導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化元素論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文字是民族文化的重要組成部分，它能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供畫面形象要素，還能實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表述和傳達(dá)。蒙古族文字作為表音文字擁有同拉丁文一樣的形態(tài)特征，具有簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)和鮮明的符號(hào)感，因而十分適合用于平面設(shè)計(jì)中。蒙文字體基于一定的形制書寫，以上下結(jié)構(gòu)縱向排列，文字本身的有序分支呈點(diǎn)、線、圓圈或尖角狀，圖形感和可塑感極強(qiáng)。一般來講，將蒙古族文字運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要有兩種處理手法，即文字字體設(shè)計(jì)和文字圖形化設(shè)計(jì)，下面筆者就將詳細(xì)分析這兩種設(shè)計(jì)手法。

（一）蒙文字體設(shè)計(jì)

蒙文字體設(shè)計(jì)旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設(shè)計(jì)可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設(shè)計(jì)，不能有效地融入到各類形象傳達(dá)組合中的問題。要解決第一個(gè)問題就需要設(shè)計(jì)師不斷豐富蒙文的標(biāo)準(zhǔn)字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設(shè)計(jì)的文字素材范圍。設(shè)計(jì)師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標(biāo)準(zhǔn)字體設(shè)計(jì)，將裝飾體、手寫體甚至?xí)w等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設(shè)計(jì)師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現(xiàn)，以或粗或細(xì)、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對(duì)第二個(gè)問題，設(shè)計(jì)師要想對(duì)蒙文字體進(jìn)行適合設(shè)計(jì)，不但需要對(duì)形象傳達(dá)組合有深入了解，還需要對(duì)民族地域特色有所認(rèn)識(shí)。比如，蒙古族通常認(rèn)為藍(lán)色代表吉慶，那么在進(jìn)行視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師就可以盡量選擇適合蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的文字形式。

（二）蒙文圖形化設(shè)計(jì)

蒙文圖形化設(shè)計(jì)一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可將蒙文轉(zhuǎn)化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國(guó)傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉(zhuǎn)化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內(nèi)涵，又擁有豐富的形式，實(shí)現(xiàn)了圖文結(jié)合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法需要設(shè)計(jì)師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關(guān)的物象，然后通過各種加工手法的運(yùn)用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實(shí)現(xiàn)表意效果，變得更加生動(dòng)形象。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實(shí)不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個(gè)非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細(xì)介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動(dòng)植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時(shí)，首先，設(shè)計(jì)師要對(duì)各個(gè)分類下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個(gè)性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實(shí)現(xiàn)素材的創(chuàng)新應(yīng)用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設(shè)計(jì)師還要對(duì)圖案素材進(jìn)行合理選擇與取舍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的化繁為簡(jiǎn)。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會(huì)產(chǎn)生較重的視覺負(fù)擔(dān)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念也較為不適應(yīng)。設(shè)計(jì)師要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的主題適當(dāng)?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭(zhēng)以最精髓的點(diǎn)、線來實(shí)現(xiàn)畫面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設(shè)計(jì)師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運(yùn)用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。

（二）傳統(tǒng)圖像的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時(shí)常見的蒙古哈達(dá)、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)圖像進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，可從抽象和具象兩個(gè)角度展開：具象表現(xiàn)較為簡(jiǎn)單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動(dòng)進(jìn)行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復(fù)雜，需要設(shè)計(jì)師在保證圖像涵義可識(shí)別性的基礎(chǔ)上對(duì)素材采取符號(hào)化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設(shè)計(jì)意圖，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團(tuán)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達(dá)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍和產(chǎn)品理念。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最直觀、最表象的元素，對(duì)作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢(shì)首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點(diǎn)，能夠給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達(dá)一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢(shì)同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩要求不謀而合。針對(duì)蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)師通?？刹捎靡韵聝煞N方式展開色彩設(shè)計(jì)：

（一）直觀表象應(yīng)用方式

蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應(yīng)用可從對(duì)比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設(shè)計(jì)師開展高純度對(duì)比和強(qiáng)明暗對(duì)比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)就采用了蒙古族傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強(qiáng)的對(duì)比效果，設(shè)計(jì)師將這些色彩進(jìn)行并置排列更加強(qiáng)了色彩之間的對(duì)比，既彰顯了民族文化特色，同時(shí)又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調(diào)和運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)師可采用單色作為調(diào)和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復(fù)實(shí)現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設(shè)計(jì)師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。

（二）象征意象應(yīng)用方式

篇2

各朝代的鞋飾都體現(xiàn)了中華民族幾千年的歷史進(jìn)程，顯示了中國(guó)審美觀的變遷與發(fā)展。而在科技、經(jīng)濟(jì)和文化都快速發(fā)展的21世紀(jì)，由于西方文化的高強(qiáng)度滲透和與發(fā)達(dá)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)差距，使得國(guó)內(nèi)的一些鞋靴設(shè)計(jì)者一味地模仿和翻版歐美鞋靴產(chǎn)品，盲目地追逐西方潮流文化，而忽略和拋棄中國(guó)本民族的文化，這樣必然會(huì)造成設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品毫無創(chuàng)新和特色。需要注意的是，西方的潮流文化也是有所根基的，它植根于西方民族的文化歷史。因此，設(shè)計(jì)者只有站在本國(guó)文化的根基上去學(xué)習(xí)、借鑒和吸收西方鞋文化，提升鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)水平，在鞋履設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化文化元素，才能使設(shè)計(jì)的鞋靴產(chǎn)品獨(dú)具東方韻味，從而有望引領(lǐng)潮流風(fēng)向標(biāo)。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不能只是將中國(guó)畫的圖形、墨色和線條等圖樣紋飾簡(jiǎn)單地照搬復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)是從“形而上”層面，研究中國(guó)繪畫背后的創(chuàng)作思想，啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)者將其背后的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行“設(shè)計(jì)方法論”的轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)繪畫元素所蘊(yùn)含的文化理念進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，這樣才能更好地推動(dòng)鞋靴產(chǎn)品的發(fā)展。

2.1在形式構(gòu)成層面上的運(yùn)用

當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)題材大多選自山水畫和花鳥畫中的元素，學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)繪畫的程式布局中整體性、變化感、和諧統(tǒng)一性的把握，學(xué)會(huì)對(duì)筆墨技法中的皴、擦、點(diǎn)、染加以借鑒，將中國(guó)繪畫中的圖案、墨色和線條直接作用于鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，便能夠讓消費(fèi)者從視覺上直觀地找到具有中國(guó)傳統(tǒng)文化文化氣息的鞋靴產(chǎn)品，并了解和體味產(chǎn)品背后所詮釋的民族情結(jié)。2012年，由紅蜻蜓設(shè)計(jì)師江南和設(shè)計(jì)選送的作品《中國(guó)節(jié)》（如圖1）在“真皮標(biāo)志·新濠畔杯”中國(guó)鞋類設(shè)計(jì)大賽決賽中獲得女鞋專業(yè)組金獎(jiǎng)，鞋款以中國(guó)畫中的墨竹為靈感來源，選材羊絨皮和環(huán)保皮，采用經(jīng)典的黑白色搭配，設(shè)計(jì)出水墨畫效果，以“四君子”中的竹子為語言符號(hào)，詮釋出中國(guó)人正直挺拔、堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)。

2.2在文化理念層面上的運(yùn)用

文獻(xiàn)顯示，古代鞋履文化已經(jīng)成為非物質(zhì)遺產(chǎn)中的重要組成部分，我國(guó)的傳統(tǒng)鞋靴雖然在每一時(shí)期的造型、色彩和制作上不盡相同，但其中都富含了濃厚的中國(guó)特色，體現(xiàn)了我國(guó)歷代人們的審美觀念。我們應(yīng)當(dāng)在東方傳統(tǒng)文化元素高度融合的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)繪畫元素的圖形、符號(hào)和文化思想應(yīng)用到鞋靴設(shè)計(jì)中，這樣既能啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)師拓寬創(chuàng)作民族產(chǎn)業(yè)的思維理念，有利于開發(fā)出具有中國(guó)特色和民族氣息的鞋靴產(chǎn)品，同時(shí)設(shè)計(jì)出來的物質(zhì)產(chǎn)品反過來又能更好地推動(dòng)當(dāng)代鞋履文化的發(fā)展。這是對(duì)中國(guó)當(dāng)代鞋靴產(chǎn)品從制造轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的一次有意義的嘗試，更是改變當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)發(fā)展中尷尬境地的有效途徑。2010年，由溫州大學(xué)選送的作品《琴棋書畫》（如圖2）在由浙江省皮革行業(yè)協(xié)會(huì)主辦的”金鑫杯“鞋靴設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽中獲得實(shí)物類金獎(jiǎng)，鞋款將代表琴棋書畫的符號(hào)加以升華和轉(zhuǎn)化，賦予創(chuàng)作出的產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。

2.3在操作技術(shù)層面上的運(yùn)用

將傳統(tǒng)繪畫元素從“形而下”層面應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品中是基本的步驟，主要可以從以下三個(gè)方面做相應(yīng)的論述：（1）刺繡。刺繡是古老中國(guó)流傳下來的傳統(tǒng)工藝，設(shè)計(jì)者選取皮革或帆布等面料，將傳統(tǒng)繪畫元素的紋樣用針繡于鞋頭、鞋面兩側(cè)或者鞋筒等部位，起伏的針線會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)品的立體感，同時(shí)達(dá)到古老工藝與傳統(tǒng)紋樣的完美結(jié)合。（2）印染。印染是對(duì)紋飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)排版后，將染料印刷在布藝材料上的工藝。印染顏料的選擇和紋飾圖案的設(shè)計(jì)中可融入中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫元素。例如，將傳統(tǒng)國(guó)畫中常見的如梅、蘭、竹、菊等圖形，或者是國(guó)畫面中筆墨暈染的技法效果體現(xiàn)在染印中，都能很容易地體現(xiàn)民族特色。（3）熨燙。熨燙是結(jié)合當(dāng)代新技術(shù)而產(chǎn)生的制作技法，它能將設(shè)計(jì)好的傳統(tǒng)繪畫元素進(jìn)行大規(guī)模的制模、加工、投入生產(chǎn)，同時(shí)可以對(duì)小的局部進(jìn)行靈活處理，在鞋靴布料前期和后期加工中都可以應(yīng)用。

3結(jié)論

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素　簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)　符號(hào)學(xué)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性

    我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無論是在詩(shī)歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無限的生命力和想象力，正所謂“無畫處皆成妙景”。

    我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊袊?guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。

    二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)

    20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。

  簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。

    三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美

    設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過程才是圓滿的。

    中國(guó)傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。 

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；“中國(guó)設(shè)計(jì)”；傳承與發(fā)揚(yáng)

21世紀(jì)是一個(gè)全球化和充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)的設(shè)計(jì)作品若要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中持久地屹立于世界民族之林，就要善于發(fā)掘自身的文化特色，并運(yùn)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)中，讓“中國(guó)設(shè)計(jì)”煥發(fā)中華民族的獨(dú)特魅力。另一方面，今天的平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，需要符合時(shí)代的發(fā)展和全球化的潮流，這就要求我們的設(shè)計(jì)師在采用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，將這些文化元素與時(shí)代的特色相結(jié)合，做到傳承與發(fā)展并重。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素

一個(gè)國(guó)家的歷史積淀造就了這個(gè)國(guó)家的文化，中華上下五千年，鑄就了代表中華民族文化特色的一系列文化元素，這既是我們祖輩們的智慧，也是我們的設(shè)計(jì)在世界舞臺(tái)上擁有特性、不被同化的保證。

傳統(tǒng)文化元素，即從中國(guó)傳統(tǒng)文化中篩選出來的具有代表性的東西，如國(guó)畫、書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、瓷器、筆墨紙硯、中國(guó)結(jié)、鳳凰、京劇臉譜、太極拳、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日（元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)）、中國(guó)美食（水餃、餛飩、壽桃等）等。這些東西作為中國(guó)文化元素被傳承下來，是我們區(qū)別于其他國(guó)家的標(biāo)志。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以將這些傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代特征進(jìn)行融合，向世界展現(xiàn)博大精深的中國(guó)文化，增強(qiáng)中華文化的實(shí)力。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素

2.1 中國(guó)平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

中國(guó)的平面設(shè)計(jì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家來講，興起較晚，在迅速發(fā)展的同時(shí)，顯現(xiàn)出一系列不容忽視的問題，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著極大的阻礙作用。主要有以下兩個(gè)方面：

（1）缺乏文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)作品缺乏文化內(nèi)涵，也缺乏民族特色，使得中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界時(shí)缺少了核心的競(jìng)爭(zhēng)力。正所謂“只有民族的才是世界的”，在全球文化融合交流的背景之下，中國(guó)設(shè)計(jì)師不能一味地借鑒模仿國(guó)外的作品，因?yàn)楸畴x傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)必將成為無源之水、無本之木。[1]

（2）照搬傳統(tǒng)文化。我們知道，傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年發(fā)展得來的，是千百年來中華民族的血液，而時(shí)代是不斷發(fā)展、日新月異的，雖然許多設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化元素對(duì)設(shè)計(jì)的重要性，但并沒有加以良好利用，只是一味地復(fù)制。照搬傳統(tǒng)文化必然會(huì)使設(shè)計(jì)藝術(shù)喪失時(shí)代個(gè)性，難以滿足當(dāng)今消費(fèi)者的需求，不利于增強(qiáng)中國(guó)設(shè)計(jì)作品的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素的意義

（1）有利于突破現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的瓶頸。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素題材廣泛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形式多樣、虛實(shí)相生，可以為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感帶來前所未有的啟發(fā)和觸動(dòng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，有利于突破一直以來的設(shè)計(jì)瓶頸，打通中國(guó)設(shè)計(jì)的前進(jìn)之路。

（2）有利于促進(jìn)中國(guó)文化的對(duì)外發(fā)展。在設(shè)計(jì)中融入具有中國(guó)韻味的文化元素，可以在很大程度上促進(jìn)中國(guó)文化的對(duì)外發(fā)展。

（3）有利于創(chuàng)造具有競(jìng)爭(zhēng)力的民族品牌。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也是品牌的爭(zhēng)，在品牌的設(shè)計(jì)中，注入適當(dāng)?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，可以使品牌形象煥然一新，使外國(guó)大眾更好地了解中國(guó)，讓國(guó)民自信、自豪。比如中華、同仁堂等百年老字號(hào)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的正確應(yīng)用

設(shè)計(jì)是創(chuàng)造文化藝術(shù)的一種方式，任何一種想要長(zhǎng)久發(fā)展的文化，必然要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，繼承是對(duì)前人智慧的欣賞和傳遞，創(chuàng)新是對(duì)前人作品的破舊立新，即取其精華，去其糟粕，二者缺一不可。中華文化博大精深，我們的設(shè)計(jì)師要懂得挖掘富有文化內(nèi)涵的元素，將其合理地與現(xiàn)念相結(jié)合。

3.1 書法元素的應(yīng)用

書法被稱為“東方人的藝術(shù)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。從甲骨文開始，篆書、草書、隸書、楷書、行書等不斷演進(jìn)和發(fā)展，書法將運(yùn)筆、線條、漢字、黑白空間緊密結(jié)合，極具東方氣魄，往往具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。這正是設(shè)計(jì)作品所要追求的目標(biāo)，值得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師思考。北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就選取了“京”字的書法藝術(shù)，運(yùn)筆有神，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)書法底蘊(yùn)，給人們帶來了全新的視覺感受。

3.2 傳統(tǒng)中國(guó)圖案的應(yīng)用

傳統(tǒng)中國(guó)圖案，是指流傳于民間的、代表民間藝術(shù)的吉祥象征，它傳達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)吉祥、美滿生活的期待?！八囆g(shù)源于生活”，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的存在和發(fā)展也是廣大勞動(dòng)人民的生活演進(jìn)和發(fā)展的見證，是他們智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)該深入了解民間藝術(shù)，向最樸實(shí)、最真誠(chéng)的勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)，創(chuàng)新自己的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念，合理地選取中國(guó)傳統(tǒng)圖案，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品結(jié)合起來。

3.3 篆刻藝術(shù)的應(yīng)用

篆刻藝術(shù)也是中國(guó)特有的藝術(shù)元素，它經(jīng)歷了幾千年的傳承和積淀之后，成為中國(guó)風(fēng)的重要象征，成為中華藝術(shù)的精髓。篆刻有陽文和陰文之分，其色彩和式樣具有獨(dú)特的視覺沖擊力，如果將“中國(guó)印”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，寓現(xiàn)代于傳統(tǒng)，為作品注入厚重的中國(guó)意味，將印章的“誠(chéng)信”之表征體現(xiàn)到作品中，定能締造出完美的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽就是印章藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的典范。

3.4 傳統(tǒng)元素，現(xiàn)代表達(dá)

所謂破舊立新，首先要實(shí)現(xiàn)突破。傳統(tǒng)的藝術(shù)元素如果能通過現(xiàn)代人的審美方式表達(dá)出來，順應(yīng)現(xiàn)代人的需求，便能實(shí)現(xiàn)文化效果和經(jīng)濟(jì)效益雙贏。運(yùn)用這種設(shè)計(jì)思維，可以設(shè)計(jì)出“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代”的富有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。紅色罐裝王老吉的設(shè)計(jì)即是“傳統(tǒng)元素、現(xiàn)代表達(dá)”的典范，“王老吉”名稱在包裝上采用中國(guó)傳統(tǒng)書法“隸書”的元素，同時(shí)，包裝采用易拉罐的包裝形式，極具現(xiàn)代感，迎合了現(xiàn)代消費(fèi)者的審美和實(shí)用需求，通過文字和色彩、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的獨(dú)特結(jié)合，締造出民族品牌。

3.5 中西結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展

全球化正深入發(fā)展，中西方文化融通是大勢(shì)所趨，傳承傳統(tǒng)文化不能故步自封，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)時(shí)展走向國(guó)際化。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是精髓和根本，這是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的前提；其次，西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念也是值得學(xué)習(xí)和借鑒的，但如英文等西方文化元素則也有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x取和運(yùn)用。這種中西方文化的融通并非簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合，利用各種各樣的形式語言處理版面，使西方文化元素和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比，創(chuàng)造出新的造型表現(xiàn)手法。[2]

時(shí)代在發(fā)展，設(shè)計(jì)理念也應(yīng)隨之演進(jìn)。設(shè)計(jì)師要提高自身素養(yǎng)，在傳承的同時(shí)創(chuàng)新，破舊的同時(shí)立新，運(yùn)用現(xiàn)代的表達(dá)手法結(jié)合傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，推動(dòng)中國(guó)平面設(shè)計(jì)向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮正未.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，21（7）：48-50.

[2] 謝文創(chuàng).傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的“破”與“立”[J].科技信息，2009（23）：340-341.

篇5

論文摘要：中國(guó)，一個(gè)具有五千年文化歷史的東方古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，歲月承載著歷史的腳步;大地積淀了文明的精華;當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們將中國(guó)的傳統(tǒng)文化及設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有利于展現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)隨著社會(huì)的需要而不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程;使得民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明互相融會(huì)和整合，從而使得我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。

隨著生活質(zhì)量的不斷提高人們對(duì)賴以生存的環(huán)境開始重新考慮并由此提出了更高層次的要求。特別是生活水平和文化素質(zhì)的提高人們居住在一個(gè)具有古典美韻的環(huán)境中享受自己的生活是多么溫馨而滿足。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的專業(yè)在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后創(chuàng)造了無數(shù)的設(shè)計(jì)師也帶來了舉世矚目的設(shè)計(jì)作品。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部?jī)?nèi)容代表了現(xiàn)代世界的主流。

一、簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)就要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的研究結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化揚(yáng)長(zhǎng)避短。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)有許多潛在的設(shè)計(jì)元素可以挖掘并”古為今用。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有非常豐富的樸素平淡自然真實(shí)、返璞歸真以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合反對(duì)為了形式而形式。這些理念對(duì)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)有著非常深遠(yuǎn)的影響也同現(xiàn)代的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念非常吻合，遙相呼應(yīng)是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)元素的意象之美

在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中常常追求同自然的和諧并能因地制宜;注重整體統(tǒng)一、秩序和對(duì)稱;強(qiáng)調(diào)含蓄質(zhì)樸、虛實(shí)相生。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中重視寫意造型的夸張省略皆以傳神為目的。室內(nèi)設(shè)計(jì)諸要素的運(yùn)用皆以營(yíng)造意境為根本，并在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用了大量的寓意象征手法.從裝飾形式到室內(nèi)外空間的組織:從裝飾圖形到陳設(shè)書畫;從裝飾材質(zhì)到裝飾結(jié)構(gòu)都富于精神內(nèi)涵簡(jiǎn)約而富有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)處處洋溢著意象之美寄托著中國(guó)人吉祥美好的愿望。

中式元素的風(fēng)格以及設(shè)計(jì)理念在世界范圍內(nèi)都是占有一席之地的。我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展明代時(shí)更是達(dá)到了頂峰這些成果對(duì)同時(shí)期內(nèi)其他文化領(lǐng)域里的設(shè)計(jì)都有影響很多西式的家具.家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在茶館中的運(yùn)用

公共空間是一個(gè)建筑的核心。對(duì)于人的流線來說是一個(gè)樞紐對(duì)于使用功能來說是一個(gè)集散地對(duì)于空間形態(tài)來說是一個(gè)建筑的性格表:公共空間需要美，需要反映文化的內(nèi)涵，因?yàn)楝F(xiàn)代人必須花大多數(shù)時(shí)間利用公共空間。公共空間的美都需要一個(gè)完整的規(guī)劃內(nèi)涵豐富審美高尚的中式元素進(jìn)入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)當(dāng)中是一股涌動(dòng)的潮流。身為一個(gè)土生土長(zhǎng)的成都人對(duì)成都的茶樓并不陌生茶樓也讓我有了從小到大的情悻『讓休閑的人們來到茶樓喝著沖泡好的蓋碗茶—一品香茗。因此印象中還是茶樓讓我有更多的寫作靈感。茶樓是中國(guó)的咖啡館所以在成都茶樓中的中國(guó)元素是最典型的很多茶樓仍保留了明清風(fēng)格飛檐斗拱精雕細(xì)刻古色古香。茶樓的內(nèi)置裝飾都是很有個(gè)性特征的。例如成都順興老茶館至今有十年之久，是地地道道的老茶館.是經(jīng)過精心構(gòu)筑非常接近明清風(fēng)格。茶室內(nèi)整齊布置著矮桌、背靠椅、幾案的墓志都全然不同，紅木的裝飾以及那具有宮廷風(fēng)格的燈籠與四壁的書畫條幅，掛件陳設(shè)相映成趣渾然一體整體結(jié)構(gòu)相當(dāng)緊湊古典韻味彌漫其中，更為靜謐和懷舊?？傮w來說濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息使之更典雅，和諧。

四、如何使中國(guó)元紊與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合

以傳統(tǒng)文化淵源和當(dāng)代文明的發(fā)展來運(yùn)用中國(guó)元素的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)功能與形式的完美結(jié)合強(qiáng)調(diào)空間內(nèi)在傳統(tǒng)文化的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)元素風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)也就是認(rèn)真研究空間環(huán)境的功能與元素融合的布局把合理解決功能使用放在創(chuàng)意的第一位，使設(shè)計(jì)表現(xiàn)和功能結(jié)合得天衣無縫?？臻g與設(shè)計(jì)元素的相結(jié)合成為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)者;在i}計(jì)中則要求用最簡(jiǎn)潔的表達(dá)手法達(dá)到最好的表達(dá)效果。將室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。但傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是純粹元素符號(hào)的堆砌而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物讓傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適的體現(xiàn)。因此，我們可以用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和符號(hào)作為背景用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義手法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素和符號(hào)進(jìn)行提煉和二次設(shè)計(jì)把富有中國(guó)文化內(nèi)涵和元素更加簡(jiǎn)練化、更加符號(hào)化用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的手法表現(xiàn)出來。只有簡(jiǎn)單和順其自然.才能設(shè)計(jì)出堅(jiān)固耐用、含蓄、雋永的室內(nèi)空間。外在的、人為的精雕細(xì)繪以及繁復(fù)、裝飾都是一種表面現(xiàn)象.只有經(jīng)過提煉，概括去蕪存優(yōu)后的樸素美，才是真正的美才能體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、平淡、疏朗、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)境界才是室內(nèi)設(shè)計(jì)的真諦。

篇6

包裝設(shè)計(jì)開題報(bào)告(一)

一、課題的來源、目的、意義(包括應(yīng)用前景)、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀及水平

(一)課題來源：虛擬

1、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì)元素和觀念在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史，勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)建筑文明。中國(guó)的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位，中國(guó)建筑獨(dú)一無二地體現(xiàn)了的“天人合一”的建筑思想。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)的幾個(gè)特點(diǎn)：

圖形。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一般以以動(dòng)物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動(dòng)物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個(gè)部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個(gè)神秘的藝術(shù)世界；

文字。我國(guó)的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用到的文字一般以繁體字體為主；

色彩。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因?yàn)槿A夏民族世代生息在黃土高原上，所以對(duì)黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴；

造型結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在大門、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護(hù)作用，又視野開闊，直通大自然；

通過以上的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)介紹，例如故宮--故宮是我國(guó)也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，通過圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)等許多元素的完美結(jié)合，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的造型美。把中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致，形成完美的“天人合一”的建筑思想，同時(shí)將這些傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)運(yùn)用到“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品的平面海報(bào)中，充分突出其中國(guó)元素。

2、在“泥人張”包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力

“傳統(tǒng)包裝”主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過去的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，在生產(chǎn)、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果，也是已有的人類智慧的結(jié)晶，是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識(shí)及技能的基礎(chǔ)。各個(gè)地區(qū)或國(guó)家有不同的傳統(tǒng)文化，例如(“泥人張”的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。)通過“泥人張”的泥人工藝品的介紹，充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)包裝”就是傳統(tǒng)文化包裝。

如何把傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì)元素融入到“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品傳統(tǒng)包裝結(jié)構(gòu)中去，把包裝盒作為一個(gè)宏偉的殿堂來進(jìn)行設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品傳統(tǒng)包裝中去(殿堂形象壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國(guó)建筑成就最高的就是殿堂。同時(shí)它是中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風(fēng)水等表現(xiàn)最為突出的建筑。)將殿堂中的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國(guó)特色的包裝盒。

3、“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中圖形、文字、色彩的表現(xiàn)

包裝設(shè)計(jì)中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。

在圖形上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣(回紋)，它在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用的蠻多，(例如--樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運(yùn)用)，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊(yùn)涵的吉祥觀念反映了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)。歷史的積淀使中國(guó)的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感，通過感知中國(guó)傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)吉祥圖案，使我們更加了解不同時(shí)代人的審美情趣和對(duì)美好事物的表達(dá)方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣(回紋)運(yùn)用到包裝盒中，突出了中國(guó)傳統(tǒng)的元素，最終達(dá)到將“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝推向一個(gè)更高的層次。

字體是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。字體和圖形一樣同屬視覺符號(hào)，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要組成部分。它主要承擔(dān)著信息傳遞視覺化作用，是視覺傳達(dá)中進(jìn)行溝通的主要媒介物。

在傳統(tǒng)建筑上運(yùn)用字體突出莊重等特點(diǎn)(例如宮殿匾額--書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”)，在設(shè)計(jì)中，運(yùn)用繁體字體對(duì)“泥人張”的標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出包裝的特征，并將產(chǎn)品信息更好的傳遞給消費(fèi)者。

在包裝的色彩上采用紅色為主體色調(diào)，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運(yùn)用紅色為主色調(diào)，我運(yùn)用紅色一要表現(xiàn)包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現(xiàn)出中國(guó)人們對(duì)上海世博會(huì)的熱情和活力。

4、隨著紀(jì)念品在商業(yè)中的應(yīng)用逐漸成為一種設(shè)計(jì)熱潮后，本人結(jié)合自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)(“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝系列設(shè)計(jì))從中研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力

(二)目的和意義：

以“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，將其內(nèi)容和形式充分結(jié)合起來，并將包裝盒作為宏偉宮殿進(jìn)行設(shè)計(jì)將信息最簡(jiǎn)潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內(nèi)容，并在審美的過程中欣然接受宣傳的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們采取最終的行動(dòng)。

(三)傳統(tǒng)元素在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀：

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用

廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，這是十分重要的。

廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時(shí)也會(huì)提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個(gè)民族的文化因其獨(dú)特性必然會(huì)給廣告創(chuàng)意帶來獨(dú)特的個(gè)性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，廣告產(chǎn)品如何取得競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵在于其傳達(dá)的文化價(jià)值，塑造的品牌形象是否具有個(gè)性，是否區(qū)別于同類且被消費(fèi)者認(rèn)可的特點(diǎn)，是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。因而，獨(dú)具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。

以某系列的地產(chǎn)報(bào)紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點(diǎn)；結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)國(guó)畫藝術(shù)高度，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，突出了東方意識(shí)形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計(jì)者通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用如此廣泛，如何讓外國(guó)人喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)元素

日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設(shè)計(jì)師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計(jì)元素。我們可以見到大量的以傳統(tǒng)元素為形，用中國(guó)傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了中國(guó)文化的魅力和傳統(tǒng)元素對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以傳統(tǒng)元素為代表的中國(guó)平面藝術(shù)，利用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素作為平面設(shè)計(jì)元素來表現(xiàn)觀念。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來說，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)純正的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

總之，無論是對(duì)傳統(tǒng)的繼承還是對(duì)外國(guó)文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作，做到“古為今用，洋為中用”.繼承傳統(tǒng)不是食古不化；講設(shè)計(jì)的民族特色、中國(guó)氣派，決不是要將中國(guó)符號(hào)生搬硬套到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。

二、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法或工程技術(shù)方案和準(zhǔn)備采取的措施

(一)課題研究的主要內(nèi)容：

中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在包裝設(shè)計(jì)中重要的應(yīng)用，也是包裝設(shè)計(jì)諸要素中最重要的一項(xiàng)。從信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角來審視包裝設(shè)計(jì)，可以領(lǐng)略到它是一種巨大的生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，它有其它設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)方式所不可替代的設(shè)計(jì)效應(yīng)。結(jié)合本人的畢業(yè)創(chuàng)作，進(jìn)一步分析如何使標(biāo)志應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，希望人們對(duì)這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動(dòng)的同時(shí)使他們得到美的感受。

1、大量搜集相關(guān)資料，了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國(guó)傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)及特點(diǎn)，收集上海世博會(huì)中國(guó)館建筑特點(diǎn)進(jìn)行比較。再?gòu)臉?gòu)圖、表現(xiàn)形式、色彩上面進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)分析。

2、了解包裝的發(fā)展和內(nèi)涵，及傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的素材，特別是分析中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念

隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會(huì)買些和旅游有關(guān)的紀(jì)念品，同時(shí)上海世博會(huì)是面向世界的活動(dòng)，會(huì)有很多的國(guó)際游客，于是我的泥人包裝設(shè)計(jì)就是要突出中國(guó)文化和韻味來吸引國(guó)際游客。

(2)創(chuàng)作觀念

這次的包裝設(shè)計(jì)大膽的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素(世博會(huì)中國(guó)館)為元素，以最直觀的方式展示中國(guó)的文化與韻味和中國(guó)的特色。

(3)創(chuàng)作思路

本人的包裝盒設(shè)計(jì)除了本身形式達(dá)到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設(shè)計(jì)上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時(shí)運(yùn)用平面構(gòu)成原理，讓其整體上達(dá)到立體構(gòu)成的效果。通過中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素(世博會(huì)中國(guó)館)與包裝盒的組合，使整個(gè)包裝充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。

包裝設(shè)計(jì)開題報(bào)告(二)

題目：“頂呱呱”糖果系列化包裝設(shè)計(jì)

一、課題選擇的意義

在現(xiàn)代社會(huì)，糖果的競(jìng)爭(zhēng)日漸處于白熱化階段；而消費(fèi)者也不再僅僅滿足于口味帶來的愉悅，而是追求更高的品位，更被美侖美奐的包裝外表所吸引，所誘惑!包裝已顯得越來越重要!糖果行業(yè)在制造工藝上已經(jīng)趨向成熟，轉(zhuǎn)而將競(jìng)爭(zhēng)矛頭指向糖果包裝方面。市面上的糖果包裝日益多樣化，日益新奇化，日益系列化。包裝新穎才能更好激發(fā)人們的購(gòu)買欲望，從而達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。系列化包裝在目前的市場(chǎng)上越來越風(fēng)行，一個(gè)企業(yè)推出一個(gè)產(chǎn)品的同時(shí)會(huì)連續(xù)推出一系列的相關(guān)產(chǎn)品，不僅能夠提高品牌的影響力，還能拓寬企業(yè)的營(yíng)銷范圍，服務(wù)面向大眾群體。糖果業(yè)，作為食品行業(yè)中的巨頭，銷售量巨大，種類和口味繁多，它們的消費(fèi)主體也演變成以兒童、學(xué)生、青年女性等為主，作為糖果消費(fèi)的主要群體，也就決定了糖果包裝的特色：新穎，童趣，靈動(dòng)，活潑。同時(shí)推出系列包裝，強(qiáng)化品牌效應(yīng)，既滿足各個(gè)階段的消費(fèi)者的需求，又推動(dòng)企業(yè)的生產(chǎn)。因此，對(duì)糖果企業(yè)來說，企業(yè)的發(fā)展離不開有包裝魅力的產(chǎn)品。

隨著各種各樣的糖果品牌的出現(xiàn)，使現(xiàn)在的人們?cè)缫蜒蜎]在眾多的品牌中，對(duì)各種各樣大同小異的宣傳推廣已經(jīng)麻木，現(xiàn)在的糖果企業(yè)需要給自己的品牌注入新的個(gè)性與內(nèi)涵才有可能刺激到這些消費(fèi)者的欲望，抓住新的消費(fèi)群體的注意。其品牌“頂呱呱”應(yīng)求了現(xiàn)在人們積極向上的生活理念，容易與人們對(duì)美好事物向往的心理產(chǎn)生共鳴，其名字的意義更是一種對(duì)人們幸福的一種祝愿，愿其身體頂呱呱、生活頂呱呱、事業(yè)頂呱呱。這不僅有利于人們對(duì)其品牌的接受，更有利于產(chǎn)品的發(fā)展。

二、課題研究?jī)?nèi)容

1.產(chǎn)品包裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，包裝材料選擇與其“實(shí)用、方便、安全、環(huán)?！钡睦砟畹挠袡C(jī)結(jié)合。

2產(chǎn)品的包裝應(yīng)通過怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)其個(gè)性與魅力。

3.品牌的VI設(shè)計(jì)將應(yīng)用怎樣的視覺化語言使其醒目印象深刻。

4.在版面有限的廣告招貼畫面上將如何體現(xiàn)產(chǎn)品的特點(diǎn)并與包裝及VI保持統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。

三、課題的實(shí)施方案

1.對(duì)各大超市、商場(chǎng)、專賣店、雜食店以及批發(fā)市場(chǎng)進(jìn)行搜集素材和市場(chǎng)調(diào)研

2.通過網(wǎng)絡(luò)和書籍搜集素材

3.在指導(dǎo)老師的幫助下解決設(shè)計(jì)制作過程中遇到的難題

4.與專業(yè)人士共同完成后期糖果包裝展示的制作技術(shù)手段

通過Indesign、Photoshop、Coreldraw等軟件實(shí)現(xiàn)電子稿的制作

四、工作量與進(jìn)度安排

本畢業(yè)設(shè)計(jì)計(jì)劃完成：“頂呱呱”品牌VI設(shè)計(jì)一套，包裝設(shè)計(jì)3套(每套不少于5個(gè))，海報(bào)兩張。

1.前期搜集閱覽相關(guān)產(chǎn)品的包裝，開始構(gòu)思

2.構(gòu)思設(shè)計(jì)方案，并結(jié)合素材畫出草圖

3.根據(jù)草圖繪畫繪制出設(shè)計(jì)圖

4.使用草圖與電腦制圖做出包裝設(shè)計(jì)電子稿具體安排如下：

20xx-2-12利用寒假開展畢業(yè)設(shè)計(jì)

20xx-2-17制定設(shè)計(jì)方案草圖階段

20xx-3-19確定設(shè)計(jì)方案結(jié)構(gòu)包裝

20xx-4-2設(shè)計(jì)方案實(shí)施階段

20xx-4-16設(shè)計(jì)方案微調(diào)

20xx-5-14提交畢業(yè)設(shè)計(jì)作品

五、本設(shè)計(jì)的特色和創(chuàng)新之處

本設(shè)計(jì)的特色之處在于其具有的針對(duì)性，就是針對(duì)糖果消費(fèi)主體對(duì)象的各個(gè)階層設(shè)計(jì)出符合其特點(diǎn)的糖果包裝，這樣不僅容易引起消費(fèi)者的注意和購(gòu)買欲望，而且豐富了其品牌的多樣化，新奇化，系列化。

創(chuàng)新之處：運(yùn)用盒型和包裝設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，在滿足糖果包裝“實(shí)用、方便、安全、環(huán)?！钡淖饔弥猓蛊浞厦總€(gè)階層消費(fèi)對(duì)象的個(gè)性，從而提升產(chǎn)品的品味、促進(jìn)商品宣傳增、加廣大消費(fèi)者的購(gòu)買熱情。

設(shè)計(jì)理念：包裝具有促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，但是包裝的大量制造使用，卻又給社會(huì)帶來相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。包裝工業(yè)要消耗大量資源，廢舊的包裝對(duì)環(huán)境造成污染。故本包裝設(shè)計(jì)采用綠色包裝的理念，充分考慮了包裝的結(jié)構(gòu)、材料的運(yùn)用及印刷的工藝，直至最終的垃圾處理等方面，盡可能做到了合理、省料、美觀實(shí)用。

包裝設(shè)計(jì)開題報(bào)告(三)

目前國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展概述(或立題依據(jù))：

近年來，隨著包裝科技的不斷發(fā)展，化妝品包裝的更新一直受到人們的關(guān)注。為了促進(jìn)化妝品的銷售，國(guó)內(nèi)外制造商千方百計(jì)在化妝品的包裝形狀和設(shè)計(jì)的更新上大做文章，各具特色、功能各異的化妝品包裝新品脫穎而出，使人耳目一新。

包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中扮演著極為重要的角色，它除了繼續(xù)保存和發(fā)展了傳統(tǒng)的保護(hù)商品、方便儲(chǔ)藏和運(yùn)輸功能外，更多地顯示了對(duì)產(chǎn)品信息的傳達(dá)功能和審美功能。包裝設(shè)計(jì)上的色彩運(yùn)用，既能使包裝更加醒目，引起消費(fèi)者的注意，使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買的欲望，還能表達(dá)商品的質(zhì)感、特色，并美化和裝飾包裝。隨著人們生活水平的不斷提高，人們不再只滿足溫飽的生活，而對(duì)商品越來越挑剔。生產(chǎn)廠家和同類商品之間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨白熱化，包裝設(shè)計(jì)更應(yīng)突出商品的信息和價(jià)值功能。新穎別致的包裝設(shè)計(jì)能引導(dǎo)市場(chǎng)進(jìn)行良性的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)又激活了對(duì)新的包裝設(shè)計(jì)的大量需求。作為技術(shù)和視覺綜合體的包裝設(shè)計(jì)，依賴于同時(shí)也集中體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的雙重因素，實(shí)現(xiàn)完美的設(shè)計(jì)并非容易。

主要研究?jī)?nèi)容：

如何在包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中體現(xiàn)出自己所要表現(xiàn)的東西，以引起人們對(duì)這一設(shè)計(jì)的共鳴，以達(dá)到增強(qiáng)促進(jìn)化妝品的銷售，也使化妝品的包裝更有市場(chǎng)促銷力。

運(yùn)用創(chuàng)意性創(chuàng)作技巧使用不同相關(guān)元素進(jìn)行整和，來使此次包裝設(shè)計(jì)更具有創(chuàng)新性。21世紀(jì)是設(shè)計(jì)文化的時(shí)代，也必然是文化設(shè)計(jì)的時(shí)代，包裝設(shè)計(jì)人員應(yīng)該自覺地將文化意識(shí)引入到設(shè)計(jì)思想中來，把文化看作設(shè)計(jì)的靈魂。最后，提出包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的定位策略。即把握消費(fèi)文化的取向，重視品牌文化的建立，正確對(duì)待民族文化和外來文化，注入綠色文化理念。把各種相關(guān)元素的聯(lián)系創(chuàng)作構(gòu)成，力爭(zhēng)于觀者起到最大共鳴。在創(chuàng)意性的基礎(chǔ)上加以大量調(diào)查研究，使設(shè)計(jì)在應(yīng)用性更上一臺(tái)階。更好的運(yùn)用創(chuàng)意的重要性及在設(shè)計(jì)中的發(fā)揮的作用，設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用不同元素創(chuàng)意結(jié)合的好處。

此次設(shè)計(jì)突出了色彩的運(yùn)用，色彩在包裝設(shè)計(jì)諸元素中表現(xiàn)力最強(qiáng)，色彩聯(lián)想在設(shè)計(jì)中所起到的作用尤為重要，當(dāng)我們看到某種顏色的時(shí)候，必然會(huì)將它與相關(guān)的精神、內(nèi)涵、意義、形態(tài)等產(chǎn)生較為系統(tǒng)的聯(lián)系，這個(gè)現(xiàn)象就是“色彩的聯(lián)想”，這是人類一種創(chuàng)造性的思維能力。色彩的聯(lián)想與人的個(gè)性、性別、生活習(xí)慣、心理?xiàng)l件以及生活環(huán)境、民族、年齡、文化程度等有著密切的聯(lián)系，并隨著時(shí)代及時(shí)尚的變遷而變化。將色彩聯(lián)想科學(xué)、合理地應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中，使色彩設(shè)計(jì)貼近生活，更趨向于現(xiàn)代環(huán)保的、自然的設(shè)計(jì)方向。使被強(qiáng)調(diào)的主題形象更加鮮明突出，這樣容易引起別人注意，目標(biāo)明確，能夠吸引人眼球。

版式設(shè)計(jì)的最終目的是使版面產(chǎn)生清晰條理性，用悅目的組織來更好地突出主題，達(dá)成最佳的效果。它有助于觀者對(duì)設(shè)計(jì)的注意，增強(qiáng)對(duì)內(nèi)容的理解，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的感染力與形式美。

畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)的設(shè)計(jì)方案及思路：

1.現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，銷售競(jìng)爭(zhēng)的不斷激化促進(jìn)了包裝的變革，包裝設(shè)計(jì)已由單純的“包裝”發(fā)展為具有更高價(jià)值的促銷，由被動(dòng)的被人選發(fā)展到吸引人來購(gòu)買的主動(dòng)地位，無形中成了商品推銷員。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)有利于提高企業(yè)的知名度，增加企業(yè)的效益。由于當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加強(qiáng)，許多企業(yè)將目光轉(zhuǎn)移到包裝設(shè)計(jì)上，這一方面促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了許多不良的現(xiàn)象，如缺乏市場(chǎng)意識(shí)、過分強(qiáng)調(diào)包裝設(shè)計(jì)的視覺效果而忽略了功能、盲目模仿設(shè)計(jì)風(fēng)格等。通過對(duì)包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和存在的問題進(jìn)行分析，從而得出設(shè)計(jì)思路。

2.通過本次設(shè)計(jì)對(duì)選定的命題進(jìn)行創(chuàng)作，達(dá)成一定的社會(huì)影響，運(yùn)用聯(lián)系不同相關(guān)元素的創(chuàng)作技巧充分體現(xiàn)出本次設(shè)計(jì)的主題。在創(chuàng)意性的基礎(chǔ)上加以大量調(diào)查研究，使畫面的影響力更上一個(gè)臺(tái)階。

3.在創(chuàng)作過程中充分考慮到不同元素的使用與主題的關(guān)系，以更好的達(dá)到視覺效果。

4.在色彩上充分發(fā)揮色彩的表現(xiàn)力，給人以不同的感受，以此突出本次設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)。將色彩聯(lián)想科學(xué)、合理地應(yīng)用在商品包裝設(shè)計(jì)中，使色彩設(shè)計(jì)貼近生活，更趨向于現(xiàn)代環(huán)保的，自然的設(shè)計(jì)方向。

5.產(chǎn)品名稱“慕思璓”Suitable(最適合)的中文諧音，更好地體現(xiàn)了此次設(shè)計(jì)的主題，點(diǎn)明了此次設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)。

畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)工作計(jì)劃安排：

08.12.16——09.01.17基礎(chǔ)階段。指導(dǎo)教師填寫任務(wù)書，學(xué)生完成開題報(bào)告。

09.01.18——09.02.12學(xué)生開題后根據(jù)教師指導(dǎo)，充實(shí)資料，理順?biāo)悸?，確定初步方案，并完成設(shè)計(jì)初稿。

09.02.13——09.03.22學(xué)生全面進(jìn)入畢業(yè)設(shè)計(jì)，教師督促學(xué)生完善設(shè)計(jì)方案，并對(duì)初稿進(jìn)行篩選。

09.03.23——09.04.25學(xué)生在確定的設(shè)計(jì)方案基礎(chǔ)上，推進(jìn)、完善方案，并完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。

09.04.27——09.04.30學(xué)生實(shí)習(xí)結(jié)束，教師督促學(xué)生填寫實(shí)習(xí)鑒定表。填寫實(shí)習(xí)評(píng)語，給出實(shí)習(xí)成績(jī)。教師完成畢業(yè)設(shè)計(jì)中期小結(jié)。學(xué)生撰寫創(chuàng)作分析。

09.05.09——09.05.12畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)入收尾階段，調(diào)整檢查。學(xué)生撰寫創(chuàng)作。09.05.13——09.05.17驗(yàn)收總結(jié)階段，個(gè)別不達(dá)標(biāo)的學(xué)生作品重新調(diào)整，打印設(shè)計(jì)完成稿，準(zhǔn)備展覽。學(xué)生完成撰寫創(chuàng)作。09.05.17――09.06.10答辯準(zhǔn)備和畢業(yè)答辯。

指導(dǎo)教師意見：

選題具有一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，立意較新穎，具有商業(yè)應(yīng)用價(jià)值；設(shè)計(jì)方案及思路準(zhǔn)確，清晰；工作計(jì)劃安排詳實(shí)合理，同意開題。

擴(kuò)展閱讀：開題報(bào)告主要包括以下幾個(gè)方面：

(一)課題名稱

(二)課題研究的目的、意義

(三)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢(shì)。就是本課題有沒有人研究，研究達(dá)到什么水平，存在什么不足以及正在向什么方向發(fā)展等。開題報(bào)告寫這些內(nèi)容一方面可以論證本課題研究的地位和價(jià)值，另一方面也說明課題研究人員對(duì)本課題研究是否有較好的把握。我們進(jìn)行任何科學(xué)研究，必須對(duì)該問題的研究現(xiàn)狀有清醒的了解，這在第一部分已經(jīng)談到。

(四)課題研究的理論依據(jù)。我們現(xiàn)在進(jìn)行的課題基本上都是應(yīng)用研究和發(fā)展研究，這就要求我們的研究必須有一些基本的理論依據(jù)來保證研究的科學(xué)性。比如：我們要進(jìn)行活動(dòng)課實(shí)驗(yàn)研究，我們就必須以課程理論、學(xué)習(xí)心理理論、教育心理學(xué)理論為研究試驗(yàn)的理論依據(jù)。我們進(jìn)行教學(xué)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，就必須以教學(xué)理論、教育實(shí)驗(yàn)理論等為理論依據(jù)。(五)課題主要研究?jī)?nèi)容、方法

(六)研究工作的步驟

(七)課題參加人員的組成和專長(zhǎng)。主要看參加人員的整體素質(zhì)與水平，尤其是課題負(fù)責(zé)人的水平怎么樣。如果參加人員和負(fù)責(zé)人既沒有理論又沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)課題就無法很好地完成，也就無法批準(zhǔn)立項(xiàng)。

篇7

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)元素；園林景觀；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1引言

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，又有四大文明古國(guó)之一的美稱，歷史文化如同一塊瑰寶傳承著人類智慧誕生的藝術(shù)結(jié)晶。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)炙手可熱，促使更多的設(shè)計(jì)家在現(xiàn)代園林基礎(chǔ)的創(chuàng)作上注入傳統(tǒng)的古典元素，用別具一格的眼光采用經(jīng)典的元素，把現(xiàn)代園林的建設(shè)和傳統(tǒng)文化合二為一，展現(xiàn)了別致的景觀風(fēng)格，打造出不一樣的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)，這既成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中閃耀的光點(diǎn)，又為中國(guó)文化的傳播起到了重要作用。

2有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)元素的概述

我國(guó)的傳統(tǒng)元素的構(gòu)成源于中國(guó)上下五千年的藝術(shù)文化，在園林設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素是由中國(guó)文化不斷演變而誕生出的外化形式，例如，我們熟知的皮影、剪紙、書法、繪畫、雕刻、八卦等各類傳統(tǒng)符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)元素講究剛?cè)岵?jì)、寓意吉祥、內(nèi)涵深厚等特點(diǎn)，更多的傳統(tǒng)元素離不開儒家和道家文化的熏陶，在融入傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)兼具中儒交流的精髓和實(shí)際的文化習(xí)俗，讓傳統(tǒng)元素走在頂端的同時(shí)又能接地氣，充分體現(xiàn)本土文化風(fēng)氣。我國(guó)古代遺留下的園林建筑都有鮮明的特征值得我們探討分析，例如，在朝為官，豪放有志者則偏好大開大合的園林設(shè)計(jì)，具有貴氣滿堂的氣息；功名不達(dá)，力不從心的文人雅士，則追求園林中的意境之感，詩(shī)情畫意是少不了的；腰纏滿貫的商人，則偏好園林的設(shè)計(jì)一定要富貴化、吉利化，多用牡丹、靜水等表明他們向往富裕、寧?kù)o的生活[1]。

3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

在重視傳承歷史文化的今天，獨(dú)特的個(gè)性設(shè)計(jì)是現(xiàn)代園林形成追捧的熱潮。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素琳瑯滿目，把這些傳承經(jīng)典的古典元素融入現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，既可以直觀地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化歷史，又使打造后的園林彰顯古色古香的韻味，透露出傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)。雖然目前的園林景觀設(shè)計(jì)已達(dá)到了較好的層次，但在長(zhǎng)期發(fā)展過程中依舊存在一些問題，其中最主要的問題是設(shè)計(jì)風(fēng)格太大眾化，模仿成分過多，設(shè)計(jì)個(gè)特性化的點(diǎn)太少，與人們生活實(shí)際的要求南轅北轍。產(chǎn)生這種現(xiàn)狀主要有2方面原因：（1）目前，很多園林設(shè)計(jì)者過于崇洋，為了追求國(guó)際熱潮，把在國(guó)外學(xué)到的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)行注入中國(guó)園林設(shè)計(jì)中。盲目地效仿只會(huì)與原設(shè)計(jì)目標(biāo)適得其反，特別是大草坪和歐陸風(fēng)等設(shè)計(jì)，完全是照搬過來的設(shè)計(jì)方案，并沒有真正地結(jié)合實(shí)際環(huán)境和人們的需求，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的作品并沒有耳目一新的感覺，反而缺乏特色理念，嚴(yán)重阻礙了園林景觀設(shè)計(jì)的未來發(fā)展；（2）部分設(shè)計(jì)師有考慮傳統(tǒng)元素在園林景觀中得以體現(xiàn)的意識(shí)，但缺乏對(duì)它的重視性和探討性，加上缺少方法，仍舊只是模仿和照搬，同樣的傳統(tǒng)元素一直被重復(fù)使用，最終出現(xiàn)的作品缺少靈魂和風(fēng)格讓人敬而遠(yuǎn)之[2]。

4我國(guó)傳統(tǒng)元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中華民族的歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含的藝術(shù)成分花樣百出，例如，漢字、書法、繪畫、雕刻等，傳統(tǒng)藝術(shù)的形成包含了中華民族每一個(gè)子孫的智慧和熱情，這些偉大的設(shè)計(jì)與園林景觀元素的融入有著千絲萬縷的關(guān)系，從精致小巧的私人別院，到自由磅礴的皇室園林，從委婉秀麗的南方園林到大氣莊嚴(yán)的北方園林，都淋漓盡致地綻放出傳統(tǒng)文化富含的底蘊(yùn)。特別在技術(shù)發(fā)展、科技進(jìn)步的現(xiàn)在，園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用盡展風(fēng)姿和魅力。

4.1把握好以主輔調(diào)的設(shè)計(jì)原則

在執(zhí)行設(shè)計(jì)原則時(shí)，應(yīng)以中國(guó)元素為主調(diào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出園林景觀傳統(tǒng)化的整體特征，在更多的西方元素中體現(xiàn)傳統(tǒng)元素。中國(guó)與西方的文化差異還是很大的，西方主要以神圣的神本思想為主，著重凸顯的是人文精神；而在中國(guó)，傳統(tǒng)文化主要以彰顯人與自然的協(xié)調(diào)性為主，以和諧為美。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)上，我國(guó)的設(shè)計(jì)手段更應(yīng)以實(shí)效性為目標(biāo)，在設(shè)計(jì)作品中能充分展現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)情。在執(zhí)行設(shè)計(jì)原則時(shí)，應(yīng)以中國(guó)元素為輔調(diào)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)元素不僅是單純的理論上的展現(xiàn)方式，更多的是表現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的效果。在我國(guó)園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師講究“虛實(shí)結(jié)合”，設(shè)計(jì)上更多會(huì)采用樹葉、鮮花等做輔助陪襯，體現(xiàn)虛與實(shí)交叉呼應(yīng)的情境，以虛實(shí)配合、主輔搭配的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出情境匯合的美妙場(chǎng)景，不僅讓人更留心這一景的美，更能身臨其境地觸碰到傳統(tǒng)元素的存在意義[3]。

4.2設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)蘊(yùn)意相符合

中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)講究對(duì)環(huán)境、場(chǎng)景、意境的青睞，每一個(gè)小小的細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)或許都與古文詩(shī)詞、水墨繪畫息息相通。在園林建筑的設(shè)計(jì)中，大多數(shù)設(shè)計(jì)師會(huì)采用中國(guó)國(guó)畫中留白這一技術(shù)手法，便給園林增添了幾份詩(shī)情畫意。例如，在河流邊斑斕多姿的花叢中正有一處小亭亭亭玉立，河流便正是這次設(shè)計(jì)中的留白，讓我們不禁想到“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”這一美輪美奐的場(chǎng)景。由此可見，園林建筑與傳統(tǒng)文化的融合正是抒寫詩(shī)情的好策略。

4.3傳統(tǒng)色彩渲染出中國(guó)特色的園林景觀

在中國(guó)顏色史中，顏色可謂是變化莫千，中國(guó)畫中很多顏色的名稱都是以常見的植物外觀色命名，直觀地展現(xiàn)水墨畫中顏色的韻意，同時(shí)也代表著傳統(tǒng)文化的斑斕色彩，例如，石青、朱砂、曙紅、珞黃等都是園林設(shè)計(jì)中常見的色塊運(yùn)用，色彩的搭配與建筑物的嵌入正是構(gòu)建出別具一格的景觀的重要成分，根據(jù)每個(gè)園林景觀的歷史文化、風(fēng)土人情、周圍建筑等因素，選擇不一樣的代表性色彩，打造出喜慶、清涼、熱鬧、嚴(yán)肅等各種景觀氛圍。例如，地標(biāo)性建筑物的亭臺(tái)樓閣適合運(yùn)用紅、黃、藍(lán)這種暖色調(diào)呈現(xiàn)出積極向上、祥和的視覺感受，再利用靛青作輔調(diào)對(duì)柱子、墻壁或者裝飾物進(jìn)行設(shè)計(jì)，起到畫龍點(diǎn)睛的效果。

5結(jié)語

綜上所述，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)歷經(jīng)幾千年的生活習(xí)性、思想理念、文化創(chuàng)作正是沖擊著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一道清渠。在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)把握以人為本的和諧體系，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展、文化保護(hù)的相關(guān)政策，在造景手法上要懂得取舍，多采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，迎合中國(guó)人的審美特點(diǎn)生活習(xí)性，拿捏當(dāng)下的審美觀點(diǎn)，根據(jù)市場(chǎng)需求，制定貼合中國(guó)式生活、審美情趣方面，打造中國(guó)式情景交融的傳統(tǒng)景致。

【參考文獻(xiàn)】

【1】鳳秀娟.針對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)中存在問題的分析[J].四川水泥,2016(11):326.

【2】孫曉斐.試論我國(guó)風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)中的弊端和改進(jìn)措施[J].中國(guó)林業(yè)產(chǎn)業(yè),2016(12):44.

篇8

[摘要]本文通過分析了解傳統(tǒng)文化有助于準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的形勢(shì)，如何能準(zhǔn)確的抓住廣告設(shè)計(jì)元素，形成“有中國(guó)特色”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)風(fēng)格。具備“中國(guó)”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素，才能獲得民族認(rèn)同感，才能被國(guó)人廣泛接受。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告創(chuàng)意

透過中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化包括的元素

傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的一大重要來源,包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、詩(shī)詞歌賦等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。比如浙江電視臺(tái)體育健康頻道的一個(gè)形象宣傳廣告，就運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的舞龍這一活動(dòng)，并把場(chǎng)景安排在龍翔橋（杭州的一個(gè)著名景點(diǎn)），從而傳達(dá)體育健康頻道這樣一個(gè)目標(biāo)追求：為百姓的體育事業(yè)助力，讓老百姓的“競(jìng)技場(chǎng)，無處不在”！可以說，在這樣一個(gè)廣告中，“民間舞龍”這一元素的運(yùn)用真正起到了畫“龍”點(diǎn)睛的效果，實(shí)在是一個(gè)別具匠心的創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化元素是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品全球本土化戰(zhàn)略的途徑,任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

設(shè)計(jì)是一門綜合的學(xué)科,它的理念、目的以及風(fēng)格深受其所處的國(guó)家文化的影響,并直接反映出了這個(gè)國(guó)家的文化積淀以及該國(guó)家主要民族的心理共性。在中國(guó)由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承未曾間斷的，基礎(chǔ)性的主流的文化思想極大的影響了設(shè)計(jì)的價(jià)值內(nèi)涵。民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個(gè)性，民族的然后才是世界的,中國(guó)設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展，必須汲取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，形成“有中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響越來越大，因?yàn)楸泻桶l(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)新的前提，而找出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合,其本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用魅力

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。其中象征吉祥的動(dòng)物，如龍、鳳、馬、鳥等的描繪以及人物的塑造較多。圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變過程中既有一脈相承的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，不僅深刻的反映了圖形藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的審美意義和社會(huì)意義，也拓展和延伸了藝術(shù)創(chuàng)新思維的主體內(nèi)涵，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系。中國(guó)古代傳統(tǒng)圖形的造型方法，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很多不同，它主要注重的是形的完整性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)禮讓和穿插關(guān)系,也講究虛實(shí)，傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)中，制作的圖形完善與否,并不單純表現(xiàn)在畫圖的技巧和對(duì)生產(chǎn)工藝熟悉的程度上，最主要的是要面向生活，使圖形來源于生活又高于生活，將圖形的實(shí)用性和藝術(shù)的審美性融合在一起。

2.傳統(tǒng)書法的運(yùn)用魅力

書法是實(shí)用性極強(qiáng)的藝術(shù)。它是一門點(diǎn)、線結(jié)合的藝術(shù),點(diǎn)和線是書法形象構(gòu)成的最基本的元素;而廣告設(shè)計(jì)同樣是由點(diǎn)、線乃至擴(kuò)展到面相結(jié)合而構(gòu)成的一門藝術(shù),點(diǎn)和線同樣也是廣告設(shè)計(jì)構(gòu)成中的最基本的語言單位。書法藝術(shù)以對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則,而一幅優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)作品也要做到對(duì)稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)書法經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變,形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格,中國(guó)書法旋律、形體、意境的美已越來越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用,并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格。書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)息息相關(guān)。書法,作為抽象的造型藝術(shù),它之所以給人們美的享受,就是因?yàn)榭陀^存在著的多種美的構(gòu)成規(guī)律被創(chuàng)造者成功的運(yùn)用，從而創(chuàng)造了實(shí)用目的同時(shí)具有的形式感的完美,給人以引發(fā)思想情意、生活興趣,從而獲得美的享受的依據(jù)。特別是在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,商品競(jìng)爭(zhēng)激烈,廣告設(shè)計(jì)已由宣傳商品發(fā)展到加強(qiáng)商品競(jìng)爭(zhēng)力,要求商品有視覺沖擊力,傳達(dá)信息直接、明了、迅速。因此,設(shè)計(jì)日趨突出醒目,而文字變化突出在設(shè)計(jì)上,則處于非常重要的地位。文字書寫的優(yōu)劣,直接影響到設(shè)計(jì)作品的整體效果,由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值，在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)書法作元素,則更能顯示中國(guó)的民族風(fēng)格和體現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌。另外,設(shè)計(jì)作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果,因此,對(duì)書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。

篇9

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘 要：近幾年，有些城市在建設(shè)過程中一味的跟風(fēng)，把本來屬于自己獨(dú)有的城市文化和形象丟失，而有些城市卻在建設(shè)過程中，緊緊的結(jié)合自己城市深厚的歷史文化、地域特色，打造特有的城市形象，山東濰坊便是其中之一.濰坊，又稱“鳶都”.是山東省的一座古城，是中國(guó)歷史上最大的風(fēng)箏、木版年畫產(chǎn)地.濰坊高密地區(qū)的剪紙、撲灰畫及泥塑稱為高密三絕.此外，濰坊地區(qū)的布玩具、刺繡、面塑等也很有特色.全文共分四部分，主要是研究濰坊傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中的運(yùn)用，首先是對(duì)濰坊地區(qū)的城市狀況和文化概述；其次，簡(jiǎn)單闡述傳統(tǒng)文化與城市景觀之間的關(guān)系；再次，詳細(xì)介紹濰坊傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中的運(yùn)用；最后，對(duì)論文進(jìn)行全面總結(jié).

關(guān)鍵詞 ：濰坊；文化元素；城市景觀；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：TU855文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0076-04

1 濰坊地區(qū)傳統(tǒng)文化概述

濰坊市地處山東半島中部，地勢(shì)南高北低，南部是山地丘陵，中部為平原，北部是沿海灘涂，海岸線長(zhǎng)113公里.現(xiàn)管轄地區(qū)包括壽光、諸城、青州、安丘、高密、昌邑六市，昌樂、臨朐二縣，奎文區(qū)、濰城區(qū)、坊子區(qū)、寒亭區(qū)這四區(qū).總面積1.6萬平方公里，總?cè)丝?47.5萬人.

濰坊地區(qū)的傳統(tǒng)文化很多，例如濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密剪紙、聶家莊玩具、青州書畫、核雕等.其中主要以濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密剪紙、布玩具最具代表性.

1.1 濰坊風(fēng)箏

濰坊又稱鳶都，制作風(fēng)箏歷史悠久，工藝精湛.濰坊風(fēng)箏同中國(guó)許多民間藝術(shù)形式一樣，產(chǎn)生于人們的娛樂活動(dòng)，是寄托著人們的理想和愿望，與人們的生活有密切聯(lián)系的娛樂品.濰坊風(fēng)箏的種類有軟翅類，硬翅類，龍頭串式類，板子類和立體桶子類等.濰坊風(fēng)箏經(jīng)過歷史演變和橫向傳播，逐漸形成了選材講究、造型優(yōu)美、扎糊精巧、形象生動(dòng)、繪畫艷麗、起飛靈活的傳統(tǒng)風(fēng)格與藝術(shù)特色，和京式風(fēng)箏、津式風(fēng)箏等交相輝映，鼎足而立.

1.2 楊家埠木版年畫

濰坊寒亭區(qū)的楊家埠年畫與天津楊柳青、蘇州桃花塢并列齊名，被稱為中國(guó)的三大木版年畫產(chǎn)地.木版年畫是人們世代相承，與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，被確定為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn).楊家埠民俗文化古村也被確定為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū).

1.3 高密剪紙

濰坊高密剪紙被稱為“高密三絕”（高密剪紙、高密撲灰畫、高密泥塑）之一，已入選中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是膠東剪紙的一個(gè)派系，它集南方剪紙的細(xì)膩、柔美及北方剪紙的淳樸渾厚于一體.高密剪紙題材廣泛，構(gòu)思精巧，趣味濃郁，有著高密地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵和普遍的群眾生活基礎(chǔ)，其構(gòu)圖大膽夸張，造型粗獷卻不失精致.

1.4 濰坊玩具

濰坊玩具的傳統(tǒng)工藝享譽(yù)海內(nèi)外，具有濃郁的地域特色.濰坊玩具有布玩具和泥玩具之分，是一種極具鄉(xiāng)土氣息的民間工藝品.布玩具種類很多，主要有布老虎和南瓜娃娃等.泥玩具主要以濰坊高密地區(qū)聶家莊泥塑為典型代表，其起源于明代，聶家莊泥塑造型敦厚樸實(shí)，粗獷豪放，簡(jiǎn)潔夸張，彩繪裝飾頗具特色，曾多次赴國(guó)外展出.聶家莊泥塑主要以泥娃娃和泥老虎為主.其中“叫虎”是聶家莊玩具中最有趣、最具個(gè)性特點(diǎn)的品種，銷量也最大.

濰坊的玩具不論采用什么材質(zhì)，大多以老虎為題材，因?yàn)樵谥袊?guó)人心里，老虎不僅是驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的象征，還能保護(hù)財(cái)富，充分表達(dá)著人們美好的愿望與追求.比如，許多小孩都要戴“虎頭”帽，穿“虎頭”鞋，主要是希望小孩子能像小老虎一樣，虎虎生威，健康成長(zhǎng).

2 傳統(tǒng)文化元素與城市景觀的關(guān)系

2.1 對(duì)傳統(tǒng)文化元素的分析理解

在教學(xué)過程中，每當(dāng)問到“什么是傳統(tǒng)文化元素”時(shí)的問題，學(xué)生的回答五花八門，總的來說，歸納起來有這些：剪紙、風(fēng)箏、年畫、皮影、臉譜、泥玩具、布玩具、中國(guó)紅、書法、印章、太極圖、唐裝、旗袍、祥云圖案等.這些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、圖案形式等傳統(tǒng)文化元素具有典型的中國(guó)特色，是中國(guó)上下五千年傳承發(fā)展下來的寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著中國(guó)文化的精神和氣質(zhì).

“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而中國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展，有其必然的思想基礎(chǔ)，那就是中國(guó)文化的基本精神.傳統(tǒng)文化元素包羅廣泛，而每一個(gè)元素都有傳遞信息的作用，并且能加強(qiáng)傳遞信息的效果，從這些中國(guó)元素中感知到民族的精神和力量，并產(chǎn)生一定的歸屬感[1]”.

2.2 傳統(tǒng)文化元素與城市景觀的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素種類豐富，區(qū)域特色明顯，同種的文化元素在不同的地域又有不同的特征，譬如，剪紙，北方剪紙樸實(shí)、粗獷；南方的剪紙細(xì)膩、柔美.不同地域的傳統(tǒng)文化有著自己獨(dú)有的風(fēng)格與特征，通過其特點(diǎn)特征的不同，把這些具有地域特色的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到城市景觀中，不僅成為城市形象的特色標(biāo)志，而且加深了人們對(duì)該城市傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，提升了該城市形象.

景觀是指土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體.它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印.“景觀設(shè)計(jì)泛指對(duì)所有建筑外部空間進(jìn)行的環(huán)境設(shè)計(jì)，包括了園林設(shè)計(jì)，還包括庭院、街道、公園、廣場(chǎng)、道路、橋梁、河邊、綠地等所有生活區(qū)、工商業(yè)區(qū)、娛樂區(qū)等室外空間和一些獨(dú)立性室外空間[2]”.本文中的濰坊城市景觀主要涉及到城市廣場(chǎng)、公園、城市雕塑、路燈、交通標(biāo)示等方面.

豐富的傳統(tǒng)文化元素不僅能為景觀設(shè)計(jì)提供可靠的設(shè)計(jì)素材，為設(shè)計(jì)師提供廣闊的設(shè)計(jì)思路，還能夠?yàn)楝F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供借鑒的藝術(shù)形式和設(shè)計(jì)手法.好的景觀設(shè)計(jì)能夠把傳統(tǒng)的文化以現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來，讓人們更直觀地了解本城市的歷史文化特色，加深城市印象，提升城市形象.

3 濰坊傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中的運(yùn)用

本文主要是以“濰坊世界風(fēng)箏都紀(jì)念廣場(chǎng)”為例，并結(jié)合濰坊城市中其他有特色的雕塑或景觀小品，分析濰坊傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市景觀中的運(yùn)用.風(fēng)箏廣場(chǎng)位于濰坊市中心，是一個(gè)集人防工事、商貿(mào)購(gòu)物、休閑娛樂等多功能于一體，凸現(xiàn)“環(huán)保特色”、“人文特色”和“風(fēng)箏文化特色”的市民活動(dòng)廣場(chǎng).

文中濰坊傳統(tǒng)文化元素主要從風(fēng)箏、年畫、布玩、及剪紙等方面著手.詳細(xì)分析這些傳統(tǒng)民俗文化元素在景觀中的運(yùn)用.

3.1 風(fēng)箏元素在城市景觀中的運(yùn)用

濰坊是世界風(fēng)箏之都，它集風(fēng)箏制作、觀賞與放飛于一體.風(fēng)箏是濰坊的象征，且已經(jīng)成為美化人們生活的觀賞品及娛樂裝飾品.位于市區(qū)東北15公里的楊家埠村，便是風(fēng)箏的故鄉(xiāng).楊家埠風(fēng)箏以做工考究，繪制精細(xì)，起飛高、穩(wěn)而聞名.以風(fēng)箏而著名的濰坊，城市景觀中自然少不了與風(fēng)箏相關(guān)的景觀小品，下圖分別是以孔雀和仙鶴為題材的風(fēng)箏景觀小品，孔雀尾屏和仙鶴的翅膀上鑲嵌著風(fēng)輪，可以隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng).這些景觀雕塑民俗味極強(qiáng)，運(yùn)用了楊家埠年畫典型的色調(diào)，極具地方色彩，不僅符合以風(fēng)箏和年畫而著稱的楊家埠文化，還對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^增添了許多視覺美感.

濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)主要是以“風(fēng)箏文化、民俗文化、人文文化”為廣場(chǎng)的主題，運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法、構(gòu)圖及廣場(chǎng)景觀設(shè)施，融入民俗文化意味的創(chuàng)新設(shè)計(jì)增加濰坊文化特色.風(fēng)箏廣場(chǎng)中民俗長(zhǎng)廊內(nèi)的有許多雕塑，每一個(gè)雕塑分別代表著一個(gè)民俗文化：長(zhǎng)廊中有濰坊的風(fēng)箏創(chuàng)始人楊同科老先生手拿毛筆為龍頭風(fēng)箏點(diǎn)睛的雕塑，不但讓人們?cè)鲩L(zhǎng)了風(fēng)箏的歷史文化知識(shí)，而且具有裝飾意味，符合現(xiàn)代人們的審美情趣.

風(fēng)箏在古代有好多用途，譬如利用風(fēng)箏測(cè)量距離，利用風(fēng)箏作為通訊工具進(jìn)行求救等軍事活動(dòng)，現(xiàn)在人們大都把風(fēng)箏作為一項(xiàng)老少皆宜的娛樂休閑活動(dòng).濰坊素有“世界風(fēng)箏都”的美譽(yù)，每年都會(huì)在4月20日至5月6日舉辦國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，在此期間吸引國(guó)內(nèi)外許多風(fēng)箏愛好者，共聚鳶都.濰坊世界風(fēng)箏都紀(jì)念廣場(chǎng)作為濰坊的新地標(biāo)，自然少不了風(fēng)箏放飛的場(chǎng)景.長(zhǎng)廊中有幾個(gè)雕塑分別都是表現(xiàn)濰坊的傳統(tǒng)風(fēng)箏文化，其中之一表現(xiàn)的是一群孩童放飛風(fēng)箏的場(chǎng)景，一個(gè)孩童手里拿著板式風(fēng)箏，另外兩個(gè)孩童手里分別拿著線輪，抬頭望向天空，神態(tài)逼真，栩栩如生，把當(dāng)時(shí)濰坊人們放風(fēng)箏的文化娛樂活動(dòng)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來.

濰坊處處都是風(fēng)箏印記.除了直接用景觀雕塑的形式還原當(dāng)時(shí)具有地域特色的風(fēng)箏文化活動(dòng)外，還可以對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)箏文化元素進(jìn)行提取，提取后的文化元素重新利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和審美形式運(yùn)用到新的景設(shè)計(jì)中.濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)中首先映入眼簾的是廣場(chǎng)中央矗立的—座18米高的白色鳶標(biāo)雕塑，頂端的徽標(biāo)宛如蝴蝶風(fēng)箏，翩翩于“三翼”之上，城市的夢(mèng)想在此起飛，傳統(tǒng)吉祥寓意跟現(xiàn)代造型形式完美結(jié)合（如圖）.濰坊人民廣場(chǎng)中的座椅靠背和扶手也是對(duì)風(fēng)箏元素的提取，利用蝴蝶風(fēng)箏的骨架作為扶手，既美觀又符合濰坊的城市形象.

濰坊的各大廣場(chǎng)燈具和道路路燈分別運(yùn)用了風(fēng)箏元素符號(hào)，整齊統(tǒng)一的風(fēng)箏造型燈具設(shè)施，不僅滿足了城市照明的功能需要，還處處體現(xiàn)著鳶都城市形象相符合的歷史文化內(nèi)涵.

3.2 楊家埠木版年畫元素在城市景觀中的運(yùn)用

濰坊楊家埠年畫是中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，它同天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱中國(guó)民間三大木版年畫，是中國(guó)民間木版年畫三大產(chǎn)地之一.它始于明代，興盛于清朝.它的題材內(nèi)容豐富多樣，主要有納福迎祥、神像、娃娃美人、戲文故事及風(fēng)俗時(shí)事類等.

納福迎祥這一題材在楊家埠木版年畫中極為普遍，多表達(dá)喜慶吉祥，多子多福，財(cái)源不斷，和美如意等美好愿望.下圖分別是楊家埠民間藝術(shù)大觀園里的景觀雕塑小品，是“連年有余”、“招財(cái)進(jìn)寶”類題材年畫在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.

楊家埠年畫在濰坊城市景觀中隨處可見，其中在濰坊城市公交站牌中就有“門神”年畫的運(yùn)用，公交站站牌主體兩側(cè)分別刻有門神“神荼”、“郁壘”的年畫.在人流量比較大的公交站處把年畫作為濰坊的特色標(biāo)志，不但加深了人們對(duì)濰坊傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，而且也提升了濰坊的特色城市形象.在濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)民俗長(zhǎng)廊中還有制作楊家埠木版年畫的師傅正在刷著年畫顏色，案幾上擺放的幾樣工具形象地向人們展示了制作木版年畫的場(chǎng)景，讓人們?cè)谛蓍e娛樂的同時(shí)了解了濰坊的傳統(tǒng)文化（如圖1、2）.

3.3 布玩具元素在城市景觀中的運(yùn)用

布老虎是濰坊傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳.布老虎的存在源于民間百姓對(duì)虎的崇拜.農(nóng)歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭畫虎臉，寓意健康、強(qiáng)壯、勇敢.布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、子母虎、情侶虎、布老虎枕頭、套虎等.

濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)中就有幾組布老虎玩具為題材的雕塑，其中一組是由5個(gè)造型可愛的布老虎組成的景觀雕塑，人們可以嬉戲玩耍于此，娛樂寓教.不遠(yuǎn)處是一個(gè)孩童穿布老虎鞋子的雕塑，運(yùn)用了夸張的手法形象的描述了一個(gè)天真無邪的小孩穿碩大無的鞋子的場(chǎng)景.幾組雕塑都是運(yùn)用傳統(tǒng)的造型元素結(jié)合現(xiàn)代的材料及色彩，處處散發(fā)著現(xiàn)代人文氣息（如圖3、4）.

3.4 剪紙?jiān)卦诔鞘芯坝^中的運(yùn)用

濰坊高密地區(qū)的剪紙遠(yuǎn)近聞名，是濰坊地區(qū)的特色文化.高密一帶流傳的剪紙，從農(nóng)舍的門窗、棚頂?shù)较涔?、衣櫥都有剪紙裝飾.制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用鋸齒紋和挺拔的線條相結(jié)合來構(gòu)成形象.其中以被稱為高密的剪紙“女狀元”的齊秀花最為出名，這位普普通通的農(nóng)家女，卻用一把小小剪刀，在一張張紅紙上剪裁出多種栩栩如生的形象.

濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)長(zhǎng)廊中的雕塑，有一個(gè)手握剪刀的高密婦女正盤坐在方凳上，剪出美麗的窗花，它把當(dāng)時(shí)人們的剪紙場(chǎng)景表現(xiàn)的淋淋盡致.同時(shí)，把濰坊高密地區(qū)的傳統(tǒng)剪紙文化以現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)形式展現(xiàn)給大家，讓人們更好的了解濰坊地區(qū)剪紙文化習(xí)俗（如圖5、6）.

傳統(tǒng)文化元素應(yīng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合，我們應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行變化、重組和創(chuàng)新，使其既具有傳統(tǒng)文化元素的某些特征和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味，更好地表達(dá)現(xiàn)代的某種意趣、情感和思想.

濰坊城市景觀中處處滲透著傳統(tǒng)剪紙文化，體現(xiàn)著濰坊城市與眾不同的文化特色.城市中某些公交站牌整體運(yùn)用了中國(guó)紅顏色，公交站牌主體是透明玻璃，其上貼著傳統(tǒng)的紅色剪紙圖案；位于濰坊勝利街上的彩虹橋欄桿上也運(yùn)用了紅色剪紙形式的蝴蝶形風(fēng)箏圖案；人民公園中的大紅色剪紙形式的景觀雕塑，利用傳統(tǒng)的吉祥寓意圖案加上兩邊“春”字形文字圖案，處處洋溢著喜興，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和憧憬.

濰坊國(guó)家城市濕地公園景觀中也多處運(yùn)用了傳統(tǒng)的紅色剪紙?jiān)?，例如濕地公園中的高高的觀景臺(tái)中處處都能找到剪紙的影子，此外，公園外圍公路兩邊的巨大裝飾柱中，白底配合著紅色剪紙圖案，醒目且具有極強(qiáng)的形式美感（如圖7、8、9）.

4 結(jié)論

4.1 通過本課題的研究，對(duì)傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中的運(yùn)用做了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)培養(yǎng)關(guān)于傳統(tǒng)文化元素在城市景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的創(chuàng)造性思維起到一定的參考、借鑒作用.在研究過程中，認(rèn)識(shí)到本課題內(nèi)容比較博大，仍有許多問題有待于在今后的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐中去研究并加以解決.

4.2 通過對(duì)傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中運(yùn)用的研究，歸納總結(jié)出傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的手法主要有三種：一是純粹形式美感的運(yùn)用，二是傳統(tǒng)精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的傳達(dá)，三是傳統(tǒng)文化元素必須與現(xiàn)代審美文化相融合.

4.3 在對(duì)本課題的研究中發(fā)現(xiàn)，濰坊的某些城市景觀已比較破舊俗套，在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)有點(diǎn)生搬硬套，沒有與時(shí)俱進(jìn)的利用全新的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維及設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人審美需求的優(yōu)秀景觀作品，這方面有待提高.

總之，一個(gè)好的城市景觀能夠與本城市的文化氣息相聯(lián)系，且通過該城市景觀能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的形象特征和地區(qū)的文化特色.文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)對(duì)于城市形象的對(duì)外傳達(dá)起著重要的作用，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素應(yīng)用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)本土文化的歸屬感，只有融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，散發(fā)其獨(dú)特的魅力.

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 創(chuàng)意 工業(yè)設(shè)計(jì)方法 旅游紀(jì)念品

不同地域的人們?cè)谶壿嬎季S、行為方式上因文化差異存在很大差別。“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，若離開文化的土壤，設(shè)計(jì)則將變?yōu)闊o本之木，伴隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)也顯示出了巨大的開發(fā)潛力，用戶對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意契合、文化認(rèn)同需求增強(qiáng)，將文化創(chuàng)意融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。如何設(shè)計(jì)出富含鮮明文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，迫切需要一種有效的設(shè)計(jì)方法。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意中存在的問題

時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應(yīng)用得到越來越多的重視，對(duì)于文化的追本溯源已成為一種共識(shí)，但在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)表達(dá)上，部分產(chǎn)品還存在如下問題：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，表象化嚴(yán)重，重形式而無內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實(shí)用性，創(chuàng)意與旅游紀(jì)念品契合點(diǎn)低，牽強(qiáng)的附加影響旅游紀(jì)念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級(jí)元素”，缺乏思考與深加工。很多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀(jì)念品上，在提取過程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進(jìn)。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設(shè)計(jì)創(chuàng)意因襲模仿嚴(yán)重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與應(yīng)用也應(yīng)采取發(fā)展的、辯證的、多元的準(zhǔn)則。

（五）設(shè)計(jì)師與用戶間，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶無法立即與產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

二、解決問題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過程，它能將旅游紀(jì)念品實(shí)質(zhì)和內(nèi)外聯(lián)系通過一定方式具象呈現(xiàn)。當(dāng)創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)消費(fèi)者記憶辨識(shí)度，在旅游地購(gòu)買旅游紀(jì)念品，通常時(shí)間緊促，無法充分細(xì)致的了解產(chǎn)品，而獨(dú)特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識(shí)，產(chǎn)生興趣；通過創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗(yàn)和互動(dòng)傳遞給消費(fèi)者，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到提升旅游紀(jì)念品特點(diǎn)和人性化的目的；憑借對(duì)功能和載體的歸納融合，選擇恰當(dāng)對(duì)口的創(chuàng)意，滿足用戶潛在需求。

針對(duì)于旅游紀(jì)念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風(fēng)暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產(chǎn)生新的思路，提出新的問題，結(jié)合觀察階段整理資料，尋找當(dāng)前設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)、重點(diǎn)和盲點(diǎn)；將旅游紀(jì)念品功能延續(xù)與開發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達(dá)到創(chuàng)新效果；增強(qiáng)創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，不孤立差異時(shí)效環(huán)境的條件，強(qiáng)調(diào)分析共同點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實(shí)做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中。

（二）分析階段

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質(zhì)六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動(dòng)都會(huì)影響產(chǎn)品整體效果。題材引領(lǐng)設(shè)計(jì)思路，以中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線索，就是要抓住當(dāng)?shù)靥赜形幕?，反映?dú)創(chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀(jì)念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)，將立意轉(zhuǎn)化為直觀的創(chuàng)意，讓消費(fèi)者找到共鳴和情感歸宿，提升產(chǎn)品內(nèi)涵；功效體現(xiàn)旅游紀(jì)念品價(jià)值，其中認(rèn)知功效體現(xiàn)互動(dòng)性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產(chǎn)品美學(xué)情趣，實(shí)用功效增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)價(jià)值所在，功效的不同偏重直接影響產(chǎn)品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關(guān)鍵，其核心內(nèi)容是創(chuàng)意推新，通過全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費(fèi)者提升認(rèn)可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿足審美對(duì)感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質(zhì)選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上可引入新材料，避免粗制濫造；結(jié)合成本，合理使用加工手法，在忠實(shí)傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術(shù)，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構(gòu)、組合階段

本次基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)采用分析精簡(jiǎn)選擇法。其實(shí)施手段是：首先羅列具體方式，包含產(chǎn)品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個(gè)步驟；其次為分解階段，進(jìn)行元素提??；然后引出分析精簡(jiǎn)選擇法進(jìn)行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡(jiǎn)選擇法是一種先通過大量不同信息分類排列重組，再根據(jù)期望目標(biāo)精簡(jiǎn)后，最終得到理想方案的設(shè)計(jì)方法。它的特點(diǎn)是以文化創(chuàng)意貫穿整體設(shè)計(jì)，通過元素解構(gòu)組合形成創(chuàng)新。具有針對(duì)性強(qiáng)、涉及全面、步驟條理清晰的特點(diǎn)，適合旅游紀(jì)念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標(biāo)消費(fèi)者、紀(jì)念品功能、技術(shù)，結(jié)合企業(yè)自身形象與文化，針對(duì)特有地域性、人文性、情感性、美學(xué)性進(jìn)行產(chǎn)品文化定位。通過分析調(diào)查問卷，抓住重點(diǎn)，避免盲點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品文化創(chuàng)意主題需結(jié)合產(chǎn)品使用環(huán)境、人機(jī)伴隨關(guān)系，集中目標(biāo)、廣泛思考。要滿足消費(fèi)者內(nèi)心需求，創(chuàng)意與功能恰當(dāng)融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調(diào)自然。通過體現(xiàn)產(chǎn)品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項(xiàng)屬性的改進(jìn)創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱為元素提取階段，針對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的主要元素，如：色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝等可利用之前收集整理后的信息進(jìn)行提取，結(jié)合差異比較法、分解提取法進(jìn)行元素分類，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱為元素構(gòu)成階段，通過分解階段對(duì)旅游紀(jì)念品元素的整理歸類，可選取分解階段每組單項(xiàng)中的獨(dú)立元素利用數(shù)學(xué)排列組合法進(jìn)行重組。

排列組合結(jié)果會(huì)產(chǎn)生巨大基數(shù)。重組，其本質(zhì)就是將抽象元素轉(zhuǎn)化整合為具象實(shí)物。此過程中旅游紀(jì)念品應(yīng)用的地域特征元素越多，產(chǎn)品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強(qiáng)；反之，產(chǎn)品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類和數(shù)量上應(yīng)遵循：

第一，時(shí)刻把握旅游紀(jì)念品整體性，注重元素間相互關(guān)系的銜接，避免“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，為了裝飾而裝飾”。

第二，對(duì)“不可能”元素項(xiàng)剔除時(shí)，多思考，分析有無其它路徑將其實(shí)現(xiàn)。往往達(dá)到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項(xiàng)發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過盡量少的元素，交代清楚產(chǎn)品即可，面面俱到反而有可能畫蛇添足，“少即是多”。設(shè)計(jì)點(diǎn)也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結(jié)合實(shí)際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運(yùn)用基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行方案篩選，其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則為：第一，人的需求得到滿足。包含生理、心理、社會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學(xué)完整簡(jiǎn)潔、體現(xiàn)整體性；第五，產(chǎn)品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關(guān)系；第六，功能、造型、結(jié)構(gòu)三者統(tǒng)一性，產(chǎn)品傳遞信息與用戶的一致性；第七，實(shí)際生產(chǎn)情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和問卷反饋，結(jié)合實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，得分最高方案即為最終設(shè)計(jì)方案。

三、設(shè)計(jì)實(shí)例

桌上旅游紀(jì)念品已經(jīng)在日常生活中得到廣泛的使用，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅可以增添紀(jì)念品功能與情趣，還能提升實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值，滿足消費(fèi)者的文化訴求和情感認(rèn)同。下面以南通旅游紀(jì)念品為實(shí)例，進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶產(chǎn)生共鳴并為之感動(dòng)。抓住南通地域性特有元素，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀(jì)念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費(fèi)者眼前一亮，產(chǎn)生興趣。通過對(duì)重點(diǎn)、盲點(diǎn)元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結(jié)合載體的融入，確定紀(jì)念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過對(duì)消費(fèi)者問卷調(diào)查及企業(yè)希望，結(jié)合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向?yàn)椤爱?dāng)?shù)卮硇詺v史人物”，經(jīng)過對(duì)比南通歷史人物的影響力、熟識(shí)度和可設(shè)計(jì)性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設(shè)計(jì)原型。

（三）解構(gòu)組合階段

1.分解階段

對(duì)收集的素材，結(jié)合差異比較法，分解提取元素，然后歸類列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點(diǎn)要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對(duì)性、目標(biāo)性的組合。董小宛桌上紀(jì)念品色彩不宜艷俗，以白色調(diào)為主色，輔色可配以當(dāng)?shù)靥赜兴{(lán)印花布色和少量其他色彩；材質(zhì)受造型限制，應(yīng)選用硬質(zhì)；結(jié)構(gòu)伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結(jié)合文化創(chuàng)意主題，可系列化設(shè)計(jì)；通過人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當(dāng)?shù)靥厣虼硇陨?；意境以董小宛生平才藝出眾的表現(xiàn)來傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細(xì)節(jié)來訴說情感需求；通過操作，體現(xiàn)功能，產(chǎn)生交互；紀(jì)念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標(biāo)后，進(jìn)行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀(jì)念品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行初選，剔除不實(shí)際、不恰當(dāng)組合，通過問卷調(diào)查滿意度，進(jìn)行方案改進(jìn)。

在修改后，根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，選取得分較高的組合進(jìn)行深入設(shè)計(jì)比較，最終選定以“四書五經(jīng)”中“禮樂詩(shī)書”為文化基礎(chǔ)，結(jié)合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀(jì)念品。（圖3）

旅游紀(jì)念品思維選擇分析方面，通過系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類，分解轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)靥卣餍栽?，再運(yùn)用排列組合方法進(jìn)行元素重組，產(chǎn)生出“禮樂詩(shī)書”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當(dāng)?shù)卮硇晕幕?，滿足游客與用戶對(duì)于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過創(chuàng)意將旅游紀(jì)念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶帶來良好的操作體驗(yàn)；在審美性需求上，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合，使得紀(jì)念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價(jià)值的同時(shí)能夠激發(fā)游客與用戶的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關(guān)懷，卡通形象富有趣味性，在操作時(shí)，旅游紀(jì)念品與用戶能夠良好的進(jìn)行體驗(yàn)交互；在創(chuàng)意性需求上，通過文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶對(duì)南通當(dāng)?shù)匚幕牧私猓蜗笤氐膭?chuàng)意組合會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴。

結(jié)語

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿足文化訴求和情感需求，賦予紀(jì)念品傳承感和張力。針對(duì)消費(fèi)者的需求，通過基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并應(yīng)用此方法設(shè)計(jì)出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀(jì)念品，驗(yàn)證了該方法的可行性。

參考文獻(xiàn)

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