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篇1

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)德育思想；“天人合一”；義利觀；借鑒意義

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）08-0109-04

作者簡介：李華偉（1977-），男，山東聊城人，山東理工大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論、學(xué)生管理理論。

從語義學(xué)上看，“生態(tài)德育”是20世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、社會意義上的市場化和生活意義上的現(xiàn)代化對教育方式構(gòu)成沖擊后所出現(xiàn)的全新概念；從詞源學(xué)上看，“生態(tài)德育”概念的產(chǎn)生一則源于“生態(tài)學(xué)”和“德育學(xué)”單一學(xué)科研究的現(xiàn)實困境和無奈，二則肇始于學(xué)科交叉研究的創(chuàng)造性和新穎性。在國內(nèi)，最早提出“生態(tài)德育”這一概念的是劉驚鐸和王磊。兩位學(xué)者在1998年第5期《教育評論》上共同發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》的論文，指出，“生態(tài)德育”是教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)觀點出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的潛在利益和長遠(yuǎn)利益，而更好地享用自然和享受生活的教育。由于生態(tài)德育在價值鏈上強調(diào)對自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)懷有一種深深的敬畏意識和保護(hù)意識，并且在目的論上強調(diào)合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地控制人對自然的盲目作用，故而該理念提出之后，迅速得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同并很快傳播開來。隨后不久，吳鼎福在《教育生態(tài)學(xué)》中對“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了重新解釋，指出“生態(tài)德育”既是一種新的德育觀，又是整合傳統(tǒng)德育之后的一種嶄新教育范式?！八噲D把長久以來無法解釋，甚至無法確認(rèn)的人類與自身、人類與自然之間的一系列棘手問題，進(jìn)行重新認(rèn)識和處理。其目的是從一個全新的視角去培養(yǎng)一種具有更高品性的新人。”很明顯，吳鼎福的定義充其量是對生態(tài)德育概念的深度詮釋，而不是系統(tǒng)定義。隨后朱小曼等學(xué)者均對“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了獨具特色的界定。

縱觀學(xué)術(shù)界對“生態(tài)德育”概念的界定，我們發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)者們看到了源于生物學(xué)上的生態(tài)概念可以被移植到德育領(lǐng)域，但對于這兩個概念的鏈合問題以及有機契合現(xiàn)象卻缺乏全面而深刻的認(rèn)識，致使學(xué)術(shù)界對這一領(lǐng)域的研究大多限于概念的游戲和文字的堆積。本研究認(rèn)為，生態(tài)學(xué)和德育學(xué)的交叉研究從本質(zhì)上看源于兩個學(xué)科自身發(fā)展的迫切需要。近年來相繼出現(xiàn)在媒體上的20多篇研究生態(tài)德育思想的論文以及5部相關(guān)領(lǐng)域的著作，還有不下10余種有關(guān)“生態(tài)德育”的定義，從一個側(cè)面反映了這一研究領(lǐng)域的突出進(jìn)展，但由于基礎(chǔ)概念界定的模糊使得這些研究大多比較膚淺，相關(guān)的問題沒有被繼續(xù)推向深入。事實上，生態(tài)德育是研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時下教育主體之間（主體間性）、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實踐之間（實踐鍛煉體系）、教育形式和教育內(nèi)容之間存在的矛盾和沖突而提出來的。生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，強調(diào)的主旨是教育活動的關(guān)聯(lián)性、教育參與者的相互關(guān)懷性、教育方式的有機性、教育效果的時代性。其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出矛盾和問題。在界定了基本概念之后，本課題對有關(guān)生態(tài)德育領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并提出：要想使生態(tài)德育學(xué)的學(xué)科發(fā)展繼續(xù)推向深入，必須加大對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)德育思想的研究。這一研究不僅可以推動德育變遷路徑的多樣化，而且可以深化學(xué)術(shù)界對生態(tài)德育史領(lǐng)域的后續(xù)探索，其意義重大。

一、天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想

從哲學(xué)上來看，“天人”之間的辯證關(guān)系只是西方近代一直追問的世界“客觀實在性”悖論的中國式表達(dá)。如果說，中西方自古至今都在探索世界的本質(zhì)存在問題，那么中國傳統(tǒng)文化中的“天人”思想則具有了更加豐富和多樣化的內(nèi)涵。中國古代講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除卻以“天道附會人事”的迷信因素不說，中國傳統(tǒng)文化中的“天人”生態(tài)思想是極為豐富的。如果說“天人合一”思想是在教誨人們要“大道歸于自然”方能保全身體和精神健康的話，那么春秋鄭國子產(chǎn)所哀嘆的“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之？”的論調(diào)就多少帶有了教育悲觀主義的痕跡。依此而論，天人觀所體現(xiàn)的正是“以自然為師”的生態(tài)教育思想，這種思想用在道德領(lǐng)域就是“以教化為核心”的德育理念。

根據(jù)上文的假設(shè)，“生態(tài)德育”是一種關(guān)聯(lián)性活動，這種活動的參與者必須借助于繼承性的理念才能完成相互教育的目的。在文化傳承的顯性領(lǐng)域中，儒家的生態(tài)德育思想最具典型性。在儒家看來，“上天有好生之德”、“天地之大德曰生”，人和宇宙萬物都是自然孕育化生的結(jié)果，“天、地、君、親、師”，“仁者”之所以無敵，實乃“泛愛眾”倫理學(xué)說的必然結(jié)果。生態(tài)教育理念實際包含兩個相互聯(lián)系的層次：一是人類以各種行為影響著自然界的存在狀態(tài)。但這種有意識有目的的活動充其量只是改變了自然界的暫時存在方式，并沒有把大自然徹底征服?！罢鞣闭軐W(xué)只是人類在自然界面前怯懦的主觀心理反應(yīng)，不具備實然的哲學(xué)意義；二是大自然的邏輯在客觀上指引著人類所有行為的價值取向?！皶脛t存，節(jié)用則生”，人類節(jié)約的理念與其說是為生計所迫而必然形成的民族傳統(tǒng)美德，倒不如說是自然之道在指引人類生活類行為的必然結(jié)果?！墩?至當(dāng)》有云：“大人者，有容物，無去物，有愛物，無殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣?！贝嗽捠钦f，人類在利用大自然的時候，要遵循自然界的生長發(fā)育原理，對萬物要加以保護(hù)性的、節(jié)約性的、合理性的利用，不能竭澤而漁，毀壞子孫的基業(yè)。

在儒道法各家關(guān)于生態(tài)道德教育的思想中，除去漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多“以天合人”的思想（煉丹術(shù)）不僅具有科學(xué)萌芽的價值，而且也多少解決了人類對自然的迷茫和恐慌問題（天文學(xué)）。應(yīng)該說，中國古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價值的材料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時期德育建設(shè)提供取之不盡、用之不竭的文化資源。

二、義利觀所體現(xiàn)的人品識別和利益分配的生態(tài)德育思想

熙熙攘攘，皆為利往；攘攘熙熙，皆為利來，人是無往而不利的。生活在現(xiàn)實社會中的人們不斷為了利益而東奔西走，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為資源的分配與再分配，政治學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為基于權(quán)力關(guān)系的利益爭奪，社會學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為社會變遷的機會成本。那么從生態(tài)學(xué)的角度看，這種現(xiàn)象應(yīng)如何解釋呢？事實上，人們對利益的追求只是人的類本質(zhì)在生存意義上的必然體現(xiàn)，也就是競爭造成了上述現(xiàn)象的必然顯現(xiàn)。但長期以來，物競天擇適者生存的殘酷邏輯使先發(fā)和后發(fā)市場經(jīng)濟(jì)國家產(chǎn)生了諸多災(zāi)難性的變異后果，細(xì)究起來與“人為財死，鳥為食亡”的達(dá)爾文法則不無關(guān)系。

既然狼奔豕突的物欲世界不能約束人的理性，那么什么樣的規(guī)矩能夠使人變得有所收斂呢？法學(xué)家們指出，“亂世用重刑”，當(dāng)今之世，只有完善的法治才是矯治中國一切問題的靈丹妙藥。可當(dāng)金融危機一波一波地沖擊著人們的心志和理性的時候，“法治萬能主義”的神話被一次又一次打破了。在被“緊箍咒”式的法理哲學(xué)束縛了較長時間之后，人們開始回歸到了德性軟力量的研究。于是“以德治國”的理念便順理成章地打入了受眾的視野。但傳統(tǒng)的德育理念過分注重各種硬性的制度和規(guī)范，又使得受教育者的思想承受度和受教效果受到了很大的影響?；诋?dāng)前道德教育領(lǐng)域教育投入虛置、教育資源浪費、教育過程庸俗、教育主題單一、教育主體失態(tài)、教育效用弱化等突出的問題，本研究提出了“生態(tài)德育”的全新理念，指出生態(tài)德育是綜合性的思想道德教育模式，它強調(diào)的是一個社會德性的循環(huán)和共生，它把社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、軍事等諸領(lǐng)域規(guī)約到一個相互利用、相互支持、相互關(guān)心的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中，讓這些系統(tǒng)的各個組成部分可以遵循生物自組織的自我調(diào)節(jié)機制而自發(fā)的進(jìn)行鏈合和融合，最后使任何一個受教育者都在生態(tài)理念的教誨下，得以德性自生和價值重生。

在所有生態(tài)德育的理念中，對“義利觀”的認(rèn)識當(dāng)是極為重要的一環(huán)。之所以這樣說，是因為處在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人們可以暫時擺脫塵世的煩惱和聲色犬馬的滋擾，但卻無法擺脫經(jīng)濟(jì)條件的制約和市場規(guī)則的束縛。如何認(rèn)識“義”和“利”的辯證關(guān)系呢？在這方面孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的義利哲學(xué)觀更具現(xiàn)實意義。正如中國傳統(tǒng)文化所認(rèn)為的“須就近有道之士，早謝卻無情人家。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。此言是說，在紛紛擾擾的物欲世界里，怎樣才能以最快的速度、最高的質(zhì)量來識別人品呢？那就是要以傳統(tǒng)的儒家義利觀為基本的識別標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，對于那些急功近利的小人，對于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之。這一標(biāo)準(zhǔn)不僅是商家生意上必須遵循的最為簡潔明了的基礎(chǔ)法則，而且也是學(xué)術(shù)界必須牢記的一條最為靈驗的識人邏輯。除此之外，單靠一個人的言語是很難識別其內(nèi)在本質(zhì)的好壞的。如果靠上述標(biāo)準(zhǔn)還不能看破人品的優(yōu)劣，不妨再使用“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的行為邏輯。這一規(guī)則強調(diào)的是人的品質(zhì)的外在表現(xiàn)，一般來講心胸狹窄的人、心地不純的人、心懷鬼胎的人、心眼偏執(zhí)的人、心地不誠實的人都會外在于不大方、不爽快、不痛快、不灑脫等必然的行為或動作。

除了人品識別要遵循一定的生態(tài)德育理念以外，在現(xiàn)實的社會中，還必須本著相互幫助、共存共榮的邏輯進(jìn)行一切行為和活動。在這方面，墨家的“交相利，兼相愛”的思想對我們不無裨益。墨家的義利哲學(xué)強調(diào)的是互利共贏和互利互惠，這實際上已經(jīng)蘊含著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的利益公平分配問題。長期以來，我們的社會一直遵循著“初次分配講效率，二次分配講公平”的資源配置邏輯，而忽視了人在兩次分配活動中的主體性地位，這也就使得人與資源的生態(tài)融合被強制性割裂。事實上，無論是初次分配還是二次分配，甚或是三次分配、四次分配都要講求分配的公平問題，“利益均沾”只是非制度化利益表達(dá)的非常規(guī)手法，但利益分配公平卻關(guān)系到政治的合法性認(rèn)同和社會的長久穩(wěn)定，其意義不可小視。所以，墨家一直以來都把“兼相愛”放到“交相利”的前提階段，原因就在于只有以“愛”（良善即道德指引）的理念作為指引，才能使利益得以公平實現(xiàn)；否則交易主體的生態(tài)聯(lián)結(jié)將會迅速斷裂，交易無法實現(xiàn)，利潤無法產(chǎn)生，自然市場的邏輯就形同虛設(shè)了。聯(lián)系當(dāng)今德育領(lǐng)域的突出問題，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的基于利益分配的生態(tài)德育思想不失為一種極好的借鑒。應(yīng)該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問題。這也是新時期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個問題。

三、和同觀所體現(xiàn)的知人善任的生態(tài)德育思想

與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化中的“和同觀”則是與識別人品緊密相連的一個“知人善任”的宏觀標(biāo)準(zhǔn)問題。在這一領(lǐng)域，孔子的哲學(xué)可以給我們指引?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！币簿褪钦f，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會違背你的意志去做影響大局的事?！昂屯敝皇且粋€意見上的分歧問題，按照現(xiàn)代民主制的運作邏輯，意見分歧是現(xiàn)代社會的正?，F(xiàn)象，沒有必要引起太多的關(guān)注，因為畢竟人是千差萬別的。但在中國傳統(tǒng)社會里，由于缺失現(xiàn)代民主制度的投票機制和平等意識，使得君主識別人的品性變得十分困難。不能正確甄別自己的屬僚，就不會把合適的人才提拔到適合的崗位上來。所以歷朝歷代的君王將相們都會把孔子的“和同論”搬出來加以變通使用，并以此來選擇合適的接班人。除卻孔子和同思想的糟粕成分，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，遵循古老時代孔子的“君子小人論”就不會在人才任用問題上犯大的錯誤，而如果僅僅依靠考試分?jǐn)?shù)或外在的東西，就有可能把各種腐敗分子遴選到重要的崗位上來，其危害是可想而知的。

和同觀不僅為政府人才的選拔提供了一種參考，而且也為新時期思想政治教育工作提供了一種重要的借鑒。比如在任用學(xué)生干部問題上，如果單純依靠對學(xué)生表面語言和行為的考量，往往不能選拔真正德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而且還會給學(xué)生管理工作造成諸多障礙。相反，通過某些問題的討論甚或爭論，密切觀察學(xué)生的潛意識行為和語言表現(xiàn)，就可以及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生深層次的心理偏好和價值導(dǎo)向，從而為思想政治教育工作者發(fā)現(xiàn)和任用合適的學(xué)生干部提供一定的決策參考。應(yīng)該說，對于今天的學(xué)生思想教育來說，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實動機和想法。

四、榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想

從心理哲學(xué)的角度講，“榮”和“辱”都是人作為類本質(zhì)的心源性條件反射。當(dāng)人們遇到高興的事情自然就會感到光榮；當(dāng)人們遇到沮喪的事情，自然就會感到恥辱。這種條件反射實際上是人的本能性直覺。也就是說，榮辱感是人的精神性因素在內(nèi)生態(tài)角度的相互作用。中國傳統(tǒng)文化中富含榮辱思想。儒家認(rèn)為，“知榮能夠自強，知恥方能奮進(jìn)也”。孟子則從榮辱感的人性角度探索這種心理反應(yīng)的意義。孟子認(rèn)為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。作為我國生態(tài)教育學(xué)的代表之作，《管子》的生態(tài)德育思想也是極為豐富的?！豆茏印分赋觯骸岸Y義廉恥，國之四維”，“四維不張，國之滅亡”。也就是說，學(xué)禮儀、知廉恥是國家興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志；如果一個國家不能讓他的民眾知榮辱，那么這個國家就已經(jīng)名存實亡了。因為人們在良心深處失卻了根本的依靠和精神寄托，所剩下的就只有行尸走肉了。針對春秋時期戰(zhàn)亂叢生的實際情況，《管子》還諄諄教導(dǎo)人們：“倉廩實，而知禮儀；衣食足，則知榮辱?！奔匆虢Y(jié)束春秋時期戰(zhàn)亂紛飛的局面，各諸侯國的君主們應(yīng)該以和為貴、互相諒解、互相幫助、互通有無、發(fā)展互惠貿(mào)易，不要兵戈相見、爾虞我詐、勾心斗角，要體恤百姓的苦楚。只有安民惠民，才能利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展，國家穩(wěn)定了，才能發(fā)展生產(chǎn)，人民大眾的生活水平才能逐步提高；老百姓的倉庫里裝滿了糧食、百姓衣食無憂的時候，社會才能形成追求禮儀、尚榮驅(qū)辱的大好民生局面。由此看來，《管子》所提倡的榮辱觀是一種追求社會內(nèi)生態(tài)和諧共生的生態(tài)德育觀。在這一點上，《管子》生態(tài)德育思想的政治價值取向與孔子的“仁者愛人，行之有恥”的政治目標(biāo)不謀而合?？傊瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮辱思想是我們今天進(jìn)行社會主義榮辱觀教育的重要借鑒。

事實上，“榮”和“辱”是一對孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“反思而激流猛進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮耀”，才能以榮為契機奮發(fā)圖強。那種不經(jīng)歷知恥階段而純粹享受榮譽的思想是極其庸俗的和錯誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币簿褪钦f，為了獲得榮譽必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐的知恥精神，在艱難的環(huán)境里積蓄力量，以尋找機會東山再起。“榮”和“辱”的客觀生態(tài)關(guān)系，使得我們在現(xiàn)實生活中，要把二者很好的結(jié)合起來，有時為了獲得榮譽還應(yīng)該給自己人為尋找一些壓力，讓自己在“知恥”的境界中為新的光榮積累動力；有時因為各種原因暫時獲得了一定的榮譽也不要沾沾自喜，應(yīng)該回味成績的來之不易，要繼續(xù)堅持以“恥”為動力的思想，為了新的榮耀而臥薪嘗膽。這就是現(xiàn)代思想政治教育的“生態(tài)德育”理念。堅持生態(tài)德育的鏈合思想，就能做活對受教育者的思想啟蒙，使受教育者不至于走向生態(tài)鏈的極端，而遺憾終生。

五、身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想

“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問題。在中國的傳統(tǒng)文化中，特別強調(diào)身教示范，指出道德教育最行之有效的方法之一就是以身垂范。這一方法強調(diào)教育者要以自身的實際行動來示范性地影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者以啟迪作用。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”只有教育者以自己的實際行動來做好模范帶頭作用，受教育者才會以此效仿，并以身垂范。相反，如果教育者要求受教育者做到的規(guī)范自己都沒有做到，那么受教育者就會反其道而行之。對于掌權(quán)者來說，只有以身作則帶頭搞好道德修養(yǎng)，才能使百姓的思想和言行符合社會道德規(guī)范，才能安民治國?！吧砹钣^”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對于新時期搞好各級各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

“身令觀”所體現(xiàn)的身教和言教的關(guān)系反映到為人處世的微觀領(lǐng)域，就是要做到“己”和“人”之間的辯證統(tǒng)一。正如孔子所說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”只有做到“己所不欲勿施于人”，才能很好地理解個體之間極為復(fù)雜的社會關(guān)系，才能在處理人與人之間關(guān)系的時候遵循利己利他的生態(tài)法則；否則就很容易把自己的意志強加于人、把自己的示范作用轉(zhuǎn)化到負(fù)面的方向中去。至于如何做到社會個體之間的生態(tài)和睦，孔子強調(diào)要注重自己的德行修養(yǎng)，孔子指出：“克己復(fù)禮，天歸仁焉。為仁由己，而有人乎哉！”即只有克制自己的欲望和需求，充分體諒他人的想法和社會需要，才能成為知書達(dá)理的人；修心養(yǎng)性的關(guān)鍵是自己，自己德行的養(yǎng)成要靠自己的艱苦修煉，不能靠別人的督促和勸說。這種注重自身修養(yǎng)鍛煉的哲學(xué)，實際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了對自己嚴(yán)格要求、對別人寬恕善解的類生態(tài)規(guī)則。當(dāng)然，注重自身的修養(yǎng)，并不是說自己獨處的時候可以為所欲為，而是說心里要時刻想著別人的需要和看法。對政治家來說，就是時時關(guān)心民眾、事事想著民眾，急民眾所急，想民眾所想，全心全意為人民服務(wù)?？梢?，中國傳統(tǒng)文化中的“人己”說恰恰是“身令觀”所延伸出來的為人處世的基本生態(tài)哲學(xué)。這種突出人己關(guān)系、強調(diào)以身作則的教育學(xué)說對于建設(shè)和諧的人際關(guān)系具有重大的理論參考價值。

六、上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想

除去“上下觀”所映射的等級觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時至今日仍不乏積極的價值和意義。因材施教的理念肇始于人生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色則變?！币簿褪钦f，人的家庭背景、社會地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來認(rèn)識人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實施個性化的道德教育。事實上，孔子在《論語》中所提出的“上下觀”旨在說明：從循序漸進(jìn)、教不躐等、因材施教等教學(xué)原則來看，具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學(xué)問或道理；而具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學(xué)問或道理。在這里有一點需要說明，孔子強調(diào)“中人論”并不是說人是預(yù)先可以劃分成三六九等的，除卻孔子“中人論”中的歷史制約成分，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的“上下觀”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。

值得一提的是，老子也曾經(jīng)研究過人的悟性差異對人接受學(xué)問深淺的影響，并適時提出了道家的“上下觀”。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；曰不笑不足以為道?！睆谋砻嫔峡?，老子是在向他的弟子解釋什么是“道”，但細(xì)心糾察我們發(fā)現(xiàn)，老子在這里主要是強調(diào)人的差異性以及這種智力差異對人接受教育方式的影響。正如有學(xué)者指出的，老子分明是在教誨世人：如果沒有悟性，即使通過巨大的外力作用，逼著做、哄著做、催著做，效果也不會太好；而只有因勢利導(dǎo)，采取與受教育者密切溝通的生態(tài)教育原理，才能打通受教者和教育者之間的交流鴻溝，才能真正做到因材施教。正所謂“強令之笑不樂，強令之哭不悲。強令之為道也，可以成小，而不可以成大。”雖然老子的“上下觀”具有預(yù)先設(shè)定好等級成分的嫌疑，但老子所指出的根據(jù)人的自身智慧素質(zhì)和身體素質(zhì)進(jìn)行分類教育的生態(tài)德育學(xué)原則，時至今日仍不乏借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉驚鐸.生態(tài)德育是一種嶄新的德育觀[J].新華文摘，1999，（1）.

[2]吳鼎福，諸文蔚.教育生態(tài)學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1990.

篇2

    “科學(xué)思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產(chǎn)物?！皩嵺`性”是科學(xué)思維形成的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

    西方現(xiàn)代文藝美學(xué)方法論就是有著悠久的科學(xué)思維傳統(tǒng)的西方文藝思想觀念的現(xiàn)代意識形態(tài)的體現(xiàn),而且西方現(xiàn)代文藝方法論的構(gòu)成也能證明它是一種科學(xué)思維的文藝方法論。

    西方現(xiàn)代文藝方法是隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方社會進(jìn)入了現(xiàn)代社會時代而興起的現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物?？茖W(xué)極大地發(fā)展和科學(xué)思想的形成是西方社會進(jìn)入現(xiàn)代化的標(biāo)志?？茖W(xué)系統(tǒng)論的學(xué)術(shù)方法使西方意識形態(tài)領(lǐng)域中的各種學(xué)科開始構(gòu)建自己的理論體系,19世紀(jì)后半葉,在歐洲和西方各國的思想領(lǐng)域中出現(xiàn)多種學(xué)科思想相互滲透的學(xué)術(shù)理論現(xiàn)象,特別是科學(xué)作為現(xiàn)代社會的基本思想體系和現(xiàn)代人們思維的基本方式后,現(xiàn)代社會意識形態(tài)上出現(xiàn)了科學(xué)思想取代他意識形態(tài)思想的發(fā)展傾向。

    滲透到文藝中的其他學(xué)科的思潮構(gòu)成了所謂的西方現(xiàn)代文藝方法論體系。西方現(xiàn)代文藝方法就是西方現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物。

    西方文藝美學(xué)方法是將藝術(shù)作為科學(xué)研究對象的產(chǎn)物,這一點在文藝美學(xué)方法的研究分類上十分明顯。一般西方文藝美學(xué)方法分為社會歷史研究法、結(jié)構(gòu)研究法、象征研究法、精神分析研究法、原形研究法、符號研究法等。

    如:實證主義、實用主義、社會達(dá)爾文主義、心理學(xué)、強力意志論、弗洛伊德主義……

    代表人物:叔本華、本格森、尼采、斯賓塞、弗洛伊德、榮格……

    二、現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展變化

    藝術(shù)起源于原始文化,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,藝術(shù)的地位和作用都發(fā)生了變化。早在1839年發(fā)明了照相術(shù),關(guān)于“藝術(shù)臣服于科學(xué),藝術(shù)與科學(xué)是對手嗎?”這樣的討論就沒有停歇過。19世紀(jì)中葉的畫家開始利用照片繪畫,但其目的是“參照照片”而并非“畫照片”,此時的圖像是從屬于繪畫的,繪畫與攝影處在一種主從的關(guān)系中。19世紀(jì)末開始,畫家們感到了前所未有的心理壓力,攝影將逐步取代傳統(tǒng)繪畫,是極力地避讓攝影,還是主動地“借用”攝影,這是20世紀(jì)以來的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代藝術(shù)對待攝影截然不同的兩種文化態(tài)度。

    1915年,杜尚將小便器命名為《噴泉》提交到藝術(shù)博物館要求展出的行為成為了西方藝術(shù)界的一個轉(zhuǎn)折點。杜尚直接將來自現(xiàn)實生活的產(chǎn)品納入到藝術(shù)系統(tǒng)之中,打破了非藝術(shù)與藝術(shù)的分界。藝術(shù)作品日趨商品化。

    從而有了所謂“藝術(shù)的終結(jié)”。當(dāng)畫家將一塊空白畫布當(dāng)作美術(shù)作品展覽的時候,當(dāng)作家將打字機自動敲出的符號當(dāng)作小說發(fā)表的時候,當(dāng)鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時候,現(xiàn)代藝術(shù)的實驗已經(jīng)走到了終點,并在一種新的意義上意味著藝術(shù)的終結(jié)。這就是對藝術(shù)的一種消解。

    三、論述西方現(xiàn)代主義藝術(shù)對傳統(tǒng)中國畫的影響

    中國畫是中國五千年傳統(tǒng)文化的遺傳,有著悠久的歷史,是中國傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn),注重的是畫的意境,講究淡泊名利的悠遠(yuǎn)之感。中國畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上,體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識。

    傳統(tǒng)的中國畫對筆、墨、紙、硯、顏料、畫工、書法、印章等,都很講究,制作程序繁瑣,要消耗大量地時間和精力,產(chǎn)品的產(chǎn)量較小,且價格昂貴。

    西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的出現(xiàn),使藝術(shù)更加得大眾化,大量的商業(yè)藝術(shù)復(fù)制品出現(xiàn),為人們在購買藝術(shù)品的時候提供了更多的選擇。繪畫呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢,藝術(shù)品市場更是百花齊放。藝術(shù)作品的大量復(fù)制,市場上出現(xiàn)了越來越多的廉價名畫復(fù)制品,使更多人可以購買藝術(shù)品作為自己的家居裝飾品。

    西方現(xiàn)代主義藝術(shù)伴隨著科學(xué)的發(fā)展,當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)在逐步取代繪畫技法,電腦也可以畫出水墨意境的作品,并且效果豐富,易于掌握,這對制作方法復(fù)雜的傳統(tǒng)中國畫來說是一種沖擊。

    傳統(tǒng)中國畫是經(jīng)過多個朝代的發(fā)展,逐漸被繼承下來的?！爱嫹秩啤薄剿?、人物、花鳥,并在歷朝歷代的發(fā)展中形成了多種流派,如:黃派、徐派、吳門畫派、北方山水畫派、南方山水畫派、湖州竹派、常州畫派、米派、松江派、浙派……傳統(tǒng)中國畫是中國古代封建社會的上流人士修身養(yǎng)性、陶冶情操的一種方式。中國畫,特別是其中的文人畫,在創(chuàng)作中強調(diào)書畫同源,注重畫家本人的人品及素養(yǎng)。隨著時代的發(fā)展,西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展,傳統(tǒng)中國畫的作畫形式漸漸地已經(jīng)無法適應(yīng)社會的發(fā)展,為了適應(yīng)市場對國畫藝術(shù)作品的需求,一些畫家村開始了產(chǎn)業(yè)式的管理,創(chuàng)作國畫和制作國畫復(fù)制品,多產(chǎn)多銷式經(jīng)營,并且注重畫作的品質(zhì)和質(zhì)量,也帶來了不錯的利潤。這是一種產(chǎn)業(yè)化的大眾文化,這類藝術(shù)從某種意義上來說也就是藝術(shù)的商業(yè)化。

    中國畫該何去何從的爭論仍在繼續(xù),一代又一代的畫家為了中國畫的發(fā)展在不斷探索著。

篇3

論文摘要:我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，將會對大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。

中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會起到事半功倍的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用

(一)思想政治素質(zhì)的積極影響

1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感

愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻(xiàn)一切的情感。中國的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強烈的愛國主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會成為鼓勵當(dāng)代大學(xué)生參與祖國建設(shè)的強大動力，同時，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。

2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感

新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責(zé)任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責(zé)任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責(zé)任。

(二)意志品質(zhì)的有效提升

1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操

當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因為文化素質(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。

2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強的意志力和自強精神

由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達(dá)”的自強精神，恰恰是中國大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。

(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響

1.愛崗敬業(yè)精神的啟示

許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。

2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識的提升

當(dāng)代大學(xué)生自我意識增強，協(xié)作意識差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊協(xié)作精神又是企業(yè)對大學(xué)生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時代要求相符合，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。

3.識大體、顧大局的意識

當(dāng)代大學(xué)生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強調(diào)集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。

4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神

時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。

二、封建腐朽思想對大學(xué)生思想政治教育的消極作用

雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會批判繼承。

(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級觀念，強調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，同時也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠(yuǎn)淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發(fā)展和社會的進(jìn)步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學(xué)生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來越多的學(xué)生在找工作的時候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。

三、新時代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的新途徑

(一)校園文化氛圍的營造

潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。

另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時轉(zhuǎn)變教育方式，與時俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機遇，達(dá)到正面教育效果。

還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時有效地應(yīng)用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。

(二)重視課程載入的重要性

目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進(jìn)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。

(三)與時代精神相結(jié)合的積極的社會實踐

篇4

體驗角色完成任務(wù)。教師教學(xué)時要抓住一些感人的情節(jié)，讓學(xué)生扮演情景角色，通過走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，使書本中的人物“活”起來，這樣就可以深刻理解和掌握知識。比如在《職業(yè)生涯規(guī)劃》的“創(chuàng)業(yè)”教學(xué)中，組織學(xué)生排了一個情景劇:開餐館。由學(xué)生分別扮演兩個合作者、廚師、服務(wù)員等，要求針對開店構(gòu)思、經(jīng)營戰(zhàn)略、位置環(huán)境、食品特色以及管理經(jīng)營等進(jìn)行表演，剩余同學(xué)當(dāng)觀眾和評委。表演結(jié)束后，全體學(xué)生結(jié)合所學(xué)的內(nèi)容談感受，從而深刻理解和把握創(chuàng)業(yè)知識的學(xué)習(xí)。情境教學(xué)必須注意:一要“有的放矢”，目標(biāo)明確，就是為了完成教學(xué)任務(wù)。二要結(jié)合學(xué)生的實際情況，所創(chuàng)設(shè)的情境要充分考慮學(xué)生的主體需要。三要恰當(dāng)，教師要把握好準(zhǔn)備及表演的時間長短，不可太費時。

二、命題式小論文寫作開展主題演講

德育小論文作為一種新的題型，它不同于辨析、論述題等，也有別于議論文，它可充分考查學(xué)生具體問題具體分析和具體解決的能力，既是應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的有力體現(xiàn)，也是德育課理論聯(lián)系實際的突出著力點。課前布置，學(xué)生準(zhǔn)備，課堂演講，要求觀點明確，立意新穎，短小精悍?！懊}式”小論文開頭應(yīng)簡潔明快，有理有據(jù)，直入主題，切忌泛泛而談不著邊際缺乏說明力。如講到“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”這一內(nèi)容時準(zhǔn)備布置《對我國環(huán)境問題的思考》的課堂演講，開篇需言簡意賅直述我國環(huán)境現(xiàn)狀;中間部分應(yīng)結(jié)合有關(guān)知識點深入挖掘，全面剖析，思路要清晰，如可以綜述環(huán)境問題給我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和社會文明程度提高所帶來的不利影響來合理安排選材的詳略主次，力求有條不紊;結(jié)尾部分是個落腳點，要充分利用好這點睛之筆，點面結(jié)合，如針對我國環(huán)境的嚴(yán)峻形勢提出堅持保護(hù)環(huán)境這一基本國策的正確性和必要性，使學(xué)生真正懂得可持續(xù)發(fā)展的重要性，進(jìn)而達(dá)到科學(xué)性與思想性的統(tǒng)一?？傊?，德育小論文要有正確的指導(dǎo)思想，各部分要緊扣主題，學(xué)生必須注重知識的累積和邏輯歸納推理，適度體現(xiàn)獨特的創(chuàng)新精神和鮮明的時代氣息。

三、多媒體輔助下的探究－創(chuàng)新教學(xué)模式

教師在授課過程中充分運用音樂、下載的圖片、與理論實際相關(guān)聯(lián)的視頻、影像、電子課件等多媒體計算機作輔助，通過激發(fā)探究，誘導(dǎo)發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用創(chuàng)新三個基本教學(xué)階段，把抽象的理論具體化、直觀化，以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。它的主要環(huán)節(jié)是:創(chuàng)設(shè)情境－激發(fā)探究－合作交流－實踐運用。比如，在學(xué)習(xí)“我國的基本經(jīng)濟(jì)制度”一課時，由于內(nèi)容比較抽象、枯燥，學(xué)生對此缺乏感性認(rèn)識，所以首先用計算機出示某某公司簡介和一組工作畫面，再播一段學(xué)生所熟悉的市場叫買、叫賣的熱鬧場面，營造濃厚的探究氛圍，貼近自然，可以激發(fā)強烈的探究欲望，形成探究動機，學(xué)生能夠興致勃勃地結(jié)合自己的生活實際了解哪一個是公有制經(jīng)濟(jì)，哪一個是非公有制經(jīng)濟(jì)，它們都有什么作用，同學(xué)們還可以列舉很多事例，很有說服力。

四、社會實踐

傳統(tǒng)的德育教學(xué)比較重視知識性、灌輸式。為了擺脫這種困境，著名德育專家朱小蔓提出了“生活德育”模式，就是理論來源于生活，就應(yīng)當(dāng)回到生活中去。因此中職德育教學(xué)必須把學(xué)生以往的經(jīng)歷和曾經(jīng)的生活感受作為教學(xué)資源引入課堂，讓學(xué)生通過親身體驗領(lǐng)悟所學(xué)相關(guān)知識，內(nèi)化理論，形成良好的道德品質(zhì)，有效地指導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐活動。而德育實踐活動又可以對學(xué)生施加外在的影響，影響著學(xué)生思想道德品質(zhì)形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這樣內(nèi)外交流，相得益彰，就可以保證德育教學(xué)的實效性。如參加一次社區(qū)服務(wù)活動，立足所在社區(qū)(村居)，開展敬老愛幼、助殘幫困、清潔環(huán)境、公益宣傳等形式的志愿服務(wù)活動，為學(xué)校樹立良好的形象，活動后由被服務(wù)單位填寫《海洋學(xué)校學(xué)生假期參加社區(qū)公益活動記錄表》反饋意見。返校后上交德育教研室，并納入個人德育量化考核。該模式的目的在于改變學(xué)生以單純地接受教師傳授知識為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供多渠道獲取知識和將學(xué)到的知識綜合應(yīng)用于實踐的機會，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

五、結(jié)語

篇5

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認(rèn)識?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點。

結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間?！敖裉煊凶R之士都認(rèn)為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學(xué)習(xí)中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標(biāo)》，北師大出版社1989年版。

篇6

關(guān)鍵詞：德育課 考核方法 改革

伴隨著教育改革的不斷發(fā)展和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，傳統(tǒng)的德育課學(xué)生考核方式日益暴露出諸多弊端。而德育學(xué)科的學(xué)科特點，更講究的是“知、情、信、意、行”5方面的和諧發(fā)展，不但要求學(xué)生了解有關(guān)法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治、社會等方面的專業(yè)知識，更要求學(xué)生能靈活運用職業(yè)、法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)的相關(guān)知識來明確正確價值取向、思索社會熱點問題、指引自身發(fā)展方向。筆者結(jié)合自身對德育課程《經(jīng)濟(jì)政治與社會》課程考核的一點探索和嘗試，從考核方式、考核內(nèi)容、評價主體三個方面小議德育課考核方法的改革。

1 考核方式：鼓勵多樣化

除傳統(tǒng)筆試試卷試題類考核外，寫材料分析、小論文或調(diào)查報告、演講、辯論、知識競賽、表演、面談等都越來越多的成為德育課的有效考核形式。多樣化的考核方式與內(nèi)容日趨豐富的德育課程相輔相成，必然要求打破試卷測評的單一方式，做到卷面考評與師生平時觀察相結(jié)合，鼓勵更為考察學(xué)生能力運用的新穎方式。

傳統(tǒng)德育課評價常以筆試試卷考查學(xué)生對書本基礎(chǔ)知識的掌握程度，從而分出分?jǐn)?shù)、等級。特別是傳統(tǒng)的期中期末考核往往以試卷測試為主，學(xué)生只要掌握知識點，考前突擊，就能獲取高分。學(xué)生學(xué)習(xí)一門課程一年半載，“成果”就集中在用時1～2個小時的考試上，教師通常只能依靠最后一兩道主觀題分出分差，同時客觀題分值過大也會降低學(xué)生作弊難度。這些都不利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

材料分析、小論文、調(diào)查報告類考核方式以往在課后練習(xí)、單元測驗中經(jīng)常使用，針對專門問題往往效果較好。大作業(yè)通常可以采取階梯式提問，參照高考材料分析題方式，采用經(jīng)濟(jì)、政治、社會熱點問題，增強學(xué)生新奇感，參與感。與之配套的批改則可放寬尺度，對符合立意的新觀點給予鼓勵，突出對事件的客觀、全面、理性分析，合理聯(lián)系書本所學(xué)內(nèi)容，充分體現(xiàn)學(xué)生獨立創(chuàng)新意識。

小組活動、辯論、表演也是新穎、有效的課程考核方式。比如筆者展開的“學(xué)生繪制校園周邊生活地圖行動”（針對我國的基本經(jīng)濟(jì)制度部分）、“了解學(xué)校規(guī)章制度制定及實施”、“校園部門大探索”（針對我國的基層管理部門部分）都能引起學(xué)生們的興趣，促使他們踴躍完成。學(xué)生都能充分參與，各抒己見，運用現(xiàn)場采訪、影像資料等方式，做出各具特色的作品。同學(xué)們很有參與感、成就感。

對以知識檢測為主的考核，除閉卷筆試外，還可以輔以辯論、知識競賽的方式，讓學(xué)生在緊張、熱烈、充滿挑戰(zhàn)的氛圍中完成測試。對較為抽象的規(guī)律、原理則可采用表演、演講等方式，學(xué)生在表述表演的過程中還能二次加深認(rèn)識。

2 考核內(nèi)容：由知識強化轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)

改變“知識本位”，確立“能力中心”，是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校德育課程改革的共識。德育課考核方法的改革也必須圍繞考查能力來展開。在考核內(nèi)容上，不僅要考查學(xué)生對理論知識的掌握程度，而且還要考核學(xué)生對知識的接受程度和運用分析、解決社會現(xiàn)實問題的能力以及個人思想道德素質(zhì)的綜合水平。

德育考核注重能力培養(yǎng)，要求教師善于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的合理因素，創(chuàng)設(shè)多種情境，使學(xué)生積極參與、體驗，完成成果，體現(xiàn)能力。如筆者講授《經(jīng)濟(jì)政治與社會》課程關(guān)于我國社會保障制度的內(nèi)容后，要求學(xué)生課后自己搜集相關(guān)資料，說明我國社會保障制度的作用。有學(xué)生實際陪同父母共同辦理低保手續(xù)，行勝于言，自己也受到精神觸動；有學(xué)生收集汶川、玉樹地震災(zāi)區(qū)等的圖片、故事，突出前后對比變化，詳實有據(jù)；更有學(xué)生采訪五保戶、了解領(lǐng)取國家助學(xué)金等等，貼近現(xiàn)實，有真實感。

現(xiàn)行的考評過于偏重對知識的考核，教師對學(xué)生的考核往往只考慮年級、層次的不同，而很少考慮專業(yè)類別的差異。我校雖都是建筑類專業(yè)，但不同專業(yè)對學(xué)生知識、能力要求均有差異。這種差異的存在不僅要求教師“因材施教”，更要“因材施考”。以筆者一次開放性期末考核為例，針對建筑工程施工專業(yè)學(xué)生必須具備一定觀察、檢測、分析和形成報告能力的特點，布置給該專業(yè)學(xué)生的任務(wù)是：調(diào)查某一社會現(xiàn)象，運用政治理論分析、撰寫小論文；建筑裝飾專業(yè)學(xué)生已經(jīng)具備一定美術(shù)設(shè)計和電腦編輯能力，即要求該專業(yè)學(xué)生就某一經(jīng)濟(jì)學(xué)原理制作一份思路清晰、排版美觀的電子經(jīng)濟(jì)學(xué)小報；工程造價專業(yè)學(xué)生要求具備較強的邏輯能力，縝密認(rèn)真，作業(yè)要求該專業(yè)學(xué)生組織蘊含社會學(xué)原理、符合我國實際的“小品演繹”、“辯論賽”等。實踐證明，這類凸顯專業(yè)特色的差異化考試有效融通了專業(yè)課和德育課教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生分析、解決經(jīng)濟(jì)、政治、社會問題的實際能力，而且強化并提高了學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)能力。

3 考核主體：由單一走向多元

學(xué)生、文化課教師、專業(yè)課教師都可以參與到德育課評價中來。評價主體多元化是考核形式多樣化和考核內(nèi)容能力化的必然要求?！督?jīng)濟(jì)政治與社會》教學(xué)大綱中指出“評價的主體包括教師、學(xué)生、家長和社會實踐單位的相關(guān)人員。評價學(xué)生的學(xué)，包括教師對學(xué)生的評價考核、學(xué)生的自評互評、家庭和社會的評價?！笨梢?，評價主體絕不應(yīng)該僅限于德育課教師，家長、學(xué)生和教師都應(yīng)該參與評價體系，特別是組織學(xué)生積極有效地參與自評和互評。

具體到實施層面來看，辯論、演講、知識競賽等考核方式中學(xué)生自評與互評效果較好，評判的過程中還能加深印象，二次學(xué)習(xí)。主觀性較強的材料分析、小論文等考核方式則需要老師進(jìn)行事前專門考核培訓(xùn)，確定評閱標(biāo)準(zhǔn)，傳輸解題思路，經(jīng)過訓(xùn)練后也能較好地完成互評工作。學(xué)生充分參與自評互評，能消除考核神秘感、增強其重視性，體現(xiàn)考核的公平、客觀。

要改變教師是唯一評價主體的傳統(tǒng)做法，實行評價主體多元化，充分尊重學(xué)生在考核體系中的重要地位，給學(xué)生提供自評互評的機會。班主任，其它課程教師以及家長等都來參與評價，使評價的結(jié)果更加公正合理，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

考核是整個德育課程教學(xué)過程的重要組成部分。由于它具有導(dǎo)向作用，所以應(yīng)從學(xué)生發(fā)展角度出發(fā)，樹立科學(xué)發(fā)展觀，探索出既符合新形勢下課程、學(xué)生要求，又具備現(xiàn)實教學(xué)可操作性的中職德育課考核評估方法。

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[4]葉永鵬，許啟新.職業(yè)院校德育課考核存在的問題及對策[J].職業(yè)技術(shù)教育，2008（20）：39.

[5]羅芳芳.中職德育課考核模式初探[J].中等職業(yè)教育，2009（20）：11.

[6]教職成[2008]7號，教育部關(guān)于印發(fā)中等職業(yè)學(xué)校德育課課程教學(xué)大綱的通知[Z].

篇7

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的空前革新不僅轉(zhuǎn)變了人們的生活方式，甚至包括價值觀、思維模式以及道德觀念也都在原有的本質(zhì)上產(chǎn)生了巨大的改變。特別是心性尚處發(fā)育階段的當(dāng)代青少年更是在這場聲勢浩大的變革中受到巨大的沖擊。改革開放的新時代背景，客觀上促進(jìn)并及時更新了青少年思想道德觀念的發(fā)展。而光怪陸離的社會狀態(tài)與新舊體制過渡之際所產(chǎn)生的矛盾摩擦等問題在主觀上又無不對青少年的身心造成一定的誘惑（如拜金主義、個人主義等），這都極大阻礙了道德觀的形成。

現(xiàn)在大多數(shù)青少年都是獨生子女，因為養(yǎng)尊處優(yōu)地集萬千寵愛與一身，所以在面對人生道路上的阻力（學(xué)習(xí)壓力、成長煩惱等）時，有一絲半毫的打擊，便會產(chǎn)生極強的挫敗感，仿佛整個人生就此崩塌，喪失對任何事物的積極性，甚至質(zhì)疑人生，質(zhì)疑世界。一旦不能得以及時正確地引導(dǎo)，便很容易陷入錯誤評價的模式中而無法自拔，長此以往，將會大大影響他們的身心發(fā)展。

目前，中學(xué)生普遍存在著厭惡學(xué)習(xí)、回避學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。課堂上學(xué)習(xí)，不是無精打采便是睡覺走神；課下復(fù)習(xí)，不是借鑒抄襲就是捉刀；甚至就連周期考試，徇私作弊現(xiàn)象都屢見不鮮。他們不僅不為此而羞愧難當(dāng)，反而還以僥幸逃脫監(jiān)考而自視榮耀。這些學(xué)生，不僅沒有明確的人生目標(biāo)和積極向上的追求，就連最基本的榮辱觀都混沌不清。他們視學(xué)習(xí)為負(fù)累，渾渾噩噩地走過場，長此以往，將直接釀成整個社會道德觀“走下坡路”的惡果。無論是面對父母苦口婆心的批評還是教師好言良語的教導(dǎo)，許多學(xué)生不僅不感恩圖報，反而厭憎煩躁。抱怨多過體諒，叛逆勝過順從，缺乏換位思考和設(shè)身處地的意識。他們行為做事不守誠信，態(tài)度輕浮，好像浮萍一般不能腳踏實地。

應(yīng)從以下幾個方面強化傳統(tǒng)文化教育工作：

一、豐富道德教育的內(nèi)容，優(yōu)化道德教育的過程

對于道德教育體系的健全與實踐工作的改進(jìn)，其首要任務(wù)就是豐富道德教育的內(nèi)容。發(fā)揚孔子在德育中把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想。德育首位思想，并非強調(diào)德育要比智育、體育、美育等位高一等，而是其他教育都應(yīng)共同承擔(dān)起德育的功能，都應(yīng)該把培養(yǎng)青少年學(xué)生的思想道德和政治品質(zhì)放在首位。

優(yōu)化德育過程是提高德育實效性的關(guān)鍵。首先，青少年的道德認(rèn)知要提高，教師要正確地引導(dǎo)他們在把握社會道德規(guī)范涵義與社會意義時從理性角度出發(fā)看問題，以社會道德規(guī)范作為要求自身道德認(rèn)知的準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)，從而更好地為道德觀念與道德意志的發(fā)展奠定下堅實的基礎(chǔ)。

二、構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會于一體的完備道德體系，有機利用家庭和社會所具備的德育功能

學(xué)校、家庭以及社會是影響青少年成長的三大主要因素。而就當(dāng)下道德教育的形式來看，其核心地位主要停留在學(xué)校教育中，家庭與社會的教育功能卻被完全排除在外。鑒于學(xué)校的教育管理趨于封閉式，所以道德教育的有效性并不能得到實際性的驗證。作為社會生活的基本單位，家庭是人生最初的教育啟迪的地方。良好的家庭環(huán)境，不僅影響青少年的個性發(fā)展，而且有助于他們世界觀、人生觀、價值觀的良好形成與確立。相比于學(xué)校教育，家庭教育則更具感染性和長期性，家庭教育為青少年的身心發(fā)展起到了潛移默化的啟蒙作用。

道德教育的發(fā)展是多樣化的，尤其是作為人們?nèi)粘Ｉ罴鄣氐纳鐓^(qū)，不僅發(fā)揮著社會主義精神文明載體的重要作用，而且還是提供道德品質(zhì)形成的實踐平臺。良好的社區(qū)人文氣息與生活環(huán)境，將一定程度地影響著青少年身心與道德的發(fā)展。

三、加強學(xué)校文化建設(shè)，優(yōu)化德育環(huán)境

孔子道德觀念中，道德品質(zhì)的培養(yǎng)最重視環(huán)境的熏陶。校園作為青少年生活與成長的主要環(huán)境，承擔(dān)著德育發(fā)展的重要載體作用，所以對這一實踐環(huán)節(jié)必須做到高度重視。明確地說，學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)隸屬于德育實體的構(gòu)建范疇。

篇8

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 加強 途徑

在全社會普遍重視加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下,學(xué)校作為專職教育單位,“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已是我們的共識。加強對學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育,對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。為了推動“課課有德育,人人是德育工作者”這一教育理念,積極開展“各學(xué)科滲透德育”,拓展德育陣地,增添德育渠道,豐富德育形式,擴(kuò)充德育內(nèi)容,使學(xué)校傳統(tǒng)美德特色教育在學(xué)科滲透中增添新的時代內(nèi)涵,在加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。作為學(xué)校不僅要對學(xué)生進(jìn)行“五愛”教育,引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀,還要特別加強道德教育、理想教育和創(chuàng)業(yè)教育。

各學(xué)科各顯神通,德育進(jìn)課堂形成大氣候?！罢n課有德育,人人是德育工作者”提出以來,各科教師在德育滲透方面積極探索、努力實踐,根據(jù)各學(xué)科特點、學(xué)生年齡特點以及學(xué)校各年級傳統(tǒng)美德特色教育主題,各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學(xué)方法。如:語文教師結(jié)合教學(xué)的思想內(nèi)涵,挖掘教材的德育因素,激發(fā)學(xué)生情感,創(chuàng)設(shè)情境等方法感染和教育學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生自信心,教會學(xué)生做人。服務(wù)專業(yè)課注重了課前、課間、下課前的準(zhǔn)備、服務(wù)等的培訓(xùn),培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神,樹立人人為我,我為人人的思想意識。數(shù)學(xué)課上教師通過數(shù)學(xué)課上教師通過向?qū)W生傳授上下五千年中華民族在數(shù)學(xué)發(fā)展史上的燦爛歷史,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強民族自尊心和民族自豪感,同時在教學(xué)中通過“問題――解決”的模式,培養(yǎng)學(xué)生沉著堅毅的品格和不怕困難、不怕艱苦的心理品質(zhì)。德育課結(jié)合政治課通過“四結(jié)合”的方法,發(fā)揮了德育主陣地的作用,結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,注重學(xué)生高尚情操的陶冶、健全人格的塑造,培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校、熱愛自然的情感;結(jié)合時事政治,開展公民道德教育;結(jié)合社會熱點,組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查,并指導(dǎo)學(xué)生寫調(diào)查報告或小論文,通過探究社會問題,激發(fā)社會責(zé)任感;結(jié)合學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會生活中的行為規(guī)范進(jìn)行教育。英語學(xué)科的德育過程,是根據(jù)教材的總體內(nèi)容,將外來優(yōu)秀文化、現(xiàn)代文明與健全人身融為一體的教育過程。教師們努力挖掘英語教材中極為豐富的德育資源,恰當(dāng)運用各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代化的教育媒體,在課堂教學(xué)過程中當(dāng)好一個先行者,在教育教學(xué)改革的大潮中,按照英語教學(xué)的自身規(guī)律,自覺地培養(yǎng)具有高尚人格、美好心靈和豐富知識的一代跨世紀(jì)新人。

“課課有德育,人人是德育工作者”深入人心,及時總結(jié),充分交流,提升德育工作水平。使未成年人在學(xué)校能時時處處受到傳統(tǒng)美德精神的熏陶,從課堂中得到科學(xué)文化知識和思想道德的“雙豐收”,在未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮了積極有效的作用。今后,更加深入挖掘教材內(nèi)涵,在德育滲透方面積極探索、努力實踐,根據(jù)各學(xué)科特點、專業(yè)特點、學(xué)生年齡特點以及學(xué)校各年級傳統(tǒng)美德特色教育主題,使德育滲透科學(xué)化、經(jīng)?；⑾盗谢?來指導(dǎo)我們今后的教育教學(xué)工作,使學(xué)校的教育教學(xué)更上一層樓。

篇9

1.論大學(xué)德育的文化屬性——基于工具性和價值性的層次視角

2.大學(xué)德育功利化的危害及其超越

3.中國與新加坡當(dāng)代大學(xué)德育的比較研究及啟示

4.論大學(xué)德育生活化模式

5.中學(xué)德育與大學(xué)德育有效銜接研究

6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育工作研究

7.論大學(xué)德育生態(tài)環(huán)境之建構(gòu)

8.中美大學(xué)德育比較

9.紅色資源開發(fā)在大學(xué)德育中的運用研究

10.論大學(xué)德育與中學(xué)德育的有效銜接

11.    論美育對大學(xué)德育的促進(jìn)作用

12.美國大學(xué)德育途徑與方法的啟示

13.論大學(xué)德育中道德批判力的缺失

14.當(dāng)代中國大學(xué)德育現(xiàn)狀和趨勢分析及實施路徑研究

15.大學(xué)德育功利化的危害和根源

16.文化視域中的大學(xué)德育——對改革開放以來大學(xué)德育的一種反思

17.建國五十年大學(xué)德育研究的回顧與展望

18.    構(gòu)建大學(xué)德育與中學(xué)德育銜接的有效機制

19.創(chuàng)新人才培養(yǎng)視閾下的大學(xué)德育

20.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的大學(xué)德育

21.古典儒家“大學(xué)之道”與當(dāng)代中國大學(xué)德育 優(yōu)先出版

22.基于社會主義核心價值觀視角的大學(xué)德育文化取向研究

23.基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)下的大學(xué)德育改革發(fā)展

24.應(yīng)用型大學(xué)德育工作新途徑探究

25.儒家思想對韓國大學(xué)德育的影響啟示  

26.孔子教育思想與大學(xué)德育的“生活世界”回歸

27.大學(xué)德育教育對學(xué)生未來發(fā)展趨勢的影響

28.淺談大學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育

29.淺談大學(xué)德育

30.基于沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查

31.大學(xué)德育中對紅色資源開發(fā)的運用探索

32.生命敘事:讓大學(xué)德育回歸人的情感真實的路徑

33.基于道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論的比較性分析

34.道德關(guān)懷教育在大學(xué)德育中的實踐與創(chuàng)新

35.大學(xué)德育存在的問題及對策

36.基于文化哲學(xué)的大學(xué)德育內(nèi)容體系構(gòu)建

37.大學(xué)德育生活化改革動因及策略選擇

38.自媒體視野下大學(xué)德育的挑戰(zhàn)與機遇

39.職業(yè)倦怠:大學(xué)德育教師的困惑與對策

40.中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)德育中的理論與應(yīng)用研究綜述

41.淺析社會工作方法在大學(xué)德育教育中的運用

42.“志功”思想與大學(xué)德育

43.朱光潛“人生藝術(shù)化”思想對大學(xué)德育的啟示

44.大學(xué)德育的詩情意

45.張伯苓大學(xué)德育思想的當(dāng)代意蘊

46.從博雅教育維度審視大學(xué)德育:目標(biāo)、方法及途徑

47.傳統(tǒng)文化視域下的大學(xué)德育意蘊解讀

48.從教育“三個面向”談大學(xué)德育的發(fā)展方向

49.古代書院的道德教化功能對當(dāng)今大學(xué)德育建設(shè)的啟示

50.基于德育生態(tài)現(xiàn)狀的大學(xué)德育困境思考

51.責(zé)任教育:一個大學(xué)德育主題的再闡釋

52.信息時代的大學(xué)德育工作

53.論互聯(lián)網(wǎng)時代下大學(xué)德育教育工作

54.古之《大學(xué)》對今之大學(xué)德育教育的啟示

55.用黨的群眾路線教育實踐活動成果加強和改進(jìn)大學(xué)德育

56.大學(xué)德育的落差困境及理性反思

57.大學(xué)德育教學(xué)改革初探

58.古典文學(xué)和大學(xué)德育中的美學(xué)思想

59.大學(xué)生德育教育思考

60.《大學(xué)》中的道德教育

61.大學(xué)生個人德育總結(jié)4篇

62.大學(xué)個人德育總結(jié)

63.大學(xué)生德育自我鑒定

64《大學(xué)德育自評》_精選優(yōu)秀范文十篇

65.大學(xué)德育分真有那么重要嗎!!

66.大學(xué)德育概念

67.淺談大學(xué)德育

68.大學(xué)生畢業(yè)德育總結(jié)2015

69.大學(xué)德育工作計劃

70.當(dāng)代大學(xué)德育走向

71.2016年大學(xué)德育上半年個人總結(jié)范文

72.南京師范大學(xué)道德教育研究所

73.大學(xué)生德育教育

74.大學(xué)德育有效才是硬道理

75.新編大學(xué)德育

76.大學(xué)德育總結(jié)

77.大學(xué)德育文壇

78.淺談當(dāng)代大學(xué)德育教育

79.大學(xué)德育存在的問題及對策

80.大學(xué)德育研究_購買大學(xué)德育研究相關(guān)商品

81.大學(xué)德育環(huán)境及建設(shè)

82.樹立現(xiàn)代大學(xué)德育理念

83.班主任德育的時代境遇與突破路徑

84.大學(xué)道德教育的實踐路徑

85.大學(xué)德育的誤區(qū)及對策研究

86.2014年英語六級作文預(yù)測

87.大學(xué)德育教程

88.從一個案例看大學(xué)生環(huán)境道德教育

89.大學(xué)德育學(xué)

90.大學(xué)德育的落差困境及理性反思

91.大學(xué)德育年度工作總結(jié)范文

92.《當(dāng)代大學(xué)德育走向》

93.大學(xué)德育價值和德育目標(biāo)

94.論大學(xué)德育的文化屬性

95.e時代的大學(xué)德育

96.大學(xué)德育:如何走向首要位置

97.《大學(xué)》提出道德教育的三綱領(lǐng)

98.大學(xué)德育個人工作總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞 碩士研究生 創(chuàng)新能力 地方高校

中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.05.004

On Local College Postgraduates' Innovative Ability Training

ZHANG Minghao， ZHANG Linna， YANG Yi， JIANG Yideng

（Basic Medical College， Ningxia Medical University， Yinchuan， Ningxia 750004）

Abstract Postgraduate innovation training is to ensure the quality of graduate education in the core， local colleges and universities play an important role in this process. Current enrollment of graduate students in the growing， but the innovation ability of graduate students has yet to be improved. Discuss how to improve the capacity of local universities Masters Graduate Innovation is an important and urgent task. In this paper， the basis of Ningxia Medical University postgraduate medical innovation ability， for example， to talk about some of the experiences.

Key words postgraduates; innovative ability; local college

高校是我國研究生教育的主要陣地，地方高校在研究生教育過程中扮演重要角色。培養(yǎng)研究生的科研創(chuàng)新能力是確保研究生教育質(zhì)量的核心任務(wù)。創(chuàng)新能力是運用知識和理論，在科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和各種實踐活動領(lǐng)域中不斷提供具有經(jīng)濟(jì)價值、社會價值、生態(tài)價值的新思想、新理論、新方法和新發(fā)明的能力。①相對于高校碩士研究生而言，創(chuàng)新活動內(nèi)容主要包括以下幾方面：②（1）提出新的問題。（2）發(fā)現(xiàn)并糾正已有知識中的錯誤。（3）用新的方法解決老問題。（4）解決新的問題。（5）驗證一種理論或假說。（6）用簡單的方法解決過去用復(fù)雜方法解決的問題。但有研究顯示，我國高校研究生在招生規(guī)模日益擴(kuò)大的今天，創(chuàng)新能力仍有待提高。主要表現(xiàn)在：③（1）科研實際參與度低。（2）高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文數(shù)量偏少。（3）學(xué)術(shù)成果質(zhì)量不高。因此，探討如何提高地方高校碩士研究生創(chuàng)新能力，是一項重大而緊迫的課題。下面就寧夏醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專業(yè)碩士研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)，談一些體會。

1 加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，構(gòu)建基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)一級學(xué)科研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的新模式

針對基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)中存在的創(chuàng)新機制不足等問題，以基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院區(qū)級、校級重點學(xué)科及寧夏基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所為依托，建立研究生創(chuàng)新中心，優(yōu)化資源配置，制定研究生準(zhǔn)入制度;設(shè)立教師指導(dǎo)研究生獎勵基金;建立教師與研究生之間常態(tài)化的科研討論制度;建立研究生科技創(chuàng)新成果獎勵制度。為研究生的自主創(chuàng)新提供實驗和研發(fā)條件，鼓勵在校研究生從事各種創(chuàng)新實驗和創(chuàng)新活動，引導(dǎo)研究生選擇創(chuàng)新性強及富有挑戰(zhàn)性的基礎(chǔ)研究、跨學(xué)科研究和應(yīng)用研究課題，并自下而上地評選表彰一批研究生科技創(chuàng)新成果。

同時，加強研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)，展示研究生培養(yǎng)成果，提高研究生的創(chuàng)新能力。以“醫(yī)學(xué)?科研?文化”為主題舉辦研究生學(xué)術(shù)論壇，通過“研究生英文文獻(xiàn)讀書報告會”、“研究生實驗基本知識大賽”、“研究生實驗技能操作大賽”和“學(xué)者講壇”等活動，增進(jìn)研究生和導(dǎo)師及各學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流。采取名師講壇、專家點評、學(xué)術(shù)沙龍等形式，搭建常態(tài)化、高起點、多維度、多層次、寬領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流平臺，積極發(fā)揮導(dǎo)師和著名專家的指導(dǎo)作用，開闊研究生的視野，啟迪智慧，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維和能力，引導(dǎo)、鼓勵研究生積極參與科研活動。

通過“研究生創(chuàng)新中心”的建立和“研究生學(xué)術(shù)論壇”活動舉辦的常態(tài)化，將構(gòu)建基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)一級學(xué)科研究生創(chuàng)新培養(yǎng)的新模式，最終達(dá)到加強研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高研究生創(chuàng)新能力的目的。

2 重視研究生的德育教育，以德育教育促創(chuàng)新能力培養(yǎng)

醫(yī)學(xué)研究生是醫(yī)學(xué)教育、科學(xué)研究和醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的高層次專門人才，研究生的政治思想素質(zhì)、醫(yī)療作風(fēng)、科學(xué)道德等不僅影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，對本科生教育也有直接影響。為此，我們建立了“校、院、系”三級責(zé)任制，研究生學(xué)院黨總支受學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)的委托，要貫徹把德育放在首位的方針，定期研究、交流、檢查、督促德育工作情況。由研究生學(xué)院輔導(dǎo)員承擔(dān)具體的德育與思想政治工作，其他工作人員將業(yè)務(wù)管理和思想教育結(jié)合在一起，應(yīng)將德育工作貫穿于各項業(yè)務(wù)行政管理中。二級責(zé)任部門是研究生德育工作的主體，具體負(fù)責(zé)研究生的德育工作和業(yè)務(wù)培養(yǎng)，各學(xué)院以總支書記牽頭，其職能是協(xié)調(diào)思想政治教育與專業(yè)培養(yǎng)的關(guān)系，研究、討論、解決研究生在校學(xué)習(xí)期間的各類重大問題，組織適合研究生特點的各類教育活動，檢查三級責(zé)任部門教育管理落實情況，表彰德育工作開展得好的科室和導(dǎo)師等。三級責(zé)任部門是研究生德育工作的落實者，對研究生業(yè)務(wù)、思想、黨建、行為規(guī)范、職業(yè)道德等全面負(fù)責(zé)。

由于研究生比較分散，單獨活動較多，必須形成“黨、政、導(dǎo)師、班團(tuán)組織”管理網(wǎng)絡(luò)，各司其職，齊抓共管，其中發(fā)揮導(dǎo)師的教書育人和研究生的“自我教育、自我服務(wù)、自我管理”作用最為重要。

3 構(gòu)建合理的知識培養(yǎng)體系，夯實研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基石

合理的知識培養(yǎng)體系是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力的必要前提，其重點是構(gòu)建合理的課程設(shè)置和多樣化的教學(xué)方式，以夯實研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基石。

（1）課程設(shè)置合理化。根據(jù)學(xué)科發(fā)展趨勢和本學(xué)科的基本理論和基本技能，在第一學(xué)期系統(tǒng)地設(shè)置必修基礎(chǔ)課和專業(yè)課。從第二學(xué)期開始，各專業(yè)依據(jù)自身的專業(yè)特色，同時兼顧相鄰學(xué)科和交叉學(xué)科的課程特色，突出教學(xué)內(nèi)容的前沿性、創(chuàng)新性、交叉性、指導(dǎo)性和啟發(fā)性，靈活地設(shè)置選修課。并于第二學(xué)期末完成開題工作。從第三學(xué)期開始，研究生全面進(jìn)入科研平臺。（2）教學(xué)方式多樣化。探索和改進(jìn)研究生的教學(xué)方式和教學(xué)手段，不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新教學(xué)方法，構(gòu)建研究生創(chuàng)新培養(yǎng)模式。一方面要強化研究生的實踐能力的培養(yǎng)，強調(diào)理論聯(lián)系實際;另一方面打破傳統(tǒng)的本科階段的“填鴨式”教學(xué)方式，采取啟發(fā)式、提問式等靈活多樣的教學(xué)方式，引導(dǎo)研究生自學(xué)為主，真正做到“授之以漁”，充分調(diào)動研究生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，使研究生真正掌握發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

4 建立多元化的學(xué)習(xí)評價體系

對研究生學(xué)習(xí)效果的評價，應(yīng)盡量避免以單一的學(xué)分或的影響因子數(shù)作為其評價的唯一指標(biāo)。建立多元化的研究生在校期間學(xué)習(xí)評價體系，即包含課程學(xué)習(xí)、是否達(dá)標(biāo)，更應(yīng)涵蓋對研究生思想政治教育、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育、學(xué)習(xí)與科研態(tài)度、參與學(xué)術(shù)交流、社會活動、科研實踐等研究生綜合素質(zhì)的考評。充分調(diào)動研究生的學(xué)習(xí)積極性和主動參與科研及實踐活動的熱情，避免做科研只是為了發(fā)表能夠滿足畢業(yè)要求的論文，一旦達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)就失去了學(xué)習(xí)動力的情況。

5 建立有效的激勵和競爭機制，充分調(diào)動研究生的主觀能動性

激勵機制作為現(xiàn)代管理學(xué)中最重要、最基本的職能，已經(jīng)成為現(xiàn)代管理學(xué)的核心內(nèi)容。在堅持公平、公正、公開的原則下，激勵研究生培養(yǎng)崇尚學(xué)術(shù)，致力于科研，勇于探索，開拓創(chuàng)新的精神，并以此鼓勵研究生不斷提高科自身的科研和創(chuàng)新能力。

針對不同年級的研究生制訂了研究生獎學(xué)金（助）實施辦法和研究生獎勵辦法，設(shè)立了碩士研究生普通獎學(xué)金（占獎學(xué)金總額的87.6%）、優(yōu)秀獎學(xué)金（占獎學(xué)金總額的11.7%）和科研獎學(xué)金等三類獎學(xué)金，并規(guī)范了獎學(xué)金評定程序。制定《研究生導(dǎo)師遴選辦法》、《碩士研究生導(dǎo)師考核辦法》及《優(yōu)秀研究生導(dǎo)師評選與獎勵辦法》等規(guī)章制度，對研究生導(dǎo)師實行動態(tài)考核和評議，將研究生的創(chuàng)新能力與導(dǎo)師的考核與績效相掛鉤，加大對優(yōu)秀的導(dǎo)師和導(dǎo)師團(tuán)隊的表彰和獎勵力度。同時對未完成研究生培養(yǎng)目標(biāo)的導(dǎo)師，堅決按照有關(guān)規(guī)定給予相應(yīng)處罰直至取消導(dǎo)師資格，真正體現(xiàn)導(dǎo)師在研究生的創(chuàng)新教育過程中的核心地位，從而保證研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

6 加強導(dǎo)師和導(dǎo)師團(tuán)隊建設(shè)

6.1 加強導(dǎo)師和導(dǎo)師團(tuán)隊的培養(yǎng)

（1）堅持定期舉行導(dǎo)師培訓(xùn)班，聘請校內(nèi)外知名專家及導(dǎo)師進(jìn)行研究生培養(yǎng)及導(dǎo)師自身修養(yǎng)方面的講座與培訓(xùn)，并進(jìn)行相關(guān)理論知識的考核，考核合格方具有導(dǎo)師資格。（2）通過實施導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，將研究生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)及培養(yǎng)質(zhì)量與導(dǎo)師考核掛鉤，充分調(diào)動導(dǎo)師的積極性和主觀能動性。

6.2 明確導(dǎo)師在研究生培養(yǎng)過程中的作用與地位

學(xué)院實行黨政領(lǐng)導(dǎo)下的研究生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，研究生導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)的第一責(zé)任人，負(fù)責(zé)研究生培養(yǎng)全過程。導(dǎo)師在培養(yǎng)研究生過程中的具體職責(zé)如下：（1）提出年度招生計劃并列入招生目錄，承擔(dān)研究生學(xué)院分配的入學(xué)試題命題工作;參加評卷、復(fù)試工作，提出有關(guān)錄取名單的建議。（2）負(fù)責(zé)制定本專業(yè)的培養(yǎng)方案和培養(yǎng)計劃。（3）負(fù)責(zé)制定研究生培養(yǎng)的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱。（4）負(fù)責(zé)指導(dǎo)并檢查研究生的課程學(xué)習(xí)、科研實驗、臨床實踐、教學(xué)實踐、開題答辯、論文撰寫及畢業(yè)答辯等工作。（5）審定研究生外出學(xué)習(xí)計劃。（6）負(fù)責(zé)組建導(dǎo)師團(tuán)隊，定期召開團(tuán)隊成員會議，共同商討研究生培養(yǎng)中的有關(guān)問題。（7）協(xié)助學(xué)院和有關(guān)部門做好畢業(yè)生的鑒定工作，對自己指導(dǎo)的研究生作出實事求是的評價。（8）對研究生的學(xué)位論文提出是否推薦答辯的意見并協(xié)助做好論文答辯工作。（9）按學(xué)校有關(guān)研究生經(jīng)費使用的有關(guān)規(guī)定，合理并有效使用研究生培養(yǎng)經(jīng)費。（10）完成同等學(xué)力人員開題報告、畢業(yè)考試和論文答辯等工作。（11）負(fù)責(zé)碩士研究生發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、科研成果（專利）、各類獲獎和榮譽稱號、畢業(yè)生信息等的審核并提交研究生管理辦公室復(fù)審。

6.3 完善導(dǎo)師的考核體系，各學(xué)位點負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)本學(xué)位點導(dǎo)師的考核工作

對本學(xué)位點的每位導(dǎo)師在研究生招生、培養(yǎng)、學(xué)位授予及日常管理等一系列工作中的履職情況作出合格、不合格的總體評價?？己顺煽兣c學(xué)位點負(fù)責(zé)人及導(dǎo)師本人的年度績效考核掛鉤，對于本年度考核合格的導(dǎo)師，下一年度全額發(fā)放導(dǎo)師津貼;考核不合格的導(dǎo)師根據(jù)所帶學(xué)生人數(shù)停發(fā)相應(yīng)導(dǎo)師津貼。同時，學(xué)院對學(xué)位點負(fù)責(zé)人和導(dǎo)師實行師德及研究生學(xué)術(shù)不端一票否決制。

*通訊作者：姜怡鄧

基金項目：寧夏2012年研究生教育創(chuàng)新計劃項目（2012 -321-07-04）;寧夏醫(yī)科大學(xué)教育教學(xué)研究項目（NYJY1361）;寧夏研究生教育創(chuàng)新計劃項目【2012】321-12-45

注釋

① 王紅.高校研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)路徑[J].科教導(dǎo)刊，2015.1：47.