導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)體育文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會上

很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃

是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

三、結(jié)束語

篇2

[論文摘要]現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當(dāng)今西潮涌動的時代，我們可以中西結(jié)合，洋為中用，在發(fā)展現(xiàn)代休閑體育的同時弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的體育文化精神。

我國傳統(tǒng)休閑體育文化作為民族文化的一個重要組成部分，在全球化趨勢下，外國休閑體育文化向外擴(kuò)張的趨勢已進(jìn)入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選，甚至成為一種時尚的標(biāo)志。而中國傳統(tǒng)的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國傳統(tǒng)休閑體育也面臨極大的挑戰(zhàn)，其命運(yùn)也令人擔(dān)憂。

一、我國傳統(tǒng)休閑體育文化的內(nèi)涵與特點

中國文化源遠(yuǎn)流長，其基礎(chǔ)在于“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然主義，注重人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統(tǒng)一，更注重生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求圓滿人格作為養(yǎng)生的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格的精神內(nèi)涵

“休”在《說文》、解釋為“休息也。從人依木?！痹凇犊滴踝值洹泛汀掇o?！分?，被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人依木而休。”在《詩·周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息?！伴e”在《說文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。”這里“閑”指的馬廄?！伴e”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度?！墩撜Z·子張》：“人德不逾閑?！逼浯?，還有限制、約束之意。因此，在傳統(tǒng)文化中，“休閑”一詞的意思是指人們在可自由支配時間里，以恢復(fù)體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。

傳統(tǒng)體育文化是在早期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，它保留著每一個民族具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，傳承著民族生活方式，對一個民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國家和民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統(tǒng)和體育傳統(tǒng)文化。中國幾千年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一直決定著中華民族的思想和意識，蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨(dú)具特色的休閑體育文化價值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)文化背景下，中國人對休閑體育文化價值取向上，趨向于對休閑體育活動在和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、而在手段和方式上，更多的體現(xiàn)為以靜制動，以柔克剛，動靜結(jié)合，以靜為主，單打獨(dú)斗式的個體活動。如起源于春秋的導(dǎo)引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無不體現(xiàn)著國人特有的休閑體育文化特點。

二、現(xiàn)代休閑體育的精神意蘊(yùn)

“休閑”一詞是本是外來詞語。英文中的“休閑”原意是再創(chuàng)造、體息一下再出發(fā)以及“閑暇”兩詞的合意。美國學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)”。

從時間的觀點來看，當(dāng)工作約束、家庭、社會義務(wù)、睡眠和其它基本需求得到滿足時，個人可以自由支配的時間為“休閑時間”；從活動的觀點來看，休閑是人們在‘常規(guī)事務(wù)以外的時間段，自由選擇個人愛好的、以滿足內(nèi)在需要的愉快活動；從情緒狀態(tài)或經(jīng)驗的觀點來看，休閑是指在自由選擇的個人愛好活動中人的“精神適宜狀態(tài)”，自我內(nèi)在需要所追求的快樂、愉悅的體驗。因此，休閑是人們在可自由支配時間內(nèi)，為了修身養(yǎng)性、愉悅身心，實現(xiàn)自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動的過程。

休閑體育的自由是每個生命個體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗與生活狀態(tài)。休閑體育參與者注重的是運(yùn)動項目的個性化特點，重在參與過程，不看重結(jié)果，淡化功利性強(qiáng)化娛樂性，淡化競技性、強(qiáng)化參與性，休閑體育的體驗是一種他人不可替代的完全個性的自我體驗。

體育、運(yùn)動、游戲、娛樂等等從文化學(xué)的視角來看都與休閑有著千絲萬縷的聯(lián)系，因為所有這一切活動的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價值所在。因此從文化學(xué)角度去考察現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就顯得極為重要和必要。

三、傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代休閑體育的共通性

休閑自古以來，無論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內(nèi)心的安寧，休閑是人的內(nèi)心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價值和意義。

現(xiàn)代休閑體育的文化特征在于通過人的個體或群體的行為、思維、感情和活動等方式，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚(yáng)文化精神，構(gòu)造文化意境，進(jìn)而實現(xiàn)個體身心全而和諧健康發(fā)展。在當(dāng)代休閑研究的視野中，休閑體育更加強(qiáng)調(diào)凸顯其文化創(chuàng)造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發(fā)展，更加注重人文關(guān)懷的文化情懷和態(tài)度。

休閑體育很多項目是在進(jìn)行戶外進(jìn)行活動，這樣給人們創(chuàng)造了很多擁抱大自然的機(jī)會。在戶外進(jìn)行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動身體，舒展筋骨，同時把原有的征服自然、向自然空間和時間的挑戰(zhàn)的熱情，轉(zhuǎn)向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊(yùn)和人生的價值。同時休閑運(yùn)動也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進(jìn)情感交流及交友的劑，從事休閑運(yùn)動的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個群體的人思想很容易相互溝通。通過休閑體育活動可以結(jié)識很多人，增進(jìn)相互間的感情交流，人就會變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩意化。從文化學(xué)角度上來說，我們可以認(rèn)為休閑是一種狀態(tài)：肉體的狀態(tài)、心靈的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、生活的狀態(tài)。而休閑體育則又是一個過程，一個找尋自我、回歸自我、面對自我、體驗自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過程。

因此，從現(xiàn)代休閑體育的內(nèi)涵和傳統(tǒng)體育的意蘊(yùn)中，我們可以看出，在現(xiàn)代休閑體育和傳統(tǒng)體育之間，我們可以找出二者的平衡點“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會的和諧。通過現(xiàn)代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的?！彼裕袊鴤鹘y(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個側(cè)面來認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點滴信息中理出一個線路來，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認(rèn)識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點是所有的研究學(xué)者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同?？梢钥隙▽W(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。

篇4

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 高校體育改革 推廣

在我國少數(shù)民族聚集的區(qū)域里，少數(shù)民族體育文化資源相對比較傳統(tǒng)，并且豐富多彩。在高校體育正在尋求改革與發(fā)展的道路上，應(yīng)在高校中融入一些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，將其在高校中進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和繼承，并及時的進(jìn)行推廣和普及，這對發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更具有重要的意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育改革中推廣的現(xiàn)實意義

1、傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要

我國具有五千多年的悠久歷史，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，如蹴球、陀螺、珍珠球、射弩、板鞋、高腳等民族傳統(tǒng)體育文化項目，是我國優(yōu)秀民族文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)模式對傳統(tǒng)體育文化的影響較大，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化在不同程度上受到?jīng)_擊，導(dǎo)致一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機(jī)。因此，如何將傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化繼承和傳承下來，是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。普通高校體育教學(xué)模式的改革，在某種程度上可以為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化提供平臺，把少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目納入教學(xué)體系，有利于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承。

2、滿足不同學(xué)生群體興趣愛好的客觀要求

高校體育教學(xué)改革的目標(biāo)之一就是突出強(qiáng)調(diào)要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，使課程有利于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動興趣，養(yǎng)成堅持體育鍛煉的良好習(xí)慣。大學(xué)是一個小的社會，其生源來自全國各地，匯聚著各個民族的學(xué)生，高校體育教學(xué)改革的目的之一就是滿足不同學(xué)生群體的體育愛好，繼而激發(fā)不同學(xué)生群體的興趣。把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納入高校教學(xué)改革的范疇，既可以滿足少數(shù)民族同學(xué)的愛好需求，又可以豐富教學(xué)內(nèi)容，給廣大高校學(xué)生提供多種多樣的選擇，在不同的選擇中，尋找適合自己的體育項目，可以達(dá)到增強(qiáng)體育興趣，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的良好習(xí)慣。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育中的推廣措施

1、改革傳統(tǒng)教學(xué)模式

要想讓少數(shù)民族體育文化在高校體育教學(xué)中有立足之地，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶w育教學(xué)方向進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儯贁?shù)民族地區(qū)的高校要結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓膬?yōu)勢，對傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓(xùn)練、教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行積極探索，以建設(shè)以傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，逐漸融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項目，形成一體化發(fā)展模式。其他地區(qū)的高校體育教學(xué)改革，要加大對少數(shù)民體育傳統(tǒng)文化的推廣、整理、挖掘等方面的工作，提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。此外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，以達(dá)到加強(qiáng)探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化的目的。

2、充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源

在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競技性、趣味性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補(bǔ)了高校體育中因為基礎(chǔ)設(shè)施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。高校體育教學(xué)改革的過程中，不僅要注重實踐上，也要注重理論上。在實踐層面，要多開發(fā)趣味性、競技性等少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，不僅在課堂上傳授，而且要加強(qiáng)課外的培訓(xùn)，如開設(shè)相應(yīng)的輔導(dǎo)班等，做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣。在理論層面上，要加強(qiáng)對少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化的理論研究，確保少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一脈相承，又與時俱進(jìn)，以滿足現(xiàn)代人的審美觀點。同時，做好理論宣傳工作，增強(qiáng)學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的了解，拓寬學(xué)生的知識面，吸引學(xué)生的注意力。

3、加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推廣力度

要想將傳統(tǒng)體育文化在高校體育中得到合理的發(fā)展，就應(yīng)將其在高校體育活動中加大推廣力度，在高校體育教學(xué)中形成一種少強(qiáng)制和多引導(dǎo)的形式去普及傳統(tǒng)體育文化。讓學(xué)生們親身經(jīng)歷，親自感受，一方面通過參加少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，獲得實實在在的感受；另一方面，通過學(xué)習(xí)了解少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，感悟少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化博大精深的內(nèi)涵。通過課堂教學(xué)、課外培訓(xùn)、開設(shè)社團(tuán)、競技比賽、廣播宣傳等等方式，加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣力度，才能少越來越多的大學(xué)生了解、接受少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，繼而將其發(fā)揚(yáng)廣大。

篇5

關(guān)鍵詞：核心價值體系；傳統(tǒng)文化；淵源

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0047-03

社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化，有著無比深厚的淵源。可以這樣說，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的民族根基；社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明結(jié)合的獨(dú)特體現(xiàn)，兩者相輔相成，構(gòu)成了一個不可分割的整體。

一、社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！闭缋铋L春同志所指出的“：社會主義核心價值體系這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅持指導(dǎo)地位，是社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，是社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義辱觀，是社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)?！币虼?，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會社會主義核心價值體系，應(yīng)當(dāng)從宏觀到微觀把握這四個方面的豐富內(nèi)涵及其相互關(guān)系。尤其是中國傳統(tǒng)文化的精髓與社會主義核心價值體系的四項內(nèi)容，可以說有著直接和間接的聯(lián)系。

（一）與中國傳統(tǒng)文化

中國社會主義核心價值體系是立足于中國社會主義生產(chǎn)方式之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)，，它既有社會主義的共性，又有中國的個性，還具有時代性。核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀相融合而形成的一種新型價值觀可以成為中國社會主義的核心價值觀。核心價值觀是“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，即指勞動的個體人和群體人不斷擺脫消極的物質(zhì)枷鎖和精神枷鎖，不斷克服由分工造成的人的片面畸形發(fā)展，在物質(zhì)生活和精神生活兩大領(lǐng)域全面發(fā)展。具體來說，就是在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化核心價值觀是“和諧”，意指“事物之間配合得適當(dāng)和勻稱”。事物之間的搭配恰到好處。核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀相融合，可以概括為“實現(xiàn)人的自由、解放、全面而和諧發(fā)展”，即“以人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧、人與自我和諧”為宗旨，“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”。人的自由與和諧相融合，可以引導(dǎo)個人自由與群體自由的和諧統(tǒng)一。承認(rèn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實現(xiàn)個體人和群體人的自由。

（二）中國特色社會主義共同理想同中國傳統(tǒng)文化

什么是中國特色的社會主義共同理想？這的確是一個無比重要的問題。黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過八十多年的艱苦卓絕的奮斗、探索，終于在黨的十六屆六中全會上對這一重大問題，作出了創(chuàng)造性的理論概括，指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。這句話，實際上對“中國特色社會主義共同理想”作出了科學(xué)回答，也透射出與中華文化的密切關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會，吸取了中國古代和諧文化的積極成果?！昂汀币部煞Q為“中和”，這是中華民族和炎黃子孫最古老、最持久、最本質(zhì)的思想傳統(tǒng)?！爸泻汀币辉~的含義，是指按“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)去做事、去處理一切關(guān)系，就會達(dá)到處處“和諧”的狀態(tài)。《禮記》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育也?！蔽覀兊淖?，就是用“中和”這兩個字，很好地處理了人類古往今來普遍面臨的三大關(guān)系，也可以說是三大矛盾，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。毫無疑義，我們黨提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的構(gòu)想，是對中華和諧文化的繼承與發(fā)展。其與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，一目了然。

（三）中華民族精神和時代精神同中國傳統(tǒng)文化

既然，“”和“中國特色的社會主義共同理想”同中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，那么，“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”，就更同中國傳統(tǒng)文化有著無比深厚的淵源。在中國的傳統(tǒng)文化中，始終把家、國視為一體，始終把族群和國家的利益放在首位，萌生發(fā)展出深厚的愛國主義情懷。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到《左傳》的“公家之利，知無不為”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從岳飛的“精忠報國”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，都是這種愛國主義精神的鮮明寫照。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，已經(jīng)成為中華民族和每個炎黃子孫的共識。曾有學(xué)者在文章中概括：“儒家先哲所倡導(dǎo)的‘天下為公’的無私奉獻(xiàn)精神、‘自強(qiáng)不息’的積極進(jìn)取精神、‘厚德載物’的寬厚包容精神、‘居安思?！拿褡鍛n患精神、‘革故鼎新’的改革變通精神、‘克勤克儉’的勤勞儉樸精神，以及‘致中和’的尚中貴和精神、‘殺身成仁’、‘舍生取義’的英勇獻(xiàn)身精神等等，都是儒家先哲創(chuàng)造出來的高尚道德精神”。從儒家所倡導(dǎo)的民族精神，不難看出，這些都是祖先們高尚的價值取向，是中華民族優(yōu)秀精神的標(biāo)志，因而說它是中國傳統(tǒng)文化的直接成果，是符合實際的。

（四）社會主義榮辱觀同中國傳統(tǒng)文化

“社會主義榮辱觀”也同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。同志提出的社會主義榮辱觀，即“八榮八恥”，它從文化深層的角度，幫助人們矯正世界觀、人生觀、價值觀發(fā)展的路向，提醒人們要明榮知恥；應(yīng)當(dāng)堅持、倡導(dǎo)什么，反對、抵制什么；以便在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象時，能分清是非、善惡、美丑，能自覺地維護(hù)社會正義，抵制精神污染，使自己的心中有一個正確的“道德座標(biāo)”。這有利于發(fā)揮和諧文化“在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心”方面的積極作用。儒家文化認(rèn)為人生應(yīng)“志于道”，而不應(yīng)該只看眼前私利?？鬃釉f：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼湟馐钦f，用政治的手段來引導(dǎo)老百姓，用法制刑罰來治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，卻落下“”的后遺癥，而“”是最壞的結(jié)局；相反，若用道德教育來引導(dǎo)老百姓，用禮義來規(guī)范老百姓的言行，那就會收到“有恥且格”的功效，即老百姓既具備了羞恥感，行為上又不出格。孔子的論述，表達(dá)了儒家倡導(dǎo)“明榮知恥”的價值追求?？鬃诱f：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“不降其志，不奪其身”，人的志向和理想是不可隨便動搖的。人生有了遠(yuǎn)大理想，有了為社會作貢獻(xiàn)的抱負(fù)，就會朝惕夕礪，就會自強(qiáng)不息，就會有浩然之氣，就會“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，需要我們自覺地把個人理想融入共同理想之中，不計得失，甘于奉獻(xiàn)，兢兢業(yè)業(yè)，勇往直前，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實現(xiàn)自己的人生抱負(fù)和價值。因此，以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是對我們民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。它既符合關(guān)于社會主義榮辱觀的價值取向，又把我國傳統(tǒng)的榮辱觀推向了新的高度。

二、傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系相互的作用

社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進(jìn)。

第一，中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在看來，任何時代的社會意識，都和以前時代的社會意識有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。從儒家經(jīng)學(xué)中我們可以看到，由孔子開啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學(xué)”試圖在社會尊卑貴賤中找到一些共同點，，以促進(jìn)社會穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)書是寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，不僅是儒學(xué)，還有道家、佛家等，也有其自身的價值觀。正因為如此，我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建社會主義核心價值觀，必須研究中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的核心是價值觀。它是民族的精神遺傳基因，是國家的“軟實力”，體現(xiàn)了民族的內(nèi)在特質(zhì)和精神。中華民族的偉大復(fù)興不能沒有文化復(fù)興。這種文化復(fù)興，不僅包括移植和吸收外來的優(yōu)秀文化，尤為重要的是首先要正確理解民族優(yōu)秀文化，實現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的結(jié)合。

第二，社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。中華民族一直以來有著強(qiáng)烈的愛國主義精神；中國傳統(tǒng)文化有保守的一面，但從來也不缺乏“敢為天下先”的革新的一面。儒家經(jīng)典《大學(xué)》講求“修身齊家治國平天下”，以平治天下為己任，高揚(yáng)愛國情感。班固的《漢書?蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，堅毅的民族氣節(jié)令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激發(fā)了多少人的愛國情懷；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”無人不知；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)了個人應(yīng)該對國家承擔(dān)責(zé)任的愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，改革創(chuàng)新的時代精神也有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化固然有重視繼承、和諧和保守的一面，但革新求變的思想無疑是傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，并推動著中華文明的不斷發(fā)展和前進(jìn)。

第三，中國傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值體系的構(gòu)建作用巨大。中國傳統(tǒng)文化綿延五千年未曾斷絕，是世界上唯一未曾中斷的文化系統(tǒng)，這足以表明傳統(tǒng)文化對中國人的影響力是不可估量的；同時也表明中華民族具有較強(qiáng)的文化自豪感，擁有較強(qiáng)的文化傳承的使命意識，也正是如此，中華文明的命脈延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化深深融入到中國人的骨血里，滲透到百姓的日常生活的言行中，引導(dǎo)著人們的價值取向和人生追求，塑造了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。因此，社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，要在實際的建設(shè)中，高度重視并挖掘中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠(yuǎn)、博大精深。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識，都具有不可低估的價值，值得更好地挖掘。

總之，中國傳統(tǒng)文化博大精深，其精華之處與建設(shè)社會主義核心價值體系相通。為此，我們既要對傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時代內(nèi)涵。同時，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實價值導(dǎo)向、價值理想有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值觀，以此來豐富和完善社會主義核心價值體系，才能更好地構(gòu)建出符合中國特色的社會主義核心價值體系，并發(fā)揮其引領(lǐng)社會思潮的作用。

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篇6

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)時代中思想政治教育面臨著一系列新問題的沖擊與挑戰(zhàn)，在目前國內(nèi)學(xué)界所提出的優(yōu)化途徑中盡管有著諸多有價值的對策，但也存在著缺乏針對性與實效性等方面的不足。因此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中必須意識到思想政治教育本身所具有的限度性;堅持“身體在場”的教育原則，處理好現(xiàn)實與虛擬間的互動關(guān)系，幫助受教育者實現(xiàn)良好的“自我認(rèn)同”。

一、引言

2008年1月17日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNN-IC)《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。報告顯示，截止2007年12月31日，我國網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到了2.1億。本次調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)民職業(yè)構(gòu)成結(jié)構(gòu)中學(xué)生所占比例最大，達(dá)到28.8%，而這其中文化程度本科的占16. 1%、大專占18.7%。對于緊跟時代步伐的青年學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)已成為他們生活的重要組成部分。相應(yīng)地，以這一群體為重要對象的思想政治教育工作者們必然要將視線投向網(wǎng)絡(luò)，“要加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型大學(xué)生組織的思想政治教育工作”。研究者們在網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育的影響及思想政治教育的優(yōu)化對策的問題上進(jìn)行了積極探索，成果頗多。本文試圖分析目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的眾多對策中存在的問題，并提出解決的思路。

二、網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育的影響

網(wǎng)絡(luò)是把“雙面刃”，它一方面給人們帶來大量的信息資源，使得“秀才不出門，能知天下事”，極大的方便了人們的生活;另一方面，它的虛擬性及開放性卻也極易對人們產(chǎn)生諸多不良影響。尤其是對于當(dāng)代思想政治教育工作而言，網(wǎng)絡(luò)在提供一種新的教育載體的同時，更提出了許多新的挑戰(zhàn)。對此問題，思想政治教育界爭論紛紜，可謂仁者見仁、智者見智。

持網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育有利的一方認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)中高容量的信息環(huán)境，在時間上、空間上的自由性都極大地充實和豐富了思想政治教育的內(nèi)容和資源;網(wǎng)絡(luò)中交往主體的平等性為教育者和受教育者創(chuàng)建了自由對話的平臺，從而改變了傳統(tǒng)教育中那種單向式的“你講我聽、你打我通”的權(quán)威主義教育模式，促進(jìn)了雙方信息與意見的交流，從而有效地增強(qiáng)了思想政治教育的實際效果。而網(wǎng)絡(luò)的開放性則有利于教育者在第一時間內(nèi)進(jìn)行真實信息的收集，進(jìn)而能夠作出迅速有效的預(yù)測和防范。此外，個性化的服務(wù)環(huán)境、多樣化的服務(wù)平臺滿足了不同個體的需求，增強(qiáng)了思想政治教育的吸引力，更有利于思想政治教育深人人心。與此相對應(yīng)的是，也有不少學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)的虛擬性等基本特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了它對思想政治教育工作的負(fù)面影響。他們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)世界的交往由于缺乏身體在場，從而使得交往主體脫離了現(xiàn)實社會道德規(guī)范的約束，極易產(chǎn)生道德沖突、道德價值取向錯位、道德相對主義盛行以及社會責(zé)任感弱化等不良現(xiàn)象。而目前的網(wǎng)絡(luò)世界信息魚龍混雜、多元文化夾雜其中，、迷信信息泛濫，隨意的個性環(huán)境和缺乏理性的環(huán)境極易令青年學(xué)生沉酒其中，喪失自我。這些都使思想政治教育面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

面對著積極與消極影響并存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，思想政治教育工作既不能削足適履，更不能因噎廢食。庫爾特·盧因說過“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進(jìn)人渠道或者繼續(xù)在渠道里流動作出決定”。對此，針對網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、瞬時性、開放性及互動性等特征，研究者們主要從“自律”和“他律”兩個方面探究了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的途徑及方法。

一方面，主張將重點放在“自律”上的學(xué)者們，提出了教育者和受教育者雙方的自我提高、自我約束的要求，并推動雙方的互動協(xié)作和共同建設(shè)，從而達(dá)到教育的“合力”。他們指出，教育者應(yīng)由“教會順從”的訓(xùn)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝x擇”的指導(dǎo)者，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)提高綜合素質(zhì)，主動利用各種有利資源將自身建設(shè)成一支專業(yè)化、高效化的網(wǎng)上“環(huán)?！彼枷胝谓逃犖?同時應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，主動培育占領(lǐng)思想政治教育的新陣地，增強(qiáng)正面宣傳，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向;教育者還應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育模式，營造健康的精神環(huán)境，抓住思想政治教育工作的關(guān)鍵，并完善政治環(huán)境，從而保證人民群眾對思想政治工作的信任。此外，受教育者自身也需要自覺倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“自律”精神和遵守“網(wǎng)絡(luò)倫理”，抵制不良信息的腐蝕，積極參與營造科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

另一方面，研究者們著重強(qiáng)調(diào)要從體制、法律法規(guī)的建設(shè)及加大人財物的投人、提升網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平等“他律”的角度來優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的方法?！八伞币灰苛⒎ǖ耐晟坪图皶r，要加強(qiáng)法律法規(guī)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，并形成制度機(jī)制，促進(jìn)思想政治教育的有效開展;同時更要加大物質(zhì)投人，廣泛運(yùn)用新的技術(shù)手段，更新硬件設(shè)備、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的安全水平，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，創(chuàng)造良好環(huán)境;此外還可采用實名制，并加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)督和管理以建設(shè)有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而更為根本的則是要從家庭、學(xué)校、社區(qū)及傳媒等大環(huán)境人手，營造全社會齊抓共管、群策群力共創(chuàng)良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大氛圍。閉

三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問題

如上所述，針對網(wǎng)絡(luò)社會中的多種特點，學(xué)者們都能從各自的視角出發(fā)，合理地論證了自己的觀點。這對于我們深人了解網(wǎng)絡(luò)社會對思想政治教育的沖擊與幫助有著很大的價值和貢獻(xiàn)。但是，我們也必須看到，這些觀點與論爭亦存在一些不容忽視的問題。這些問題表現(xiàn)如下:

第一、泛泛而談，難顯實效。或由于廣大思想政治教育者本身對以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代高科技信息技術(shù)缺乏較深人的了解，平時接觸不多、研究不夠;或由于缺乏有效的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作激勵機(jī)制，使得目前的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還只是作為傳統(tǒng)思想政治教育工作的附屬，重視不夠。雖然廣大研究者對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的方法和途徑進(jìn)行了積極的探索，但目前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的行為呈現(xiàn)出多樣性及復(fù)雜性。然而目前的研究較多停留在對于現(xiàn)象的描述層面上，缺乏對不同群體的心理及行為特征等的深人研究，因而提出的對策也缺乏針對性，很難收到實效。一些泛泛而談的對策顯得空洞且滯后，另一些脫離網(wǎng)絡(luò)世界關(guān)鍵特質(zhì)的對策則只是美好的愿望。當(dāng)然，這些研究也有賴于倫理學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的共同努力。

第二、觀念陳舊，模式落后。從目前的研究狀況看來，不少研究者的思維方式依然停留在傳統(tǒng)的思想政治教育模式上，對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的認(rèn)識，大多將其視為傳統(tǒng)模式的一種延伸或附屬。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作方法或原則等也大多是由傳統(tǒng)工作方法改頭換面而來。借鑒已有的經(jīng)驗固然重要，但是如今的互聯(lián)網(wǎng)世界，已非新生時對現(xiàn)實社會的簡單虛構(gòu)。虛擬社區(qū)、虛擬商店、虛擬會社等等新的名詞，與現(xiàn)實社會的社區(qū)、商店、會社相比，他們不僅僅只是多了個“虛擬”一詞，不再只是反映一種對現(xiàn)實社會的模擬，更多的則是揭示出一種“異化”，是對現(xiàn)實社會的延伸和發(fā)展，甚至是以虛擬世界的游戲規(guī)則和道德準(zhǔn)則對現(xiàn)實生活某些方面的反諷與矯正。由此，也對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者提出了更高的要求，思想政治教育工作要緊跟時代的發(fā)展和變化，及時更新自我的觀念和思維方式。

第三、缺乏立場，隨網(wǎng)起舞。與將傳統(tǒng)思想政治教育方法“改頭換面”直接應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中相對的是，一些研究者陷人了“隨網(wǎng)起舞”的誤區(qū)。面對網(wǎng)絡(luò)這一新生事物，不少人以為“只要是新的就是好的”，于是忽略了本該堅守的立場，隨著網(wǎng)絡(luò)的指揮棒亂轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)世界雖然表現(xiàn)出虛擬性、匿名性等區(qū)別于傳統(tǒng)社會的新特征，然而其終究無法脫離物理社會的存在而存在，網(wǎng)絡(luò)交往的主體也是實實在在的人。在幻像萬千的網(wǎng)絡(luò)世界中把握其本質(zhì)和規(guī)律，既要以“變”的思維和“變”的目光來審視其發(fā)展，也要以“不變應(yīng)萬變”的沉著來發(fā)揮自身的主觀能動性。只有教育者在思維模式上真正轉(zhuǎn)變了，才能切實有效地開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作。

四、“新瓶裝舊酒”傳統(tǒng)思維的超越:問題中解決對策的探尋

據(jù)上所述，針對已有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問題，我們應(yīng)該用矛盾分析的方法，從以下三個方面進(jìn)一步思索解決問題的出路和對策。

首先，在實際操作過程中必須要做到“憑虛人實”，堅守“身體在場”的教育原則。

作為全球化最顯形的投影一建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)社會，影響和改變著人們原有的生活方式和思維方式。思想政治教育工作所要面對的不過是整個人類社會所需要解決的歷史問題的一個折射?！傲⑹赖聻槭?，立德育為先”，肩負(fù)著育人使命的思想政治教育，需要堅守住“身體在場”的教育，不能“隨網(wǎng)起舞”。我們應(yīng)該加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)這一新生事物的理解和認(rèn)識，揚(yáng)優(yōu)抑劣，及時矯正青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中的失范行為。但是須知網(wǎng)絡(luò)生存畢竟基于現(xiàn)實社會，虛擬身份亦有確切所指。思想政治教育者要在遵循虛擬世界的游戲規(guī)則，以化名或匿名的身份與受教育者平等、自由、近距離交往的同時，更要憑虛人實，做好“身體在場”的教育。即摒棄“只要是新的就是好的”的思想，在適應(yīng)時展的同時，自我反省、回歸本然。思想政治教育是指導(dǎo)人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，是教會人們怎樣與世界相處、與伙伴相處、與自身相處的實踐活動。正如高德勝所說:如果學(xué)校教育能夠回歸本然，在教育過程中使每個人建構(gòu)好自身，學(xué)會與自己交往和對話，就可以在一定程度上彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)空間中迷失自我，動輒著火的缺陷。我們承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的根本不同，也承認(rèn)在現(xiàn)實生活中所形成的品質(zhì)不可能完全遷移到網(wǎng)絡(luò)空間之中，但我們同樣不可否認(rèn)真正的德性所具有的穿透力和持久性。學(xué)校教育要由教育引導(dǎo)向教育關(guān)懷轉(zhuǎn)變，由讀寫算的技術(shù)性工具性職能向教會學(xué)生關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心自然社會環(huán)境、關(guān)心人類制造出的物品及關(guān)心知識和學(xué)問等方向轉(zhuǎn)變。也惟有如此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育才能化為“看不見的手”，真正做到“凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”，當(dāng)好“環(huán)保工人”。

其次，必須認(rèn)識到思想政治教育的限度，在實際教育中量力而行。

在探索傳統(tǒng)思想政治教育方式如何向網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的時候，我們特別需要克服“新瓶裝舊酒”的懶惰思想。面對一個新生的事物，借鑒已有的經(jīng)驗固然重要，但是畢竟網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間二者之間存在較大的區(qū)別，因此需要認(rèn)真研究和掌握網(wǎng)絡(luò)空間的思維邏輯和客觀規(guī)律。萬維網(wǎng)的發(fā)明者伯納斯·李曾闡述道:從原理上講，要使網(wǎng)絡(luò)成為一種普遍的資源，就必須使其毫無限制的發(fā)展。而從技術(shù)上講，如果有任何控制中心的存在，它就會立刻成為限制網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的瓶頸，這樣網(wǎng)絡(luò)就永遠(yuǎn)也不會發(fā)展壯大。人出于社會關(guān)系、勞動及需要的本質(zhì)而尋求人際交往，互聯(lián)網(wǎng)最大的長處莫過于滿足了人們對于信息資源交流、共享的需求。人們上網(wǎng)是為了消費(fèi)信息或在娛樂、消解信息中獲得愉悅和滿足，幾乎沒有人上網(wǎng)的目的是為了接受思想政治教育。據(jù)在大學(xué)生中調(diào)查，經(jīng)常瀏覽網(wǎng)上有關(guān)思想政治教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁者僅占6. 8%，有時瀏覽者占25. 8%，偶爾瀏覽者占38.7，從未登陸過的占28.6%48.1%的學(xué)生從未聽說過學(xué)校有關(guān)黨的知識專題網(wǎng)站，26. 4%的學(xué)生聽說未訪問過，23腸的學(xué)生聽說過并只在組織活動時才有2.5%的學(xué)生訪問過。川這組調(diào)查數(shù)據(jù)充分反映了思想政治教育專題網(wǎng)站的效果不佳，也對我們倡導(dǎo)思想政治教育占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。畢竟網(wǎng)絡(luò)世界有自己的“意識形態(tài)”—信息主義，不能很好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界的邏輯規(guī)則必然會被網(wǎng)民所冷落。思想政治教育亦有自己的規(guī)律和前提，在強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)面前既不能“隨網(wǎng)逐流”更不能包辦一切，應(yīng)該量力而行。舉例來說，“實名制是反網(wǎng)絡(luò)的，與網(wǎng)絡(luò)的本性不符，也與大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)行者的需要相悖，強(qiáng)行推行的結(jié)果只能是毀滅網(wǎng)絡(luò)。就好像都市是一個陌生人的世界，在陌生人的世界里生活的好處是自由，沒有熟人社會的處處約束，壞處是孤獨(dú)和冷漠，人與人之間缺乏關(guān)愛。但我們不能因為都市生活的孤獨(dú)和冷漠而讓都市中的每一個人在胸前插上自己的名卡。

最后，還必須要做好現(xiàn)實與虛擬間的互動，幫助實現(xiàn)“自我認(rèn)同平衡”。

篇7

關(guān)鍵詞：校園體育文化 學(xué)術(shù)論文 述評

校園體育文化作為一種文化現(xiàn)象，也是值得我們?nèi)?chuàng)新和發(fā)展的。校園體育文化首先是校園文化的重要組成部分；校園體育文化與校園德育、美育、智育、勞育共同組成了校園文化群，成為傳承和創(chuàng)新校園文化的重要組成部分。校園文化正是培養(yǎng)高素質(zhì)、技術(shù)全面、創(chuàng)新型人才的所必須的重要條件。作為校園文化的重要組成部分――校園體育文化，我國在這方面的研究是從20世紀(jì)90年代陸續(xù)開始的，雖然研究的時間起始比較晚，但是取得了不少的研究成果，也取得了不小的進(jìn)展。本文通過對2008-2010年校園體育文化研究的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行評述，不僅對校園體育文化的進(jìn)一步發(fā)展和深入有一定的指導(dǎo)和現(xiàn)實意義，而且對我國全民健身的實施也有一定的促進(jìn)作用。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

以2008-2010年題目中含有“校園體育文化”的316篇學(xué)術(shù)論文為研究對象。

（二）研究方法

1．文獻(xiàn)資料法

通過中國期刊網(wǎng)搜集有關(guān)校園體育文化的總計316篇，并對其進(jìn)行資料的整理和分析。

2．?dāng)?shù)理統(tǒng)計法

采用Excell軟件對所搜集到的期刊文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。

3．邏輯分析法

對搜集到的期刊論文進(jìn)行邏輯分析。

4．歸納演繹法

對搜集到的資料進(jìn)行分類、歸納，最后做出總結(jié)。

二、結(jié)果與分析

（一）校園體育文化的基本情況分析

1．期刊的基本情況

由表1可以看見關(guān)于校園體育文化的體育核心期刊有16篇，占所有論文的5.06%，發(fā)表在體育刊物上的有66篇，占全部期刊的20.88%，發(fā)表在非體育刊物上的論文大約有250篇，占全部期刊的79.12%。可知校園體育文化的研究進(jìn)展已經(jīng)從體育專業(yè)方面的單渠道發(fā)展擴(kuò)展到了以體育為中心與其它交叉學(xué)科融合的綜合性的研究。可見校園體育文化越來越受到廣大學(xué)者的關(guān)注，得到綜合類期刊的認(rèn)可。學(xué)校作為連接社會和學(xué)生的紐帶對全民健身和終身體育思想的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。因此作為校園文化的重要組成部分――校園體育文化的深入解析和研究是很有必要的。

表1學(xué)術(shù)期刊統(tǒng)計

期刊 體育核心 體育非核心 學(xué)院學(xué)報 其他 合計

篇數(shù) 16 50 91 159 316

% 5.06 15.82 28.80 50.32 100

2．研究內(nèi)容的基本情況

從表2中我們可以看到校園體育文化的構(gòu)建方面的期刊論文占了所有論文的42.09%，對其本質(zhì)性的認(rèn)識和解析的內(nèi)容（包括作用、功能、特性、影響等）僅僅占了12.02%，其他項目或者是學(xué)科與學(xué)校體育文化相交叉的研究論文期刊占13.92%，由此可見，校園體育文化的研究不僅僅是局限在校園中體育主學(xué)科的研究，它的特殊性與其他學(xué)科的交叉研究會取得更理想的研究成果，這樣反過來對校園體育文化的進(jìn)一步深入探究起到引導(dǎo)的作用。總體來看，關(guān)于校園體育文化的研究主要還是對其構(gòu)建和建設(shè)的內(nèi)容比較多，對大學(xué)生體育行為活動的影響方面較少。其中還有一部分對校園體育文化的研究比較多，因其研究的具體內(nèi)容不是很明確歸為無主題一類。

表2校園體育文化學(xué)術(shù)論文研究內(nèi)容統(tǒng)計

內(nèi)容 作用 構(gòu)建 功能方面 影響 特性特征 項目對其影響 無主題 合計

篇數(shù) 28 133 11 17 10 44 74 316

% 8.86 42.09 3.48 5.38 3.16 13.92 23.11 100

注：表2中項目對其影響具體是某一種體育項目、具體賽事、與之相交叉的學(xué)科等。

（二）研究結(jié)果分析

1．校園體育文化的基礎(chǔ)理論研究

（1）校園體育文化概念

校園體育文化是指在學(xué)校這一特定環(huán)境中的生活成員（包括教師、學(xué)生及其他工作人員等）按照一定的規(guī)范進(jìn)行體育活動而形成的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是校園文化的一部分，是一種有深刻內(nèi)涵和豐富外延的社會文化現(xiàn)象，是具有鮮明特色的體育文化形態(tài)。校園體育文化和校園德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群，它涵蓋了校園內(nèi)與體育相關(guān)的所有內(nèi)容，包括體育的觀念、精神、道德風(fēng)尚、知識、體育教學(xué)、健身鍛煉、運(yùn)動競賽等，還包括校園內(nèi)的體育建筑、雕塑、環(huán)境、場地、器材等等。

（2）校園體育文化的特點

不同的研究者對校園體育文化的特征有不同的觀點。例如王華認(rèn)為從學(xué)校體育文化應(yīng)該具有客觀性、連續(xù)性和繼承性、新穎性、教育實踐性等特點，而黃霞、朱雪宇、張秋君則認(rèn)為校園體育文化應(yīng)該具有教育性、娛樂性、健身性、文化的導(dǎo)向性、文化的主體性等特點。任蓮香和虎曉東認(rèn)為校園體育文化具有時代性、民族性、動態(tài)性、互動性等特點。

（3）校園體育文化的功能

不同的學(xué)者對校園體育文化的作用也是從不同的角度來分別闡述的，有的結(jié)合不同的項目或者是交叉學(xué)科進(jìn)行深入的解析；有的學(xué)者則是通過價值的方面來論述其作用等等，但是總的來說基本上可以歸納為一下幾點：其一教育功能，其二健身娛樂功能，其三促進(jìn)心理健康的功能，其四激勵功能，其五培養(yǎng)發(fā)展個性的功能，其六人文導(dǎo)向功能，其七終身體育鍛煉的功能。

（4）校園體育文化的構(gòu)建

對校園體育文化的深入解析之后就是如何建設(shè)的問題。在建設(shè)校園體育文化方面在這316篇學(xué)術(shù)論文中研究的最多，可見校園體育文化建設(shè)是一個極為的方面，不同的學(xué)者對其持有不同的態(tài)度和看法。胡啟良、蘭自力、王云玲等學(xué)者是通過問卷調(diào)查的方法從大學(xué)生思想政治教育方面談如何進(jìn)行校園體育文化建設(shè)，王春雷則是通過與陽光體育運(yùn)動相結(jié)合來探究校園體育文化的構(gòu)建，姜霞和馬是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育來談如何構(gòu)建校園體育文化的，郭春燕卻是從科學(xué)發(fā)展觀的角度來審視和校園體育文化的建設(shè)與發(fā)展。因此，校園體育文化的構(gòu)建應(yīng)該根據(jù)不同地域和不同的發(fā)展程度，有針對性的根據(jù)當(dāng)?shù)氐囊恍l件有選擇的進(jìn)行有計劃性的建設(shè)，這樣才能真正取得一定的成績。

2．校園體育文化的特色研究

校園體育文化的特色研究也就是創(chuàng)新點和新穎點，縱觀2008-2010年關(guān)于校園體育文化的研究論文中具有特色的是：

（1）與學(xué)校隱蔽性課程相結(jié)合的研究；

（2）與科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合的探究；

（3）與地域條件限制的民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合的研究；

（4）與大學(xué)生心理健康相結(jié)合的研究。

3．校園體育文化的現(xiàn)狀和前景研究

通過資料的整理和歸納得知，對校園體育文化的研究大多數(shù)集中在校園體育文化的構(gòu)建上，對其功能以及本質(zhì)性質(zhì)的研究相對較少，學(xué)科交叉的研究也較少。在研究前景方面，由于我國各地區(qū)間發(fā)展不平衡，東西部經(jīng)濟(jì)有差距，隨著全面健身和終身體育思想的深入以及政府對其的重視，交叉學(xué)科的研究將會帶來更深入的研究前景。

三、結(jié)論

（一）從期刊看，校園體育文化的研究作為一種校園文化，深受體育學(xué)者的重視，而且得到綜合類期刊的認(rèn)可。

（二）校園體育文化研究的重點比較明顯，對其內(nèi)在的理論性研究相對較少，與交叉學(xué)科的研究也比較少，從而導(dǎo)致其研究進(jìn)展總是在一個層次上探究，而非深入或者綜合解析。

（三）研究成果主要是集中在校園體育文化的作用、構(gòu)建、影響以及其他項目對其的影響等四個方面。

（四）從整體來看，有關(guān)校園體育文化的研究深度不夠，以校園體育文化為研究中心的輻射面比較窄，對與交叉學(xué)科的研究和創(chuàng)新點的探究相對較少，研究者大多數(shù)停留在對現(xiàn)狀的一些普通描述上，研究深度不夠。

（五）校園體育文化的研究方法比較單一，缺乏必要的實證和調(diào)查。

參考文獻(xiàn)：

[1]于善安.校園體育文化內(nèi)涵發(fā)展芻議[J].教學(xué)與管理.2010(1).

篇8

論文關(guān)鍵詞：高校,校園體育文化,現(xiàn)狀

1 引言

高校校園體育文化屬于一種群體文化，是學(xué)校在長期的教學(xué)、科研和行政管理過程中逐步形成的，更是在廣大學(xué)生直接參與和精心培養(yǎng)下發(fā)展起來的。它對改善學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)校與社會的交往，繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)外國的精華，大膽吸收和借鑒人類社會的一切文明成果，提高學(xué)生成長的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)教育改革的深入發(fā)展等具有特殊的地位和作用。它是挖掘?qū)W生潛能的廣闊天地，深受學(xué)生青睞，是學(xué)生心理行為的復(fù)合顯現(xiàn)，是學(xué)生從“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)軌的助動力。校園體育文化生活可謂是精神文化的百花園，豐富多彩的校園體育文化的雨露，能及時催開青年學(xué)生心靈的花蕾，塑造學(xué)生健全的人格，促進(jìn)學(xué)生的心理健康。

2 研究對象和研究方法

2.1研究對象

選取安徽理工大學(xué)、銅陵學(xué)院、淮北師范大學(xué)、安徽財經(jīng)大學(xué)、合肥學(xué)院、安徽科技學(xué)院等六所高校的男女學(xué)生各50名，共600名在校大學(xué)生作為調(diào)查對象。安徽省高校校園體育文化的現(xiàn)狀作為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法

檢索查閱了《中國知網(wǎng)》、《中文科技期刊數(shù)據(jù)庫》、《萬方數(shù)據(jù)庫》等相關(guān)研究論著、書籍和學(xué)術(shù)論文，及時了解相關(guān)研究進(jìn)展，提高了認(rèn)識并為本文的研究提供理論依據(jù)。

2.2.2問卷調(diào)查法

在廣泛查閱文獻(xiàn)資料和征求專家意見的基礎(chǔ)上，設(shè)計問卷的內(nèi)容，用問卷調(diào)查的形式，試圖就目前安徽省高校校園體育文化的現(xiàn)狀進(jìn)行分析,以便為進(jìn)一步了解安徽高校這一特殊區(qū)域的體育文化現(xiàn)狀提供一些有益的理論參考。共發(fā)放問卷600份，回收552份，回收率為92%；實際取得有效問卷為540份，有效率為90%。

2.2.3邏輯分析法

在對資料進(jìn)行分析的過程中，運(yùn)用邏輯學(xué)的知識方法，對調(diào)查問卷獲得的一手資料進(jìn)行分類與比較，歸納與演繹、分析與綜合，并對相關(guān)理論進(jìn)行邏輯推理,找出浙江省高校校園體育文化中的不足，并提出相應(yīng)的改革對策。

3 結(jié)果與分析

3.1高校校園體育物質(zhì)文化的現(xiàn)狀

3.1.1學(xué)校提供給學(xué)生的體育鍛煉條件情況調(diào)查

表1 高校提供給大學(xué)生的體育鍛煉條件調(diào)查情況

 

序號

調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查結(jié)果

1

2

3

能滿足

基本能滿足

不能滿足

7.95%

篇9

1.1 研究概況 

根據(jù)我國體育總局下發(fā)的相關(guān)體育教育研究文件的內(nèi)容可以得出，我國體育人文社會科學(xué)發(fā)展的方向包括，體育文化的教育、體育學(xué)科體系的構(gòu)建、體育競賽制度的設(shè)立、體育傳播價值的研究、體育行為規(guī)范的研究以及促進(jìn)全民體育等方面。 

1.2 體育人文社會科學(xué)研究的意義 

1.2.1 利于我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)定位 

我國體育事業(yè)的發(fā)展對策、方針、政策等的制定與世界體育的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、發(fā)達(dá)國家的體育技能及水平、我國國內(nèi)的體育文化發(fā)展現(xiàn)狀、我國體育教育水平、我國體育人才的培養(yǎng)以及我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等有著十分密切的關(guān)系，而我國體育人文社會學(xué)科正是研究關(guān)于體育與人、體育與社會發(fā)展關(guān)系及規(guī)律的學(xué)科。所以，我國體育人文社會學(xué)科研究的發(fā)展利于促進(jìn)我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)制定，即，我國體育人文社會學(xué)科研究成果的準(zhǔn)確、科學(xué)、合理、實用與否直接關(guān)系到我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略定位的正確與否。 

1.2.2 影響著我國大眾體育的發(fā)展 

體育人文社會學(xué)科關(guān)于人、體育、社會三者關(guān)系的研究，聯(lián)系到了大眾、社會以及廣大體育愛好者，甚至，直接影響到了廣大體育愛好者的切身利益等，而且，體育人文社會學(xué)科的發(fā)展和研究探討了體育與社會的發(fā)展走向，而體育運(yùn)動的鍛煉是很多體育愛好者的理想和畢生愛好，因此，這一研究也帶動了群眾談?wù)?、學(xué)習(xí)、關(guān)注體育的熱潮，進(jìn)而潛移默化的影響到了我國群眾體育的發(fā)展。 

1.2.3 促進(jìn)了我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的提高 

我國的體育產(chǎn)業(yè)作為我國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的一部分，不僅帶動了各地體育文化的發(fā)展，而且，提高了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，利于實現(xiàn)我國體育文化的傳承，保護(hù)了傳統(tǒng)民族體育文化，利于實現(xiàn)共同富裕，利于提高偏遠(yuǎn)地區(qū)人民的物質(zhì)生活水平，體育區(qū)域體育文化的開發(fā)等。體育人文社會學(xué)科的研究涉及到了體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的方方面面，體育人文社會科學(xué)的研究給體育產(chǎn)業(yè)在偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了指導(dǎo)思想和開發(fā)思路，利于體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的科學(xué)、正確和合理。 

1.2.4 促進(jìn)我國體育發(fā)展法制化建設(shè) 

體育人文社會科學(xué)徹底地研究了體育與人的關(guān)系，分析了我國體育社會發(fā)展現(xiàn)狀中的不足，分析了體育與社會發(fā)展的關(guān)系，調(diào)查了社會發(fā)展帶來的體育發(fā)展與時代不想?yún)f(xié)調(diào)的原因，構(gòu)建了較為合理的我國體育行為規(guī)范體系等。這些研究數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、研究現(xiàn)狀的不足、體育發(fā)展的混亂等共同促進(jìn)了我國體育發(fā)展法制化模式的出臺、推廣和施行，顯而易見，這些都是體育人文社會科學(xué)研究的功勞。 

2 我國體育人文社會學(xué)研究的不足之處及原因分析 

2.1 體育人文社會學(xué)學(xué)科屬性、概念不明晰 

雖然，我國的體育人文社會學(xué)科發(fā)展已經(jīng)取得了明顯的進(jìn)步，體育人文社會學(xué)科研究的成果也相當(dāng)可觀，但是，由于體育人文社會學(xué)科在我國的興起和發(fā)展時間較短，我國各地區(qū)體育文化、體育教育的發(fā)展具有不平衡性，因此，目前還存在許多地方、許多體育研究人員對體育人文社會學(xué)學(xué)科屬性、學(xué)科概念、學(xué)科研究內(nèi)容、學(xué)科發(fā)展方向等不明確、不了解的現(xiàn)象，為了切實地提高我國體育人文社會學(xué)的發(fā)展水平，我國各大體育人文社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)、各大高校等相關(guān)部門有必要及時、廣泛地進(jìn)行體育人文社會學(xué)學(xué)科屬性、概念的普及等，以方便促進(jìn)“全民體育”。 

2.2 體育人文社會學(xué)研究對我國社會矛盾的分析稍顯淺薄 

由于我國體育人文社會學(xué)的主要研究內(nèi)容之一就是研究體育發(fā)展與社會變遷的關(guān)系、雙方的互相影響以及我國社會與體育發(fā)展的矛盾等。因此，體育人文社會學(xué)的研究有必要著重對我國的社會矛盾進(jìn)行深入的分析和解讀，但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這方面的研究越來越少，即使有也是較為淺薄的研究，甚至只是對矛盾的表面進(jìn)行解讀等。究其原因，與我國社會變遷過快，體育的發(fā)展跟不上時代，體育發(fā)展落后以及我國社會矛盾話題的敏感性相關(guān)。但是，為了保證我國體育人文社會學(xué)的可持續(xù)、高水平發(fā)展，相關(guān)部門有必要邀請有資質(zhì)的專家、學(xué)者等進(jìn)行研究指導(dǎo)，以求保持體育人文社會學(xué)研究的可持續(xù)，更加深入地分析社會，以便保證研究結(jié)果的科學(xué)性。 

2.3 體育人文社會學(xué)理論的研究遠(yuǎn)落后于應(yīng)用的研究 

體育人文社會學(xué)研究的最終目的是為了指導(dǎo)實踐和在實踐中運(yùn)用，這一點等同于其他一般性的體育理論一樣，失去了在實踐中的應(yīng)用，一切理論研究都將變得毫無意義。然而，當(dāng)前我國體育人文社會學(xué)的理論研究呈現(xiàn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于應(yīng)用研究的現(xiàn)狀。這種體育研究理論與實踐不相協(xié)調(diào)的發(fā)展現(xiàn)狀不利我國體育事業(yè)的發(fā)展，不利我國體育教育水平的提高，也不利于體育人文社會研究成果在實踐中的應(yīng)用。如何改善這一問題，如何使體育人文社會學(xué)理論研究與應(yīng)用研究步調(diào)一致，將是今后各大高校及教育管理部門需要引起關(guān)注和思考的問題。 

3 我國體育人文社會學(xué)研究的完善方法及對策研究 

3.1 提高我國體育人文社會學(xué)研究主體的自覺覺醒意識 

在我國體育人文社會學(xué)的研究浪潮中，廣大體育人文社會學(xué)專家起到了引領(lǐng)的作用，而研究的主流仍然是廣大學(xué)者、普通高校學(xué)生以及人文體育專業(yè)的學(xué)生們。為了切實的提高我國體育人文社會學(xué)的研究水平，必須促進(jìn)、引導(dǎo)廣大學(xué)生們的研究意識覺醒，使其積極、主動地投身于體育人文社會學(xué)研究，利于提高學(xué)生的專業(yè)研究能力，利于提高學(xué)生的體育人文社會學(xué)習(xí)技能等。 

3.2 營造良好的體育人文社會學(xué)研究氛圍 

體育人文社會學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、健康、科學(xué)、和諧的研究氛圍的構(gòu)建利于廣大研究成員及時地交流研究成果、平等的探討研究歷程，利于對研究結(jié)果的評價和批判，利于提高研究成果的實用性價值。 

3.3 加強(qiáng)體育人文社會學(xué)研究的理論實踐一體化 

體育人文社會學(xué)的研究不能只是“紙上談兵”，也不能只在實踐中“蠻干”，而需要將二者結(jié)合起來，用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)的問題及時地在理論研究中解決，這樣才能真正提高體育人文社會學(xué)研究的水平，這也是體育人文社會學(xué)研究發(fā)展的方向和趨勢。 

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篇10

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育專業(yè);課程;結(jié)構(gòu);建構(gòu)

中圖分類號:G807.03文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編 號:1007-3612(2009)05-0086-04

Construction of National Tradition Sports Major Curriculum Struc ture under the Double Principle GuidanceGONG Jian1, LIU Zheng2, LIU Heng3

(1.Department of Physical Education, South West University, Cho ngqing400715, China;2. Beijing Sport University, Beijing100084, China;3. Chongqing University, Chongqing400080, China)Abstract: The national tradition sports major specialized curriculum is a carrie r bearing and communicating the tradition sports culture, a conformity linking v arious excellent sports culture of different nationalities, and an inevitable wa y bringing honor to the national sports spirit and the cultural characteristic.The study is based on the current national tradition sports major curriculum pay ing attention to external form division and the subject arrangement of the curri culum, neglects the insufficiency of essential relations and overall structure o f internal curriculum elements. It takes “the objective restriction principle"a nd “the internal constitution principle" as the theory basis, and the attempt h a s been constructed the overall construction of national tradition sports major c urriculum.

Key words: national tradition sports major; curriculum; structure; const ruction

“課程與教學(xué)是教育的基本構(gòu)成和核心構(gòu)成。"[1]我國民族傳統(tǒng)體育課程既是傳播 體育文化 ,促進(jìn)人類文化發(fā)展的橋梁,也是承載我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化,弘揚(yáng)民族文化特色的重要途徑 。一個具有鮮明特色的專業(yè),它的課程應(yīng)該有一個完整的結(jié)構(gòu),這個“完整"不僅僅指科目 設(shè)置的齊全,更要符合課程內(nèi)部因素、外部因素以及內(nèi)外之間的邏輯關(guān)聯(lián)。

1 雙原理的主要內(nèi)涵及其指導(dǎo)意義

1.1 雙原理的主要內(nèi)涵 課程領(lǐng)域有兩大基本原理,從這兩大原理中,可以清楚地看到課程結(jié)構(gòu)研究在理論上的重要 意義,它們是“客觀制約性原理"和“內(nèi)部構(gòu)成性原理"。 課程的“客觀制約性原理"主要探 討 課程與外部聯(lián)系的關(guān)系,如課程與社會、課程與知識、課程與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系。其意義在 于為課程尋找一個堅實的、恰當(dāng)?shù)目陀^基礎(chǔ)。課程的“內(nèi)部構(gòu)成原理"則主要探討課程內(nèi)部 各 要素、各組成部分之間的關(guān)系,研究課程的內(nèi)部狀態(tài)及其存在的理想方式。其意義在于為課 程找到一種理想的生存狀態(tài),通過課程內(nèi)部關(guān)系的清理,彰顯強(qiáng)有力的課程功能。[2 ]從中,便可發(fā)現(xiàn),前者主要研究課程的制約性因素,后者主要研究課程的構(gòu)建。

課程的“客觀制約性原理"主要探究的議題是課程與外部的聯(lián)系,探究課程編制過程中應(yīng)該 考 慮何種外界因素,如何根據(jù)這些外界因素合理的組織、編制課程等內(nèi)容。目前,較為廣泛認(rèn) 同課程編制“三要素”這一學(xué)術(shù)觀點便是課程的“客觀制約性原理"的體現(xiàn)。課程的“內(nèi)部 構(gòu) 成原理"主要探究的議題是課程內(nèi)部系統(tǒng)的相互關(guān)系,探究課程內(nèi)容的選擇,課程結(jié)構(gòu)的合 理化建構(gòu)、課程評價模式的優(yōu)化等內(nèi)容。這二者之間緊密聯(lián)系、相互依托、相互發(fā)展,這樣 ,才利于課程的整體構(gòu)建。

1.2 雙原理的指導(dǎo)意義 “客觀制約性原理"和“內(nèi)部構(gòu)成性原理"的提出對于課程研究、課程建構(gòu)、完善課程內(nèi)容、 優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)等具有積極的意義。

1.2.1 拓寬課程研究的視角 以前的課程研究或是以外部指標(biāo)為主,或是以內(nèi)部指標(biāo)為主, 可以說是研究視角較單一,這樣研究方式?jīng)]有將課程研究作為一個“整體”進(jìn)行研究,使得 研究結(jié)果存在著一定的偏頗,不利于課程的整體建構(gòu)。運(yùn)用雙原理對課程進(jìn)行研究,以外部 和內(nèi)部的雙層指標(biāo)為構(gòu)建指標(biāo)體系,拓寬了研究的視角,這樣就在一定程度彌補(bǔ)了由于研究 視角單一而帶來的弊端,并能夠有效的建構(gòu)課程。

1.2.2 完善課程設(shè)置的內(nèi)容 “客觀制約性原理"這一原理的提出,使得課程內(nèi)容的設(shè)置符合 外部聯(lián)系,從而對于課程內(nèi)容的選擇、組織、構(gòu)建等階段符合一定的要求,進(jìn)而使得課程內(nèi) 容設(shè)置的準(zhǔn)確化,從而完善課程內(nèi)容的設(shè)置。

1.2.3 優(yōu)化課程體系的結(jié)構(gòu) “客觀制約性原理"和“內(nèi)部構(gòu)成性原理"這兩種原理的提出,即 從本源方面限定并構(gòu)建了課程的內(nèi)容,也可以優(yōu)化課程體系的結(jié)構(gòu)?！皟?nèi)部構(gòu)成性原理"是 課 程體系結(jié)構(gòu)的最為關(guān)鍵的部分,通過對課程內(nèi)部相關(guān)要素進(jìn)行系統(tǒng)的分析,分清相互順序, 這樣便于理清課程的結(jié)構(gòu)體系,優(yōu)化課程體系的結(jié)構(gòu)。

2 當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)研究存在的主要問題

民族傳統(tǒng)體育學(xué)于1997年被設(shè)為一級學(xué)科體育學(xué)下的4個二級學(xué)科之一;1998年國家教育部 頒布新修訂的高校本科專業(yè)目錄,又將武術(shù)專業(yè)拓寬為民族傳統(tǒng)體育專業(yè),成為新設(shè)本科專業(yè) 之一。盡管經(jīng)過了近十年的發(fā)展,但如果用一個學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)對照、衡量民族傳統(tǒng)體育專業(yè),她 的發(fā)展仍處于起步階段。尤其是對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)建構(gòu)等方面仍存在一些有待繼 續(xù)完善的地方。

當(dāng)前關(guān)于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的研究體現(xiàn)這樣一種思維傾向,即設(shè)置哪些課程,課程的安 排多少學(xué)時能更好的實現(xiàn)既定的人才培養(yǎng)目標(biāo),滿足社會對人才的要求。也可以說研究的邏 輯起點是以培養(yǎng)目標(biāo)開始的。這種傾向是把課程當(dāng)作“工具",體現(xiàn)的是“工具理性主義"色 彩 ,追求的是“效率第一"。這樣的課程觀強(qiáng)調(diào)的是社會需求對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的作用 。 比如,“課程是實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的途徑和手段,培養(yǎng)目標(biāo)制約課程設(shè)置。"[3]很明顯 ,這樣 的探討主要涉及課程的外部聯(lián)系,或者說是形式上的劃分,比如,專業(yè)理論的選擇,必修課 和選修課的劃分,選什么科目能滿足培養(yǎng)目標(biāo)的要求等等,遵循的是“客觀制約性原理"。 而 課程的構(gòu)建不僅要涉及到外部條件的制約,探討課程的外部關(guān)聯(lián),更要關(guān)注課程內(nèi)部各要素 之間的聯(lián)系,也就是還要遵循“內(nèi)部構(gòu)成性原理”。在研究民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的理論依 據(jù)上,“客觀制約性原理"給課程的編制提供了具體的“科目",如,“武術(shù)"、“散打"、“ 跆拳 道"、“心理學(xué)"、“教育學(xué)"等,而“內(nèi)部構(gòu)成原理"則給課程編制帶來了理論的“建構(gòu)框架 ",兩者的聯(lián)系體現(xiàn)在共同的育人目標(biāo)及其相互依存性上。

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)應(yīng)該設(shè)置什么課程,怎么設(shè)置,不僅涉及“客觀制約性原理",更要涉及 “ 內(nèi)部構(gòu)成原理"。關(guān)鍵問題是為課程的研制提供一種恰當(dāng)?shù)目蚣?把課程的各部分組織起來 ,形成一個整體,即課程的結(jié)構(gòu)?；诋?dāng)前研究中關(guān)注課程的外在形式的劃分與科目的編排 ,而沒有探討課程內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系的事實,本文以“客觀制約性原理"和“內(nèi)部構(gòu)成 原理"為理論依據(jù),試圖構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的整體結(jié)構(gòu),以彌補(bǔ)當(dāng)前研究的缺陷。

3 雙原理導(dǎo)向下的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)建構(gòu)

3.1 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)觀 上面的論述證明,當(dāng)前對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的研究,“只從某一方面或某一層次是不可 能真正把握課程結(jié)構(gòu)的,要從根本上把握課程的結(jié)構(gòu),必須從整體入手,構(gòu)建一種具有整體 性的課程結(jié)構(gòu)觀"[4]。整體課程結(jié)構(gòu)觀應(yīng)具備的以下特點:

1) 它既要關(guān)注課程中涉及面較小的或形式上的結(jié)構(gòu)問題,如布魯納關(guān)心的各具體學(xué)科內(nèi) 的結(jié)構(gòu)問題,或類型上的設(shè)置問題,又要關(guān)注范圍較寬的整體結(jié)構(gòu)問題,如選修課程與必修 課程之間的關(guān)系,理論課程與術(shù)科課程之間的關(guān)系,國家課程、校本課程、地方特色課程的 構(gòu)成及其相互的聯(lián)系等。整體性課程結(jié)構(gòu)觀是以全方位地、全景式地視角研究課程結(jié)構(gòu)。

2) 整體性課程結(jié)構(gòu)觀對課程的把握不能僅停留在課程的形式,而更要深入到課程結(jié)構(gòu)的 實質(zhì)。也就是借鑒結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)十分重視的“深層結(jié)構(gòu)"是事物的性質(zhì)與意義的根據(jù)的觀點 。 我們所研究的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)在外在表現(xiàn)上,也就是形式上可能是先進(jìn)的,比 如,既有必修課,又有選修課;既有專業(yè)科,又有平臺課;既有分科課,又有綜合課。但它 的實質(zhì)也可能很傳統(tǒng),如重視對學(xué)生知識的傳授,忽視了學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng);重視運(yùn)動技 術(shù)的學(xué)習(xí),忽視了教學(xué)技能提高;從社會需要,而不是從學(xué)生的自我發(fā)展需要出發(fā);將課程 看作傳授知識的工具,很少顧及教育的環(huán)境和過程的重要性。因此,民族傳統(tǒng)體育課程研究 ,不能僅停留在形式,必須要從課程價值取向以及對學(xué)生的發(fā)展意義上把握課程的結(jié)構(gòu)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的整體結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部關(guān)系 根據(jù)整體性課程結(jié)構(gòu)觀的特點和要求,建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)必須著眼于兩個取向 的結(jié)合,一個是“橫向"維度,一個是“縱向"維度?！皺M向"維度是由課程結(jié)構(gòu)本身的層次 性決 定的。“課程"看上去是一個獨(dú)立的對象,但絕非一個簡單的個體,在其內(nèi)部還有不同層次 的 小系統(tǒng),故在進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時必然要涉及民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的“橫向"維度。“縱向"維 度 是由人的思維的深刻性決定的。實質(zhì)與形式的兼顧、形式與數(shù)量的并舉,構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育 課程結(jié)構(gòu)分析的完整景觀。由此,把民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)分為:實質(zhì)結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu) 和量化結(jié)構(gòu)(圖1)。

民族傳統(tǒng)體育課程結(jié)構(gòu)三個層次之間是緊密聯(lián)系的。如果說形式結(jié)構(gòu)展現(xiàn)的是課程結(jié)構(gòu)的“ 外殼"的話,那么,量化結(jié)構(gòu)就是“外殼"各部分的比例關(guān)系,而實質(zhì)性結(jié)構(gòu)則是民族傳統(tǒng)體 育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的“精、氣、神",是課程的生命之本,進(jìn)化之源。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程 的 形式結(jié)構(gòu)影響課程的外部表現(xiàn)形式,量化結(jié)構(gòu)決定形式性構(gòu)成要素質(zhì)之間的關(guān)系,而實質(zhì)性 結(jié)構(gòu)則決定著其課程的價值取向和性質(zhì)。課程的形式結(jié)構(gòu)和量化結(jié)構(gòu)有利于我們從實踐層面 理解和把握課程結(jié)構(gòu),但是課程結(jié)構(gòu)的根本性問題不僅是外部存在形式的問題而更要深刻把 握民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的內(nèi)部質(zhì)的規(guī)定性問題。只有這樣才能保證課程結(jié)構(gòu)的完整性,才 能保證人才培養(yǎng)的整體性。

3.3 實質(zhì)結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)和量化結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

3.3.1 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的實質(zhì)結(jié)構(gòu) 課程的實質(zhì)結(jié)構(gòu)是指課程內(nèi)部要素的構(gòu)成及其相互關(guān)系。結(jié)構(gòu)的不同,取決于構(gòu)成要素的不 同及其相互關(guān)系的不同。實質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)注的不是課程的表現(xiàn)形式或存在形式,而是課程的實質(zhì) 或價值取向問題。實質(zhì)結(jié)構(gòu)(圖2)包括:知識課程、人文素養(yǎng)課程、實踐課程、技術(shù)技能 課程和自立發(fā)展課程。它們的存在形式既可以是學(xué)科,也可以是活動,既可以選修,也可以 必修,既可以分科,也可以綜合。

知識課程是實現(xiàn)基礎(chǔ)知識技能教育,培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要內(nèi)容和途徑。對民族傳統(tǒng)體育專 業(yè)學(xué)生來說,應(yīng)該包括兩個基本部分,即:文化和現(xiàn)代科技類課程、與專業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)知識 學(xué)科。文化和現(xiàn)代科技類課程即是發(fā)展專業(yè)素養(yǎng)必備的條件。這類課程主要包括大學(xué)語文、 外語,以及計算機(jī)應(yīng)用、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論等學(xué)科。其中大學(xué)語文、外語和計算機(jī)應(yīng)用是核 心課程,其它課程的開設(shè)視各校條件與學(xué)生要求而定。基礎(chǔ)知識類課程應(yīng)包括中國歷史、中 醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、民族學(xué)等等,要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)特點和時代的發(fā)展加以調(diào)整,精減課程內(nèi) 容。

人文素養(yǎng)課程是培養(yǎng)大學(xué)生理想、信念和世界觀以及行為品德,主要包括思想政治品德和社 會適應(yīng)能力與基本創(chuàng)新能力類的內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)還應(yīng)特別重視職業(yè)道德、武德教育 課程的設(shè)置。社會適應(yīng)能力與基本創(chuàng)新能力是新世紀(jì)大學(xué)生必具的一種人格素質(zhì),因此,開 設(shè)這方面的課程十分必要。

專業(yè)技術(shù)技能課程是本課程體系的主體,主要包括專業(yè)理論課和專業(yè)定向課兩個課程模塊。 專業(yè)理論課主要有民族傳統(tǒng)體育概論、武術(shù)史、體育養(yǎng)生學(xué)以及與專業(yè)定向科目等有關(guān)的其 他理論學(xué)科,是學(xué)好專業(yè)定向技能課程必備的知識與理論,也是新世紀(jì)民族傳統(tǒng)體育工作者 應(yīng)有的理論素養(yǎng)。身體基本素質(zhì)和基本運(yùn)動技能類課程是學(xué)好專業(yè)定向課程必具的體能和運(yùn) 動技能的前提條件,是每個學(xué)生必不可少的基礎(chǔ)課程,但這類課程開設(shè)的具體項目、學(xué)科數(shù) 量、開設(shè)學(xué)時數(shù),應(yīng)根據(jù)學(xué)生專業(yè)定向的選項而有所不同。身體基本素質(zhì)和基本運(yùn)動技能類 課程專業(yè)定向課程是學(xué)生根據(jù)社會的需要,自身的條件和意愿所確定的將來用以服務(wù)于社會 的專業(yè)技能課程,是本課程平臺的核心課程。1998年國務(wù)院批準(zhǔn)的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方向包 括武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育。由于武術(shù)的門類極多,民族民間體育也如此,具體 操作時需要細(xì)化,不細(xì)化難以培養(yǎng)出高素質(zhì)、個性化、高水平的人才來。

實踐課程是以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神、職業(yè)技能、綜合工作能力、與人合作的態(tài)度、溝通 的能力和個性特長等方面為目的的綜合課程。根據(jù)《課程方案》的要求,實踐課程主要包括 入學(xué)教育、軍訓(xùn)、勞動教育、社會調(diào)查、畢業(yè)教育、就業(yè)指導(dǎo),教育實習(xí)、科研實踐(畢業(yè) 論文、學(xué)術(shù)活動)。

自立發(fā)展課程是學(xué)生為完善自己的知識結(jié)構(gòu)、實踐課程、人文素養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)技能,根據(jù)自 己的條件、興趣與需要而自己確定的校內(nèi)外學(xué)習(xí)科目或活動。自立發(fā)展課程學(xué)生有很大的自 主性和自由度,它不僅可以彌補(bǔ)任意選修課的某些局限性,體現(xiàn)本課程體系的開放性,而且 ,也能讓學(xué)生在“專"或拓寬知識面上進(jìn)行自由選擇,從而可以充分發(fā)揮學(xué)生潛能。

3.3.2 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的形式結(jié)構(gòu) 它主要指表現(xiàn)于外部的、操作層面的構(gòu)成要素 及它們之間的關(guān)系。課程的形式結(jié)構(gòu)說明的是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程體系在課程組織形式上 的特征,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的形式結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括公共課程、專業(yè)課程、實踐課程、隱性 課程四個部分。

公共課程是指學(xué)生必須掌握的政治素養(yǎng)知識、外語聽說讀寫能力、大學(xué)語文知識、社會交往 能力等方面的課程。是全體大學(xué)生普遍修習(xí)的專業(yè)以外的共同內(nèi)容的課程。它還可以劃分為 兩種類型,一種是必修課,是學(xué)生必須學(xué)習(xí)和掌握的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識、基本技能等方面 的課程;另一種是選修課程,由限選課程和任選課構(gòu)成,限選課程是根據(jù)學(xué)生的年級和專業(yè) 特點、條件開設(shè)的,旨在完善學(xué)生知識結(jié)構(gòu);任選課主要根據(jù)學(xué)生的需要,是為學(xué)生發(fā)展個 性、興趣、愛好和特長,旨在擴(kuò)大學(xué)生知識面,改善學(xué)生知識結(jié)構(gòu)而開設(shè)的課程。

專業(yè)課程是根據(jù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的特點和人才培養(yǎng)目標(biāo)的課程,主要是指學(xué)生必須學(xué)習(xí)和 掌握的民族傳統(tǒng)體育文化知識、專業(yè)技能和教授、訓(xùn)練能力等方面的課程。專業(yè)課程可以分 為專業(yè)理論課和專業(yè)術(shù)科課,其存在形式依然是以必修課和選修課的形式存在。

實踐性環(huán)節(jié)主要是以實踐活動為主的教學(xué),包括俱樂部訓(xùn)練、畢業(yè)論文、教育實習(xí)等,突出 強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)能力"。它是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的有機(jī)組成部分,是培養(yǎng)符合現(xiàn)實和未來社會 需 要的“復(fù)合型人才"的重要途徑。當(dāng)前在我國實踐環(huán)節(jié)的主要形式是教育實習(xí)和社會實踐。 教 育實習(xí)主要是為了培養(yǎng)合格的師資,社會實踐主要讓學(xué)生接觸社會生活,培養(yǎng)學(xué)生的自主、 獨(dú)立的工作能力。

隱性課程主要是指教育過程中由物質(zhì)文化、社會關(guān)系等要素構(gòu)成的教育環(huán)境,它具有潛移默 化的教育功能。它雖然不以某種課程形態(tài)出現(xiàn)在課程表里,但它具有課程的教育作用;它雖 然不由教師專門講授,但教師的品格行為、作風(fēng)都影響著學(xué)生;它雖然不像學(xué)科課程組織得 那么嚴(yán)密,但它時時處處都在影響著學(xué)生,不知不覺地滲透在學(xué)生的意識中。

3.3.3 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的量化結(jié)構(gòu)1) 公共課程部分主要開設(shè)教育部規(guī)定的思想政治理論與實踐課程、外語、計算機(jī); 也可開設(shè)一些社會公關(guān)禮儀等課程,使課程內(nèi)容和形式更豐富些。這部分課程,參照《課程 方案》本課程結(jié)構(gòu)中擬定720學(xué)時,約占總學(xué)時的26.7%。

2) 專業(yè)課程是本課程體系的主體,主要包括專業(yè)理論課和專業(yè)技術(shù)課兩個課程領(lǐng)域,目 前在教學(xué)計劃中都以“必修課"形式出現(xiàn)。這部分課程主要包括專業(yè)理論課(含:目前的專業(yè) 基礎(chǔ)理論課和專業(yè)理論課),專業(yè)技術(shù)教學(xué)課與訓(xùn)練課,以及為成為復(fù)合型人才而設(shè)置的相 應(yīng)課程。在《課程方案》中,專業(yè)理論與專業(yè)技術(shù)課占總學(xué)時為1 900～2100,本課程結(jié)構(gòu) 中擬定1974學(xué)時,約占總學(xué)時的73.3%。

3) 實踐性環(huán)節(jié)是本課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分,分為三類:教育實習(xí)、社會調(diào)查、科研 實踐,針對目前我國民族傳統(tǒng)體育專業(yè)還不能自覺地把科學(xué)研究和教學(xué)的學(xué)術(shù)性提升到應(yīng)有 地位的現(xiàn)狀,本研究把科研論文泛讀、畢業(yè)論文等歸入本領(lǐng)域,則所占學(xué)分?jǐn)?shù)大約在15%左 右。

4) 選修課程是學(xué)生為自立發(fā)展而自主選讀的一類課程,通常稱為任意選修課。這類課程 主要包括三個方面的課程領(lǐng)域:與專業(yè)相關(guān)的體育新興學(xué)科;專業(yè)課程、科研與創(chuàng)新思 維課程中想選而未能選成或想繼續(xù)加深的課程;根據(jù)個人興趣、特長而自由選讀的任何學(xué) 科。任意選修課程在《課程方案》中占總學(xué)分12.67%,我們擬定為20%左右,占選修課的50% 。旨在培養(yǎng)學(xué)生自立發(fā)展的能力。

5) 遵照《課程方案》要求,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程總學(xué)分定位于150學(xué)分,總學(xué)時2700 學(xué)時左右;以每學(xué)期18周計算,周學(xué)時18～20學(xué)時,這樣便能給學(xué)生有更多的自主學(xué)習(xí)的空 間。

4 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)整體性課程之新功能

4.1 有利于不同文化背景的學(xué)生全面發(fā)展 世界上任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中存在和進(jìn)行的。少 數(shù)民族與漢族之間,各少數(shù)民族之間存在著不同的文化背景是不爭的事實。國外多元文化教 育學(xué)者指出不同文化背景學(xué)生的學(xué)習(xí)類型有較大差異。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的招生對象主要是 在役和退役的優(yōu)秀運(yùn)動員以及具備二級(含)以上運(yùn)動員技術(shù)等級資格的后備人才,其中有相 當(dāng)部分是來自不同少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生。由于受“體訓(xùn)矛盾”和不同民族文化背景的影響, 學(xué)生在文化素質(zhì)、社會適應(yīng)等方面均存在較大的差異。為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,提高民族 傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的涵養(yǎng)與品性,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的構(gòu)建必須關(guān)注學(xué)生不同的文化背 景、民族背景和生活經(jīng)歷造成的“文化差異”。整體性課程結(jié)構(gòu)的特征決定了民族傳統(tǒng)體育 課程的全景式和自主性,這就給學(xué)生在受教育的過程中提供了廣闊的選擇空間,“使其正確 認(rèn)識民族、社會群體間的文化差異,正確判斷其他民族文化與本民族文化間的關(guān)系及相互間 的影響,養(yǎng)成處理不同文化的得當(dāng)?shù)男袨榉绞?促進(jìn)其個人的自我發(fā)展。”[5]

4.2 促進(jìn)多元民族傳統(tǒng)體育文化的整合與傳承 課程有著很強(qiáng)的社會制約性,因此,課程所傳遞的文化,一般說是社會占主導(dǎo)地位的、優(yōu)勢 的主流文化。由于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)是在原武術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)上拓展而成的一個新專業(yè),因此 ,長期以來民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程傳承的文化一直以武術(shù)文化為主流。在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)文化多元 的背景下,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程不僅要關(guān)注作為武術(shù)文化精髓的“仁、義、禮、智、信” ,更要強(qiáng)調(diào)不同民族,不同區(qū)域的特色文化精髓的傳承和保護(hù)。整體性課程結(jié)構(gòu)中的實質(zhì)性 結(jié)構(gòu)關(guān)注的是課程的價值觀問題,而“文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值,尤其以價值 觀為主”[6],這就保證了整體性課程結(jié)構(gòu)下的課程設(shè)置和實施過程能夠始終關(guān)注 文化的多元與整合。

5 結(jié) 語

對于民族體育課程的構(gòu)建必須要把握課程的實質(zhì)結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)、量化結(jié)構(gòu),因為任何課程 的形成與發(fā)展都具有整體性,任何一層次都與另外來兩個層次緊密相聯(lián)。人們在試圖構(gòu)建、 優(yōu)化、整合民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)時,如果只關(guān)注其中的一個層次,那么這樣的結(jié)構(gòu)很 可能會是不完整的。以此構(gòu)建的課程框架,其科學(xué)性也就大大值得懷疑了。對于民族傳統(tǒng)體 育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的研究還需要學(xué)界同仁繼續(xù)努力,不能說任何一種模式內(nèi)在地優(yōu)越于所有其 他模式,但當(dāng)我們繼續(xù)研究民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的合理結(jié)構(gòu)時,對以往的模式進(jìn)行適度的 反思,精細(xì)的改造,必將對理論和實踐有著深遠(yuǎn)的意義。

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