導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)武術(shù)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況并不算文明進(jìn)步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進(jìn)的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。

2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑

2.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介

苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時(shí)代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。

2.2苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會(huì)，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當(dāng)時(shí)的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時(shí)期。當(dāng)時(shí)的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用民族矛盾的激化來達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因?yàn)槊缱迦嗣裆圆晃?、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識(shí)和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時(shí)期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當(dāng)時(shí)不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點(diǎn)上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個(gè)過程中，苗族人民的反抗意識(shí)不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動(dòng)也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價(jià)值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時(shí)間內(nèi)擊斃敵人。為了實(shí)現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會(huì)需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時(shí)期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動(dòng)力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，民族矛盾也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價(jià)值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進(jìn)行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時(shí)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價(jià)值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動(dòng)中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時(shí)代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價(jià)值。

3結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)舞蹈；安代；文化屬性

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0148-03

一、安代舞的起源

眾所周知，蒙古族的《安代舞》是文明于世界舞壇的群眾性的廣場舞蹈。如同藏族的《玄子》、達(dá)斡爾族的《漢拜》，至今已流傳千百年，可謂蒙古族的第一舞。安代舞的起源有三十余種說法，其中最具代表性的說法認(rèn)為安代最初是用來醫(yī)治婦女相思病的宗教舞蹈，也含有祈求神靈保佑、消災(zāi)祛病之意。那么，筆者認(rèn)為，安代是由“博”衍化而來的祭祀民俗。

“安代”一詞，是由“阿答太”演化而來的，“阿答太”意為“著魔”或“中邪”。過去，在蒙古族居住區(qū)，為中邪或著魔的年輕婦女治病，是由蒙古族薩滿承擔(dān)的。蒙古族薩滿教的男、女專職神職人員，蒙語稱謂分別為“博”和“渥德根”，后來統(tǒng)稱為“博”。蒙古帝國建立之后，薩滿教曾被認(rèn)為是國教，享有極高的地位。成吉思汗曾經(jīng)說過：“蒙古的管制從來以別乞（薩滿）那顏（貴族）為尊。被封為別乞的，可以穿長袍，騎白馬，坐于上座?！彪S著蒙古帝國的衰亡和喇嘛教的傳入，到十六世紀(jì)末，蒙古族居住地區(qū)的薩滿教終被喇嘛教所代替，藏傳佛教――喇嘛教在內(nèi)蒙古大草原和蒙古族居住地區(qū)居于統(tǒng)治地位。據(jù)黑龍江省“解放初統(tǒng)計(jì)，全省共有大小喇嘛寺廟三十多座，喇嘛倉二十余座，喇嘛四百多人?！睋?jù)遼寧省《阜新縣志》記載：“自明朝以來，阜新先后建筑廟宇三百多處，其中七八處清朝皇帝欽授匾額?！?704年，康熙皇帝御賜金龍鑲邊匾額的瑞應(yīng)寺，全盛時(shí)期有喇嘛四千余人，素有“東藏”之稱?！度饝?yīng)寺志》記載：“清朝年間法事活動(dòng)十分繁榮活躍。當(dāng)時(shí)阜新地區(qū)已有大小寺廟一百六十余座，較有名氣的有六十余座?！焙邶埥⑦|寧尚且如此，內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛教狀況如何就可想而知了。在喇嘛教重壓之下，蒙古族地區(qū)薩滿教幾乎滅絕，只有內(nèi)蒙古東部偏僻山區(qū)草原上，有少數(shù)薩滿跳神驅(qū)邪、兼職行醫(yī)。

明末清初，在蒙古族宗教轉(zhuǎn)化時(shí)期，東蒙地區(qū)的薩滿從蒙古族群眾治病的需要出發(fā)，將過去為人“驅(qū)邪治病”的宗教性的“唱安代”變革為民間性唱安代。目前，流行唱安代的地區(qū)，除的哲里木盟、昭烏達(dá)盟之外，還有遼寧的阜新蒙古族自治縣、吉林的郭爾羅斯蒙古族自治縣和黑龍江的杜爾伯特蒙古族自治縣。在內(nèi)蒙古地區(qū)，用以治療婦女患“魔鬼附體”疾病的安代，稱為“阿達(dá)安代”，用以治療婦女婚后不育的安代，稱為“烏如噶安代”。此外，還有“驅(qū)鬼安代”、“求雨安代”等等。在遼寧阜新地區(qū)，治療婦女“魔鬼附體”的安代被稱為“蘇努斯（幽靈）安代”；治療婦女婚姻類病的安代被稱為“烏日格（婚事）安代。”求雨的祭祀安代被稱為“胡都根（井邊）安代”；群眾在田間自娛自樂的安代被稱為“塔然（田間）安代”?！鞍⑦_(dá)安代”與“阿答太”、“烏如噶安代”與“烏日格安代”，不僅相連，其實(shí)質(zhì)也是一樣的。

安代的演唱是無伴奏的，十幾個(gè)曲牌基本上也是固定的。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣的安代，經(jīng)改造之后，成為單純的集體群眾性娛樂舞蹈，已經(jīng)失去“阿答太”原意。哲盟、昭盟和遼寧阜新地區(qū)的安代，具有較強(qiáng)的祭祀性。將以上地區(qū)安代加以比較，不難看出“安代”與“博”之間的傳承變化關(guān)系。

二、安代舞的表演形式

依據(jù)習(xí)俗，早期的安代舞表演場地，中間要立一根斷軸車輪或木桿，然后以車軸為中心的大場子中“由正向反”方向繞圈踏舞，這與蒙古族的牧獵生產(chǎn)方式和森林草原特殊生態(tài)有著密切淵源關(guān)系。再進(jìn)行深層次的推斷，可以得出：那是由“巫師跳巫儀式的蹦踏并繞著薩嘎啦格爾樹起舞”演化而來的。據(jù)史料，在蒙古高原上繁衍生息的各民族均信仰薩滿教，并有以日轉(zhuǎn)方向繞樹跳舞和舉行祭祀禮儀的傳統(tǒng)。事實(shí)上，這種形式普遍存在于蒙古族人民圍獵、用奶油涂抹五畜、締結(jié)盟友等現(xiàn)實(shí)生活中大戶舉辦的祭祀禮儀中。如其是，車軸才作為聯(lián)想和形象思維的產(chǎn)物來代替“薩嘎啦格爾”而豎立。這是因?yàn)樗邆淞艘韵氯齻€(gè)條件：

1、在“居民”定居以前，“明朝時(shí)期的庫倫旗地面上居住者并非那么多”，因此不存在對“薩嘎啦格爾”的信仰。跳唱安代場時(shí)在車軸上系一條哈達(dá)，就是在并非信仰之地以此代替“薩嘎啦格爾”的標(biāo)志。

2、車軸是完全能代替“薩嘎啦格爾”的吉祥物。因?yàn)槊晒湃俗怨判欧睢叭f物皆有神”的觀念，認(rèn)為日常生活中主要實(shí)用物車輛也有神保佑，便拿黃油加以祭祀涂抹。因此只有天賜的車輛之主――車軸才有資格代替“薩嘎啦格爾”。

3、在豎立車軸中潛藏著迷惑黃教徒的極為巧妙的智慧。此點(diǎn)，我們從“金柱子”一詞上即可感悟。眾所周知，金子是永不生銹變質(zhì)的物質(zhì)，蒙古人民神話金子的這種性能，用它來比喻象征他們心中推崇的永久的、真實(shí)的、純正的事物和現(xiàn)象。把車軸命名為“金柱子”是由于回避被黃教徒易于發(fā)覺的繞大樹而結(jié)盟友的原有儀式的作為。

安代的參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領(lǐng)唱（領(lǐng)舞者）邊歌邊舞。曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，韻味醇厚，善于表達(dá)情感。唱詞內(nèi)容豐富，活潑生動(dòng)，富即興色彩。舞蹈動(dòng)作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移；前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動(dòng)；邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。

跳安代舞由每年的秋收季節(jié)開始，人們能從傍晚跳到天亮。連續(xù)七天，甚至二十一天，最長達(dá)四十九天。舞者數(shù)目不定，最少十幾個(gè)人，多達(dá)幾百個(gè)人。跳安代舞的場所是寬敞的平地，翻土三尺，鋪上馬糞或草，再用濕土蓋硬，所以有很好的彈性。場中央埋一空碗，上面架起座車軸，軸頂用布蓋緊。傳統(tǒng)安代舞中常以歌相伴，歌唱是安代舞的主要特征。安代舞的動(dòng)作舒緩并和節(jié)奏融為一體，跳到時(shí)使人們的朝氣大發(fā)、產(chǎn)生雄偉的姿態(tài)，從而有死而復(fù)活般的魅力?！疤げ健?、“跺腳”、“甩巾”及自定圍圈是安代舞通常使用的基本舞姿。安代舞在其發(fā)展過程中又加入了大量的民歌、好來寶、祝贊詞。舞與歌，舞蹈與說唱有機(jī)的結(jié)合為一體，逐步形成了幾十種曲目。安代的音樂曲調(diào)風(fēng)格獨(dú)特，有強(qiáng)烈的感染力，便于歌手根據(jù)不同情景表達(dá)不同的情感。安代的唱詞除開場和收場部分因儀式需要基本確定不變之外，其它皆不固定。那些才思敏捷、善于辭令的歌手可以盡情地用詼諧幽默的唱詞抒感，或贊美，或嘲諷，或嘻笑怒罵，不拘一格。

草原上的安代舞一般要在老安代的帶領(lǐng)和指揮下，人們圍成圓圈，經(jīng)常變換舞圈運(yùn)轉(zhuǎn)方向、速度由慢至快地邊唱邊舞。參加舞蹈的人們一邊揮舞彩巾一邊踏足為拍，整個(gè)舞蹈雖然動(dòng)作簡單但卻不失優(yōu)美、豪放和抒情。作為伴奏的歌曲其中不時(shí)夾入好似呼喊的蒙語，更增添了《安代舞》的民族特色。在人們的歌聲、笑聲中，舞蹈節(jié)奏由慢漸快地進(jìn)入最后的狂熱階段：老安代和為舞蹈添加樂趣的助舞者一會(huì)兒雙腳高跳，一會(huì)兒蹲下走矮子步，引導(dǎo)著眾人不停地在頭上搖動(dòng)彩巾，好似一群紛飛的彩蝶來到了草原。這種發(fā)自眾人肺腑，期盼病人康復(fù)良苦用心下的歌舞，無人不因此而受到感動(dòng)。也許老安代所以能用歌舞獲得治療成功、驅(qū)走妖孽的秘訣也正在于此。

傳統(tǒng)的安代從藝術(shù)角度來看，是一種以唱為主，伴之以舞蹈動(dòng)作的一種民間歌舞形式。當(dāng)進(jìn)入六十年代以后，安代的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代。隨著舞蹈事業(yè)的發(fā)展繁榮，在廣泛普及的基礎(chǔ)上，有了較大的提高。這時(shí)的安代按舞蹈運(yùn)動(dòng)規(guī)律，增加了向前沖跑，翻轉(zhuǎn)跳躍，凌空吸腿、騰空蜷曲、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲跺、雙臂輪綢等高難動(dòng)作。舞蹈語匯新穎豐富，具備了穩(wěn)、準(zhǔn)、敏（速度）、潔、輕、柔、健、韻、美、情等審美特征。被各種形式、內(nèi)容的歌、舞等表演藝術(shù)普遍應(yīng)用，成為比較完善的，能表現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇心理結(jié)構(gòu)式作品的舞踏藝術(shù)。

三、蒙古族安代舞的文化屬性

安代舞作為蒙古族的一種古老的傳統(tǒng)民間舞蹈，自有其文化屬性，即文化性質(zhì)的歸屬。我們可以從不同的角度對其文化性質(zhì)歸屬加以確認(rèn)或辨別其屬性特征。我認(rèn)為蒙古族安代舞的文化屬性如下：其一、狄歷歷史文化；其二、原始社會(huì)文化；其三、草原游牧文化；其四、古樸藝術(shù)文化；其五、復(fù)合傳統(tǒng)文化。以下將逐步展開分析：

（一）狄歷歷史文化

以語言文化作為切入點(diǎn)，用語系、語族作為類型劃分的方法，那么草原民族的語言分別屬于阿爾泰語系的突厥語族、蒙古語族和滿――通古斯語族。屬于阿爾泰語系的各民族，他們都經(jīng)歷過漁獵、狩獵與游牧生活，都曾信仰過薩滿教或仍有這種信仰習(xí)俗的遺存，隨著社會(huì)的發(fā)展他們先后轉(zhuǎn)向農(nóng)耕、畜牧或兼營商業(yè)。起源于蒙古高原原始人群中蒙古語群體的蒙古民族，北上貝加爾湖原始森林的部分，被稱為森林之王，從森林中的狩獵經(jīng)濟(jì)，發(fā)展成為草原上的牧獵民族。在西伯利亞接觸了來自大鮮卑山的拓拔文化，在貝加爾湖接受了來自漢族邊緣陰山的匈奴文化，內(nèi)遷諸狄又帶來了中原文化，結(jié)合蒙古民族古代的狄歷文化，形成了蒙古民族自己的獨(dú)立文化，和區(qū)別于其它北方民族的意識(shí)形態(tài)。在上，蒙古族的原始信仰是薩滿教，蒙古汗國時(shí)期才開始信仰藏傳佛教；突厥語族的各民族以及東鄉(xiāng)、保安族信仰伊斯蘭教；只有滿――通古斯語族的民族仍有薩滿教信仰的遺存。從語言譜系角度，蒙古族源與同屬蒙古語族的裕固（恩格爾）、達(dá)斡爾、東鄉(xiāng)、保安、土族關(guān)系最為密切。突厥語族的哈薩克、裕固族（堯乎爾）和滿――通古斯語族的滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克族語言關(guān)系及族源關(guān)系都相當(dāng)密切。事實(shí)上，同屬阿爾泰語系的突厥、蒙古為并存共長形成的兩個(gè)不同的語族，但萬變不離其宗，其原始時(shí)代形成的共同語言，緊密地聯(lián)系著兩族人民，從語言的角度考察便可得知有些語言既是突厥語也蒙古語，有時(shí)也相當(dāng)于匈奴的遺語。俄國史學(xué)家俾丘林就曾經(jīng)說過：“從蒙古人與通古斯人和突厥人在語言的習(xí)慣和文法形式上的一些相似處去觀察，就可以發(fā)現(xiàn)這三個(gè)民族來自一個(gè)根源。他們在大約公元前二千五百年前就分為三支?！?“蒙古語言在文法上與突厥語言相似，許多字根亦互同?！庇纱丝芍?，蒙古人使用匈奴語和突厥語是有其歷史淵源的。追溯其根源，？蒙古、突厥，分屬于白狄、赤狄的狄歷一系，與匈奴、鮮卑共為來自蒙古高原的三大系。因此，從文化淵源的角度對蒙古族的傳統(tǒng)舞蹈安代舞確定文化屬性的話，它必然是狄歷歷史文化的延續(xù)。

系屬阿爾泰語系蒙古語族的蒙古族，在遠(yuǎn)古時(shí)，就有宴會(huì)或喜慶節(jié)日時(shí)會(huì)集在某一固定的地方，大家“圍繞蓬松樹”歌舞的習(xí)俗。這種例證在《蒙古秘史》中相當(dāng)多：如“眾達(dá)達(dá)泰亦赤兀惕每于豁兒豁納川地面聚會(huì)著，將忽圖刺立做了皇帝，就于大樹下做筵席。眾達(dá)達(dá)百姓歡喜繞著樹跳躍，將地踐踏成深溝了?！弊屑?xì)考察上述例證，蒙古部族從遠(yuǎn)古以來結(jié)為安達(dá)、繼承汗位、舉行各種喜筵等大型禮儀時(shí)，都有“圍繞蓬松樹”、“跺腳歡娛”的風(fēng)習(xí)。而這一風(fēng)習(xí)融入了安代并傳承了下來。例如安代歌中有這樣的唱段：“四個(gè)四各地踏腳，踏足四百二十步！……把堅(jiān)硬的荒地，踏出溝壑來！”顯然，這與《蒙古秘史》眾所記述的“直踏出沒肋之蹊，沒膝之塵矣”的風(fēng)習(xí)是源流相符的。繞樹跺腳而舞的風(fēng)習(xí)在古代北方民族中普遍存在：匈奴人祭祀祖先時(shí)要繞樹而舞；鮮卑人秋天之祭繞樹而舞，無林木者尚豎柳枝，眾騎馳繞三周；突厥人、敕勒人的喜慶風(fēng)俗中也看到這樣的特征，而這明顯是狄歷文化的遺跡，因此，蒙古族傳統(tǒng)舞蹈安代舞應(yīng)與狄歷歌舞文化血脈相聯(lián)。

篇3

【關(guān)鍵詞】戲劇 影視 傳承

隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大沖擊，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時(shí)間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

一、什么是中國戲劇

中國戲劇最早起源于原始社會(huì)時(shí)期的歌舞，經(jīng)過多個(gè)朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達(dá)到和諧的統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力，形成了獨(dú)有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術(shù)。中國的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個(gè)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化時(shí)代的到來，人們對文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過時(shí)了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺(tái)上與觀眾面對面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺(tái)）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢到一個(gè)固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術(shù)都面臨著普遍的危機(jī)。

目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個(gè)小劇種分布在全國各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機(jī)。對于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個(gè)甚至一兩個(gè)，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。

為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護(hù)措施，但是保護(hù)模式過于保守，保護(hù)手法過于陳舊，跟不上社會(huì)與時(shí)展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用

《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，對傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運(yùn)用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點(diǎn)：

（一）借助影視藝術(shù)的強(qiáng)大記錄功能，對經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進(jìn)行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。

任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因?yàn)橹挥性谶@些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點(diǎn)，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實(shí)地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實(shí)、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受很多條件制約：它必須要有一個(gè)舞臺(tái)（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺(tái)上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺(tái)，每一個(gè)觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會(huì)有所不同，而且經(jīng)常會(huì)忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個(gè)電話，都會(huì)漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時(shí)間、花費(fèi)金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢，借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù)，通過攝像機(jī)的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個(gè)場景，使劇中人物的每一個(gè)細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸戲劇、認(rèn)識(shí)戲劇，進(jìn)而熱愛戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時(shí)，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。

藝術(shù)來源于生活，真實(shí)、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術(shù)的一種追求。所謂真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)，是藝術(shù)對生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個(gè)小小的舞臺(tái)上詮釋復(fù)雜的場景和情節(jié)，解決舞臺(tái)空間與劇情實(shí)際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺(tái)空間、變換舞臺(tái)空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個(gè)程式化的動(dòng)作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實(shí)的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號(hào)化。這些恰恰就是中國傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅(jiān)持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個(gè)國家文化的象征，劇場藝術(shù)一定要保存，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉艘粋€(gè)城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場、回到舞臺(tái)，這也是對傳統(tǒng)的尊重，對傳統(tǒng)戲劇的尊重。

另一方面也必須順應(yīng)時(shí)代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實(shí)地反映客觀世界，影視藝術(shù)運(yùn)用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運(yùn)用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因?yàn)閼騽∷囆g(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實(shí)，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會(huì)經(jīng)歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時(shí)，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、影視廣告、活動(dòng)網(wǎng)頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會(huì)成為電影發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而歷久不衰的，但它們的語言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：122400430147）

參考文獻(xiàn)：

篇4

節(jié)日篇

十月的鄭州，是節(jié)日的鄭州，當(dāng)人們剛與“中秋”、“國慶”兩大節(jié)日揮手握別，沉醉在心頭的歡愉余溫尚未消褪，又迎來了“首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”。在這個(gè)充滿著喜慶的節(jié)日里，人們以武會(huì)友，抱拳相慶，盡情抒發(fā)著自己的武道情結(jié)，充分享受著武術(shù)所帶來的無窮樂趣。

在中國這個(gè)有著悠久文化歷史的古老國度，“節(jié)日”的概念對于每一個(gè)國人都有著非同尋常的意義。而把一屆重大的傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)冠以節(jié)日的形式來展現(xiàn)，即如同把武術(shù)研究提升到文化范疇上一樣，這種提升不僅反映出傳統(tǒng)武術(shù)自身在民間的勃勃生機(jī)，同時(shí)也預(yù)示著本次傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)將會(huì)以最高的禮遇成功地舉辦。

氣勢宏大的開幕式上，國務(wù)委員陳至立、全國政協(xié)副主席郝建秀、國家體育總局黨組書記李志堅(jiān)及河南省委省府的負(fù)責(zé)同志、國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)與中國武術(shù)協(xié)會(huì)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在主席臺(tái)就坐。62個(gè)國家和地區(qū)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員意氣風(fēng)發(fā)，斗志昴揚(yáng)，在高亢雄壯的進(jìn)行曲中，邁著矯健的步伐，列隊(duì)從主席臺(tái)前通過。每當(dāng)報(bào)幕員高聲叫出他們的國名時(shí)，總能引來觀眾席中潮水般歡迎的掌聲，紛紛為這些遠(yuǎn)道而來的各國武林朋友鼓勁喝彩。

開幕式文藝晚會(huì)盛況空前，中國武協(xié)主席王筱麟對此評(píng)價(jià)是“出人意料的盛大”。的確，僅是由宋祖英、、張柏芝、王力宏、童安格、韋唯、田震、孫楠、趙薇等大牌明星組成的龐大演出陣容就足以看出本臺(tái)晚會(huì)的超強(qiáng)規(guī)模。演出在薄霧輕繞的夜色中進(jìn)行，伴隨著優(yōu)美的旋律，諸位明星悉數(shù)登場，以武之韻美、武之豪情為主題，或含情詠唱，或勁舞高歌，為現(xiàn)場觀眾送去了一場精彩紛呈的視聽盛筵。寬敞的舞臺(tái)上，眩目的燈光中，他們用自己的激情演繹引領(lǐng)著數(shù)萬觀眾忘情地應(yīng)和著、歡呼著、投入到節(jié)日的狂歡中……一枚枚節(jié)日的禮炮在天空中雷鳴般炸響，震顫天際，轉(zhuǎn)瞬間又化為一簇簇絢麗多姿、色彩斑瀾的焰火，映照在人們臉上，映照在會(huì)場上空，映照著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的明天；人們驚嘆著，歡騰著，構(gòu)成了晚會(huì)一幕幕盛大的場景，向中國、向世界充分展示著中華武術(shù)和中華文明的源遠(yuǎn)流長，展示著中華民族文化的豐厚歷史內(nèi)涵，展示著新時(shí)期武人勇于開拓、勇于創(chuàng)新精神風(fēng)貌和豪邁氣概。

登封迎賓活動(dòng)也是本次武術(shù)節(jié)的一道亮點(diǎn)，據(jù)說這場將要申報(bào)吉尼斯世界記錄的活動(dòng)，也為節(jié)日中的登封平添了許多喜慶氣氛。在登封市區(qū)至少林寺山門全長約20公里的公路上，彩旗獵獵、氣球飄揚(yáng)，約4萬名武術(shù)隊(duì)員沿公路兩側(cè)組成了300余個(gè)武術(shù)表演方陣，進(jìn)行著各種具有超強(qiáng)觀感刺激的少林武術(shù)表演。沿著筆直的公路遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，迎賓方陣猶如一條神龍，見首藏尾，其規(guī)模之大，聲勢之強(qiáng)，為世之罕見。至身其中，只見他們個(gè)個(gè)武僧裝扮，或做著少林金鐘罩刀槍不入等功力演示，或做一些鐵砂掌、捶打沙袋、梅花樁等練法演示，讓四海賓朋們觀賞到了真正的少林功夫。登封市內(nèi)的“迎賓廣場群英會(huì)”、“嵩陽書院三教薈萃”、“武術(shù)城前救唐王”、“滿山遍野振雄風(fēng)”、“少林廣場迎嘉賓”、“鐘聲響起山門開”等系列的迎賓活動(dòng)都為節(jié)日的嵩山少林寺增色不少。這些迎賓活動(dòng)都從不同側(cè)面展示著武術(shù)活動(dòng)的群眾基礎(chǔ)，展示中華武術(shù)的博大精深，展示少林武術(shù)發(fā)祥地的人文景觀和精神面貌。

節(jié)日期間的群眾文體活動(dòng)更是向人們充分展示了當(dāng)?shù)靥赜械奈湫g(shù)文化氛圍。在綠城廣場、紫荊山廣場舉辦的太極拳、太極扇、木蘭拳等大型群眾性健身文體活動(dòng)，將武術(shù)節(jié)與全民健身運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，掀起了全民健身運(yùn)動(dòng)和全民關(guān)心武術(shù)節(jié)的。

節(jié)日是盛大的，節(jié)日是歡愉的，在這個(gè)承載著盛大與歡愉兩大元素的武術(shù)節(jié)里，燦爛的笑容始終蕩漾在每一個(gè)參賽者的臉上，來自全世界的傳統(tǒng)武術(shù)愛好者，今天終于有了這個(gè)屬于自己的節(jié)日，有了展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，在鄭州這片武術(shù)的沃土上盡情揮灑自我，歡慶屬于自己的節(jié)日!

賽事篇

節(jié)日歡慶的背后是刀光劍影的武術(shù)競賽，與現(xiàn)代競技武術(shù)比賽不同，本次傳統(tǒng)武術(shù)比賽的宗旨是“以武會(huì)友，重在參與”，即不強(qiáng)調(diào)武術(shù)的對搏，只作傳統(tǒng)武術(shù)的功法交流演示，據(jù)此國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)制定了《首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)規(guī)程》，分設(shè)了拳術(shù)、器械、對練、集體四大類競賽項(xiàng)目，每類按男女分6個(gè)年齡組，分別設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)。

武術(shù)競賽分別在鄭州市體育館和鄭州大學(xué)體育館舉行。雖然比賽均為表演性質(zhì)，少了些對抗比賽的緊張與刺激，但從比賽的效果上看，本次武術(shù)的競賽場面與競賽質(zhì)量卻絲毫不遜色于對抗性比賽，相反，正因?yàn)槭潜硌菪再|(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)大賽，并且賽事規(guī)模大、水平高，又使得比賽呈現(xiàn)出另一種精彩，另一種刺激。

本屆武術(shù)節(jié)之所以被譽(yù)為“武術(shù)界的奧運(yùn)會(huì)”，其中一點(diǎn)就是因?yàn)橘愂乱?guī)模大。賽事規(guī)模大的直接體現(xiàn)是參賽國家多、參賽人員多、武術(shù)門派多。競賽場上，因?yàn)閰①惾藛T多，并且不作年齡限制，使得參賽運(yùn)動(dòng)員的年齡跨度很大，從年近八旬的耄耋老者，到年僅6歲的少年隊(duì)員，形成了一個(gè)由老、中、青、少、幼組成的完整武術(shù)梯隊(duì)。試觀他們的演練，老年隊(duì)員大多因?yàn)槿诵性?，接觸傳統(tǒng)武術(shù)年代早，所演示出的套路身法就顯現(xiàn)得更為傳統(tǒng)、保真。演練中，他們招法架式精準(zhǔn)、絲絲入扣，毫不走樣，那舉手投足、神色氣度無不流露出其對傳統(tǒng)武術(shù)精髓真切體悟。相對于老年隊(duì)員，多數(shù)青、少年隊(duì)員也打出了自己的特色，因?yàn)樗麄兡昙o(jì)小，學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)間短，隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)在不同時(shí)期也被賦予了不同的要求，在他們身上，更多的體現(xiàn)出了武術(shù)創(chuàng)新，他們在把握住傳統(tǒng)武術(shù)的精、氣、神等要素的前提下，對武術(shù)動(dòng)作也適當(dāng)增加了難度，使之更有現(xiàn)代感，更具美感。

因?yàn)閰①愇湫g(shù)門派多，競賽的精彩與刺激性則更多地在這里得以體現(xiàn)。本次比賽，參賽門派除了有少林、武當(dāng)、陳式太極拳、楊式太極拳、形意拳、八卦掌、大洪拳等傳統(tǒng)大的門派拳種以外，還有許多知名度很低的小門派拳種。各門派之間的相互演練角力、“爭奇斗艷”，自然為激烈的競賽平添出許多的精彩。如少林拳的剛猛、硬朗，內(nèi)家拳的飄逸、詭秘多變，大洪拳的簡捷直率……看似招招皆平淡，實(shí)者式式顯神奇。最讓場外的觀眾感到刺激的，應(yīng)該是那些平日里難得一見的稀有門派的小拳種、器械的演示，這些多年來淡出武林視野以外，甚至幾乎被武林遺忘的稀有門派一出場，便以

他們獨(dú)特的身法、過弱或過強(qiáng)殺傷力的“兵器”吸引了許多觀眾的注意，他們身法雖稍顯怪異，但行拳走勢還算自然流暢，落落大方。因?yàn)槠綍r(shí)少見，才有今人的“多怪”，賽后問詢那些個(gè)功夫的技擊性能時(shí)，結(jié)果當(dāng)然是“可攻可守，攻守兼?zhèn)洌瑧?zhàn)無不勝，百戰(zhàn)百勝”。

因?yàn)閰①悋叶?，?dāng)看到許多膚色各異的洋隊(duì)員，身著各色中國傳統(tǒng)練功服，在悉心盡力、一絲不茍地架式著并不是全然標(biāo)準(zhǔn)到位的中國功夫時(shí)，這不得不說也是一種精彩。因?yàn)橹型馕幕?、種族的差異，加上學(xué)習(xí)武術(shù)的時(shí)間太短，外國人對傳統(tǒng)武術(shù)的理解、演練均沒有太多的專業(yè)水準(zhǔn)，所以在此次比賽中，許多國外的運(yùn)動(dòng)員都把比賽看作是一次難得的向中國選手學(xué)習(xí)與提高的過程，把賽場作為練兵場，勇敢地暴露出自己的不足，虛心觀摩中方隊(duì)員的演練，以彌補(bǔ)二者的差距，在比賽中提高。

武術(shù)競賽的同時(shí)，一場題為“傳統(tǒng)武術(shù)的過去、現(xiàn)在、未來”的專題論文報(bào)告會(huì)也同期舉行，會(huì)場上，幾十位國內(nèi)的知名武術(shù)專家、武術(shù)研究者和民間武術(shù)傳人聚集一堂，結(jié)合自己的實(shí)際，就傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的方方面面提出了自己中肯的意見。在報(bào)告會(huì)的后期，國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)委員會(huì)的幾位執(zhí)委也蒞臨會(huì)場，就“中國傳統(tǒng)武術(shù)的定位”、“傳統(tǒng)武術(shù)在歐州發(fā)展的概況”等問題作了專題發(fā)言，并對本此武術(shù)節(jié)的成功舉辦作出了的由衷的贊揚(yáng)。

展望篇

10月20日晚，武術(shù)節(jié)在一派贊譽(yù)聲中勝利落幕。仔細(xì)盤點(diǎn)武術(shù)節(jié)對武術(shù)發(fā)展所做出的幾多貢獻(xiàn)，歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

一、對以少林拳、陳式太極拳等為代表的傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣將進(jìn)一步擴(kuò)大

眾所周知，在河南境內(nèi)的流傳著少林拳與陳式太極拳兩大拳系，在當(dāng)?shù)卣拈L期重視與推廣下，兩種拳系的普及與推廣已走在前列，首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)在河南的成功舉辦，也是當(dāng)?shù)卣蛉澜缰攸c(diǎn)推介少林拳、陳式太極拳，擴(kuò)大其知名度的重要舉措，可以這樣認(rèn)為，通過本屆世界性傳統(tǒng)武術(shù)大賽的宣傳，以少林拳、陳式太極拳等為代表的部分傳統(tǒng)武術(shù)將進(jìn)一步加速其普及推廣的進(jìn)度，習(xí)練范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

二、更有助于縮短中外武術(shù)運(yùn)動(dòng)的差距

本屆武術(shù)節(jié)中可以看到，國內(nèi)武術(shù)隊(duì)員對傳統(tǒng)武術(shù)的理解與演示均高于國外隊(duì)員，通過這場武術(shù)比賽的交流與切磋，使得國外武術(shù)隊(duì)員加深了對中國武術(shù)的理解，更重要的是加強(qiáng)了對傳統(tǒng)武術(shù)的領(lǐng)悟，他們的這種對中國傳統(tǒng)武術(shù)的有益吸收，必將有助于提高自己的武術(shù)水平，縮短與中國武術(shù)隊(duì)員的差距，加速傳統(tǒng)武術(shù)在海外的普及和發(fā)展。

三、首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的成功舉辦必將引領(lǐng)著武術(shù)回歸傳統(tǒng)

長期以來，國內(nèi)武術(shù)界一直把武術(shù)分置于傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)兩種發(fā)展模式，在或多或少的“金牌觀”思維主導(dǎo)下，中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)的政策是力推競技武術(shù)，大力發(fā)展競技武術(shù)，使傳統(tǒng)武術(shù)在長期的自生自滅，自我發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，逐漸面臨著種種危機(jī)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是競技武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)的丟失，也即意味著中華武術(shù)的滅亡?；谶@種認(rèn)識(shí)，許多關(guān)注中國武術(shù)命運(yùn)的有識(shí)之士大聲呼吁“向傳統(tǒng)武術(shù)回歸”。

毫無疑問，首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)是國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)和中國武術(shù)協(xié)會(huì)主辦的第一次全世界范圍的傳統(tǒng)武術(shù)比賽盛會(huì)，這對推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)在全世界的普及與推廣，推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展等具有重要的里程碑意義，將在世界武術(shù)運(yùn)動(dòng)史上寫下光輝的一頁。

反思篇

在看到這場活動(dòng)廣泛影響的同時(shí)，也有許多的問題值得我們深思。

形式大于內(nèi)容，這是很多的人的普遍看法。形式固然重要，沒有一個(gè)良好的形式利導(dǎo)，也就不會(huì)有所謂的“豐富內(nèi)容”。但形勢始終要為內(nèi)容服務(wù)，過分強(qiáng)調(diào)形式，就是喧賓奪主，使內(nèi)容中空。盡管武術(shù)節(jié)舉辦的非常盛大，但要指出的是，武術(shù)活動(dòng)目的的完全實(shí)現(xiàn)才是武術(shù)節(jié)的主體。相對于晚會(huì)的盛大，與武術(shù)比賽現(xiàn)場的冷清形成了鮮明的對比，也許是賽事檔期安排不湊巧，或是其他的什么原因，到賽場觀看比賽的觀眾不是太多，甚至是在有些場次的比賽出現(xiàn)了同行的啦啦隊(duì)員比參賽隊(duì)員多，參賽隊(duì)員比觀眾多的場面。試想這么一種冷清而不為多數(shù)人關(guān)注的“自娛自樂”，又怎么可能產(chǎn)生武術(shù)發(fā)展的后勁?僅注重營造節(jié)日的歡慶氣氛，而少為武術(shù)產(chǎn)業(yè)本身考慮，總按著“武術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的老思維，承辦方的招商引資工作是抓上去了，武術(shù)卻被作為“道具”壓人了箱底。

賽事活動(dòng)與論文報(bào)告會(huì)也存在著許多走形式的地方。

把賽事粗分為四大類項(xiàng)目，但參賽的門派卻很多，并且多數(shù)門派只有一位參賽隊(duì)員，使許多場次上的單項(xiàng)比賽實(shí)際變?yōu)楦鏖T派間的比賽。試想，各門派對各自功法的要求、要點(diǎn)都不同，他們之間的演示對比又能促使各自的演練水平提高多少呢?即便比賽的主要目的是為了提高隊(duì)員的興趣，擴(kuò)大武術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，但對比目標(biāo)不明確的比賽，多少會(huì)使比賽流于形式，并且使比賽效果也大打折扣。

論文報(bào)告會(huì)的情況亦不太理想。按常理，參與者水平高，帶來的論文質(zhì)量高，議題廣，報(bào)告會(huì)的成效也應(yīng)該會(huì)更好些，但實(shí)際的結(jié)果卻讓多數(shù)參會(huì)者感到無奈。參會(huì)論文數(shù)量多，涉及面廣，但卻沒有因此組織相應(yīng)的分組報(bào)告，讓研討報(bào)告更系統(tǒng)，更有針對性，更有成效，相反，由于報(bào)告時(shí)間太短，使許多報(bào)告人沒有完整地闡述出自己的觀點(diǎn)，同時(shí)會(huì)場又不提供更多地參講論文資料，以使報(bào)告會(huì)相互交流、相互啟發(fā)、相互促進(jìn)，這樣的根本目的沒能很好的實(shí)現(xiàn)，讓會(huì)議最終就流于為形式。

篇5

【關(guān)鍵詞】河南??；普通高校；地方傳統(tǒng)武術(shù)；萇家拳

Analysis on the Present Condition of the Local Traditional Martial Arts in Henan Common Universities

――Promotion of Chang-style Boxing in Huanghe Science and Technology College as a Case

JIN Chun-xia

【Abstract】This paper regards the promotion of Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College as the research object􀆰 Huanghe Science and Technology College has carried out Chang-style Boxing in public physical education class􀆰 The author analyzes the problems encountered in the course of the promotion of Henan local traditional martial arts-Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College on the basis of practice teaching, hoping to provide the beneficial reference for the popularization of Henan local traditional martial arts in Henan ordinary universities􀆰

【Key words】Henan Province；ordinary Universities； local traditional martial arts；Chang-style boxing

收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20

作者簡介：金春霞（1979―），女，河南鄭州人，黃河科技學(xué)院傳統(tǒng)武術(shù)文化研究所副教授，主要從事傳統(tǒng)武術(shù)理論與教學(xué)方向研究。

基金項(xiàng)目：河南省民辦教學(xué)協(xié)會(huì)課題成果Hmx20110023

練習(xí)中國武術(shù)，體驗(yàn)中國武術(shù)文化，是一個(gè)培養(yǎng)中華民族精神的過程。河南省作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)源地之一，在河南高校推廣、普及優(yōu)秀的河南地方傳統(tǒng)武術(shù)具有深遠(yuǎn)的意義。近年來，黃河科技學(xué)院公共體育課程教學(xué)改革不斷推進(jìn)，公共體育課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等日漸多樣化。在此背景之下，黃河科技學(xué)院公共體育課武術(shù)教學(xué)引入了河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳，對河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)在大學(xué)校園推廣進(jìn)行了大膽嘗試。

當(dāng)前，在校大學(xué)生由于對河南地方傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知甚少，對傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承意識(shí)日益淡漠。本文對黃河科技學(xué)院公共體育課開展的河南省傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳進(jìn)行實(shí)踐探索，在實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)上深入剖析黃河科技學(xué)院在推廣萇家拳的過程中所遇到的問題，提出相應(yīng)解決方案，為河南地方傳統(tǒng)武術(shù)在高校的推廣提供有益參考。

1研究方法

1􀆰1文獻(xiàn)資料法

通過查閱相關(guān)的專業(yè)網(wǎng)站、期刊論文、學(xué)位論文、書籍等搜集整理，查閱了河南省普通高校的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀等相關(guān)文獻(xiàn)資料，為本研究提供理論依據(jù)。

1􀆰2專家訪談法

為了了解在河南省高校推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的可行性，走訪相關(guān)武術(shù)學(xué)者、教學(xué)專家等，以使本研究更具有針對性。

1􀆰3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對研究中所搜集到的數(shù)據(jù)運(yùn)用Excel進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，并對數(shù)據(jù)結(jié)果展開分析、討論,得出本教學(xué)推廣的結(jié)論。

1􀆰4問卷調(diào)查法

根據(jù)研究需要設(shè)計(jì)了學(xué)生調(diào)查問卷。聘請6位專家對問卷的效度進(jìn)行檢驗(yàn)，并依據(jù)專家提出的建議，對調(diào)查問卷進(jìn)行了修改完善。發(fā)放調(diào)查問卷共計(jì)130份，共回收120份，回收率為92􀆰31%。有效問卷120份，有效率100%。

2結(jié)果與分析

2􀆰1黃河科技學(xué)院推廣萇家拳的目的和意義

萇家拳，又稱萇門拳、萇家錘，由清朝乾隆年間原汜水縣萇乃周先生所創(chuàng)。萇家拳以正大淳厚的功力、奇幻莫測的技擊打法、獨(dú)有的形神風(fēng)格套路而自成體系，獨(dú)樹一幟。萇氏武功內(nèi)練注重于養(yǎng)氣、行氣、聚氣、發(fā)氣的柔練剛發(fā)之過程。萇氏眾多拳法與兵器系列形成了它獨(dú)有的風(fēng)格特色，它集養(yǎng)生、健體與技擊實(shí)戰(zhàn)的雙重效果于一體，獨(dú)立一派。其創(chuàng)始人萇乃周收徒眾多，萇家拳傳播迅速，名手輩出，傳播范圍十分廣泛，成為與少林、太極并重的河南三大拳派〔1〕之一。

河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及河南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種具有深刻的意義。黃河科技學(xué)院自開設(shè)公共體育課程以來，武術(shù)課教學(xué)主要以二十四式簡化太極拳、散打、初級(jí)長拳三路、初級(jí)劍作為主要教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生對河南省傳統(tǒng)拳種的知識(shí)和技術(shù)了解甚少，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化的意識(shí)日益淡漠，傳統(tǒng)武術(shù)正逐漸失去其傳承中國傳統(tǒng)文化的作用。本著大學(xué)生作為文化知識(shí)的主要傳播者，應(yīng)該成為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的推動(dòng)者和傳承人初衷，同時(shí)充分利用學(xué)校優(yōu)勢教育資源，使學(xué)生練習(xí)中國武術(shù)，體驗(yàn)中國武術(shù)文化，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的目的，黃河科技學(xué)院把地方拳種萇家拳納入黃河科技學(xué)院公共體育課教學(xué)之中。

2􀆰2黃河科技學(xué)院推廣萇家拳的情況分析

2􀆰2􀆰1人才引進(jìn)

體育教師武術(shù)基礎(chǔ)薄弱是高校傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的一大障礙，缺少傳統(tǒng)武術(shù)傳播者是傳統(tǒng)武術(shù)在高校推廣面臨的最大問題〔2〕。為了加強(qiáng)黃河科技學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)的特色，進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，2011年邀請萇氏武技第八代傳人劉義明來校擔(dān)任民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主修課程，主要教授萇家拳。2012年初，公共體育部將萇家拳引入公共體育課程之中，在進(jìn)一步探索公共體育教學(xué)特色的同時(shí)，加強(qiáng)高校推廣和傳承萇家拳。

2􀆰2􀆰2課程設(shè)置

黃河科技學(xué)院公共體育課自推出《自衛(wèi)防身術(shù)》課程以來，深受廣大學(xué)生的認(rèn)同，在公共體育課選課人數(shù)方面一直處于前列。黃河科技學(xué)院2011級(jí)普招本科新生共5315人，選擇《自身防衛(wèi)術(shù)》的323人，占6􀆰02%。

傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能為大家所公認(rèn)，2012年初黃河科技學(xué)院公共體育教學(xué)班開始將陳氏太極拳、少林拳、萇家拳、心意六合拳四個(gè)河南省著名的地方傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目融入《自衛(wèi)防身術(shù)》，作為其教學(xué)內(nèi)容的一部分，借此將萇家拳引入高校公共體育課課程設(shè)置，從而達(dá)到推廣和傳播這一河南省優(yōu)秀地方拳種的目的。

2􀆰2􀆰3授課內(nèi)容

在公共體育課教學(xué)實(shí)踐中，萇家拳教師根據(jù)男女生體質(zhì)、性別等的差異，并結(jié)合萇家拳特點(diǎn)安排教學(xué)內(nèi)容。男同學(xué)注重技擊實(shí)戰(zhàn)內(nèi)容，把《萇氏武技》二十四大戰(zhàn)拳套路演示的猛招式變化奇巧，內(nèi)容豐富，氣勢宏大，刪除高難度動(dòng)作，簡化為十八式，套路演練時(shí)間為1分鐘，既符合國家武術(shù)比賽規(guī)則，又使學(xué)生容易掌握。女學(xué)生大都喜愛自己有一個(gè)苗條的身材，則以《萇氏武技》的《中氣》為拳學(xué)理論根基，吸取雙蛇掌和八卦銀鳳掌之精華提煉、創(chuàng)編成“鳳之武”。它既是以柔化剛的技擊術(shù)，又是武藝，其形姿優(yōu)美而酷似舞蹈，動(dòng)姿旋腰擰胯，輕柔飄逸，技法神奇，顯示少女的天生麗姿。通過一個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐，從表1可以看出，對教學(xué)內(nèi)容的難易及實(shí)用程度的評(píng)價(jià)，得到了94%學(xué)生的肯定；只有6%的學(xué)生由于原來基礎(chǔ)較差，還不能適應(yīng)萇家拳運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，需要繼續(xù)努力提高。

2􀆰2􀆰4授課方式

萇家拳授課除采用一般的課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外練習(xí)相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、基礎(chǔ)訓(xùn)練與套路演練相結(jié)合等教學(xué)方式外，還采用個(gè)人思維練習(xí)與表演相結(jié)合、武術(shù)快摔與技擊相結(jié)合的教學(xué)方法，盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

為保證課堂教學(xué)、練習(xí)質(zhì)量，提高教學(xué)、指導(dǎo)效率，除專業(yè)教師授課外，在公共體育課萇家拳課堂授課中還選用了具備一定萇家拳基礎(chǔ)且均取得過優(yōu)異比賽成績的武術(shù)系學(xué)生對公體學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，這些學(xué)生有一年以上萇家拳練習(xí)經(jīng)歷，較系統(tǒng)地掌握了萇家拳理論和技術(shù)，具備基礎(chǔ)的教學(xué)能力。通過這種傳、幫、帶的授課形式，提高了萇家拳的課堂教學(xué)質(zhì)量。表2顯示，學(xué)生非常認(rèn)可教師在萇家拳課堂上的授課方式，認(rèn)為教師教學(xué)方式適合學(xué)生，教師和學(xué)生交流相處得好，老師上課認(rèn)真負(fù)責(zé)，課程輕松易懂等。

2􀆰2􀆰5考核模式

大學(xué)體育課中很多學(xué)生都是被動(dòng)學(xué)習(xí)的，為了修學(xué)分上課的學(xué)生不在少數(shù)。教師為鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)萇家拳，達(dá)到更好的教學(xué)效果，使學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，在公共體育課萇家拳的考核中，采用現(xiàn)場表演評(píng)分加平時(shí)成績的考核等進(jìn)行評(píng)定。

現(xiàn)場評(píng)分環(huán)節(jié)評(píng)委由黃河科技學(xué)院武術(shù)系學(xué)生擔(dān)任，這樣的考核方式一方面執(zhí)行了學(xué)校教考分離的政策，另一方面為武術(shù)系學(xué)生提供裁判實(shí)踐機(jī)會(huì)，更重要的是讓公共體育課學(xué)習(xí)萇家拳的學(xué)生對武術(shù)考核有一個(gè)直觀認(rèn)識(shí)，親身體驗(yàn)。在平時(shí)成績中除課堂練習(xí)出勤率外，凡是每周六參加萇家拳教師義務(wù)指導(dǎo)訓(xùn)練的學(xué)生，每到一次加1分，這樣無形中激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。

通過學(xué)生對自身學(xué)習(xí)萇家拳情況的評(píng)價(jià)和學(xué)生考試成績統(tǒng)計(jì)表看出，2011-2012第二學(xué)期公共體育課萇家拳教學(xué)效果值得肯定（見表3、表4）。

2􀆰3黃河科技學(xué)院在推廣萇家拳過程中遇到的問題

2􀆰3􀆰1傳統(tǒng)拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖

高校目前的武術(shù)教師大都是體育院校畢業(yè)的，雖然專修武術(shù)，但在學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是普及性的武術(shù)套路，真正由傳統(tǒng)拳師親身傳授的很少，其所接受的教育和傳授知識(shí)、技藝與傳統(tǒng)武術(shù)的方式有很大的區(qū)別，更缺乏對傳統(tǒng)武術(shù)套路的身體練習(xí)和理論研究。而傳統(tǒng)技藝的武術(shù)拳師卻沒有高校教師資格證書、無職稱、無學(xué)歷，這樣的“三無”人員要進(jìn)入普通高等學(xué)校任教困難重重，與高校當(dāng)前用人的規(guī)章制度即高職稱、高學(xué)歷的實(shí)際完全不符。由此造成在高校推廣、傳承傳統(tǒng)武術(shù)方面人才的短缺。

2􀆰3􀆰2授課內(nèi)容難以確定

通過對萇家拳的合理分解及一個(gè)學(xué)期的教學(xué)，練習(xí)萇家拳的學(xué)生對萇家拳有了一定的了解。然而河南省傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，僅河南省挖掘整理的拳械就有40種，單項(xiàng)拳械85種，共125種，套路5181套，其中有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項(xiàng)，省級(jí)19項(xiàng)〔3〕。如何選擇授課項(xiàng)目？如何選擇教學(xué)內(nèi)容？如何提高學(xué)生習(xí)練積極性？如何通過授課內(nèi)容讓學(xué)生建立正確的傳統(tǒng)武術(shù)觀？這些都是我們要考慮和平衡的問題。

2􀆰3􀆰3學(xué)時(shí)限制

高校一般公共體育選修課是以普及、推廣為目標(biāo)，因此選修學(xué)時(shí)有限，要考慮到期末考核、運(yùn)動(dòng)會(huì)、節(jié)假日、風(fēng)雨天等因素，實(shí)際教學(xué)、練習(xí)時(shí)間不到30學(xué)時(shí)。而傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)又是一個(gè)長期、系統(tǒng)的過程，要在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)完成傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，使學(xué)生掌握、理解傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，其難度可想而知。通過一個(gè)學(xué)期的萇家拳教學(xué)推廣，習(xí)練學(xué)生對萇家拳產(chǎn)生了一定的興趣，學(xué)生也有了繼續(xù)練習(xí)萇家拳的欲望。但是由于學(xué)時(shí)限制，如何讓對該項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生興趣的學(xué)生有繼續(xù)學(xué)練的機(jī)會(huì)，這是一個(gè)需要進(jìn)一步考慮的問題。

2􀆰3􀆰4學(xué)生認(rèn)識(shí)不足

河南地方傳統(tǒng)武術(shù)拳種眾多，雖然政府部門重視此方面的研究，但現(xiàn)實(shí)基層狀況不容樂觀〔4〕。傳承落后于發(fā)展，流失速度快于傳承速度，武術(shù)整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種的后備人才青黃不接，后繼乏人，個(gè)別拳種已經(jīng)到了失傳的狀況。傳統(tǒng)武術(shù)也在現(xiàn)代競技體育的沖擊下走向衰落，導(dǎo)致民眾對其認(rèn)知較少。從表5對習(xí)練萇家拳學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對河南地方傳統(tǒng)武術(shù)稍有了解的只有10%，而且，了解的內(nèi)容僅限于太極拳和少林拳。

2􀆰4萇家拳推廣案例給河南省普通高校推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)的啟示

2􀆰4􀆰1制定靈活的傳統(tǒng)武術(shù)師資聘用制度

河南有40多個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種，其中6個(gè)是國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，另有13個(gè)河南省省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對這19個(gè)項(xiàng)目，都有明確的傳承人，聘任傳承人到高校任教是繼承和傳承傳統(tǒng)武術(shù)的最重要的舉措。通過制定靈活的高校師資聘用制度解決河南省高校地方傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方面人才的匱乏問題。

2􀆰4􀆰2合理選編傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容

河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)課程內(nèi)容由拳種傳承人商定，在保留傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，刪減高難度動(dòng)作，簡化套路內(nèi)容，讓學(xué)生更好入門，產(chǎn)生興趣，是地方傳統(tǒng)武術(shù)在高校開展的重要保證。

表6顯示，在習(xí)練萇家拳的學(xué)生中，認(rèn)為練習(xí)萇家拳有強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、娛樂觀賞和文化傳承的作用，頻次分別占92%、36%、40%和62%，表明學(xué)生對練習(xí)萇家拳健身作用最為認(rèn)可，對其文化傳承功能的認(rèn)識(shí)居第二位，由此可以看出老師在課堂中強(qiáng)調(diào)過，學(xué)生有一定的認(rèn)同感。防身自衛(wèi)的頻率最低，僅占36%，由此看出教師欠缺對萇家拳防身技擊講解。把地方有知名度的武術(shù)家請到學(xué)校來與老師和同學(xué)交流，在保持武術(shù)原有特色不變的情況下，整理出既適合高等院校的體育教學(xué)需求又利于學(xué)生接受，又有鍛煉價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的武術(shù)練習(xí)套路。

2􀆰4􀆰3適當(dāng)增加地方傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)時(shí)

高校公共體育課一般設(shè)置大一、大二兩學(xué)年四個(gè)學(xué)期，每學(xué)期34學(xué)時(shí)，共計(jì)136學(xué)時(shí)，課程教學(xué)內(nèi)容一般分為普修和選修兩個(gè)部分。傳統(tǒng)武術(shù)功夫不是一朝一夕能夠練就的，適當(dāng)?shù)卦黾诱n堂的學(xué)時(shí)數(shù)，使學(xué)生更深刻地理解、了解傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)方法，形成較正確的動(dòng)作定型和理論認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生終身學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到高校公共體育課堂傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)?？梢栽黾訉ｍ?xiàng)選修教學(xué)課時(shí)，并且允許學(xué)生重復(fù)選擇，為學(xué)生提高專項(xiàng)技術(shù)水平提供時(shí)間保障。

2􀆰4􀆰4增加學(xué)生對地方傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知途徑

針對不同專業(yè)的學(xué)生宣傳地方傳統(tǒng)武術(shù)，讓學(xué)生對其進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和了解，吸引學(xué)生習(xí)練。通過地方傳統(tǒng)武術(shù)老師的言傳身教來影響、團(tuán)結(jié)一批以傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)和中國文化為理想的學(xué)生。習(xí)練的學(xué)生可能來自于不同的專業(yè)，畢業(yè)之后或者從事傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，或者從事不同行業(yè)的工作，所展現(xiàn)的武術(shù)習(xí)練水平會(huì)影響本行業(yè)更多的人來關(guān)注地方傳統(tǒng)武術(shù)。

2􀆰4􀆰5增設(shè)各類地方傳統(tǒng)武術(shù)比賽的機(jī)會(huì)

河南地域?qū)拸V，傳統(tǒng)武術(shù)具有很強(qiáng)的地域特點(diǎn)，依托地方高校，傳承地方傳統(tǒng)武術(shù)，無疑是高校體育和傳統(tǒng)武術(shù)的雙贏體現(xiàn)。地方高校首選地方國家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目進(jìn)行繼承和傳承，而后，延伸至市級(jí)的非遺項(xiàng)目，分批分次逐步學(xué)習(xí)。在河南省大學(xué)生武術(shù)比賽中，增設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，也是傳播河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)的重要舉措。

3結(jié)論與建議

3􀆰1結(jié)論

河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及優(yōu)秀的河南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種具有深刻的意義。黃河科技學(xué)院公共體育課本著傳承地方傳統(tǒng)武術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的目的，將地方拳種萇家拳納入黃河科技學(xué)院公共體育課教學(xué)之中。黃河科技學(xué)院在推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳過程中在人才引進(jìn)、課程設(shè)置、授課內(nèi)容、授課方式、考核模式等方面探索、積累了一定的有益經(jīng)驗(yàn)。黃河科技學(xué)院在推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳過程中也遇到了一系列問題，主要包括傳統(tǒng)拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖、傳統(tǒng)武術(shù)授課內(nèi)容難以確定、學(xué)時(shí)限制、學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)識(shí)不足等方面的問題

3􀆰2建議

針對高校地方傳統(tǒng)武術(shù)師資缺乏的現(xiàn)狀，制定靈活的傳統(tǒng)武術(shù)師資聘用制度，滿足教學(xué)需要。根據(jù)不同地方傳統(tǒng)武術(shù)拳種特點(diǎn)，合理選編既利于學(xué)生掌握，又利于推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。在高校公共體育課教學(xué)中，適當(dāng)增加地方傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)時(shí)，為推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)提供時(shí)間保障。增加學(xué)生對地方傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知途徑，為推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)奠定人群基礎(chǔ)。增設(shè)各類地方傳統(tǒng)武術(shù)比賽的機(jī)會(huì)，為推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)營造濃厚的社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)

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〔2〕祁燕􀆰新疆高校開展地方傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)探討〔J〕􀆰新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2007,15(3)：93-95􀆰

篇6

論文摘要：武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它不僅具有傳承文化的作用，更具有陶冶人的情操，培養(yǎng)人類審美情趣之功能。在科技的發(fā)展和競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)的美越來越被人們所重視。與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀相比，傳統(tǒng)武術(shù)對于創(chuàng)造和諧社會(huì)、緩解人們心理壓力，以及在培養(yǎng)人審美情趣等方面的作用越顯重要，形成對現(xiàn)代生活完美的補(bǔ)充，可是，對于傳統(tǒng)武術(shù)美的定位和評(píng)價(jià)，目前尚未有一個(gè)系統(tǒng)的理論。本文通過文獻(xiàn)資料，結(jié)合自己對于傳統(tǒng)文化的理解，從傳統(tǒng)美學(xué)的視角對傳統(tǒng)武術(shù)美進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，旨在為揭示傳統(tǒng)武術(shù)美提供一點(diǎn)借鑒。

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，與現(xiàn)代競技體育相比較，傳統(tǒng)武術(shù)有著現(xiàn)代體育無法替代的作用，與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀同時(shí)存在，無疑會(huì)給人們在心理是得到一種放松和喜悅，讓人們找到一種回歸自然的感覺，在大自然中體會(huì)自身存在的價(jià)值，在大自然中感受哪種“天地有大美而不言”的自由境界，從而達(dá)到“天人合一”的切身感悟。那么，傳統(tǒng)武術(shù)的美到底在哪里?我們又如何去定位和審視這種美?我們都知道，武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，因此，研究傳統(tǒng)武術(shù)的美就必須從傳統(tǒng)美學(xué)的視角去尋找它的蛛絲馬跡。

1對傳統(tǒng)武術(shù)“美”本質(zhì)的定位

中國美學(xué)，大體上可以分為占典美學(xué)形態(tài)與現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)。傳統(tǒng)美學(xué)就是古典形態(tài)的中國美學(xué)，是完全不同于西方美學(xué)的一種美學(xué)概念[lj。西方美學(xué)更多地是探討美是什么，中國傳統(tǒng)美學(xué)則探討美在哪里，拋開西方美學(xué)思想，中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為;“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”、“天人合一”人生真諦的感悟。武術(shù)產(chǎn)生于原始社會(huì)，是人類與自然長期斗爭的結(jié)晶，我們知道，在文字和語言貧痔的原始社會(huì)里，如何表達(dá)人與自然和諧的狀態(tài)?如何體現(xiàn)人類對自然界改造的能力?顯然，語言與文字是無法達(dá)到最好的效果，這時(shí)候，人類就采用“手舞足蹈”的原始方式來傳達(dá)他們與野獸搏斗的方法和技巧，展現(xiàn)他們驕傲的戰(zhàn)績，抒發(fā)著他們力圖戰(zhàn)勝自然的內(nèi)心世界，正所謂:“言不盡意”，“立象以盡意”，這就為武術(shù)的原始萌芽奠定了基礎(chǔ)。隨著人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提升，武術(shù)作為最原始的傳達(dá)人類內(nèi)心情感的方式就隨之產(chǎn)生了。武術(shù)產(chǎn)生之初，主要是用于原始的抒情，歡慶，以及祭祀和圖騰崇拜等活動(dòng)。那么，武術(shù)為什么會(huì)有如此的功能呢?我們知道，在原始社會(huì)的祭祀和圖騰儀式上，一切病魔，丑惡的東西是被徹底地排除在外面，他們向上天傳達(dá)的是世間最美好的愿望，以此來求得上天的保佑和施舍，體現(xiàn)出原始自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。武術(shù)作為原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在最大程度上反映了原始人的心理，因?yàn)樵谠既说膬?nèi)心中，通過武練，不但給人們帶來了健康，而且，能夠給人們帶來豐厚的物質(zhì)利益;同時(shí)，通過武練還能給他人以美的享受，讓人類體會(huì)到自然之美。當(dāng)所有的這些都被賦予到武術(shù)之中，就形成了武術(shù)有大美而不言的切身體驗(yàn)?？梢?，在原始人的心理，武術(shù)成為正義的象征，成為美的化身，是傳達(dá)上天旨意的使者。

武術(shù)美的本體實(shí)質(zhì)在于“意象”，“象”既是意象之本，也是美之本，無象則無美。傳統(tǒng)武術(shù)美表現(xiàn)為“意象”的產(chǎn)生及向境界的升華?？梢哉J(rèn)為，“意象”是傳統(tǒng)武術(shù)美的本體，無象，則傳統(tǒng)武術(shù)的美也就不存在對于“象”外顯，武術(shù)主要從四個(gè)方面來認(rèn)識(shí)，即傳統(tǒng)武術(shù)的“四美”:形美，神美，德美，道美。在整體統(tǒng)一的狀態(tài)下，形成r“象中有四美，四美中又各有其象”的完美體悟。習(xí)武之人由“形”之外練，到“神”之內(nèi)養(yǎng)，進(jìn)而到“德”之內(nèi)修，最后到“道”之升華，是一個(gè)完整的修煉過程，這個(gè)過程與傳統(tǒng)美學(xué)對于美的層次劃分是一致的。傳統(tǒng)美學(xué)對于美的認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了由“象”——“意象”——“意境”——“境界”四個(gè)階段?！熬辰纭奔仁恰暗馈保瑢Α暗馈钡淖非笥罒o止境，因此，武術(shù)修煉的境界也一定是“只有更高，沒有最高”。傳統(tǒng)武術(shù)之美，是無法用語言能夠準(zhǔn)確地表述，武術(shù)的美實(shí)質(zhì)上是人們對于武術(shù)現(xiàn)象的一種內(nèi)心感悟，這種美能讓人由此及彼，由淺人深，由有限到無限，由個(gè)別到一般，由現(xiàn)實(shí)到理想，由情理到哲理引出諸多的聯(lián)想與想象.產(chǎn)生“象外之象”、“味外之旨”，這種“有”與“無”的統(tǒng)一也正是道家追求的“道”。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)美的本質(zhì)在“意象”，“象”怎么可味?因?yàn)椤跋蟆敝杏小暗馈?“道”怎么可觀?因?yàn)椤暗馈痹谙笾小！暗馈笔亲罡叩恼妫罡叩纳?，最高的美，是中國人對對傳統(tǒng)武術(shù)最高境界美的追求和體悟——美在心中.美在感悟。

2對傳統(tǒng)武術(shù)“美”體驗(yàn)的定位

武術(shù)有四美:“形美”為傳統(tǒng)武術(shù)美的第一重境界，所謂“外練筋骨皮”;“神美”為第二重境界，所謂“內(nèi)煉精氣神”;“德美”為第三重境界，所謂“尚武崇德，以德服人”;“道美”為第四重境界，所謂“以術(shù)求道”，“道”正是中國武術(shù)追求的最高境界，也是中國文化所追求的最高境界。武術(shù)這四美，實(shí)際上是“同質(zhì)異構(gòu)”現(xiàn)象，這里所說的“質(zhì)”實(shí)質(zhì)上就是“味”，是中國古典美學(xué)對于美的體驗(yàn)論系統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)帶給人以無限美的感受，無論是觀眾，還是裁判的心理，對于傳統(tǒng)武術(shù)所展現(xiàn)出來的美更多地是感覺到一種“味道”，這種“味”不只是視覺上的刺激，而更多的是用心去品嘗，從而達(dá)到“物我兩忘”的境界，沉醉在傳統(tǒng)武術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)之中。因此，對于傳統(tǒng)武術(shù)美的感受，只有用心去品味才能真正地發(fā)現(xiàn)武術(shù)的美，單靠視覺這種“主客兩分”的認(rèn)識(shí)是不能夠全面地把握傳統(tǒng)武術(shù)美的內(nèi)涵，不符合中國人傳統(tǒng)的審美心理。其次，“味”與“視”相比更具有“天人合一”的傳統(tǒng)審美意義。“視”的前提，是主客保持一定距離，這樣便于主體觀察。“視”的優(yōu)點(diǎn)是把握的材料清晰，相對較為全面，但是，“視”通常被看做認(rèn)識(shí)的主要感覺傳統(tǒng)的審美心理的高峰體驗(yàn)是“物我兩忘”?！拔镂覂赏?，是精神上的，這個(gè)忘不能簡單地理解成忘掉，它揭示審美的顛峰狀態(tài)，主體那種“神與物游”的高度自由。而“味”正是這一狀態(tài)的表現(xiàn)，“味”的前提，則必須是主體與客體相接觸，它對對象的把握也許不全面，也不清楚，但是更細(xì)膩，更微妙。這種把握主要是一種體驗(yàn)。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)中，“味”更多的是用于對傳統(tǒng)武術(shù)美的把握，這種把握又必須是用心去品味，用心去感悟，只有達(dá)到這一境界，劉一于傳統(tǒng)武術(shù)的美的體驗(yàn)才是最真實(shí)的。

3對傳統(tǒng)武術(shù)“美”的品評(píng)

3. 1對于武術(shù)形美的品評(píng)

形美一外練筋骨皮，武術(shù)之“形美”是武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的外在表現(xiàn)形式，是通過視覺形式喚起人們的美感。對于“形美” 的評(píng)價(jià).不能夠只著眼于武術(shù)外在的表現(xiàn)形式，應(yīng)該站在“和諧統(tǒng)一”的高度上對其進(jìn)行整體的定位。武術(shù)之形美是通過形象性的直觀方式來展現(xiàn)出的一種和諧和道德精神的美。例如:長拳中的“十二型”、象形拳、太極拳、八卦掌等等，它們的外在動(dòng)作素材無一不是來自于大自然，來自于自然對于人類的無私奉獻(xiàn)，武術(shù)就是通過外在的形來展現(xiàn)自然的力量。這充分地說明了人與自然的“和諧統(tǒng)一”，反映出了人們對自然的認(rèn)識(shí)和理解;其次，對于許多通過人類勞動(dòng)而創(chuàng)造出來的武術(shù)器材，無論它們的形狀如何，都只能被看作是自然人體的一種有機(jī)延伸，體現(xiàn)出人與自然的完全融合。因此，對于武術(shù)形美的審視就必須透過外在的形，尋找到武術(shù)與自然“和諧統(tǒng)一”的本質(zhì)，這才是真正意義上的形美，只有這樣才能體會(huì)得到那種“得其意而忘其形”美自由境界，才會(huì)對“不射之射”超越狀態(tài)的深刻理解。筆者認(rèn)為，武術(shù)所追求形美的主要目的在于，通過形體美來達(dá)到一種與自然的統(tǒng)一與和諧，通過形體的訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)自然的力量和自然的魅力。正如太極運(yùn)動(dòng)，人的境界完全融人自然，心中無我，我就是自然，達(dá)到了這種境界，把自己完全融人到自然當(dāng)中，才能真正地發(fā)現(xiàn)自然之美，這時(shí)候，人們自身不足已經(jīng)被自然之美完全地融合了，武術(shù)運(yùn)動(dòng)正是通過盡善盡美的外形去追求自然之美。

3. 2對于武術(shù)神美的品評(píng)

神美—內(nèi)練精氣神，武術(shù)之“神美”主要表現(xiàn)在精神，以及運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏上。對于“神美”的評(píng)價(jià)，要從中國傳統(tǒng)美學(xué)中尋找它根源，同時(shí)，還必須站在傳統(tǒng)文化的高度對其進(jìn)行定位與思考，只有這樣，才能從本質(zhì)上區(qū)別武術(shù)與其他體育項(xiàng)目。武術(shù)之“神美”與西方體育所表現(xiàn)出來的神美有所不同，雖然都是與各自民族文化、民族習(xí)俗緊密相連，但是，兩種文化對于美的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是不同的。西方文化從“有”出發(fā)，以求“真”為目的;而中國美學(xué)本體是“道”，以體“道”為目的。因此，武術(shù)之“神美”是對幾千年來民族精神的總結(jié)，是對中國傳統(tǒng)文化的提煉，是一種同自然無為的“道”合為一體，超越人生的利害得失，在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由境界，是人們心理活動(dòng)外在表現(xiàn)，對于武術(shù)神美的評(píng)價(jià)，同樣要站在整體統(tǒng)一的高度上，除了要看習(xí)武者的精、氣、神，還要對他們的人格魅力有一個(gè)衡量，這樣，武術(shù)之神美才能被提高到一個(gè)新的層次上，對于武術(shù)神美的審視才能具有客觀性和真實(shí)性。武術(shù)之神美是實(shí)現(xiàn)武術(shù)“意境美”的紐帶，是體“道”階段，沒有這個(gè)階段的苦修、苦練是很體會(huì)到意境美的自由。同樣，我們要以武術(shù)那種最高境界的美來指導(dǎo)武術(shù)“神美”的發(fā)展方向，不能把武術(shù)“神美”看作是武術(shù)美的本質(zhì)加以大肆鼓吹，給武術(shù)之神美添加本不該有的神秘色彩。

3. 3對于德美的品評(píng)

德美—尚武崇德，以德服人。武以德立，武術(shù)從一開始就將自己與道德緊密地聯(lián)系在一起，正因如此，在武術(shù)蔚為大觀的同時(shí)，武德也自成系統(tǒng)。武德不僅是約束習(xí)武者的規(guī)范，更是武者對社會(huì)的承諾，基于此，武術(shù)始終在其技擊的身影背后有著一副儒雅的面孔。這也使得武德之美超越了武術(shù)自身，而成為武術(shù)的靈魂。所謂武德就是指習(xí)武學(xué)藝之人所應(yīng)遵守的最基本的行為準(zhǔn)則和規(guī)范要求，也就是習(xí)武者的道德。對于德美的審視必須從習(xí)武者平常的禮節(jié)、人品、作風(fēng)和習(xí)武的學(xué)風(fēng)等方面加以整體評(píng)述。如:服從國家，注重節(jié)氣，秉公仗義，不畏，遵守公德，做文明公民，而且要以高尚的理想情操要求和約束自已，不以勢欺人，不以藝壓人，舍己為人等。道德之美為最美。中華自古即以禮治國，當(dāng)代則提出以德治國，可見，道德是文明古國千百年來的不懈追求。武術(shù)之“德美”始終貫穿在“形美”、“神美”、的各個(gè)階段中，可以說“德美”是習(xí)武者的外練、內(nèi)修過程，是習(xí)武者自身素質(zhì)的提升過程，是實(shí)現(xiàn)武術(shù)“最高境界美”的橋梁和心臟，是實(shí)現(xiàn)武術(shù)最高境界美的必要條件。我們要以追求武術(shù)最高境界美為目的，進(jìn)一步規(guī)范武術(shù)之“德美”的內(nèi)容，修煉的方法，以及對武德的客觀評(píng)價(jià)體系，真正地使武德的修煉成為追求武術(shù)“最高境界美”的一個(gè)重要核心組成。

3. 4對于武術(shù)道美品評(píng)

道美—“以術(shù)求道”，“天人合一”?！暗馈奔仁恰耙饩场薄＠献诱f:“道可道，非常道”。同樣，武術(shù)的“道美”用語言是不能準(zhǔn)確來描繪?！按蟮罒o形”，道美的實(shí)質(zhì)與莊子美學(xué)思想中的“大美”是一致的，是人們對于美感悟到的一種“境界”，“道美”實(shí)質(zhì)上是美的升華，是人們在對美的追求和塑造過程中形成的一種美的體悟，而這樣的感悟是最真實(shí)的，而又無法用語言來描述的，是對中國幾千年傳統(tǒng)文化的深刻理解，是傳統(tǒng)美學(xué)的核心內(nèi)容，意境美不僅來源于運(yùn)動(dòng)的本身，來源于自然規(guī)律，更為重要的是來源于人們自身精神的感悟。中國古典美學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)審美對象在倫理道德上的感染作用，始終高奏著美、善統(tǒng)一的根本性主題。“形美感目，意美感心”，意即意境，而意境美是含蓄的，需要人們用心感悟方能體認(rèn)。故此，武術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)及價(jià)值不僅僅體現(xiàn)為技術(shù)上的熟練，而且體現(xiàn)在武術(shù)表演者的身心不斷處于新的體驗(yàn)之中，使習(xí)練者在演練過程中產(chǎn)生無盡的意境美。武術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，正是感悟，使一代一代武者對武術(shù)產(chǎn)生新的見解，從而對武術(shù)美的認(rèn)識(shí)取得新的突破;也正是在這感悟之間，武術(shù)才會(huì)成就今天的輝煌。感悟之美在吸引一代一代的習(xí)練者投身其中而欣然自樂的同時(shí)，又成為武術(shù)美發(fā)展的終極內(nèi)核。綜上所述，武術(shù)意境美是沒有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，不同的人對于武術(shù)有不同的感悟，在他們內(nèi)心感悟出的武術(shù)美必然有所不同，對于武術(shù)意境美的評(píng)價(jià)也只能是“天地有大美而不言”境界，追求更美，沒有最美。

篇7

關(guān)鍵詞： 菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校 武術(shù)開展現(xiàn)狀 太極拳

1.引言

中華武術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長，開設(shè)武術(shù)課能夠培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的邏輯思維、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，陶冶情操，鍛煉健康的體魄，樹立健康的審美觀，符合學(xué)生的生理心理特點(diǎn)，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性。我們對山東省菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校的武術(shù)開展?fàn)顩r進(jìn)行了調(diào)查研究，旨在全面了解菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校武術(shù)推廣狀況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出存在的問題，并針對性地提出改進(jìn)對策，同時(shí)為我國中小學(xué)武術(shù)推廣提供理論依據(jù)。

2.研究對象與方法

2.1研究對象。

菏澤市14所省級(jí)規(guī)范化學(xué)校。

2.2研究方法。

2.2.1文獻(xiàn)資料法

查閱了山東省中小學(xué)武術(shù)教學(xué)大綱、教材和中學(xué)武術(shù)教學(xué)方面的書籍、論文和有關(guān)文件，獲取相關(guān)數(shù)據(jù)和信息。

2.2.2問卷調(diào)查法

2.2.3專家訪談法

根據(jù)研究內(nèi)容和任務(wù)，針對一些問題訪問了學(xué)校的有關(guān)專家，并且對有關(guān)武術(shù)推廣方面的諸多問題進(jìn)行了討論。

3.結(jié)果與分析

3.1菏澤市14所省級(jí)規(guī)范化學(xué)校武術(shù)開展現(xiàn)狀。

3.1.1太極拳在課程設(shè)置中的現(xiàn)狀

現(xiàn)在已開設(shè)武術(shù)課的中學(xué)中，80%所傳授的內(nèi)容單一和陳舊，有的內(nèi)容是幾十年不變的“老三樣”（初級(jí)拳、初級(jí)劍和簡化太極拳），還有的是少年拳、初級(jí)長拳等類似的套路運(yùn)動(dòng)，既難學(xué)又難練。

3.1.2菏澤市14所省級(jí)規(guī)范化學(xué)校太極拳設(shè)置情況

根據(jù)表1和表2可看出：有62%的學(xué)生在課堂當(dāng)中沒上過太極拳，有38%的學(xué)生上過太極拳課，這說明教育大綱中雖然對武術(shù)課有明確規(guī)定，但對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性來說課時(shí)開展得相對較少。

3.2菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校課外活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)中太極拳開展情況。

在武術(shù)社團(tuán)活動(dòng)中有75.8%的學(xué)生選擇棍，有50.8%的學(xué)生選擇刀劍，有25.8%的學(xué)生選擇對練，有15.9%的學(xué)生選擇少年拳，有24.2%的學(xué)生選擇太極拳，有25.8%的學(xué)生選擇基本功，有9.1%的學(xué)生選擇長拳。由表3可看出選擇太極拳的比例較少，在太極拳的指導(dǎo)方面指導(dǎo)人員應(yīng)該制定有效措施提高對太極拳的興趣。

3.3太極拳在省級(jí)規(guī)范化學(xué)校開展存在的問題。

3.3.1在師資隊(duì)伍方面存在的問題

根據(jù)調(diào)查太極拳推廣受到制約主要是由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對武術(shù)課不夠重視，教師在進(jìn)行上課時(shí)的態(tài)度決定的，教師的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容沒有明確。其次，教學(xué)大綱明確規(guī)定，仍會(huì)出現(xiàn)擠占體育課的現(xiàn)象。特別從表4中看出師資的缺乏，和從事武術(shù)的教師相對比例較少，這就在很大程度上限制了武術(shù)在中小學(xué)的開展及發(fā)展。

3.3.2學(xué)生對太極拳運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知存在的問題

從表5可知學(xué)生對太極拳課不滿意的程度。選擇太極拳教學(xué)沒有興趣的有34人，占25.8%。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)寬泛、豐富些，重在打基礎(chǔ)，避免太過籠統(tǒng)，應(yīng)重在體驗(yàn)，突出武術(shù)鍛煉。選擇手段內(nèi)容不新穎的有102人，占77.3%。教師言傳身教給學(xué)生的知識(shí)、技能、技術(shù)，在一定程度上在于教師的業(yè)務(wù)水平和教學(xué)能力，而教師的主導(dǎo)作用如何發(fā)揮，將直接影響到武術(shù)教學(xué)效果的優(yōu)劣。因此，教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得如何，體現(xiàn)于能否充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這一點(diǎn)顯得尤為重要。選擇場地不好的有46人，占34.8%；選擇班級(jí)數(shù)少，活動(dòng)太少的有49人，占37.1%。這是一個(gè)較重要的問題，應(yīng)該盡量滿足學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的硬件需要。學(xué)生不滿意的面比較廣，應(yīng)當(dāng)作為重點(diǎn)研究，使得太極拳能夠在中學(xué)更穩(wěn)健地得到推廣與發(fā)展。

3.3.3學(xué)校開展太極拳運(yùn)動(dòng)在激勵(lì)機(jī)制上存在的問題

太極拳在教學(xué)中缺乏激勵(lì)機(jī)制，段位制的實(shí)施能夠有效提高學(xué)生興趣。段位制制度對中學(xué)武術(shù)教育的促進(jìn)段位制技術(shù)與中學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容相接軌，打通了學(xué)校武術(shù)與社會(huì)武術(shù)之間的壁壘，有助于加快中學(xué)武術(shù)教育的社會(huì)化進(jìn)程。由于段位制技術(shù)的統(tǒng)一性，社會(huì)上獲得武術(shù)段位指導(dǎo)資格的人員可到學(xué)校進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，學(xué)生也可到校外參加段位制技術(shù)培訓(xùn)，緩解中學(xué)武術(shù)師資匱乏的問題。

武術(shù)段位制的晉級(jí)、晉級(jí)為中學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)與鍛煉明確了目標(biāo)，有助于提高學(xué)生習(xí)武的興趣，促進(jìn)學(xué)生逐步由習(xí)練課堂武術(shù)，進(jìn)入可與武術(shù)鍛煉行列。在學(xué)生通過段位考試后，授予相應(yīng)的段位等級(jí)證書、徽飾和服裝，能激發(fā)學(xué)生的習(xí)武熱情和自豪感。在武術(shù)段位制的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步提高武術(shù)技能，潛移默化地接受武德情操和武術(shù)禮儀規(guī)范教育，達(dá)到傳承武術(shù)文化，培育和弘揚(yáng)民族精神的目的。中學(xué)生在掌握一定的段位技術(shù)和武術(shù)理論知識(shí)后，可參加中國武術(shù)協(xié)會(huì)或本地區(qū)域性、專業(yè)性考評(píng)機(jī)構(gòu)組織的武術(shù)段位制考試。各級(jí)教育、體育管理部門和各地中學(xué)所舉辦的武術(shù)段位制比賽交流活動(dòng)，為獲得武術(shù)段位的學(xué)生提供了交流的平臺(tái)。武術(shù)段位制相關(guān)活動(dòng)的舉辦，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生技術(shù)與理論知識(shí)水平的提高，還能豐富課余武術(shù)活動(dòng)。

4.結(jié)論與建議

4.1結(jié)論。

菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校太極拳推廣的現(xiàn)狀不容樂觀，學(xué)校軟件還不十分充足，領(lǐng)導(dǎo)缺乏對太極拳的認(rèn)識(shí)。師資力量不均衡，傳統(tǒng)武術(shù)師資培訓(xùn)活動(dòng)較少，傳統(tǒng)武術(shù)水平較高的教師多為青年教師，這部分教師一般缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；而富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師反而對傳統(tǒng)武術(shù)很陌生。這種現(xiàn)象極大地影響了傳統(tǒng)武術(shù)與學(xué)科整合的步伐。教學(xué)方式單一，內(nèi)容陳舊，使學(xué)生的積極性大大降低，成為阻礙太極拳在中小學(xué)發(fā)展的消極因素，不能正確起到普及武術(shù)的作用。

4.2建議。

太極拳作為優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的代表性文化，為了提高學(xué)生對太極拳的興趣，以及有效拓寬太極拳的傳承渠道，教育主管部門和有關(guān)學(xué)?？梢栽趯W(xué)校班級(jí)之間舉行太極拳的一些活動(dòng)與比賽；實(shí)施武術(shù)段位制的形式進(jìn)行段位制等級(jí)劃分；在高考中，可單獨(dú)進(jìn)行太極拳考試并在高考中進(jìn)行加分等有效措施。這些都有利于提高學(xué)生對太極拳的興趣，充分了解優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值，使其得到有效傳承。

參考文獻(xiàn)：

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［2］中華人民共和國教育部.體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.41-43.

篇8

本文兩位作者，黃巍是中國政法大學(xué)在讀碩士研究生；杜田就職于Oracle中國研究院，2009年進(jìn)入清華大學(xué)修讀軟件工程碩士學(xué)位。在這兩位讀“大書”的讀書人眼中，武術(shù)家秦慶豐先生，是怎樣的一個(gè)人呢？且聽二人分而述之。

黃?。簜b之大者

我與秦慶豐老師相識(shí)、相知，是從清華大學(xué)武術(shù)文化大講堂上，秦老師那深刻、廣博、經(jīng)典的武術(shù)演講后開始的。兩年有余，追隨秦老師習(xí)武，感觸頗深。

對秦老師治學(xué)，最深的印象是嚴(yán)謹(jǐn)。他要求我們習(xí)武“要知其然，更要知其所以然”。他說“武術(shù)的本源與核心是‘技擊’，離開這一點(diǎn)就會(huì)脫離武術(shù)的真實(shí)與內(nèi)涵”，“虛華不實(shí)失其源，攻防無術(shù)失其根，動(dòng)靜不當(dāng)失其真”，這些話令我服膺之至。秦老師深知，對于武術(shù)文化來說，“篡改”實(shí)在比“消滅”來得更可怕。因而不管外而的世界多么喧囂，多么浮躁，他都始終耐得住寂寞，嚴(yán)守傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神和本真。

“武術(shù)文化”，是要在一招一式的技擊實(shí)踐中去體會(huì)、理解的學(xué)問。通過秦老師對武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中每一動(dòng)作的輔導(dǎo)和阱解，我知道了什么是“差之毫厘廖以千里”；知道了“陰陽”、“虛實(shí)”、“開合”，這許多曾經(jīng)遙遠(yuǎn)和抽象的概念，其實(shí)與人的身心本是相合相應(yīng)的，它們就存在于我們的身心之中。秦老師引領(lǐng)我們切身沉潛進(jìn)去，體會(huì)到了先祖圣賢的智慧，看到了傳統(tǒng)拳械中，占人的用意與真實(shí)。

秦老師的教學(xué)，簡潔、深刻、理性。譬如講解“滾手”，秦老師就概括為“以圓擊直”，就是“把直線方向上的力，轉(zhuǎn)化到圓周的切線上，以達(dá)到勁力的互換”。這讓我們頓時(shí)豁然開朗。老師的講解，不僅讓我們懂得了一個(gè)具體的技術(shù)，更使我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)武術(shù)文化其實(shí)是非常契合科學(xué)原理的，是完全能夠和現(xiàn)代科學(xué)文化進(jìn)行平等對活的。這一點(diǎn)開悟，我想對于自己今后的研武之路，將會(huì)非常有意義。

秦老師武學(xué)造詣的“深”與“透”，令我深深敬服。記得有一次，秦老師到清華大學(xué)為我們作一場有關(guān)中同武術(shù)文化的理淪講座。開始前他問我們一個(gè)問題，漢字里的“武”是什么意思。大家都不假思索地笞道：“止戈為武”、“武字說的是要和平共處的智慧”等等。一直就這么聽說，一些書中也這么講，沒想到秦老師卻否定了我們的回答。他說，武字可不是什么“止戈為武”，那是后人的望文生義。武字從最古老的甲骨文、金文考證，其本義是士兵扛著戈玄征戰(zhàn)，去保家衛(wèi)國?！耙晕淦蕉ㄌ煜隆保@才是“武”字的歷史真實(shí)！一席話說得我們這些大學(xué)生十分感佩。

秦老師讀書如癡，家中最多的是書。他對武術(shù)之外的多門學(xué)科也有著濃厚的興趣，和我們這些學(xué)生談起各自的專業(yè)時(shí)，老師對于這些學(xué)科知識(shí)的熟稔，常常令我等又驚訝又佩服。有一回訓(xùn)練結(jié)束，秦老師和我們聊起了美學(xué)的話題，其中對清華一位知名教授的人格與畫作贊嘆有加。接著他推薦我們有時(shí)間多讀一些如《美學(xué)散步》、《意境》等書籍，如有機(jī)會(huì)一定要去現(xiàn)場看看東、西方著名藝術(shù)家的繪畫、雕塑展覽。別怕看不懂，就先從和自己相契的某一件作品入手，要用心去揣摩其中的文化內(nèi)涵與藝術(shù)獨(dú)妙的創(chuàng)作語言，逐步提升自己的藝術(shù)和文化修養(yǎng)。

秦老師酷愛繪畫、詩詞、書法和攝影藝術(shù)，這點(diǎn)最讓我們好奇，感覺跟我們平常印象中的武術(shù)老師不大一樣。秦老師給我們道出了其中原委，他說：一切學(xué)識(shí)、興趣、愛好，看似無心，實(shí)則與中國武術(shù)文化都有聯(lián)系。例如：研究美學(xué)可以幫助理解傳統(tǒng)武術(shù)帶給人們的健康和審美體驗(yàn)；研究解剖學(xué)可以幫助認(rèn)識(shí)人體神經(jīng)、內(nèi)臟、肌肉、骨骼的機(jī)理與相對運(yùn)動(dòng)關(guān)系；研究運(yùn)動(dòng)力學(xué)可以幫助理解身體姿態(tài)在技擊過程中的科學(xué)合理運(yùn)用與最佳位置；研究物理則能幫助認(rèn)識(shí)武術(shù)動(dòng)作中蘊(yùn)含的豐富的力學(xué)原理（如重心平衡、幾何杠桿原理等）；研究中醫(yī)學(xué)更是能增加對武術(shù)內(nèi)功修煉，促進(jìn)人體健康長壽的正確認(rèn)識(shí)；研究書法藝術(shù)及詩詞歌賦，可以幫助我們真實(shí)地讀懂用好中國歷史、語言和文字，在與古人對話交流中，可以有效提高自己的審美情趣、藝術(shù)能力以及語言、文字的運(yùn)用水平；研究兵、史學(xué)可以幫助我們清醒地尊重傳統(tǒng)武學(xué)的真實(shí)與發(fā)展等等。正是以這種博大的胸襟和開闊的眼界，秦老師對各門學(xué)科兼收并蓄，逐步形成了自己對傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)。

篇9

摘 要 中華泱泱大國，有著上下五千多年的悠久歷史及文化遺產(chǎn)，中華武術(shù)更是博大精深。作為中國武術(shù)眾多流派中的一種――萇家拳，是中國內(nèi)家拳的杰出代表之一。其博大精深的理論功法，拳械套路具有極高技擊和養(yǎng)生價(jià)值，不僅得到了武術(shù)界人士的高度評(píng)價(jià)，還受到世人的推崇。它的發(fā)展對我國武術(shù)事業(yè)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化具有重要而深遠(yuǎn)的意義。中華武術(shù)被世人推崇，賦予它很高的品位，被譽(yù)為中國的“國寶”和“國粹”。而萇家拳作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也得到了國家的保護(hù)和政府的支持。

關(guān)鍵詞 萇家拳 遺產(chǎn) 推崇 價(jià)值

一、前言

萇氏武技，簡稱萇家拳。是河南三大名拳之一（少林拳，陳式太極拳，萇氏武技），已有近三百年的歷史。其創(chuàng)始人萇乃周，出生在河南省滎陽汜水縣的書香世家，對武術(shù)也頗為喜歡，得師傅虎牢張八的深傳，后又向洛陽武術(shù)名家閻圣道學(xué)習(xí)少林拳技，武功大大提高，又經(jīng)四川峨眉派大師梁道人上門指點(diǎn)和傳授，精研各派武功，推陳出新，大膽創(chuàng)造，把氣功運(yùn)用到拳術(shù)之中，從而創(chuàng)立了形氣合一的萇氏武技。

二、萇氏武技的內(nèi)容和分類

萇氏武技的創(chuàng)始人萇乃周，創(chuàng)著了《中氣論》、《武備摘要》?！吨袣庹摗肥侨O氏武技的核心力量，是萇氏武技拳術(shù)和器械功夫的綱領(lǐng)，《剛?cè)嵯酀?jì)論》、《養(yǎng)氣論》等武術(shù)理論，是武林人士稱為武術(shù)之寶。

萇氏武技有一套完整而獨(dú)特的功法，根據(jù)現(xiàn)存的內(nèi)容，按照類別的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)形式將其分為樁功功法和套路兩大類。樁功功法包括文修和武練兩種，其中“文修”功樁有：乾坤樁、斜行樁、云手樁等三種；“武練”樁功有：十字推手功、單鞭功、斜行功和閃手功等四種功法。拳法套路有：二十四大戰(zhàn)拳，二十四式氣拳，二十四字功力拳，小洪拳等。兵器套路三十六槍，萇氏雙劍、單劍，雙锏等稀絕兵器。徒手散戰(zhàn)技法包括：樁功，發(fā)力訓(xùn)練，活步單勢技法，三勢連環(huán)，攻防打法技巧，閃戰(zhàn)快摔技法訓(xùn)練等。

三、萇氏武技的技法特色

其中二十四拳系若是資質(zhì)高、用功勤，大成通明之后都是極其厲害的。散打是以踢、打、摔、拿四大技法為主要進(jìn)攻手段。另外，還有防守、步法等技術(shù)。

萇氏武功注重于養(yǎng)氣，行氣，聚氣，發(fā)氣的柔練剛發(fā)之過程，萇氏武技的功法多樣，獨(dú)具風(fēng)格，集養(yǎng)身、健體與技擊實(shí)戰(zhàn)于一體，且拳譜每式配有秧歌與詩各一首，闡述拳法要點(diǎn)及技擊變化，以供習(xí)武之余，品味詩情畫意，其樂無窮。萇式武技猶如一顆燦爛的明珠熠熠生輝，實(shí)為中華武術(shù)瑰寶。

四、萇氏武技的價(jià)值

萇家拳除了具有傳統(tǒng)武術(shù)的共性價(jià)值外，還具有獨(dú)特的文化價(jià)值。具體包括：豐富的理論價(jià)值；技擊與審美價(jià)值；獨(dú)特的文化娛樂價(jià)值；養(yǎng)生與保健價(jià)值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新價(jià)值；改善身心健康的價(jià)值。

五、萇氏武技取得的成就

本文研究萇家拳發(fā)展現(xiàn)狀及對策對我們社會(huì)發(fā)展具有多方面的重要意義。

劉義明，河南萇氏武技第八代繼承人，深得萇氏武功秘傳。從1981年出山教學(xué)傳授武功至今，參加全國性比賽及國際交流比賽、省級(jí)、市級(jí)比賽獲獎(jiǎng)無數(shù)。他用心挖整萇式武技精藝，多年來為萇氏武技的發(fā)展和傳播做出重大貢獻(xiàn)。

劉義明老師所獲成果：1986年全國傳統(tǒng)武術(shù)徐州比賽中榮獲金獅獎(jiǎng)。1995年全國武術(shù)交流大會(huì)杭州比賽中，萇氏武技代表隊(duì)、師徒6人全部榮獲一等獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，三個(gè)金牌三個(gè)銀牌。在省級(jí)比賽中：均榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、團(tuán)體第一名稱號(hào)。在鄭州國際武術(shù)節(jié)比賽中，從第一屆比賽、省武術(shù)處特選隊(duì)員，劉義明榮獲雙項(xiàng)二等獎(jiǎng)。1999年鄭州工人運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)比賽中，劉義明榮獲成年組第一名。2003年帶領(lǐng)鄭州萇氏武技代表隊(duì)，兼運(yùn)動(dòng)員共7人參賽遼寧阜新全國傳統(tǒng)武術(shù)交流大賽，全隊(duì)共榮獲銀牌12塊，銅牌4塊的優(yōu)異成績等等獲獎(jiǎng)成果。

武術(shù)宣傳交流方面：1984年參加省武術(shù)“挖整錄像”，1985年以萇家拳代表人身份參加萇家拳專輯錄像、選入全國挖整文庫之中。1991年特邀參加中國武術(shù)院《武術(shù)世界》名拳掠影中萇氏武技專輯錄像已發(fā)行。1999年底帶領(lǐng)弟子參加《武術(shù)博覽》大型系列武術(shù)片設(shè)置已在美國發(fā)行。2002年以劉義明主講教學(xué)光碟《萇氏武技》系列20碟由俏佳人文化傳播公司向全國各地總經(jīng)銷2003年出版發(fā)行。

國際宣傳交流方面：1993年日本著名武術(shù)家松田隆智專項(xiàng)采訪，并在日本武術(shù)雜志刊登了武術(shù)照片和文章。1993年參加河南省首屆武術(shù)論文研討會(huì)，《萇氏武技源流、功法與技擊》榮獲三等獎(jiǎng)。2003年少林與太極雜志第一期封面刊登劉義明萇氏武技正宗傳人彩照。萇氏武技古本全集劉義明編輯、與萇氏武技新版全集劉義明編著，二部巨著已完成，準(zhǔn)備向國內(nèi)外發(fā)行出版，等等。

他還將萇式武技傳入高校，使這一古老的武學(xué)瑰寶煥發(fā)出新的生機(jī)。劉老師在萇氏武技研究和教學(xué)中，傳統(tǒng)拳如何適應(yīng)符合大學(xué)體育教學(xué)原則，專業(yè)與選修，重點(diǎn)培養(yǎng)與普及推廣。三年中能學(xué)萇氏武技的專業(yè)學(xué)生，連續(xù)七次參加了全國及國際傳統(tǒng)大賽、省大運(yùn)會(huì)，榮獲金獎(jiǎng)五十多枚，銀獎(jiǎng)無數(shù)和榮獲三次團(tuán)體第一名的上好成績，河南武術(shù)世界頻道，全球功夫網(wǎng)與雜志，多次刊登了萇氏武技拳法，賽事，教學(xué)事跡。這一傳統(tǒng)的內(nèi)家功夫瑰寶閃出來應(yīng)有的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 韓雪.萇氏武技的武學(xué)思想研究[J].搏擊武術(shù)科學(xué).2001（06）：1-2.

篇10

云南日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)高級(jí)記者、

中國武術(shù)六段、

云南省電影電視評(píng)論學(xué)會(huì)常務(wù)

副會(huì)長、

云南省武術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)委員、

云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、

昆明書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。

“學(xué)識(shí)淵博、書法俊秀、武功卓絕、儒雅風(fēng)流，這樣的人好像只存在于金庸的武俠小說里。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中也大有人在。李躍云，就是這樣一位書劍合一的儒雅人物?！?/p>

博學(xué)好書寫春秋

“文章璀璨字生花，奮筆揮毫學(xué)百家，壯志獻(xiàn)身紅土地，承傳碑帖藝無崖?！边@是著名書法家楊向陽生前專門為李躍云題寫的一首詩，詩中贊美了李躍云的文章、書法，同時(shí)也對他寄予了厚望。

李躍云自小酷愛讀書，并喜愛繪畫、書法。他從顏真卿、柳中元的楷書開始，踏上了一條習(xí)練書法的漫長路。后來，他又臨習(xí)《石鼓文》、《曹全碑》、《史晨碑》，以及王羲之、趙孟煩、懷素等碑帖，兼習(xí)明清及當(dāng)代著名書法家的碑帖及技法。并師從著名書法家楊向陽等名家學(xué)習(xí)用筆之法，大獲裨益。

李躍云記憶力超強(qiáng)而又極有悟性，博聞強(qiáng)記，勤于思考，他崇尚那種“萬物皆備于我”的修為，深信成功來自于厚積薄發(fā)。因此，長期以來對許多傳統(tǒng)知識(shí)和技能進(jìn)行鍥而不舍的積淀，努力磨礪自己的德識(shí)才學(xué)，在傳統(tǒng)知識(shí)的海洋中流連忘返，上下求索。

終于，他撰寫的電影評(píng)論獲得了全國影評(píng)大賽一等獎(jiǎng)，他的書法作品獲得了全國金獎(jiǎng)，并為一些有識(shí)之士贊譽(yù)有加。

轉(zhuǎn)益多師成一家

李躍云從小喜看《三國演義》、《水滸傳》等武俠小說，又由于有緣結(jié)識(shí)了許多武術(shù)大師，因此與武術(shù)結(jié)下了不解之緣。他深得武術(shù)大師、著名太極拳螳螂拳名家張靜和喜愛并得其真?zhèn)?，?xí)內(nèi)外家功夫及拳械，又得唐瑞林傳勁虹硬氣功，彭長春、吳禎祥傳太陽神功及內(nèi)功，沙國政及其弟子傳通背拳及形意拳等，師從諸多著名武術(shù)名家，足跡遍及大江南北，與許多武林豪杰成為莫逆之交。

李躍云沒有門戶之見，只有中華武術(shù)真諦之誠，信守能者為師，愛師更愛真理。他從各家功法中吸取豐富營養(yǎng)，取各家之長，成一爐之精。如：張家之功，沙家之形，唐家之氣，彭家之神，吳家之意……養(yǎng)身健體，妙不可言。并將其深厚的文化積淀與武術(shù)互參，熔冶于一爐，漸漸形成自己頗具特色的武學(xué)體系。

李躍云首次參賽便獲得首屆中國傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)銀獎(jiǎng)(演練螳螂拳)。他所習(xí)練的太極拳，是傳自清末民初北京著名的十大武術(shù)家之一、清末宮廷御林軍教習(xí)人稱大力恒的恒壽山(恒泰)，張靜和將108式太極拳改編為88式，李躍云又將之改編為48式，并在云南省第五屆太極拳械錦標(biāo)賽中榮獲一等獎(jiǎng)。此外，他還獲得云南省第四屆傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽形意拳一等獎(jiǎng)、刀術(shù)一等獎(jiǎng)等。

承傳國術(shù)藝無涯

李躍云個(gè)子不高，外表儒雅，為人低調(diào)。陌生人除了從他那明亮灼人的眸子里感到不同外，幾乎感覺不到練武人特有的孔武強(qiáng)悍。甚至許多人和他相處幾十年，也只知他的文章、謙和，以及略顯文弱，而不識(shí)其身懷絕技。一些武林高手和他推手?jǐn)”焙蠓讲糯篌@。只有真正了解他的人才知他的國術(shù)修養(yǎng)有多深。

他的師傅張靜和臨終前，將小師弟托付給他，于是他代師授藝；他的師兄鄭重其事地讓兒子拜他為師；一位了解他的老總聘他到單位去教太極拳；來自加拿大的華裔，百忙中擠出時(shí)間跟他學(xué)習(xí)太極拳，回加拿大后帶起了一班學(xué)生傳授他教的恒式太極拳。

李躍云為人謙和，從不惹事生非。自己定下遇事以三讓為原則。但卻樂于真正的技藝切磋，許多同道中人正是在交流中相互引以為知己。

書中有劍劍有書

李躍云常說：真正懂書的，書中有劍，真正懂劍的，劍中有書。書劍本是合一不可分。真正的武術(shù)是很有文化性的，而優(yōu)秀的書法作品也是很有武術(shù)的律動(dòng)之美的。