導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禪境；嚴(yán)謹(jǐn)

中圖分類號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0175-01

一、日本設(shè)計(jì)發(fā)展歷史

曾經(jīng)有人比喻日本是一個(gè)海綿一樣的國(guó)家，這樣的比喻生動(dòng)地描繪了日本擅長(zhǎng)吸納別國(guó)成果的特點(diǎn)，而這個(gè)特點(diǎn)正是讓這個(gè)太平洋的小島國(guó)能在短時(shí)間內(nèi)躍升為世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的重要原因。日本的設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這不能不值得中國(guó)的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。

1945年第二次世界大戰(zhàn)之前，日本的設(shè)計(jì)師們卻在對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，因此日本的設(shè)計(jì)發(fā)展緩慢。20世紀(jì)50年代，日本政府和民間的設(shè)計(jì)意識(shí)大大增強(qiáng)，歐美的著名設(shè)計(jì)師被頻繁邀請(qǐng)至日本進(jìn)行講座和指導(dǎo)實(shí)踐，傳授設(shè)計(jì)知識(shí)，日本國(guó)內(nèi)多次法辦歐美設(shè)計(jì)作品展，還派遣學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，積極吸收世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成果，設(shè)計(jì)藝術(shù)逐漸被正式納入日本大學(xué)的教育體系，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系初步建立起來(lái)。20世紀(jì)60年代，伴隨著經(jīng)濟(jì)快速而穩(wěn)步的增長(zhǎng)，日本的設(shè)計(jì)跨入成長(zhǎng)期，日本的平面設(shè)計(jì)形如呈勝出之勢(shì)。在隨后的二十年中，日本的平面設(shè)計(jì)迎來(lái)了繁榮的時(shí)期，呈現(xiàn)了豐富多元的局面。20世紀(jì)80年代之后，日本平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了新的特征，自我個(gè)性取代東西文化的調(diào)性而成為新一代的設(shè)計(jì)師們傾向于把平面設(shè)計(jì)作為一種傳達(dá)文化、表達(dá)個(gè)思想和情感的藝術(shù)方式，哲理化、散文化的敘事風(fēng)格，追求深度的造型語(yǔ)言成為了這個(gè)時(shí)期明顯的設(shè)計(jì)語(yǔ)言特征。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，日本成為的設(shè)計(jì)大國(guó)。難能可貴的是，在日本通過(guò)效仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)而躋身世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)行列的過(guò)程中，日本的傳統(tǒng)繪畫(huà)和設(shè)計(jì)風(fēng)格、民族文化觀念、民族審美立場(chǎng)等都得到了較好的繼承和發(fā)展，形成了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方、民族與世界相整合的包容并蓄的日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二、解讀日本平面設(shè)計(jì)

（一）日本設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代

日本的設(shè)計(jì)發(fā)展模式是基于把從外面學(xué)來(lái)的東西結(jié)合起來(lái)，加上自己的消化，達(dá)到融會(huì)貫通的地步，形成自己的獨(dú)特的風(fēng)格。從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)中，可以看到中國(guó)、韓國(guó)的影響；從日本現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，則可以看到美國(guó)的、德國(guó)的、意大利的影響。

日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持、甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。

日本人把不少傳統(tǒng)的東西都保存得非常好，并且和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容融合一體。日本的包裝，特別是傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝，比如日本米酒、日本禮品、日本糕點(diǎn)、日本陶瓷等等產(chǎn)品的包裝，具有相當(dāng)鮮明的民族特征，還影響到遠(yuǎn)東不少國(guó)家的包裝設(shè)計(jì)。

因此，我們可以看出日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的道路，是一條雙軌并行的道路：傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)平行發(fā)展，互相不干預(yù)，但是在可能的時(shí)候也互相借鑒。日本的平面設(shè)計(jì)之所以在世界上有如此之高的地位，其典型的“日本化”設(shè)計(jì)風(fēng)格是征服東西方受眾的最重要原因?！叭毡净钡闹饕卣骶褪潜就粱?、個(gè)性化和民族化，日本美學(xué)文化在長(zhǎng)期的形成過(guò)程中，不僅具有靜、虛、空靈等傳統(tǒng)的東方韻味，還具有西方實(shí)用的、繁瑣的特征，更有本身所具有的愛(ài)好優(yōu)雅、純潔的特征。日本自然美學(xué)觀念中的“雪”、“花”、“月”和“物哀”之說(shuō)，通過(guò)圖像的表達(dá)就是對(duì)自然之中稍縱即逝的、純潔的、傷感的事物的喜愛(ài)，特別以殘?jiān)?、落花、枯枝、紅葉、衰草等事物的描寫(xiě)為最多。在平面設(shè)計(jì)中，他們就表現(xiàn)為一種圖像簡(jiǎn)單、不完整、破損和以物寓意的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他們普遍認(rèn)為“簡(jiǎn)單的優(yōu)于復(fù)雜的，幽靜的優(yōu)于喧鬧的，輕巧的優(yōu)于笨重的，稀少的優(yōu)于繁雜的。”

日本著名平面設(shè)計(jì)師佐藤晃一的平面設(shè)計(jì)作品就充分運(yùn)用了民族的圖像特征，他可能并沒(méi)有運(yùn)用日本傳統(tǒng)的圖像，但在他的平面作品中你會(huì)感到好像雪花靜靜地飄落，沒(méi)有沖突與，沒(méi)有草野氣，只有細(xì)致的、平靜的抒情。以冷澈的筆觸，平和的神情，冷淡中描繪了一個(gè)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的世界。在色彩方面，日本的平面設(shè)計(jì)在運(yùn)用?“白”、“青”等素簡(jiǎn)、清淡之色較多，他們喜歡自然事物及植物的原色和水的清純無(wú)色，這是因?yàn)槿毡久褡灏炎匀皇挛锏纳室操x予了美學(xué)和文化學(xué)的意義。

在日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中那種清虛冷艷的設(shè)計(jì)美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中依然有著強(qiáng)大的生命力?？v觀他們的設(shè)計(jì)作品，“最傳統(tǒng)的得到了保留，而最現(xiàn)代的絕不錯(cuò)過(guò)。”是對(duì)日本設(shè)計(jì)文化的總括。

（二）日本平面設(shè)計(jì)中的禪境

有人說(shuō)，日本的平面設(shè)計(jì)給人感覺(jué)是心平氣和、參禪悟道的老人的靜心，如同細(xì)細(xì)品嘗一杯茶，回味無(wú)窮。

禪宗是日本設(shè)計(jì)藝術(shù)所追求的一種最高境界。禪，原本為佛家的一個(gè)修煉法門(mén)，但經(jīng)過(guò)代代承傳沿襲，日本的禪宗已轉(zhuǎn)變?yōu)槠匠Ｈ松钪械囊恍┲腔?。禪宗在日本盛行是因?yàn)槎U宗的自然觀符合本土的神道教義，崇拜自然的思想，加上中世紀(jì)的日本民族堅(jiān)守儉樸的生活方式，與禪宗簡(jiǎn)樸的審美趣味一拍即合。禪宗融合了儒和道的某些思想因素，作為文化的精髓，與日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)擦出了耀眼的火花。受禪宗的影響，日本的平面設(shè)計(jì)推崇少而簡(jiǎn)約的風(fēng)格，推崇素色，排斥俗艷，講究簡(jiǎn)單、樸素、風(fēng)雅、古色古香和留白。過(guò)于修飾被認(rèn)為是淺薄和缺乏幽雅高尚情趣。

日本知名品牌“無(wú)印良品”的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格和“虛無(wú)”的概念是體現(xiàn)禪境的一個(gè)典型代表。標(biāo)志本身沒(méi)有明確的商品信息，呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無(wú)一物，卻能容納百川的容器。無(wú)印良品注重呈現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)地，包裝力求簡(jiǎn)單樸素，使用環(huán)保的紙張做包裝袋。無(wú)印良品的審美意識(shí)具有深刻的日本特征。它作為一個(gè)優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案，在世界范圍內(nèi)造成了廣泛影響。

（三）日本平面設(shè)計(jì)中的嚴(yán)謹(jǐn)

日本土地貧瘠，僅有12.9%的可耕面積，礦產(chǎn)資源貧乏，日本人不得不高度集團(tuán)化，分工細(xì)致，崇尚小而精的標(biāo)準(zhǔn)。而且每年大小地震不斷，臺(tái)風(fēng)海嘯頻繁，氣象變化比較大，這就使得日本人較為堅(jiān)毅，情感細(xì)膩，整個(gè)民族性格就是敏感、吃苦耐勞、小心謹(jǐn)慎。這種特殊的客觀環(huán)境長(zhǎng)久以來(lái)養(yǎng)成日本特有的東方嚴(yán)謹(jǐn)性。這種性格也同樣體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計(jì)中不能有多余”。日本平面設(shè)計(jì)師十分講究語(yǔ)法的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)印刷技術(shù)的完全把握。在有限的版面中每一個(gè)視覺(jué)元素都精益求精。一個(gè)文字的字體、字號(hào)、間距、色彩，甚至對(duì)空白的大小、面積、形狀都要進(jìn)行認(rèn)真的思量和實(shí)踐，直到設(shè)計(jì)達(dá)到完美的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].山東人民出版社.

[2]范作申.日本傳統(tǒng)文化[M].三聯(lián)出版社.

篇2

社會(huì)的高速發(fā)展推動(dòng)了科技的發(fā)展，以電腦、網(wǎng)絡(luò)、多媒體為代表的高科技開(kāi)始出現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)角落。越來(lái)越多的平面設(shè)計(jì)者開(kāi)始采用電腦——這種先進(jìn)的設(shè)計(jì)工具進(jìn)行日常的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，在這種高科技的推動(dòng)下，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出更加多元的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也展現(xiàn)出一種全新的創(chuàng)作形式，并開(kāi)始涌現(xiàn)出越來(lái)越多的創(chuàng)造風(fēng)格，如個(gè)性化風(fēng)格、可持續(xù)化風(fēng)格等。這些，都極大的豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵，給了受眾更多的、不一樣的切身體驗(yàn)和深刻感受。

二、新藝術(shù)直線風(fēng)格運(yùn)動(dòng)及直線風(fēng)格的特點(diǎn)

在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，在世界藝術(shù)領(lǐng)域里掀起了一場(chǎng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)在世界上產(chǎn)生了十分廣泛的影響，并在有些國(guó)家中表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。如西德奧等國(guó)，其中，以英法兩國(guó)表現(xiàn)得最為活躍。在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮中，涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品，如《古爾宮》、《米拉公寓》等等。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)使得線條藝術(shù)開(kāi)始受到廣泛的關(guān)注。線條就是力量，這種審美觀念開(kāi)始成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種潮流思想，在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，線條裝飾傾向性開(kāi)始出現(xiàn)。由于線條有直線、曲線兩種表現(xiàn)手法，因此新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)線條風(fēng)格也形成了直線派和曲線派，前者以英國(guó)麥金托什和哥拉斯哥派等為代表，后者以法國(guó)和比利時(shí)為代表。直線風(fēng)格概括起來(lái)主要有以下特點(diǎn)：

（1）直線和曲線相融的設(shè)計(jì)風(fēng)格。此類直線風(fēng)格是以麥金托什等為代表的。此派設(shè)計(jì)者深受日本浮世繪影響，熱衷于對(duì)線條的運(yùn)用。他們總是能夠通過(guò)簡(jiǎn)單的直線和幾何圖形來(lái)凸顯設(shè)計(jì)主題，彰顯設(shè)計(jì)意圖。在設(shè)計(jì)上，往往是用幾何圖形來(lái)做框架，然后用直線進(jìn)行縱橫交錯(cuò)式的布局，再加入少量的圖案裝飾。后來(lái)麥金托什開(kāi)始意識(shí)到，利用曲線和直線融合能夠達(dá)到更好的設(shè)計(jì)效果，因此，他開(kāi)始嘗試?yán)们€來(lái)連接縱橫直線的相交部分。并漸漸開(kāi)始把這種融合風(fēng)格應(yīng)用到海報(bào)設(shè)計(jì)和一些室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。

（2）方形網(wǎng)格設(shè)計(jì)風(fēng)格。這類風(fēng)格的代表人物是奧地利分離派的代表霍夫曼，他的設(shè)計(jì)風(fēng)格深受麥金托什的影響。他在設(shè)計(jì)中喜歡采用垂直和網(wǎng)絡(luò)方法進(jìn)行構(gòu)圖，這使得方形成為他所設(shè)計(jì)作品的重要設(shè)計(jì)元素。例如，他在椅子的設(shè)計(jì)中，采用整齊的格子裝飾，讓椅子既有莊重感，又有現(xiàn)代感。在他的裝飾設(shè)計(jì)中，縱橫直線和方格網(wǎng)狀裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始形成。

三、直線風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

1.變繁為簡(jiǎn)，注重直線基本設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用

隨著現(xiàn)代人審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)，審美觀念的不斷變化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格也開(kāi)始呈現(xiàn)出日漸復(fù)雜的特點(diǎn)。在平面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了個(gè)別圖形設(shè)計(jì)崇拜，把平面設(shè)計(jì)當(dāng)作了圖形設(shè)計(jì)，而忽略了平面設(shè)計(jì)中點(diǎn)、線、面這些基本的元素。事實(shí)上，平面設(shè)計(jì)應(yīng)該是萬(wàn)變不離其宗的，不應(yīng)該脫離點(diǎn)、線、面這些基本的設(shè)計(jì)元素。直線作為一種設(shè)計(jì)傾向，具有自然簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)和利用直線風(fēng)格能夠讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們重新審視直線的魅力，讓他們樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)思想，從而遵循設(shè)計(jì)原則，利用直線來(lái)作為情感的表達(dá)符號(hào)。

2.培養(yǎng)批判和開(kāi)創(chuàng)精神，形成獨(dú)特風(fēng)格

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者要富有批判精神，對(duì)當(dāng)前平面設(shè)計(jì)中的一些盲目追風(fēng)現(xiàn)象，要敢于批判，不能盲目跟風(fēng)。要積極學(xué)習(xí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的直線風(fēng)格成果，汲取可貴的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上努力的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，形成自身的直線設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而將直線風(fēng)格與時(shí)代文化相融合，充分地應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。在平面設(shè)計(jì)中利用直線風(fēng)格時(shí)，可以通過(guò)線條的清晰勾勒來(lái)體現(xiàn)色彩的層次感，增加色彩的立體感，進(jìn)而形成平面化裝飾的風(fēng)格，傳達(dá)出一種給受眾一種明快簡(jiǎn)潔的視覺(jué)感受。

3.講究秩序的構(gòu)圖方式，凸顯設(shè)計(jì)主題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在應(yīng)用平面設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)也不能濫用，特別是在版式上，要體現(xiàn)一種秩序感。要達(dá)到這種效果，設(shè)計(jì)者可以多采用豎版構(gòu)圖方式進(jìn)行構(gòu)圖，突出邊線輪廓。在整個(gè)平面構(gòu)圖中，要注意文字的縮減，構(gòu)圖元素的凸顯。這種構(gòu)圖方式看似簡(jiǎn)單，但是能夠做到主次分明，能夠傳達(dá)比較清晰直觀的設(shè)計(jì)意圖。

四、結(jié)語(yǔ)

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隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人類生活的不斷發(fā)展，平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格可謂層出不窮、千姿百態(tài)，各式各樣的風(fēng)格象征了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，也代表了平面設(shè)計(jì)的多樣化和新穎化。簡(jiǎn)約風(fēng)格已成為一種時(shí)尚，一種設(shè)計(jì)流程。一個(gè)非常簡(jiǎn)約的方法來(lái)反映的平面設(shè)計(jì)文化遺產(chǎn)，人們總是希望通過(guò)簡(jiǎn)單、清晰、明了的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)一定的文化品味。靈活簡(jiǎn)約風(fēng)格，不僅著眼于平面設(shè)計(jì)，但也反映了微妙的社會(huì)生活和個(gè)性的舒適化，適合不同年齡段都進(jìn)行設(shè)計(jì)。但是家具風(fēng)格代表的不僅僅是一種風(fēng)格，更是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，讓人在不同風(fēng)格中感受不一樣的情調(diào)，頗讓人感悟風(fēng)格的魅力。本文以現(xiàn)代家具為話題，探討和研究其設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：

極簡(jiǎn)主義風(fēng)格；平面設(shè)計(jì)；研究

一、極簡(jiǎn)主義風(fēng)格概述

1、特征

極簡(jiǎn)主義也就是通過(guò)極為簡(jiǎn)單的方式進(jìn)行的風(fēng)格設(shè)計(jì)和表達(dá)，極簡(jiǎn)主義的特征比較明顯，一是沒(méi)有復(fù)雜多余的裝飾。主要表現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中所設(shè)計(jì)的語(yǔ)言追求簡(jiǎn)潔化，注重的是簡(jiǎn)單明了的外在形式。所以，一般狀態(tài)下平面設(shè)計(jì)是通過(guò)某些簡(jiǎn)單的線條或是圖形進(jìn)行畫(huà)面的填充，追求簡(jiǎn)單明了的同時(shí)突出鮮明的主題，在色彩的搭配方面一般是通過(guò)黑白灰進(jìn)行搭配，且以沉靜淡雅的色彩進(jìn)行點(diǎn)綴，使得整體的視覺(jué)效果有序而和諧。二是新材料的運(yùn)用。對(duì)于極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)而言，它一般運(yùn)用的材料是無(wú)機(jī)材料，像玻璃材料就是常常運(yùn)用的，在運(yùn)用過(guò)程中希望擺脫傳統(tǒng)傳統(tǒng)守舊的設(shè)計(jì)方式，通過(guò)現(xiàn)代方式去體現(xiàn)設(shè)計(jì)手法，由此吸引觀眾前來(lái)欣賞，使得焦點(diǎn)集中在設(shè)計(jì)理念上。三是對(duì)稱的構(gòu)成原則。構(gòu)成原則本身就是以客觀性為主，追求冷靜的設(shè)計(jì)手法，具體到平面設(shè)計(jì)中，一般是突出整體性，力求通過(guò)整體性將一些細(xì)節(jié)有所突出，通過(guò)對(duì)稱的構(gòu)成方式使得平面設(shè)計(jì)能有整體性、全方位的欣賞界面。

2、作用

在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用極簡(jiǎn)主義，可以在這種風(fēng)格的作用下獲得現(xiàn)代人對(duì)于審美的共識(shí)，極簡(jiǎn)主義實(shí)則簡(jiǎn)單，其實(shí)不然，極簡(jiǎn)主義是想通過(guò)自身的簡(jiǎn)單獲得不簡(jiǎn)單的視覺(jué)效應(yīng)，由此引發(fā)人們感情上的共鳴。極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)傳遞出設(shè)計(jì)的內(nèi)容信息，達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的思想交流的目的，這種傳遞是即時(shí)有效的，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳播標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，平面設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，還可以引發(fā)人們對(duì)于現(xiàn)代生活方式和價(jià)值觀的理解，使得人們?cè)谧顦O簡(jiǎn)的方式下享受最為自然、淳樸歸真的方式，使得心靈有所放空。

二、極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)研究

1、簡(jiǎn)單中的思想表現(xiàn)

極簡(jiǎn)主義從字面意義看是非常簡(jiǎn)單，但是它不只是一味地簡(jiǎn)單，而是一些豐富物體的綜合體，是一種復(fù)雜世界的升華。主要是把物體形態(tài)的較為通俗的表象，進(jìn)行提升并將其凝練為一種高度濃縮、概括的抽象形式。不管是極簡(jiǎn)主義的表達(dá)主題、形式語(yǔ)言還是審美功能，它所追求的都是通過(guò)最為直接的方式進(jìn)行思想的傳達(dá)，是通過(guò)一種類似于數(shù)學(xué)減法的形式賦予設(shè)計(jì)，但是只不過(guò)這種減法更具備寓意和內(nèi)涵，其中透露出簡(jiǎn)單中的思想情感。極簡(jiǎn)主義之前就有很多風(fēng)格主義，但是這些風(fēng)格主義主要是以形式為主，通常由于形式的復(fù)雜化使得所要傳達(dá)的思想被掩蓋和埋沒(méi)。我們說(shuō)繁瑣到極致必定會(huì)導(dǎo)致走向極端的簡(jiǎn)單，最終不同的藝術(shù)形式將會(huì)返回到原本，通過(guò)極簡(jiǎn)的方式崇尚自然和本源。如果一個(gè)平面設(shè)計(jì)極簡(jiǎn)到一定限度時(shí)，它散發(fā)出來(lái)的完美感覺(jué)是無(wú)懈可擊的，如果平面設(shè)計(jì)的整體與細(xì)節(jié)都被減少或是壓縮至精華時(shí)，它就擁有了耐人尋味的特質(zhì)。

2、符合當(dāng)代生活節(jié)奏

現(xiàn)代社會(huì)在不斷發(fā)展，工作、生活節(jié)奏的加快，人們超負(fù)荷地工作，渴望大自然的寧?kù)o，追求一種自然的生活方式。這是人們處于一種互補(bǔ)意識(shí)的支配下所產(chǎn)生的擺脫復(fù)雜、繁瑣，追求自然、簡(jiǎn)單的心理作用。極簡(jiǎn)主義風(fēng)格在一定程度上能夠讓人感覺(jué)心情愉悅，產(chǎn)生一種安靜感，創(chuàng)造出一種安靜、平和的生活方式，極簡(jiǎn)主義的外在特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能所需。現(xiàn)代人追求一種精神的生活方式，而豐富、深邃的內(nèi)涵感悟則不斷滿足著他們的需求，不管是生活還是文化方面，人們都應(yīng)該順應(yīng)這種變化的趨勢(shì)，適應(yīng)生活的方式。極簡(jiǎn)主義風(fēng)格恰恰符合了人們的精神需求，以一種簡(jiǎn)約的形式為人類創(chuàng)造出寧?kù)o感、自然感，讓人們真正回歸自然，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、輕松愉快。

3、極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)運(yùn)用

當(dāng)下由于生活的快節(jié)奏感，人們愈發(fā)的開(kāi)始追求平面設(shè)計(jì)空間的靈性以及實(shí)用功能，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格則表達(dá)了這一點(diǎn)，并且極簡(jiǎn)主義風(fēng)格在被人們廣泛關(guān)注和喜愛(ài)著。極簡(jiǎn)主義風(fēng)格在平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)突出反映在圖形、字體、色彩、空間等方面，主要是因?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)空間的構(gòu)成就是由不同種這些要素所形成的，通過(guò)將這些元素進(jìn)行組合正是表達(dá)了設(shè)計(jì)的構(gòu)思，由設(shè)計(jì)的構(gòu)思引發(fā)出風(fēng)格。平面設(shè)計(jì)真正決定風(fēng)格的是如何去運(yùn)用圖形、字體、色彩等元素去表達(dá)風(fēng)格。風(fēng)格的不同、空間的不同需要假如的設(shè)計(jì)元素也是不同的，同時(shí)設(shè)計(jì)元素之間肌理、色彩以及面積的交互使用能夠產(chǎn)生不同的對(duì)比效果，這樣才能夠彰顯出極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的美感，滿足人們的視覺(jué)需要。此外極簡(jiǎn)主義風(fēng)格體現(xiàn)的審美特征，是根據(jù)不同性格的人的需求體現(xiàn)的，表現(xiàn)在人們的年齡、性格以及生活背景的不同，他們對(duì)于簡(jiǎn)約風(fēng)格的要求也不同。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，平面設(shè)計(jì)講求簡(jiǎn)易化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)需要的是智慧、靈感和創(chuàng)新，并且這種簡(jiǎn)易化設(shè)計(jì)語(yǔ)言永遠(yuǎn)走在設(shè)計(jì)的前列，深受現(xiàn)代人的歡迎。極簡(jiǎn)主義風(fēng)格主要是一種簡(jiǎn)單而賦予靈性的風(fēng)格，在簡(jiǎn)單中透露著種種內(nèi)在的精神意義?；诂F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們渴望平靜、安心的生活方式，由此極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)恰恰符合人們的內(nèi)心需求，傳遞出人們對(duì)于極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的渴望和需求。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要的是在極簡(jiǎn)中體現(xiàn)不一樣的“繁冗”，通過(guò)極簡(jiǎn)體現(xiàn)現(xiàn)代人的審美觀，表達(dá)出極簡(jiǎn)主義的生活意蘊(yùn)。

作者：崔婷 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義；平面設(shè)計(jì)；信息傳達(dá)； 表現(xiàn)手法

一、極簡(jiǎn)主義概述

極簡(jiǎn)主義是西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)重要的風(fēng)格流派之一，“極簡(jiǎn)主義”又稱“簡(jiǎn)約主義”、“極少主義”和ABC藝術(shù)。極簡(jiǎn)主義在60年代有了蓬勃發(fā)展，主要活躍于美國(guó)及西方地區(qū)，在繪畫(huà)和雕塑領(lǐng)域尤為突出，產(chǎn)生了大量極簡(jiǎn)主義作品。80年代是極簡(jiǎn)主義發(fā)展的黃金時(shí)期，其影響由純藝術(shù)行業(yè)逐步蔓延至產(chǎn)品設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)等藝術(shù)相關(guān)行業(yè)，同時(shí)還對(duì)藝術(shù)行業(yè)之外的音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、戲劇等創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊。目前，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)單明了的形像傳達(dá)藝術(shù)的視覺(jué)語(yǔ)言，在形式上使用重復(fù)或平均分布等方式，在材料的運(yùn)用方面則盡可能的減少加工，使受眾不僅從視覺(jué)上感受到簡(jiǎn)約整潔，更能在內(nèi)在思想品位和優(yōu)雅和簡(jiǎn)單。極簡(jiǎn)主義認(rèn)為設(shè)計(jì)師應(yīng)以生活為出發(fā)點(diǎn)，為社會(huì)提供美好的設(shè)計(jì)作品，盡量降低加工的精度，杜絕一切多余的裝飾，極簡(jiǎn)主義形成了獨(dú)特的簡(jiǎn)單的視覺(jué)語(yǔ)言，幫助觀者理解作品的內(nèi)涵。這種簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)方式，能夠讓設(shè)計(jì)者真正把握時(shí)展的脈搏，用最基本的元素勾勒出最簡(jiǎn)單的作品，向受眾表達(dá)出設(shè)計(jì)的內(nèi)涵思想和情感境界。

二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中極簡(jiǎn)風(fēng)格的主要特征

（一）極簡(jiǎn)風(fēng)格體現(xiàn)純凈的視覺(jué)語(yǔ)言

極簡(jiǎn)主義提倡用簡(jiǎn)單明了的藝術(shù)形象傳達(dá)視覺(jué)語(yǔ)言，在材料的使用上提倡杜絕加工，拒絕材料本身的修飾，提倡表現(xiàn)材料的整潔感。平面設(shè)計(jì)中對(duì)于色彩和圖形的使用，越是簡(jiǎn)單越能夠吸引人們的眼球，帶有清新的視覺(jué)效應(yīng)，往往給客戶留下深刻印象。簡(jiǎn)單化符合現(xiàn)在人們的心理需求，身處鬧市的人們?cè)絹?lái)越喜歡簡(jiǎn)單的生活，從視覺(jué)上看，復(fù)雜的色彩不容易讓人們直觀感受主題，往往給人們模糊的印象。平面設(shè)計(jì)師用凝練的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)豐富的情感，純凈的設(shè)計(jì)元素給人一種簡(jiǎn)約之美，達(dá)到一種自然、純凈的視覺(jué)效應(yīng)。

（二）極簡(jiǎn)風(fēng)格體現(xiàn)著樸素的特征

平面設(shè)計(jì)中極簡(jiǎn)風(fēng)格的樸素表達(dá)，即減去無(wú)關(guān)緊要的視覺(jué)元素，而側(cè)重強(qiáng)化視覺(jué)的傳遞功能，這種減化是形“減”而意“不減 ”，運(yùn)用有代表性的視覺(jué)元素來(lái)進(jìn)行直接的信息傳遞。在平面設(shè)計(jì)中，應(yīng)簡(jiǎn)化各種視覺(jué)元素，更加凸出事物的本質(zhì)美，讓人們體會(huì)到樸素的表達(dá)所帶來(lái)的清爽和潔凈的氣息。高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們更容易接受并喜愛(ài)樸實(shí)的直接表述，整合繁雜的信息資源而設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)單、干凈的作品，減少設(shè)計(jì)中資源的浪費(fèi)。在當(dāng)今視覺(jué)信息泛濫的環(huán)境中，人們對(duì)雜亂的信息接受率相對(duì)較低，而極簡(jiǎn)風(fēng)格卻成為公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，并且能讓設(shè)計(jì)更加準(zhǔn)確地傳遞信息。

（三）極簡(jiǎn)風(fēng)格具有制造留白空間的特征。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，過(guò)多的色彩和圖案會(huì)占據(jù)整個(gè)設(shè)計(jì)空間，給客戶一種被全部占有，而沒(méi)有自己發(fā)揮的空間。而極簡(jiǎn)風(fēng)格設(shè)計(jì)往往在設(shè)計(jì)視野中留下一些空白，這些空白一方面減少了設(shè)計(jì)元素的堆砌，另一方面也給客戶留下了自己設(shè)計(jì)的空間，尤其是空白留給人們的想象，往往成為作品的點(diǎn)睛之筆。同時(shí)空白也符合平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)規(guī)律，設(shè)計(jì)師往往在作品的主題元素周圍留有空白，更能突出作品的主題，相反過(guò)多的色彩和圖案反而遮擋了主題。

三、極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)手法

（一）簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單DD形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一

“極簡(jiǎn)”并不意味著單純的簡(jiǎn)化，相反，它往往是豐富的統(tǒng)一，是復(fù)雜的升華。是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練為一種高度濃縮、概括的抽象形式。無(wú)論是形式語(yǔ)言、表現(xiàn)主題、還是審美功能，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格追求的是用最直接的方式傳達(dá)思想，做的都是“減法”。極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)通常使用單純的色彩，簡(jiǎn)約的形象，去除不必要的東西，注重客觀性，不刻意追求某種風(fēng)格，畫(huà)面處理極為簡(jiǎn)潔。信息含量雖然極少，但它能配合廣告、商品宣傳冊(cè)等其它途徑，準(zhǔn)確、快速、恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出商品的基本信息，使消費(fèi)者領(lǐng)略到“少就是多”的妙處。而達(dá)到一定境界的設(shè)計(jì)，就是要化繁為簡(jiǎn)，呈現(xiàn)本質(zhì)，以設(shè)計(jì)解決問(wèn)題，這是設(shè)計(jì)的精髓，也是極簡(jiǎn)主義的深層次精神需求。

（二）文字由繁到簡(jiǎn)，字體設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)風(fēng)格表現(xiàn)

漢字作為象形文字的代表，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)由繁到簡(jiǎn)的趨勢(shì)，漢字是抽象的符號(hào)，因此，設(shè)計(jì)師們常常利用漢字的橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、折等筆畫(huà)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)平面設(shè)計(jì)原則對(duì)字體進(jìn)行簡(jiǎn)約化的排列組合、打散重構(gòu)，使?jié)h字進(jìn)發(fā)一種簡(jiǎn)約的美感。設(shè)計(jì)師還利用書(shū)法中的行筆運(yùn)勢(shì)，如頓、挫、折、點(diǎn)等來(lái)表現(xiàn)字體形與意的美感，使字體與作品完美融合。平面O計(jì)中字體設(shè)計(jì)通過(guò)過(guò)對(duì)稱、平衡、對(duì)比、統(tǒng)一等方式來(lái)表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的特征，對(duì)于字體的設(shè)計(jì)，在極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)中，有象形表意文字的運(yùn)用，字母文字通過(guò)一定的組合來(lái)傳達(dá)信息，用“無(wú)裝飾線體”的，使字體的頭、腳處理簡(jiǎn)潔化，整個(gè)字體設(shè)計(jì)通過(guò)直線、規(guī)則的曲線取得現(xiàn)代感。在極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)中將文字與圖案置換，將文字的意象和內(nèi)涵特質(zhì)，通過(guò)圖案的視覺(jué)形象化的處理來(lái)加強(qiáng)文字所傳達(dá)的內(nèi)涵。

（三）圖形少即是多，圖形語(yǔ)言的極簡(jiǎn)風(fēng)格的表現(xiàn)手法

圖形在極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)中是決定受眾認(rèn)知設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)也是設(shè)計(jì)畫(huà)面中最基本的元素。圖形語(yǔ)言能快速高效的傳達(dá)的信息，簡(jiǎn)單的圖形可以是一個(gè)場(chǎng)景的視覺(jué)形象的濃縮，它承載的信息量巨大。在平面設(shè)計(jì)中圖形的質(zhì)量對(duì)作品內(nèi)涵的表達(dá)作用舉足輕重。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)中的圖形元素是將復(fù)雜的圖形簡(jiǎn)化，將產(chǎn)生視覺(jué)干擾的因素去除，將通過(guò)圖形元素的樣式來(lái)傳達(dá)一個(gè)設(shè)計(jì)者的情感。極簡(jiǎn)主義平面風(fēng)格的圖形元素的選擇和表現(xiàn)提倡關(guān)注本質(zhì)，根據(jù)具體的語(yǔ)義表達(dá)對(duì)圖形做必不可少的再創(chuàng)造，需要更純粹、更巧妙的是構(gòu)思圖形構(gòu)成。在極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)中，圖形主要運(yùn)用解構(gòu)圖形和重構(gòu)圖形的表現(xiàn)手法。

（四）色彩以一當(dāng)十，色彩語(yǔ)言的極簡(jiǎn)主義表現(xiàn)手法

色彩是平面設(shè)計(jì)視覺(jué)元素中十分重要的部分，簡(jiǎn)約色彩的運(yùn)用是極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)中最常運(yùn)用的色彩表達(dá)方式，無(wú)論是標(biāo)志、海報(bào)，還是招貼設(shè)計(jì)中都利用簡(jiǎn)約的色彩。大多數(shù)平面設(shè)計(jì)采用黑色、白色或者一種或兩種單一的色彩進(jìn)行搭配組合，或是相近色和對(duì)比色等色彩關(guān)系，塑造更集中、更強(qiáng)烈、更單純的作品，在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，從中感受到情感的變化。

（五）版式設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義表現(xiàn)手法

在平面設(shè)計(jì)中，版式的設(shè)計(jì)要對(duì)文字、圖形、色彩等予以必要的關(guān)系排布，讓平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素在和諧的比例下，安排在版面間，使整個(gè)平面設(shè)計(jì)的畫(huà)面的感染力更強(qiáng)，從而傳達(dá)出正確明快的信息。版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量會(huì)直接對(duì)平面設(shè)計(jì)的品質(zhì)和視覺(jué)效果造成影響。對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。在極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)中海報(bào)、招貼的版式設(shè)計(jì)的最大特征就是簡(jiǎn)潔明了，堅(jiān)持“更少為了更多”的理念，使版式設(shè)計(jì)有簡(jiǎn)明有序的形式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王巖.淺談極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)[J].美術(shù)教育研究，2014（06）.

篇5

[關(guān)健詞]平面設(shè)計(jì)自由簡(jiǎn)約用色風(fēng)格

色彩在平面設(shè)計(jì)中有著十分重要的位置，它與紋樣、材料、圖案等諸因素一樣，是設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一，它常常具有先聲奪人的力量，能給人以直接的感官?zèng)_擊。具體到每一個(gè)作品中，運(yùn)用什么色彩？怎樣運(yùn)用色彩？這些都與時(shí)代的審美趨向分不開(kāi)。因此，同一時(shí)代的平面設(shè)計(jì)作品，在用色風(fēng)格上便會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地形成一些具有共性的風(fēng)格特征。

一、何謂平面設(shè)計(jì)用色風(fēng)格

今天所講的風(fēng)格通用與各門(mén)藝術(shù)類別中，主要用來(lái)指藝術(shù)作品整體呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征，相當(dāng)于外來(lái)語(yǔ)style。風(fēng)格是一個(gè)很大的范疇，可以細(xì)分為個(gè)人風(fēng)格、民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格等。這里探討的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的用色風(fēng)格，就是在借鑒中西方先哲們對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的見(jiàn)解和看法的基礎(chǔ)上提出的，偏重于一個(gè)整體的范疇，指的是在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在色彩運(yùn)用方面整體上體現(xiàn)出來(lái)的一種形象特征、藝術(shù)風(fēng)尚和審美趣味。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用的“自由主義”或“個(gè)性化”風(fēng)格

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中，個(gè)性化的、自由的色彩運(yùn)用隨處可見(jiàn)，把我們生活其間的社會(huì)裝扮得五顏六色。我們現(xiàn)在所生長(zhǎng)的環(huán)境，就是一個(gè)色彩審美自由、可以全方位運(yùn)用、享受、表達(dá)色彩之美的時(shí)代。這種自由化、個(gè)性化的用色風(fēng)格，既包括色彩選擇自由又包括色彩表現(xiàn)自由的色彩觀。

1.平面設(shè)計(jì)色彩選擇的自由

從今天設(shè)計(jì)逐漸國(guó)際化的趨勢(shì)來(lái)看，最新色彩發(fā)展趨勢(shì)中的模式，將最終進(jìn)入和極大影響到人們生活的方方面面。設(shè)計(jì)師本人在這場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中是真正的領(lǐng)導(dǎo)者，他們自由的尋找現(xiàn)代社會(huì)適當(dāng)?shù)纳剩覐闹蝎@取靈感，他們實(shí)際上是色彩的塑造和管理者，使色彩可以吸引或愉悅消費(fèi)者的眼睛。在這個(gè)全球信息溝通非常迅捷的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)師可以迅速了解和適應(yīng)最新的色彩趨勢(shì)，并做出色彩預(yù)報(bào)。由于色彩選擇使用的自由，所以近年來(lái)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)行業(yè)發(fā)明了許多有創(chuàng)意的和獨(dú)特的視覺(jué)組合，色彩陸續(xù)在各種地點(diǎn)“轟炸”公眾，從商店到印刷精美雜志、報(bào)紙、產(chǎn)品手冊(cè)和戶外廣告牌，以及無(wú)處不在的MTV時(shí)尚報(bào)告，娛樂(lè)頻道與流行網(wǎng)站……而在作品中自由的色彩表現(xiàn)的結(jié)果，是使消費(fèi)者體驗(yàn)到這些色彩后，比過(guò)去更加有理性，他們希望在更多產(chǎn)品中看到新的視覺(jué)感覺(jué)。在很大程度上，公眾的態(tài)度和興趣，不僅僅通過(guò)娛樂(lè)和時(shí)尚偶像，他們所關(guān)心的重要社會(huì)問(wèn)題，需要、希望、恐懼、幻想在自由色彩觀的天空下不斷促進(jìn)最新色彩趨勢(shì)的發(fā)展，同時(shí)設(shè)計(jì)師為了保持在色彩設(shè)計(jì)發(fā)展潮流中的領(lǐng)先地位，就必須自主地從純粹心理學(xué)和社會(huì)學(xué)角度，以及生活方式中的許多方面，尋找刺激色彩趨勢(shì)發(fā)展的因素，這便為設(shè)計(jì)提供更了廣闊的空間。本篇論文由網(wǎng)友投稿，文檔123文檔只給大家提供一個(gè)交流平臺(tái)，請(qǐng)大家參考，如有版權(quán)問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系我們盡快處理。

2.色彩表達(dá)的自由

創(chuàng)意是一個(gè)設(shè)計(jì)師的靈魂，沒(méi)有意念的色彩設(shè)計(jì)，無(wú)異于一具空有漂亮外表的軀殼。當(dāng)平面設(shè)計(jì)走向程式化之后，設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和視覺(jué)表達(dá)就更應(yīng)具有能自由表現(xiàn)自己個(gè)性精神的個(gè)性化風(fēng)格。創(chuàng)造新事物，創(chuàng)造者必需超脫于所知，有身心的自由。個(gè)性化是設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的個(gè)性差異的獨(dú)到見(jiàn)解，基于對(duì)傳統(tǒng)的理解通過(guò)視覺(jué)傳遞的模式，去無(wú)限超越自我，隨心所欲的表達(dá)。當(dāng)然，我們所說(shuō)的設(shè)計(jì)色彩表達(dá)的自由并不是對(duì)自由的放任，更不是設(shè)計(jì)師個(gè)人風(fēng)格的隨意發(fā)揮。對(duì)那些喜歡張揚(yáng)個(gè)性的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師的自由也許就變成了濫用自由，縱觀我們今天的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，那些發(fā)揮自由個(gè)性的劣質(zhì)設(shè)計(jì)作品成為了我們生活中的垃圾。在設(shè)計(jì)師發(fā)揮自由創(chuàng)造力和想象力的同時(shí)自然也要考慮一些客觀因素，如：受眾群的特點(diǎn)、需要，乃至政治、民族的差異。“目標(biāo)受眾”是為消費(fèi)者、為我們的社會(huì)提供更方便與高品質(zhì)、高享受的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)自由發(fā)揮的基本前提。

篇6

芻議現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展演變

現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)師已十分重視對(duì)平面廣告審美內(nèi)涵的探索與研究，注重精神感染和高尚情操的感染，推動(dòng)了廣告的藝術(shù)性和審美價(jià)值的開(kāi)拓和發(fā)展。平面廣告設(shè)計(jì)必須科學(xué)地把握廣告主題的思想性，追求卓越的廣告創(chuàng)意，同時(shí)還要不斷探索新的藝術(shù)形式，豐富藝術(shù)傳達(dá)中的各種表現(xiàn)手法，這樣才能從總體上提高平面廣告的藝術(shù)感染力，使平面廣告作品具有打動(dòng)人的力量。

（一）從重視合理性轉(zhuǎn)到重視情感性

人的重要性慢慢得到體現(xiàn)，廣告開(kāi)始從重視實(shí)際轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说南胂?，為了使人們?duì)廣告有新的感受，新的認(rèn)知，廣告不僅僅運(yùn)用呈現(xiàn)的手法，還開(kāi)始使用想象的手段，更加重視從美學(xué)角度來(lái)表現(xiàn)商品或服務(wù)，目的在于把消費(fèi)大眾吸引住，使你有所感觸，使你著迷，左右你的情緒，使你達(dá)到“幻想”的深度。縱觀當(dāng)今整個(gè)世界，廣告活動(dòng)出現(xiàn)了一種值得注意的傾向，真摯誠(chéng)懇的廣告訴求，親切、內(nèi)斂的廣告語(yǔ)言，自然流暢的廣告風(fēng)格替代了過(guò)去只注重宣傳企業(yè)文化和企業(yè)品牌的特點(diǎn)，這種變化促使法國(guó)、日本等國(guó)廣告的整體概念也發(fā)生了變化，我們可以看到，如今，“軟”銷售廣告開(kāi)始慢慢替代“硬”銷售廣告，更富趣味性和人情味的軟廣告逐漸出現(xiàn)在大眾的視野中。為了避免觀眾調(diào)整頻道或把廣告時(shí)間當(dāng)做“小便時(shí)間”，越來(lái)越多的平面廣告開(kāi)始使用溫和的誘導(dǎo)方式，單調(diào)呆板的廣告語(yǔ)逐漸消失，廣告商努力以一種新的形式來(lái)吸引觀眾的注意力。在廣告表現(xiàn)風(fēng)格上更加注重追求藝術(shù)性，使其具有更多的娛樂(lè)性和思想性。它們有的是充滿夢(mèng)幻色彩的神奇故事，有的是簡(jiǎn)單易懂的生動(dòng)小品，還有的好似委婉動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)演唱。所有這一切都在用一種心理攻勢(shì)的力量撞擊著人們的感情吸引你的目光，激發(fā)你的興趣，最終達(dá)到銷售服務(wù)或商品的目的。

（二）設(shè)計(jì)主題著重于表達(dá)價(jià)值觀念

在以往，消費(fèi)者的需要停留在量的滿足和質(zhì)的滿足，但隨著時(shí)展，消費(fèi)者開(kāi)始轉(zhuǎn)向感性滿足，這是一種高層次的需求。感性消費(fèi)不是指商品或服務(wù)不講質(zhì)量，恰恰相反，是對(duì)質(zhì)量有新的認(rèn)識(shí)。美國(guó)著名質(zhì)量專家米蘭博士明確指出：“所謂質(zhì)量，就是指適用性”。消費(fèi)者不僅僅需要商品或服務(wù)能夠達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，而且還需要這種商品或服務(wù)能夠滿足自己的期望和憧憬，質(zhì)量的精髓就是要讓消費(fèi)者獲得最大限度的滿意。為了適應(yīng)這種消費(fèi)意識(shí)的變化，如今的廣告設(shè)計(jì)主題不僅僅局限在品牌產(chǎn)品特點(diǎn)和功能的介紹，而是要突出品牌產(chǎn)品的個(gè)性和風(fēng)格，充分表達(dá)出品牌產(chǎn)品的價(jià)值觀念，這樣才能獲得消費(fèi)者的青睞。隨著人們的消費(fèi)需求轉(zhuǎn)向于感性滿足，所以商品或服務(wù)的名字遠(yuǎn)比推銷的產(chǎn)品來(lái)得重要。廣告設(shè)計(jì)主題不僅要使消費(fèi)者獲得物質(zhì)上的滿足，還要使消費(fèi)者獲得精神上的滿足，如榮譽(yù)和地位等。一罐百事可樂(lè)在手，似乎象征自己的價(jià)值；阿迪達(dá)斯公司不再是銷售高檔鞋，而是穿在腳上，給消費(fèi)者帶來(lái)的那種心理上的滿足；奢侈高級(jí)的路易斯威登包早已不是簡(jiǎn)單的手提包，而是一種個(gè)人成就的表達(dá)，富有和高級(jí)社會(huì)地位的顯示。

現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)新趨向———開(kāi)拓人性的永恒主題

廣告設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果，吸引人們的注意力和好奇感，就得充分研究社會(huì)生活中的人和事。了解人、研究人是廣告設(shè)計(jì)者所做的第一位工作?？v觀整個(gè)世界，如今受到大眾普遍歡迎的廣告無(wú)非就是那些根據(jù)人類的感情需要所設(shè)計(jì)的廣告。每個(gè)人都有欲望，如果廣告能用一種藝術(shù)性、戲劇性或者娛樂(lè)性的手法將人類這些欲望表達(dá)出來(lái)，那么，這種廣告就成了消費(fèi)者的潛在消費(fèi)動(dòng)機(jī)。這個(gè)原理有助于廣告設(shè)計(jì)人員如何去尋求合適的創(chuàng)意，別出心裁的靈感，從這個(gè)角度而言，真正能打動(dòng)人心的廣告創(chuàng)意應(yīng)該從“組合商品、消費(fèi)者以及人性的種種事項(xiàng)”中去開(kāi)拓和發(fā)展自己的思路。

篇7

形成平面設(shè)計(jì)國(guó)際主義風(fēng)格最重要的核心人物西奧•巴爾莫（TheoBallmer）在包豪斯作為學(xué)生的時(shí)候，就努力把荷蘭風(fēng)格派的特點(diǎn)引入設(shè)計(jì)中。例如巴爾莫受風(fēng)格派的代表人物杜斯伯格的觀點(diǎn)影響深刻，后者在《堅(jiān)實(shí)藝術(shù)宣言》（manifestoofArtConcret）中提出“要采用單純的視覺(jué)元素——簡(jiǎn)單的幾何形體和色彩，來(lái)組成以數(shù)學(xué)計(jì)算安排的結(jié)構(gòu)”[5]，巴爾莫的平面設(shè)計(jì)采用方格網(wǎng)絡(luò)的方法，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)計(jì)算后的工整、規(guī)范、完美的特點(diǎn)，利用完全的數(shù)學(xué)方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

一、理性主義在早期國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的豐富表現(xiàn)

時(shí)至今日，國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格依然是視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域最普遍的一種風(fēng)格；但是，它也是遭到最多非議的一種風(fēng)格。然而，當(dāng)我們探究早期國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)大師作品中，他們利用數(shù)學(xué)的理性主義美學(xué)所創(chuàng)造出非常豐富多變、卻具有高度傳達(dá)功能性的作品，讓我們不禁要重新思考在這場(chǎng)反對(duì)國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的戰(zhàn)爭(zhēng)中，究竟真正應(yīng)該反對(duì)的是不是理性主義？在20世紀(jì)50、60年代的著名國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)師如阿爾明•霍夫曼（ArminHofmann）的作品中，我們幾乎看不到刻板、單調(diào)，而是被其豐富多變、具有神秘理性主義而又能準(zhǔn)確傳達(dá)概念的圖形所吸引。阿爾明•霍夫曼的《Beethoven》音樂(lè)海報(bào)[6]，以永恒的黃金分割點(diǎn)為基礎(chǔ)所形成的不同半徑的幾段弧形排列，形成一波波排山倒海般的氣勢(shì)，以一種高度理性的方式所創(chuàng)作的圖形，來(lái)表達(dá)貝多芬交響樂(lè)中洶涌澎湃的情感。在某種程度上，這種抽象的圖形成為更能表達(dá)音樂(lè)作為抽象藝術(shù)的圖形語(yǔ)言。隨著后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，以理性主義的網(wǎng)格關(guān)系為基礎(chǔ)，加入歷史的、民族的裝飾元素、象征符號(hào)成為國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的一個(gè)新探索。日本著名平面設(shè)計(jì)師田中一光的《NihonBuyo》（《日本舞者》）的表演藝術(shù)海報(bào)，是最能體現(xiàn)發(fā)展國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的理性美學(xué)在民族本土化的一個(gè)案例。從眾多的早期國(guó)際主義設(shè)計(jì)大師作品，以及對(duì)理性主義在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的源頭探索中均可以看到，國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的日漸式微，并不代表了平面設(shè)計(jì)中理性主義的消逝，而是機(jī)械化大生產(chǎn)和商業(yè)環(huán)境驅(qū)迫的環(huán)境中，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作思維懶惰的表現(xiàn)，從而使得國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸變成單調(diào)、刻板、枯燥。

二、后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)中對(duì)理性美學(xué)的重新估價(jià)

即使在這個(gè)后工業(yè)時(shí)代，荷蘭風(fēng)格派的理性主義在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中依然具有無(wú)限的吸引力，很難說(shuō)為什么早期國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的理性主義不會(huì)煥發(fā)新的探索內(nèi)容？我們需要對(duì)現(xiàn)代主義之后的各種平面設(shè)計(jì)流派中理性主義的適應(yīng)性重新估量，這里主要針對(duì)后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)進(jìn)行探討。后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中作為一個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)流派[7]，興起于20世紀(jì)70年代，它似乎包括了各種不同的甚至是截然相反的觀念、流派、風(fēng)格特征，但都把矛頭指向一個(gè)共同的對(duì)象——現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。當(dāng)然，作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展極端化的國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，更成為后現(xiàn)代主義直接強(qiáng)烈反對(duì)的敵人。美國(guó)建筑師羅伯特•斯特恩（RobertStern）在他發(fā)表的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》提出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)重要理論基礎(chǔ)，他把后現(xiàn)代主義定義為文脈主義（Contextualism）、隱喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Ornamentalism）三種特征[8]。在狹義的后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)中，這三種特征體現(xiàn)為主張大量采用歷史的裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，并且以設(shè)計(jì)元素的符號(hào)象征來(lái)暗示含義，不僅在形式上產(chǎn)生視覺(jué)上的聯(lián)想，甚至能達(dá)到引起人們的情感共鳴的效果。例如后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)流派——紐約“里特羅”派（Retro）的核心人物PaulaScher，主張“對(duì)歷史風(fēng)格與歷史文化的重視，利用歷史遺產(chǎn)來(lái)處理現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題”[9]。在她的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，利用歐洲的傳統(tǒng)字體圖形，引起人們?cè)跉v史文脈中的情感聯(lián)想。

在后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)中，非常重要的一個(gè)宣言就是要打破國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的理性秩序，提倡一種達(dá)達(dá)式的混合、無(wú)序、拼貼。這在早期創(chuàng)作上是思想觀念上的突破，它代表了某些先鋒設(shè)計(jì)師對(duì)于現(xiàn)代主義之理性主義美學(xué)的敵視和宣戰(zhàn),他們創(chuàng)作出了非常具有新美學(xué)意義的作品。但發(fā)展到了后期，卻發(fā)展為形式主義的裝飾——某種程度已經(jīng)淪落為電腦技術(shù)所導(dǎo)致的一大批混亂元素的拙劣堆砌。在電腦設(shè)計(jì)軟件的幫助下，剪貼、扭曲、混合、錯(cuò)亂已經(jīng)人人可造，企圖以混亂獲得注意力，但在一片喧囂中卻屢屢以失敗告終，大量無(wú)傳達(dá)能力的作品出現(xiàn)。當(dāng)這種曾經(jīng)具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的方式一旦在電腦技術(shù)的輔助下成為泛濫成災(zāi)的表現(xiàn)時(shí)，它所具有的革新性就死亡了，這種形式逐漸為人所厭煩，充斥滿目的混亂無(wú)序，它和國(guó)際主義后期的表達(dá)同樣得到了“千遍一律、單調(diào)枯燥”的評(píng)價(jià)。

篇8

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，優(yōu)秀的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品走出了國(guó)門(mén)，走向國(guó)際，為我國(guó)創(chuàng)造出了顯著的經(jīng)濟(jì)效益并造成了良好的社會(huì)影響。與此同時(shí)，隨著全球一體化進(jìn)程的逐漸深入，國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格也從各個(gè)角度沖擊著我國(guó)本土的平面設(shè)計(jì)。在此沖擊下，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)，尤其是平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言風(fēng)格受到了極大的影響，有些平面設(shè)計(jì)師對(duì)國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言盲目的崇拜和模仿，而對(duì)中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案、民間藝術(shù)等視覺(jué)語(yǔ)言棄之不顧，更有甚者甚至報(bào)以一種不屑一顧的態(tài)度。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不得不讓我們心感悲哀?？陀^的講，國(guó)際設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)與借鑒之處，特別是在其創(chuàng)新性上大大超過(guò)了國(guó)內(nèi)水平。但是，盲目的崇拜和模仿，不僅會(huì)帶來(lái)設(shè)計(jì)思維的凝滯，形成一種思維惰性，從而導(dǎo)致創(chuàng)新能力的下降，更會(huì)使我國(guó)傳承了數(shù)千的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓無(wú)法得以繼承與發(fā)展，最后必將導(dǎo)致我們的平面設(shè)計(jì)喪失獨(dú)立性與自主性。因此，不僅為了繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，也為了探索出一條適合我國(guó)平面藝術(shù)的具有民族特性且獨(dú)立自主的發(fā)展道路，平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的本土化進(jìn)程勢(shì)在必行。

二、平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言本土化的原則

在討論平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言本土化的原則之前，我們應(yīng)首先明確“本土化”這一概念。所謂“本土化”指的是以我們本身所特有的生存環(huán)境、歷史文化、民族特征為基礎(chǔ)的形成一種屬于我們自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言及表達(dá)方式。它出現(xiàn)于“國(guó)際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)。在探索“本土化”方式的時(shí)候，我們應(yīng)注意一下兩個(gè)原則。

第一，“本土化”指的并非是簡(jiǎn)單的“復(fù)古”風(fēng)格，也并不是對(duì)傳統(tǒng)民族文化狹隘的、片面的繼承?！氨就粱睉?yīng)秉承對(duì)傳統(tǒng)民族風(fēng)格繼承與發(fā)展的原則，以繼承為依托，以發(fā)展為目的?！氨就粱辈⒉粦?yīng)是簡(jiǎn)單的拿來(lái)，而應(yīng)該融入設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思考與創(chuàng)新，在深刻理解傳統(tǒng)民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收民族風(fēng)格的精華，從而創(chuàng)造出新時(shí)代的民族風(fēng)格。

第二，“本土化”并不應(yīng)該完全的排斥“國(guó)際風(fēng)格”。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，全球一體化是一個(gè)大的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得這個(gè)世界的各個(gè)角落聯(lián)系越來(lái)越緊密了，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和個(gè)人可以躲開(kāi)這種趨勢(shì)。一切試圖逃避這種趨勢(shì)的行為也都是不合乎事物的發(fā)展規(guī)律的。

只有堅(jiān)持了以上兩個(gè)原則，才能保證“本土化”方式的探索不至于偏向某一方或走向某一極端，保證“本土化”方式探索的長(zhǎng)期而有效的發(fā)展。

三、平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言本土化的途徑

平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言本土化并非一蹴而就的，而是需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在探討本土化的方式之前，首先應(yīng)充分認(rèn)識(shí)本土化所涉及的兩個(gè)主體——民族化圖形符號(hào)與國(guó)際風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，我們才能尋找到平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言本土化的最佳方式。

1. 民族文化圖形符號(hào)及其個(gè)性

我國(guó)是具有近千年歷史的文化大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，我國(guó)的文化與藝術(shù)均形成了自己的個(gè)性與特色，而可以象征我國(guó)文化的民族圖形符號(hào)同樣也獨(dú)具特色。傳統(tǒng)文化圖形符號(hào)的思想性與創(chuàng)新性是其根本特性。我國(guó)的文化構(gòu)成是一種“儒家”與“道家”互補(bǔ)的文化構(gòu)成形式。“儒家”文化倡導(dǎo)一種“社會(huì)性”，社會(huì)的方方面面都和諧是他的精神追求。而“道家”文化倡導(dǎo)一種“自然性”，提倡無(wú)論是人還是世間萬(wàn)物，都應(yīng)“法自然”，因?yàn)椤叭朔ㄌ欤旆ǖ?，道法自然”。我?guó)的民族文化圖形符號(hào)也正是這兩種文化思想相結(jié)合的最完美體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)民族文化圖形符號(hào)的背后都具有深刻的思想性，都是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的卓越代表。民族文化圖形符號(hào)不僅具有深刻的思想性，將之應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言之中，也是一種創(chuàng)新。最早在國(guó)際上取得重大影響的華人設(shè)計(jì)師之一——香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的平面設(shè)計(jì)作品中大量使用了中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的實(shí)物元素及圖形符號(hào)。這種使用讓他的作品在當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)中顯得耳目一新，與眾不同，這便是我國(guó)民間文化圖形符號(hào)的創(chuàng)新性所致。然而，隨著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，一些設(shè)計(jì)師只顧盲目跟風(fēng)，不假思索的濫用這種圖形符號(hào)，使得它顯得重復(fù)、使欣賞著產(chǎn)生厭倦感與審美疲勞。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，民族文化圖形符號(hào)本身是極具創(chuàng)新性活力的，我們不應(yīng)由于某些人的盲從和跟風(fēng)行為就將其否定，在探索“本土化”的道路上，應(yīng)充分發(fā)掘民族文化圖形符號(hào)的創(chuàng)新性活力，通過(guò)設(shè)計(jì)師獨(dú)有的藝術(shù)眼光和藝術(shù)智慧使其充放光彩。

2. 國(guó)際風(fēng)格的發(fā)展變化

從歷史的進(jìn)程中我們可以了解到國(guó)際風(fēng)格的發(fā)展變化過(guò)程。國(guó)際主義風(fēng)格出現(xiàn)于二戰(zhàn)后期，上世界50年代形成的國(guó)際主義風(fēng)格其核心部分是無(wú)飾線字體的發(fā)展及廣泛采用。最早促進(jìn)國(guó)際主義風(fēng)格在美國(guó)發(fā)展的設(shè)計(jì)師是洛爾?馬?。?922－）。他毅然決然地放棄了美國(guó)當(dāng)時(shí)十分流行的寫(xiě)實(shí)插畫(huà)方式，換而采用國(guó)際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)博物館的展覽、刊物以及海報(bào)。另一位把國(guó)際主義風(fēng)格介紹到美國(guó)、并且將其推廣的設(shè)計(jì)師是洛杉磯的平面設(shè)計(jì)家魯?shù)婪?德?哈拉克（1924－）。瑞士的國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格自上世紀(jì)50年代起在美國(guó)開(kāi)始流行，一直延續(xù)了20多年。至今，國(guó)際主義風(fēng)格對(duì)全球的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格仍有重要的影響。當(dāng)然，在談到“本土化”的問(wèn)題時(shí)，影響到中國(guó)平面設(shè)計(jì)的國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅僅是國(guó)際主義風(fēng)格，而是以國(guó)際主義風(fēng)格為主，同時(shí)包括了紐約平面設(shè)計(jì)派與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3. 平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言本土化的途徑

面對(duì)國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言的沖擊，當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)師可以說(shuō)是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考如何將平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言本土化這一問(wèn)題，在不斷地尋求民族文化圖形符號(hào)與國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的共性與統(tǒng)一，從而找出一條本土化的合理途徑。對(duì)于平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，從“本土化”的觀念來(lái)看，其對(duì)于舊有造型元素選擇之側(cè)重是反映地域概念與傳遞文化背景的手段。如果簡(jiǎn)單的采用悠遠(yuǎn)的彩陶紋樣，民間的剪紙圖案等等民族文化圖形符號(hào)，這不過(guò)是體現(xiàn)文化意義的捷徑，并未尋得民族符號(hào)與國(guó)際語(yǔ)言的真正統(tǒng)一。因此，本土化的途徑不應(yīng)是簡(jiǎn)單的拿來(lái)與模仿，也不應(yīng)是勉強(qiáng)拼湊的形式一致，而應(yīng)是在更深層次上的精神契合。

要實(shí)現(xiàn)這種精神上的契合，首先，要深入地研究我們民族自己的東西，并且應(yīng)是在國(guó)際化的大背景之下進(jìn)行研究，絕不應(yīng)是閉門(mén)造車，更不應(yīng)是死搬硬套，而是要運(yùn)用一切可以利用的國(guó)際資源，深入挖掘本民族的文化潛力，體會(huì)我國(guó)社會(huì)的內(nèi)在需求，進(jìn)而創(chuàng)作出符合我國(guó)需求的設(shè)計(jì)，這才是真正意義上的設(shè)計(jì)本土化。在深入研究本民族的文化圖形符號(hào)這種形式的同時(shí)，設(shè)計(jì)師們還應(yīng)更多關(guān)注地關(guān)注符號(hào)背后所蘊(yùn)藏的文化思想。只有有文化思想做基礎(chǔ)，這些民族文化圖形符號(hào)才具有現(xiàn)實(shí)意義和民族特性。因此，要保持接受國(guó)際風(fēng)格影響的同時(shí)又要保持不偏離民族特性，對(duì)中華文化的了解是必不可少的，甚至可以說(shuō)比了解各種民族文化圖形符號(hào)的形式表現(xiàn)更重要。

其次，平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言本土化應(yīng)被當(dāng)做是一項(xiàng)極其迫切的工作。當(dāng)一位欣賞著觀看一幅平面設(shè)計(jì)作品之時(shí)，他所希望的是在這件平面設(shè)計(jì)作品中找尋到能夠喚起他的審美記憶的熟悉的東西，因此，平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言必須具有本土化的因素，才能夠廣泛地被大眾接受。在本土化的過(guò)程中，我們可以適當(dāng)?shù)慕梃b國(guó)際上的先進(jìn)運(yùn)作方式，改變當(dāng)前國(guó)內(nèi)平面設(shè)計(jì)工作實(shí)踐、理論研究及創(chuàng)意生成不成系統(tǒng)、不夠科學(xué)的現(xiàn)狀，集合大眾的力量，改變單打獨(dú)斗的場(chǎng)面，群策群力，把平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的本土化當(dāng)做是一件任重而道遠(yuǎn)的工作，有計(jì)劃、有步驟的做下去。

篇9

然而作為二戰(zhàn)時(shí)中立國(guó)的瑞士，憑借著和平的環(huán)境，利用這段時(shí)間迅速發(fā)展起來(lái)，并成為二戰(zhàn)后整個(gè)世界平面設(shè)計(jì)的中心。歷史上。瑞士有著悠久的民主和中立傳統(tǒng)，使得瑞士社會(huì)平和而穩(wěn)定，加上戰(zhàn)時(shí)許多歐洲設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家逃亡至瑞士，使瑞士成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展和創(chuàng)新的最佳溫床。另外，瑞士發(fā)達(dá)的小規(guī)模手工業(yè)也推動(dòng)了平面設(shè)計(jì)的萌芽．在這塊土地上的印刷師和平面設(shè)計(jì)師由于印刷工場(chǎng)不大。關(guān)系密不可分，通常相互熟知對(duì)方的知識(shí)和技術(shù)，這些因素都促成了瑞士平面設(shè)計(jì)工藝的成熟和制作的精湛。到2O世紀(jì)5O年代期間，嶄新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格在瑞士形成，被稱為“瑞士平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”。這種風(fēng)格采用方格網(wǎng)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在這方格網(wǎng)上的各種平面造型元素的排版方式基本是采用非對(duì)稱的，字體、插圖、照片、標(biāo)志等等，都規(guī)范地安排在這個(gè)網(wǎng)格框架中。同時(shí)，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始大量地運(yùn)用無(wú)襯線字體和對(duì)新無(wú)襯線字體的探索，他們認(rèn)為襯線字體在形式上過(guò)于矯揉造作，希望采用一種直截了當(dāng)?shù)淖煮w形式，達(dá)到毫無(wú)掩飾的視覺(jué)傳達(dá)目的。通過(guò)簡(jiǎn)單的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)、近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面樣式和醒目的字體形式達(dá)到設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一性。使得作品自然具有簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確的視覺(jué)特點(diǎn)。于是瑞士平面設(shè)計(jì)風(fēng)格很快流行全世界，成為二戰(zhàn)后影響最大、國(guó)際上最流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此又被稱為“國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”。在這期間，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師，艾米爾•魯?shù)戮褪菍?duì)國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格起到發(fā)展和推動(dòng)作用的領(lǐng)軍人物之一。

二、艾米爾•魯?shù)潞?jiǎn)介

艾米爾•魯?shù)?EmjJRuder，1914～1970)是瑞士重要的版式設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)教育家．也是瑞士文字設(shè)計(jì)秩序理論與有機(jī)文字設(shè)計(jì)原則informationinwriting．”-EmilRuder．)1962年(48歲)他與印刷商亞倫伯恩斯(AaronBurns)合作在紐約創(chuàng)辦了國(guó)際文字設(shè)計(jì)藝術(shù)中心(ICTA)，加速了國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格向世界傳播的發(fā)展進(jìn)程。艾米爾•魯?shù)逻€曾擔(dān)任瑞士文字設(shè)計(jì)競(jìng)賽評(píng)委、瑞士郵票設(shè)計(jì)委員會(huì)顧問(wèn)。艾米爾•魯?shù)陆?jīng)過(guò)20多年的教學(xué)，還將他的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編著成書(shū)，名為《Typographje》，于1967年(53歲)完成并出版，這部杰作被認(rèn)為是版式設(shè)計(jì)的經(jīng)典教科書(shū)，廣受世界贊譽(yù)，至2001年已先后七次印刷。因此，艾米爾•魯?shù)卤蝗藗兎Q為2O世紀(jì)最偉大的版面設(shè)計(jì)大師。

三、艾米爾•魯?shù)略O(shè)計(jì)作品探析

艾米爾•魯?shù)乱簧铝τ诎媸胶妥煮w設(shè)計(jì)的研究。他專注于對(duì)每個(gè)版面各造型元素之間和諧關(guān)系的處理，運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，通過(guò)簡(jiǎn)單的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面樣式來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一性，并強(qiáng)調(diào)作品與觀眾的相互交流。他的平面設(shè)計(jì)作品處理得簡(jiǎn)明扼要、嚴(yán)謹(jǐn)明晰，既有高度的視覺(jué)傳達(dá)的功能性，又具有強(qiáng)烈的時(shí)代形式美感。

1．文字設(shè)計(jì)的雙重性探索

文字的主要功能是在視覺(jué)傳達(dá)中向大眾傳達(dá)作者的意圖和各種信息，而要達(dá)到這一目的則必須考慮文字的整體訴求效果，給人以清晰明了的視覺(jué)印象。文字的存在使平面設(shè)計(jì)作品達(dá)到更佳的效果。更有效地傳達(dá)著作者的設(shè)計(jì)主題和構(gòu)想意念。艾米爾•魯?shù)略趝Typographie>-書(shū)中曾寫(xiě)到：文字具有雙重性，首先，設(shè)計(jì)作品要具備傳達(dá)的功能性；其次，它也應(yīng)具備藝術(shù)的審美性。設(shè)計(jì)師有時(shí)強(qiáng)調(diào)功能。有時(shí)又強(qiáng)調(diào)形式，對(duì)其把握得當(dāng)才能達(dá)到兩者和諧統(tǒng)一的狀態(tài)；當(dāng)代的文字設(shè)計(jì)并非建立在靈光一閃和一時(shí)沖動(dòng)的想法，它是基于對(duì)必要的、潛在的形式法則的把握。在于對(duì)整體的考慮。這樣，文字設(shè)計(jì)一方面可避免華而不實(shí)或單調(diào)呆板，另一方面又可以避免信息傳達(dá)上恣意而為或漫無(wú)目的。在艾米爾•魯?shù)碌淖煮w設(shè)計(jì)中，善于應(yīng)用無(wú)襯線字體，以形式簡(jiǎn)單、反裝飾性為特點(diǎn)，使人易認(rèn)易懂。在艾米爾•魯?shù)履抢?，其文字設(shè)計(jì)成為最重要、最具功能意義的創(chuàng)意表達(dá)手段之一，在字體選擇上，艾米爾•魯?shù)伦钕矚g運(yùn)用的兩種無(wú)襯線字體便是Helvetica和Univers字體，并反復(fù)利用這兩種字體做各種放大、縮小、正負(fù)、變形等實(shí)驗(yàn)，并且把實(shí)驗(yàn)結(jié)果運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。在其作品影響下，“Helvetica”和“Univers”成了那個(gè)時(shí)代瑞士最經(jīng)典的、最具有象征意義的字體。例如《報(bào)紙》(dieZeitung，見(jiàn)圖2)是艾米爾•魯?shù)略?958年(44歲)為巴塞爾商業(yè)博物館所設(shè)計(jì)的招貼海報(bào)。該海報(bào)運(yùn)用文字與照片的對(duì)比手法，海報(bào)主題“dieZeitung(報(bào)紙)”中的字母“Z”(深黑)赫然聳現(xiàn)，醒目而突出。而照片作為附屬(灰調(diào))，這種組合方式使海報(bào)整體清晰明朗。“Z”字體夸張的放大處理，無(wú)疑能夠增強(qiáng)海報(bào)的視覺(jué)沖擊力。從作品中的文字與照片的比例以及其之間所處位置上來(lái)分析，字母“Z”和單詞“dieZeitung”可視為海報(bào)的深色塊面，照片和字母“Z”下方的小號(hào)文字又可視為海報(bào)的灰度塊面。再加上各元素問(wèn)空白區(qū)域的存在，使該海報(bào)的黑白灰層次關(guān)系明確，讓觀者在視覺(jué)上自然而舒適。同時(shí)海報(bào)中主體文字“Z”和照片下方的文字“dieZeitung”，都是采用的“Univers”字體，這種字體的字形瘦長(zhǎng)、優(yōu)雅而精致，顯得文質(zhì)彬彬，更有現(xiàn)代主義特征和人文氣質(zhì)，充分體現(xiàn)出瑞士國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約精神。又如《重點(diǎn)》(brennpunkt，見(jiàn)圖3)是艾米爾•魯?shù)略谠O(shè)計(jì)研究中對(duì)Helvetica字體做的發(fā)射構(gòu)成實(shí)驗(yàn)。Helvetica字體結(jié)構(gòu)上穩(wěn)定有力、簡(jiǎn)潔而直接，以德語(yǔ)單詞“brennpunkt”為設(shè)計(jì)單元(即基本形)。以此單元繞中心做重復(fù)排列發(fā)射，使文字本身的含義與發(fā)射后形成的圖形形成有機(jī)的結(jié)合，讓海報(bào)主題詮釋得更加簡(jiǎn)潔而直接。Helvetica字體所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與如今我們國(guó)人常用的黑體相似，字形端莊，筆畫(huà)一樣粗細(xì)，字體均衡、冷靜且醒目。西文中的無(wú)襯線字體，與漢字字體中的黑體是相對(duì)應(yīng)的，而漢字黑體的形成則是受到了西方無(wú)襯線字體的影響。艾米爾•魯?shù)抡J(rèn)真探索文字設(shè)計(jì)上的雙重性特點(diǎn)．在其大部分的設(shè)計(jì)作品中，文字都占據(jù)著主要地位。而且，在其作品中文字不再單純地只具備直接傳達(dá)功能，而且被賦予了更多的美學(xué)意義，特別是其對(duì)“Helvetica”和“Univers”等無(wú)襯線字體的研究實(shí)踐中，文字更使艾米爾•魯?shù)碌脑O(shè)計(jì)作品具有了視覺(jué)審美意義和強(qiáng)烈的時(shí)代感。同時(shí)以文字取代圖像變成艾米爾•魯?shù)缕矫嬖O(shè)計(jì)的核心．使其平面設(shè)計(jì)作品更富有個(gè)性化。

2．版式設(shè)計(jì)的科學(xué)性構(gòu)成

版式設(shè)計(jì)中如何安排造型元素、分布虛實(shí)空間、控制對(duì)比強(qiáng)弱，都是為使平面設(shè)計(jì)作品被合理組合成具有說(shuō)服力的藝術(shù)整體，其最終目的是能夠最大程度地幫助讀者理解設(shè)計(jì)作品本身。在艾米爾•魯?shù)碌钠矫嬖O(shè)計(jì)作品中。他十分強(qiáng)調(diào)對(duì)整體版式設(shè)計(jì)構(gòu)成的科學(xué)性研究。構(gòu)圖上他傾向于非對(duì)稱的處理手法，主張整體效果上的和諧平衡。并在設(shè)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)要求學(xué)生注意版面上的空白區(qū)域，訓(xùn)練學(xué)生不僅要注重實(shí)在的形式，而且要注意襯托實(shí)在形式的虛部，強(qiáng)調(diào)實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，虛實(shí)一體。艾米爾•魯?shù)陆逃龑W(xué)生學(xué)習(xí)用規(guī)整的數(shù)學(xué)方格結(jié)構(gòu)作為版式設(shè)計(jì)的基本骨骼，讓設(shè)計(jì)組合依附于這個(gè)網(wǎng)格結(jié)構(gòu)而存在，有效地加強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)作品的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使畫(huà)面效果整體且井然有序。

例如《十位蘇黎世畫(huà)家》(見(jiàn)圖4)是艾米爾•魯?shù)?956年(42歲)為巴塞爾藝術(shù)館十位現(xiàn)代畫(huà)家作品展所創(chuàng)作的招貼海報(bào)。從整體上來(lái)看。該海報(bào)運(yùn)用了簡(jiǎn)單的方格網(wǎng)絡(luò)(見(jiàn)圖5)作為基本骨骼以及非對(duì)稱的布局方式。數(shù)字“1”和“O”，以及主題文字“zurchermaler”與人名信息文字，這些文字與空白區(qū)域的強(qiáng)烈對(duì)比使該海報(bào)穩(wěn)重而醒目，信息的傳達(dá)簡(jiǎn)潔又明了。同時(shí)放大的數(shù)字和主題文字可視為一個(gè)整體，它將海報(bào)上下區(qū)域劃分為2：1的比例，空間功能性突出，視覺(jué)引導(dǎo)從上至下更有效地傳達(dá)了海報(bào)信息。數(shù)字“1”與+位畫(huà)家的名字對(duì)齊排列，又可視為一條分割線，將海報(bào)左右劃分割成1：2的比例，使海報(bào)整體構(gòu)圖均衡有序，這種簡(jiǎn)單的網(wǎng)格架構(gòu)體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的秩序感。使該海報(bào)畫(huà)面比例和諧而統(tǒng)一。艾米爾•魯?shù)抡J(rèn)為：“設(shè)計(jì)作品中那些功能布局清晰的表格與設(shè)計(jì)并不抵觸，相反，在排列如此之多的小元素時(shí)具備了非常理想的形式和技巧?！?/p>

又如圖6是艾米爾•魯?shù)掠?967年(53歲)為自己設(shè)計(jì)的書(shū)籍封面，這本書(shū)是在他經(jīng)過(guò)20多年的設(shè)計(jì)教學(xué)后，將自己的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)整理編著的一本版式設(shè)計(jì)教科書(shū)《Typ0graphie》。該書(shū)封面設(shè)計(jì)將書(shū)籍題目的字母大小排列自上而下從第1層到2到3到4逐層分形產(chǎn)生一種字體上從大到小的變化，字母的空白與黑色背景形成強(qiáng)烈對(duì)比，在視覺(jué)上形成突出的塊狀結(jié)構(gòu)。艾米爾•魯?shù)碌倪@種科學(xué)性構(gòu)成的設(shè)計(jì)理念具有明確的目的性，崇尚設(shè)計(jì)要從“主觀的表達(dá)方式”變成用“客觀、有建設(shè)性的方式”來(lái)呈現(xiàn)，數(shù)學(xué)的方格網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)構(gòu)圖方式使設(shè)計(jì)作品更顯標(biāo)準(zhǔn)化，這樣能夠使得版式設(shè)計(jì)空間各區(qū)域虛實(shí)結(jié)合，以精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X(jué)感受產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 價(jià)值取向 轉(zhuǎn)變 當(dāng)代中國(guó) 平面設(shè)計(jì)

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)

1.1 由推崇“和諧統(tǒng)一”向“多元共生”轉(zhuǎn)變

中國(guó)封建社會(huì)歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂和分化，但主流和基本格局都是統(tǒng)一，這一事實(shí)有力證明中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想之強(qiáng)勁功力1。天人和諧、人際和諧、社會(huì)和諧的觀念深入人心支配著人們的思想，“中庸”之道婦孺皆知，作為做人、做事的基本原則。此外，講究陰陽(yáng)和諧的太極圖、講究對(duì)稱的中國(guó)古代建筑、以及團(tuán)圓之意的圓桌臺(tái)面都是和諧統(tǒng)一民族心理的生動(dòng)體現(xiàn)。在“和諧統(tǒng)一”、“中庸之道”思想的深刻影響下，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)過(guò)于程式化：統(tǒng)一的畫(huà)面構(gòu)成法則、統(tǒng)一的表達(dá)方式和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，一味追求條理性、清晰性和可讀性，使作品如流水線一般呆板、冷漠、缺乏個(gè)性。在大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到鼎盛的當(dāng)代社會(huì)，平面設(shè)計(jì)已經(jīng)不再僅僅停留在滿足功能、傳達(dá)信息的原始層面上，而是逐漸發(fā)展為一種獨(dú)特的藝術(shù)類型，以滿足不同的審美訴求和個(gè)性需要。平面設(shè)計(jì)師開(kāi)始嘗試運(yùn)用各種新材料、新技術(shù)和新設(shè)計(jì)理念，對(duì)流行文化中的各種視覺(jué)元素進(jìn)行挪用、移植、置換和整合，重視直覺(jué)、自由而不拘一格的個(gè)性化使設(shè)計(jì)語(yǔ)言呈現(xiàn)“炫目”、“多彩”的全新面貌， “多元共生”的局面逐漸代替過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化和系統(tǒng)化。

1.2 由“重群體輕個(gè)體”向“群體和個(gè)體并重”轉(zhuǎn)變

在封建集權(quán)制的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的行為受到統(tǒng)一模式的約束，個(gè)體的價(jià)值、獨(dú)立性和自不受重視，群眾和集體的利益高于一切。個(gè)人不能作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而自由展現(xiàn)，而被群體價(jià)值所包攝和消融2。與之對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格普遍表現(xiàn)為對(duì)群體價(jià)值理念的詮釋，個(gè)人的設(shè)計(jì)風(fēng)格被大一統(tǒng)的群體既定規(guī)范所限制，展現(xiàn)出符合所謂的規(guī)律和法則的統(tǒng)一設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格和理念。

設(shè)計(jì)師個(gè)體的主觀能動(dòng)性得以充分調(diào)動(dòng)，開(kāi)始了反中心、反權(quán)威的個(gè)性化變革式設(shè)計(jì)。各種設(shè)計(jì)語(yǔ)言得以涌現(xiàn)，各種設(shè)計(jì)理念噴薄而出，新舊糅合、兼容并蓄、怪誕隱喻、古典折衷充滿對(duì)傳統(tǒng)理性精神的懷疑和批判，表達(dá)個(gè)性的張揚(yáng)和自由的釋放。

2 多元形式下的個(gè)性化設(shè)計(jì)語(yǔ)言

（1）自由隨性派。這種自由主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，涂鴉是其中的典型代表。它不像現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)那樣講究計(jì)劃性和邏輯性，而是注重直覺(jué)的隨意發(fā)揮和自由創(chuàng)作。這種直接性的隨意表達(dá)，是個(gè)性自由的彰顯。其直率的風(fēng)格為青年人群所喜愛(ài)，給平面設(shè)計(jì)的信息傳播帶來(lái)了生命的活力。

（2）精致典雅派。西方文化的傳入，使設(shè)計(jì)師們對(duì)“愛(ài)奧尼”、“科林斯”、“巴洛克”等沉寂多年的古典裝飾元素情有獨(dú)鐘。這些復(fù)古的紋樣作為圖形元素與現(xiàn)代的圖形元素相融合，給平面設(shè)計(jì)作品常常帶來(lái)一種“精致典雅”的感覺(jué)。

（3）數(shù)字科技派。數(shù)字科技時(shí)代的到來(lái)，對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。數(shù)字技術(shù)不僅為設(shè)計(jì)師提供了更為快捷的創(chuàng)作方式，也為他們尋找新的美學(xué)語(yǔ)言提供導(dǎo)航和啟發(fā)。3D影像風(fēng)格的圖形在平面設(shè)計(jì)中如雨后春筍大量涌現(xiàn)，使作品更具視覺(jué)張力，設(shè)計(jì)空間的拓展給受眾帶來(lái)新奇的視覺(jué)享受，豐富了平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)言表現(xiàn)。

（4）“平面不平”派?！捌矫娌黄健笔侵冈O(shè)計(jì)師突破二維空間，追求設(shè)計(jì)表達(dá)上的“非平面性”運(yùn)用點(diǎn)、線、面等平面元素，營(yíng)造畫(huà)面中“不平”的感覺(jué)。譬如，利用圖片的分割和疊加創(chuàng)造立體的想象空間，通過(guò)色彩的漸變營(yíng)造遠(yuǎn)近的效果，通過(guò)板式的錯(cuò)落排列產(chǎn)生“動(dòng)感”錯(cuò)視3。

（5）互動(dòng)化設(shè)計(jì)。對(duì)于大部分的平面設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)，觀眾不是必須要參與作品之中的，但應(yīng)鼓勵(lì)受眾參與到創(chuàng)作的過(guò)程中，以此獲得作品和觀眾的互動(dòng)。這樣受眾在觀看作品的同時(shí)也進(jìn)行思考，隨之做出反映，從中獲得滿足感和深切的體會(huì)，從而使平面設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更具價(jià)值意義。

3 國(guó)際化設(shè)計(jì)語(yǔ)言下的中國(guó)“本土化”風(fēng)潮

當(dāng)今世界是個(gè)多種文化話語(yǔ)和價(jià)值觀念相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。在國(guó)際化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言下，假如中國(guó)不能將本民族的優(yōu)秀文化融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式中去，那它必定在世界當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域和交流對(duì)話中處于失語(yǔ)狀態(tài)。這對(duì)有著悠久歷史和燦爛文化的古老國(guó)度來(lái)說(shuō)是不能容忍的，因此探索具有現(xiàn)代意識(shí)的“本土化”民族設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。應(yīng)運(yùn)而生的“本土化”風(fēng)潮，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)涌現(xiàn)了一批具有國(guó)際影響力的平面設(shè)計(jì)大師，他們都主張作品滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)將西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念融入其中。從眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們都可以深切感受到中國(guó)的平面設(shè)計(jì)開(kāi)始走獨(dú)立自己的道路，我們現(xiàn)在要做的不是去追尋別人的腳步，而是踏踏實(shí)實(shí)走好自己的道路。