及尋求推陳出新或結(jié)合流行風(fēng)尚元素的藝術(shù)創(chuàng)作者。（4）、地方產(chǎn)業(yè)供應(yīng)者：原屬地方生活主軸的地方產(chǎn)物提供者，如年貨大街的商家、木雕藝術(shù)節(jié)的雕刻業(yè)者。（5）、衍生性文化產(chǎn)品制造者：如元宵燈飾的飾品制造商。（6）、營銷及傳播業(yè)者：包括媒體傳播及當(dāng)代承攬策展或執(zhí)行活動企劃的經(jīng)紀(jì)公司。（7）、觀光服務(wù)業(yè)者：民俗節(jié)慶活動的功能融入大眾消費文化，增加了文化觀光與知識經(jīng)濟的意義，食、衣、住、行等民生性質(zhì)的消費服務(wù)成為節(jié)慶活動的重要項目。

本研究認(rèn)為民俗節(jié)慶文化活動四個階段不一定像工廠化生產(chǎn)流程那樣一個接一個，有時候其實是既重疊又互動。事實上這些分工也存在于不同的執(zhí)行單位之間，亦即垂直整合的合作模式是采取將原來個別執(zhí)行的專長領(lǐng)域結(jié)合在一起，藉以提供較為完整的價值鏈。

4、營利模式

具有民俗傳承與創(chuàng)造經(jīng)濟效益的民俗節(jié)慶活動，不但不在文化資產(chǎn)保存法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｕ戏秶?，也非強化?chuàng)意生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)項目。[4]而民俗節(jié)慶的文化活動涉及歷史、宗教、禮俗、藝術(shù)、經(jīng)濟、營銷、體驗、服務(wù)等不同面向的學(xué)術(shù)研究與經(jīng)營實務(wù)。因此，民俗節(jié)慶活動的價值鏈帶動文化、觀光、商業(yè)的實質(zhì)效益是不爭的事實。

5、可能遇到的問題及對策

文化研究的命題在討論文化意義產(chǎn)制過程中，以所謂文化循環(huán)的概念來觀察，當(dāng)代文化事業(yè)的生產(chǎn)、再現(xiàn)、認(rèn)同、消費與管制的接合過程，每個層面都有其必然的影響力，各個層面的接合與連結(jié)會決定文化意義如何被接受或生產(chǎn)。

民俗節(jié)慶源起自俗民時節(jié)慶典，經(jīng)過不斷的積疊與創(chuàng)新，雖然可能因創(chuàng)新元素加入或懷抱不同的愿景而調(diào)整作法，但其根植于俗民生活的原始意義仍是維持永續(xù)綿延的原始動力。但時下許多新興節(jié)慶活動的內(nèi)容設(shè)計，往往標(biāo)榜國際化、藝術(shù)化、大型化，成為追求商業(yè)效益的觀光產(chǎn)業(yè)。[5]許多民俗產(chǎn)業(yè)曾創(chuàng)造一季數(shù)十萬人潮參加的盛況。這種操作模式隨著社會經(jīng)濟景氣不佳，終于因虧損嚴(yán)重而宣布停辦；與此相同，許多藝術(shù)節(jié)也經(jīng)歷類似的同樣命運。因此，民俗節(jié)慶活動必頇投入更多文化行政的扶持與學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，才有可持續(xù)發(fā)展的可能。

6、相關(guān)結(jié)論

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶結(jié)合鄉(xiāng)土神佛祭祀，融入藝陣、戲曲表演，是匯聚村民共享迎神、喜慶、群集娛樂的節(jié)日，也是鄉(xiāng)土藝術(shù)展現(xiàn)的最佳平臺。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、歷史的、社會的、藝術(shù)的多層涵意。隨著社會變遷與政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透過富麗農(nóng)村、社區(qū)總體營造、一鄉(xiāng)一特色、鼓勵文化產(chǎn)業(yè)化等政策的推動，當(dāng)代我國的民俗節(jié)慶活動呈現(xiàn)一方面尋根復(fù)古，一方面不斷推陳出新。創(chuàng)新的民俗節(jié)慶發(fā)展出以藝術(shù)文化發(fā)展觀光、為社區(qū)營造促銷地方產(chǎn)業(yè)、維持民俗祭典又加入創(chuàng)新作法等三種類型。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究強調(diào)承襲傳統(tǒng)文化藝術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代體驗，發(fā)展兼俱文化與經(jīng)濟的雙重效益。不可忽略的是人文藝術(shù)的美感，社會發(fā)展的理性價值，無論如何添加創(chuàng)新元素，它仍是文化生態(tài)綿延不斷的原動力。我國的民俗節(jié)慶活動在產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)化的潮流中，將持續(xù)發(fā)展。期待透過文化活動項目策劃合作，追溯民俗的傳統(tǒng)因素，融入現(xiàn)代生活，共同開創(chuàng)兼具吸引世人關(guān)注，又能令人回味無窮的美感體驗與享受。（作者單位：遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院）

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篇8

關(guān)鍵詞：區(qū)位優(yōu)勢；文化產(chǎn)業(yè)；機遇與挑戰(zhàn)

中圖分類號：F127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）25-0088-02

每一個城市的發(fā)展方向與空間都直接受其資源擁有量的制約。如何充分利用現(xiàn)有資源存量以及如何有意識地培育新的資源優(yōu)勢，對一個城市發(fā)展具有同等重要的意義。廊坊獨特的區(qū)位優(yōu)勢和相對匱乏的自然資源決定了其“三二一”產(chǎn)業(yè)倒拉格局的發(fā)展，而在第三產(chǎn)業(yè)中大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、培植文化資源，無疑是廊坊城市化發(fā)展最經(jīng)濟、最富戰(zhàn)略眼光的選擇。

一、廊坊的區(qū)位優(yōu)勢分析

廊坊地處京津兩大都市之間，擁有獨特的區(qū)位優(yōu)勢。豐富的地理和人力資源、秀美宜人的環(huán)境、淳樸好客的民風(fēng)和古老的文化，擁有現(xiàn)代科技帶來的城市文明，又不失大自然賦予的田園風(fēng)情，既可依托京津高密度的人才和科研體系，又擁有發(fā)達便利的交通網(wǎng)帶和龐大的消費市場，作為“京津走廊上的明珠”，區(qū)位優(yōu)勢十分明顯。

“半小時進京下衛(wèi)、一小時上天入?！保旖荼憷医煌ㄟ\輸和通訊等條件，使廊坊市成為面向京津兩市、渤海灣地區(qū)乃至整個北方市場的重要樞紐。隨著環(huán)渤海經(jīng)濟圈的構(gòu)建、天津新港的建設(shè)和北京創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)，廊坊“金三角”的地理優(yōu)勢將更為明顯。

坐擁京津是廊坊最核心的優(yōu)勢。京津市場集中性、多樣性、分層次等特點，為廊坊文化產(chǎn)業(yè)提供了巨大的發(fā)展和創(chuàng)新空間。憑借生產(chǎn)要素價格低、政策寬松和環(huán)境宜居的優(yōu)勢，只要策略得當(dāng)，廊坊便可“吸收”京津兩市人才多、技術(shù)高、信息靈、資金富、市場大的突出特點，將之全部“歸為己有”。

二、廊坊文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

（一）廊坊市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性活動的行業(yè)總稱。文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然結(jié)果。在中國，它屬于新興產(chǎn)業(yè)，但在發(fā)達國家，卻已成為支柱產(chǎn)業(yè)或先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。廊坊市獨特的區(qū)位優(yōu)勢和相對匱乏的自然資源決定了其“三二一”產(chǎn)業(yè)倒置格局的發(fā)展定位，而在二、三產(chǎn)業(yè)中大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、培植文化資源，無疑是區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展最有效、最富戰(zhàn)略眼光的選擇。加快發(fā)展我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，必須根據(jù)廊坊市經(jīng)濟和社會發(fā)展實際，對全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的條件、趨勢、問題要做具體分析，對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)優(yōu)勢、資源潛力和對策措施要有清醒的認(rèn)識。

20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)過十余年的培育和建設(shè)，廊坊市文化產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，初步形成包括新聞出版、圖書音像、休閑娛樂、體育健身、文藝演出、工藝美術(shù)、信息服務(wù)、廣播影視、群眾文化等行業(yè)在內(nèi)的綜合型文化產(chǎn)業(yè)體系，成為全區(qū)經(jīng)濟的重要組成部分和新的增長點。

（二）廊坊市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

盡管廊坊市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)有了長足進展，但是，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還很不充分，總體發(fā)展水平仍然較低，突出表現(xiàn)在：文化產(chǎn)業(yè)組織規(guī)模小而分散，科技含量少、競技爭力差，市場機制不健全，文化資源沒有得到充分利用，以及宏觀管理政出多門、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等諸多問題。行業(yè)上除印刷業(yè)一枝獨秀外，其他領(lǐng)域的發(fā)展層次較低，大多數(shù)以服務(wù)本地低端市場為主要業(yè)務(wù)，經(jīng)濟效益欠佳，缺少具有自己特色的骨干產(chǎn)業(yè)群體。即使在印刷業(yè)中，也以低技術(shù)含量的書刊印刷為主，高技術(shù)含量、高附加值的包裝裝潢、特色印刷比較少而且規(guī)模小。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)比重過大，新興的文化產(chǎn)業(yè)比重偏小。以信息化、數(shù)字化為核心的新興產(chǎn)業(yè)如軟件業(yè)、影視業(yè)、動漫業(yè)等科技含量和附加值高的產(chǎn)業(yè)幾乎空白。對寶貴的人文資源，僅僅停留在淺表的羅列和學(xué)術(shù)研究上，沒有進行深度的包裝和打造。

與此相對照，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為世界潮流，在各國經(jīng)濟發(fā)展中的地位越來越重要，許多發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)不僅在發(fā)展速度上超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而且在發(fā)展規(guī)模上已經(jīng)成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著人均收入水平的提高和人民群眾休閑時間的增加，人們在精神文化方面的需求會有更大幅度的增長，文化消費市場潛力巨大。2011年全國實際文化消費總量為2 600億元，而且潛在文化消費能力巨大。廊坊市滿足市民的文化需求的同時，還能服務(wù)京、津、冀近億的消費人群。如此巨大的文化消費需求為廊坊市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場發(fā)展空間。因此，今后一個較長時期內(nèi)，大力發(fā)展廊坊市的文化產(chǎn)業(yè)，對于推動經(jīng)濟增長、有效拉動內(nèi)需以及解決就業(yè)問題具有極大的促進作用，發(fā)展前景十分廣闊。

三、利用區(qū)位優(yōu)勢發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

要抓住文化產(chǎn)業(yè)需求廣闊的空間，就要發(fā)揮廊坊獨特的區(qū)位優(yōu)勢，滿足人民群眾日益增長的文化需求為導(dǎo)向，面向京津及周邊市場，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，開發(fā)新興產(chǎn)業(yè)，整合優(yōu)化文化資源，調(diào)整布局和結(jié)構(gòu)，逐步建成具有較強市場競爭力、有廊坊特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，使之成為廊坊市新的經(jīng)濟增長極，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的最佳結(jié)合。

（一）拓展文化產(chǎn)業(yè)

除了傳統(tǒng)印刷產(chǎn)業(yè)、文化服務(wù)市場、文體用品制造業(yè)，學(xué)習(xí)迪士尼、涿州、無錫影視城，西部影城對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的拉動作用，依托原有的古棧道、地道、古戰(zhàn)場等資源，拓展文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)文化旅游資源。

（二）提高文化產(chǎn)業(yè)的科技含量

由于廊坊市文化新興產(chǎn)業(yè)少，科技含量低，因而缺乏對周邊深度和持續(xù)的吸引力，因此對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)要加快技術(shù)改造步伐，比如在印刷業(yè)引進高新技術(shù)和設(shè)備，如數(shù)字印刷、柔印等技術(shù)設(shè)備。加強對人才的引進力度和人才的培養(yǎng)，大力發(fā)展科技含量高的文化產(chǎn)業(yè)，諸如影視、動漫等，增強文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭能力。

總之，廊坊市可以充分利用區(qū)位優(yōu)勢，通過解放思想、政策扶持、學(xué)習(xí)借鑒其他城市發(fā)展的經(jīng)驗、實施人才戰(zhàn)略等方面制定策略，提高文化產(chǎn)業(yè)的層次和競爭力，把廊坊市文化產(chǎn)業(yè)推上一個新臺階。

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篇9

論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。

2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊挖掘

何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨具特色的傳統(tǒng)文化表達方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認(rèn)識、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對個體生命的關(guān)愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚

中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運用端午節(jié)豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進行有益的探索。

(一)處理好三對關(guān)系

1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機融合。

(二)發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個節(jié)點的呼應(yīng)合作，促進端午節(jié)象征資本的擴張。

篇10

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；兩岸合作；比較優(yōu)勢；產(chǎn)業(yè)集群

中圖分類號：G124文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16721101（2015）03004404

Research on measures for the cooperative development

of cultural and creative industry between Taiwan and the mainland

FANG Qin-yi

（School of Economics， Anhui University， Hefei 230601，China）

Abstract：Cultural and creative industry is one of the emerging industries with creativity as the core under the background of economic globalization. As there are both similarities and differences in the development of cultural and creative industry between Taiwan and the mainland， it is significant to study how to carry out exchanges and cooperation to achieve a win-win situation of developing cultural soft power and producing economic benefits in contemporary times. By analyzing the current situation of the cooperative development of the cultural and creative industry of both sides， this paper proposes a series of feasible strategies for them to learn from each other and realize their joint development.

Key words： cultural and creative industry； cooperation between both sides； comparative advantages； industrial cluster

2015年中國經(jīng)濟步入增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期和前期刺激政策消化期“三期疊加”的階段。 經(jīng)濟“新常態(tài)”要求我們實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，即升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為社會現(xiàn)代化的一種經(jīng)濟形態(tài)，對于改善經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式、促進經(jīng)濟增長具有重要作用，所以大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是在經(jīng)濟“新常態(tài)”趨勢下的必然要求。同樣作為中華文化的傳承者，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加成熟，生產(chǎn)小型化、智能化、專業(yè)化的特征尤為明顯。這對我國當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展極具借鑒意義。在兩岸簽署經(jīng)濟合作框架協(xié)議及服務(wù)貿(mào)易協(xié)議之后，隨著市場準(zhǔn)入門檻的逐漸降低、制度化合作平臺的逐步建立，兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作將迎來新機遇。

一、兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代中期，臺灣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初步發(fā)展。歷經(jīng)二十年，從北臺灣到南臺灣，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)做的有聲有色。總體而言，高水平的文化創(chuàng)意理念、扎實的專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)、豐富的市場營銷經(jīng)驗以及國際化的消費市場給大陸文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的借鑒意義。由于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較其他發(fā)達國家較晚，所以在規(guī)模、質(zhì)量、機制和效益上都較為落后，但改革開放以來經(jīng)濟的高速發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，政策的制定也提供了相對寬松的外部環(huán)境，廣闊的文化消費市場更是一注強力劑。

隨著兩岸經(jīng)濟貿(mào)易合作的不斷深入，大陸逐漸成為臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)青睞的拓展區(qū)，兩岸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)有合作主要集中在影視業(yè)、新聞出版業(yè)、旅游業(yè)、動漫業(yè)和民間會展活動等領(lǐng)域，注重優(yōu)化資源配置、協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)流程和拓展配套市場。近年來，臺灣演藝人員約600人次參與大陸電視劇和廣播電視節(jié)目的制作，兩岸影視方面交流合作頻繁且密切，主要包括互相參加大型晚會、演出、商業(yè)代言活動，與大陸藝人合拍影視劇、共錄綜藝節(jié)目等，僅在2011―2013年間，就有21家臺灣電影企業(yè)參與兩岸合拍影片的制作，自2010年ECFA（海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議）實施以來，臺灣電影在大陸上映已經(jīng)常態(tài)化。2012年兩岸圖書、報紙、期刊、音像、電子出版物等進出口品種就已達48.66萬種，進出口額為2 243.76萬美元[1]。2013年，兩岸文化交流項目有2 116項，參與者11 604人次。2014年兩岸雙向交流總?cè)舜芜_941.2萬人次，其中，大陸居民赴臺旅游人數(shù)達321.89萬人次，同比增長47%， 2015年新增11個赴臺自由行城市，并開放31個異地辦理自由行城市名單，迄今為止大陸赴臺個人游城市增至47個，這對兩岸人員的互動交流與旅游業(yè)的發(fā)展都具有不可忽視的推動作用。但在工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、城建設(shè)計、以及與高科技產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的領(lǐng)域例如軟件工程、網(wǎng)游開發(fā)等方面交流的深度和廣度有待提高。

“創(chuàng)意―市場”的兩岸單一對接合作發(fā)展模式已經(jīng)無法滿足新時期的需要。我國文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前處于發(fā)展黃金期，產(chǎn)業(yè)整體規(guī)模初步形成、投資主體呈現(xiàn)多元化趨勢，傳媒產(chǎn)業(yè)集中度不斷提高、對外開放力度不斷加大、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)成為新的增長點[2]。2013年我國文化產(chǎn)業(yè)法人單位增加值為20 081億元，相比于2012年增長了11.1%，增加了2 010億元，占我國文化產(chǎn)業(yè)增加值21 351億元的94%，GDP占比也由3.48%上升到3.63%。臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)家數(shù)在2008年約為60 757家，2012年約為61 601家，2013年約為61 978家。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)營業(yè)額分別為6 747.2億新臺幣、7 640.49億新臺幣和7 855.75億新臺幣。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)營業(yè)額占GDP比重分別為5.13%，5.20%，5.16%[3]盡管各年文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的家數(shù)、營業(yè)額都有所增長，但其增速減緩并且文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率已穩(wěn)定在5%左右，而大陸文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率逐年增加?？梢姶箨懳幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展處于狀況良好，正處于黃金時期，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略地位逐步增強，市場發(fā)展?jié)摿薮骩4]。

二、兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展中的問題

兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作因廣泛涉及文化、經(jīng)濟甚至政治等方面的不同程度的碰撞，雙方在發(fā)展模式上的協(xié)同度、發(fā)展理念上的認(rèn)同度、發(fā)展內(nèi)容上的相容度都不可避免的存在差異，聯(lián)合實踐的可行性和效率也是影響合作水平的重要因素。當(dāng)前兩岸文化產(chǎn)業(yè)交流合作仍然進展緩慢，主要存在以下問題：

（一）兩岸政治互信度低，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域合作不夠深入

兩岸政治關(guān)系緊張或融洽對于經(jīng)濟交流合作影響重大。文化產(chǎn)業(yè)屬性的雙重性決定了它既是經(jīng)濟產(chǎn)物也是文化產(chǎn)物。經(jīng)濟屬性體現(xiàn)在作為一類產(chǎn)業(yè)，它可以創(chuàng)造經(jīng)濟價值。而由于文化屬性進程屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，對政治因素變化更為敏感，所以缺乏穩(wěn)定友好的政治共識基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)的合作必定受到影響。當(dāng)前兩岸關(guān)系發(fā)展穩(wěn)定，尤其在ECFA（經(jīng)濟合作框架協(xié)議及服務(wù)貿(mào)易協(xié)議）簽訂之后，經(jīng)濟和事務(wù)性方面的協(xié)商談判已取得階段性成果。但是由于兩岸在政治制度、價值觀念等方面存在差別，政治互信度仍然較低，政治關(guān)系的發(fā)展緩慢，從而對經(jīng)濟合作特別是文化產(chǎn)業(yè)的深入合作產(chǎn)生不利影響。

（二）兩岸文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略存在差異，互補合作模式尚未形成

大陸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以園區(qū)模式為主，發(fā)展趨同，盈利能力仍處弱勢。很多地區(qū)將文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級轉(zhuǎn)型、推動自主創(chuàng)新的重要支柱產(chǎn)業(yè)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前全國共有14個城市建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成了六個文化產(chǎn)業(yè)集群，有超過2 500家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，每個園區(qū)都動輒規(guī)劃上百畝土地，投資若干億元，但真正做到盈利的園區(qū)竟低于10%，超過70%的園區(qū)處于虧損狀態(tài)。園區(qū)資源的不合理配置、集聚區(qū)的功能定位不明確使得園區(qū)內(nèi)企業(yè)間的關(guān)聯(lián)度較低，無法最大限度發(fā)揮集聚優(yōu)勢。臺灣采取的是創(chuàng)意人才培養(yǎng)模式，這種中、小企業(yè)為主的模式在發(fā)展過程中最缺乏的不是創(chuàng)意，而是資金和政策的支持。目前兩岸在提升產(chǎn)業(yè)集聚度和發(fā)揮人力資源優(yōu)勢的互補性對接合作中仍未找到最佳發(fā)展模式。

（三）兩岸交流合作機制不健全，合作平臺建設(shè)不夠完善

兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作的順利開展是以統(tǒng)一、健全、高效、靈活的組織協(xié)調(diào)機制為前提的。只有突破區(qū)域市場建構(gòu)、區(qū)域經(jīng)濟平衡等制度性和政策的局限，才能擴展文化產(chǎn)業(yè)交流合作的廣度與深度，才能強化兩岸文化產(chǎn)業(yè)的互利互惠機制，實現(xiàn)雙贏。與此同時，溝通管道的通暢性、市場運行的開放性對于打破文化產(chǎn)業(yè)合作中存在的隱秘“壁壘”至關(guān)重要，這關(guān)系到兩岸能否最大限度實現(xiàn)優(yōu)勢互補、降低交易成本、增強內(nèi)聚力，從而推動合作邁向更高層次。

（四）兩岸文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)法律制度不同，知識產(chǎn)權(quán)的保護存在差別

大陸文化產(chǎn)業(yè)起步晚，相應(yīng)的法律法規(guī)不夠完善。我國現(xiàn)行240多部現(xiàn)行法律中涉及文化領(lǐng)域的法律僅占5部，不少方面還存在立法空白。這使得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的一些制度性問題不能依法進行界定，并且全國各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況各異，其法律的普適性也較差。在市場經(jīng)濟條件下，這顯然違背了法治原則，從而也對兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作法治化、規(guī)范化的發(fā)展路徑造成消極影響。而臺灣文化產(chǎn)業(yè)立法更傾向于保護知識產(chǎn)權(quán)和維護公平競爭，透明公開的法律依據(jù)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了發(fā)展空間。

（五）兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作的產(chǎn)業(yè)鏈對接度低、產(chǎn)業(yè)帶動度低，延伸鏈較短

根據(jù)“微笑曲線”理論，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展中，越是位于產(chǎn)業(yè)鏈的末端，創(chuàng)造的經(jīng)濟效益也越高。我國制造業(yè)始終處于產(chǎn)業(yè)鏈的最低端，所以在其創(chuàng)造的經(jīng)濟貢獻上并不具有發(fā)達國家的優(yōu)勢。這種產(chǎn)業(yè)鏈低端導(dǎo)致低經(jīng)濟效益的模式影響禁錮著文化產(chǎn)業(yè)尋求新的突破。我國文化產(chǎn)業(yè)GDP貢獻率與美國等發(fā)達國家平均25%的發(fā)展水平相比還存在較大差距。兩岸文化產(chǎn)業(yè)提高合作的互補性是解決這一問題的關(guān)鍵，資源優(yōu)勢的充分整合利用是基礎(chǔ)，只有不斷創(chuàng)造符合市場需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，才能打開國際國內(nèi)市場，不斷延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，實現(xiàn)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展。

三、兩岸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的對策分析

全球化進程的推進使得兩岸在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域聯(lián)系更為緊密，優(yōu)勢互補才能合力提升中華文化產(chǎn)業(yè)的整體實力。比較成本貿(mào)易理論（也稱為“比較優(yōu)勢貿(mào)易理論”）是大衛(wèi)?李嘉圖于1817年在其代表作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》中提出并詳細闡述的。比較優(yōu)勢理論區(qū)別于絕對優(yōu)勢理論，認(rèn)為國際貿(mào)易的基礎(chǔ)是由生產(chǎn)技術(shù)的相對差別而產(chǎn)生的相對成本的差別，也就是根據(jù)“兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕”的原則，每個國家應(yīng)集中生產(chǎn)并出口其具有“比較優(yōu)勢”的產(chǎn)品，進口其具有“比較劣勢”的產(chǎn)品。這個理論同時可在區(qū)域文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)上得以應(yīng)用，堅持比較優(yōu)勢的思想，謀得兩岸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，相應(yīng)的配套產(chǎn)業(yè)也較完善，同時在創(chuàng)意、人才、研發(fā)、營銷等方面具有優(yōu)勢，但卻面臨市場狹小、資金不足等問題；而大陸有著積極的政策支持、充裕的資金、廣闊的消費市場方面的優(yōu)勢，但也存在創(chuàng)意不足、缺乏市場運作經(jīng)驗、經(jīng)營效率低、品牌知名度不高的問題。這種發(fā)展現(xiàn)狀的互補性以生產(chǎn)要素的差異為基礎(chǔ)，為兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的合作與發(fā)展提供了現(xiàn)實條件。我們將最大化的利用在市場上的規(guī)模優(yōu)勢與臺灣品牌創(chuàng)意相結(jié)合，共同向西方展示中華民族“文化底蘊”的魅力。具體對策分析如下：

（一）拓寬合作領(lǐng)域，引導(dǎo)投資多元化

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在知識經(jīng)濟時代的重要性不言而喻，其以其高附加值、技術(shù)密集、高回報率、低污染、低消耗等特點成為一國財富增長的巨大源泉。從文化產(chǎn)業(yè)細分的各類別所占比重可知，大陸企業(yè)的投資方向主要在于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，所以政府可以制定優(yōu)惠政策吸引臺商在動漫、工藝、影視、廣告、工業(yè)建筑設(shè)計、展演設(shè)施及視覺藝術(shù)、品牌時尚、等生產(chǎn)性文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域開展廣泛而有深度的合作。加快建立兩岸文化資源庫，實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級。目前大陸在建筑設(shè)計和廣告設(shè)計方面的發(fā)展?jié)摿薮?。能吸引臺灣設(shè)計類、品牌塑造類等富有創(chuàng)意性的知名企業(yè)落戶以提升生產(chǎn)業(yè)的實力。同時兩岸應(yīng)加強戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的科技合作，目前在生物醫(yī)藥、數(shù)控技術(shù)等領(lǐng)域已開展相關(guān)科研項目合作，可以此為基礎(chǔ)拓展新的發(fā)展方向。

（二）加大開放力度，交流機制規(guī)范化

東南沿海地區(qū)經(jīng)濟優(yōu)勢明顯，閩南文化在臺灣獲得了長足發(fā)展，我們既要利用地域臨近的優(yōu)勢，加強福建省、廣東省與臺灣的經(jīng)濟聯(lián)系，大力發(fā)展閩臺特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。通過舉辦兩岸文化產(chǎn)業(yè)博覽會等大型公共活動來招臺商引臺資，同時臺灣方面也要制定一系列措施鼓勵陸商投資。隨著開放程度的加深，必然會帶動文化與科技、商貿(mào)、金融等的融合，兩岸的交流機制也會漸趨規(guī)范化。

（三）發(fā)展文化旅游，文創(chuàng)園區(qū)集群化

文創(chuàng)園區(qū)建立的目的就是為了利用產(chǎn)業(yè)集聚，實現(xiàn)效益最大化，而旅游文化的良好宣傳會吸引更多游客去了解文化內(nèi)涵，購買文化產(chǎn)品。借鑒臺灣文化創(chuàng)意園區(qū)優(yōu)勢，發(fā)展大陸的文化產(chǎn)業(yè)集群，并著重考慮在廈門、深圳、福州這類具有相對豐富的旅游資源、扎實的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、較高的臺資聚集度的城市建設(shè)海峽兩岸特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使之成為聚集兩岸創(chuàng)意資源，促進兩岸創(chuàng)意交流的重要平臺和載體。

（四）改善投資環(huán)境，行政程序簡便化

目前臺商投資還存在許多限制，首先要簡化行政審批程序，讓資金流動效率更高。其次要構(gòu)建專門化服務(wù)體系，積極協(xié)助解決在陸遇到的困難和問題。再者銀行等金融機構(gòu)也要對臺商一視同仁，最大限度在財稅、金融、工商等方面提供便利，為引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的市場條件、法制和政策環(huán)境，建立良性發(fā)展機制。

（五）依托高校合作，文創(chuàng)人才精英化

兩岸政府可以協(xié)商“優(yōu)秀人才引進計劃”， 將那些擁有獨特創(chuàng)意、高科技素養(yǎng)和杰出管理能力的臺灣頂尖創(chuàng)意人才引進，為大陸提供相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)性指導(dǎo)。同時應(yīng)加強兩岸高校合作，聯(lián)合培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的專業(yè)人才和管理人才，例如可以增加公派交換生名額，以學(xué)生間交流促進創(chuàng)意互通。將臺灣文創(chuàng)優(yōu)勢資源推廣到大陸，共同推動中華文化的國際化進程，這將對發(fā)展兩岸的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)前景大有裨益。 （六）實現(xiàn)跨界融合，融資方式多樣化

大數(shù)據(jù)時代下，互聯(lián)網(wǎng)的作用不可小覷。 “互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”的模式突破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融資界限。以往兩岸的文創(chuàng)業(yè)者過多依賴于政府政策扶持，但在市場起決定性作用的背景下，在信息化、智能化的趨勢下，利用互聯(lián)網(wǎng)進行眾籌也不是天方夜譚。目前大陸的大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)阿里巴巴、騰訊、百度的業(yè)務(wù)拓展皆青睞于文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這為兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展項目的資金籌集提供了契機。

大陸文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)展時間較短，發(fā)展基礎(chǔ)較薄弱等先天不足急需后天的正確引導(dǎo)和大力扶持。當(dāng)今世界各國已不再是只追求經(jīng)濟、政治、軍事硬實力，更希望透過文化軟實力的展現(xiàn)，樹立國際形象和威信。一方面發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，另一方面要提升自主知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新能力，發(fā)展以知識產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。在豐富傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的同時，注重產(chǎn)業(yè)體系整體層次的提升，從而增強中華文化軟實力。梁漱溟先生曾說“文化，就是一個民族的生活樣法，那一個民族的生活樣式”。擁有共同的中華民族五千年歷史文化底蘊，把握中華文化創(chuàng)新時機，共同發(fā)展創(chuàng)造兩岸互惠雙贏的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)合作模式，文化心連接著民族情，相信會走得更遠。

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