導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)；特性；結(jié)合

世界正在走向全球經(jīng)濟(jì)一體化，科學(xué)技術(shù)和文化、資訊傳播觀念也隨之快速發(fā)展，這使得數(shù)碼藝術(shù)在人類生活中占據(jù)著越來越重要的地位，也成為了這個(gè)時(shí)代的新特征。數(shù)碼藝術(shù)是藝術(shù)與媒體技術(shù)的結(jié)合，為人類的藝術(shù)事業(yè)注入了新活力。對當(dāng)代文化和藝術(shù)產(chǎn)生及其重大的影響。

數(shù)碼藝術(shù)正在被越來越多的人們所接受，正在成為一種大眾化的、平民化的藝術(shù)形勢。無疑，數(shù)碼藝術(shù)以它自身特有的視覺效果豐富、強(qiáng)大的互動(dòng)性等特點(diǎn)帶給人們極大的愉悅。同時(shí)，卻也常常因?yàn)樗谌宋呐c內(nèi)涵上的缺失而留下些許遺憾。而就傳統(tǒng)藝術(shù)來說它的創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，它蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。這些因素都在人們的心理情感交流上引發(fā)極強(qiáng)的親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)兩者之間有著密不可分的聯(lián)系。

1數(shù)碼藝術(shù)的飛速發(fā)展

1.1數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與優(yōu)勢

數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)于二十世紀(jì)九十年代才逐漸在我國普及并廣泛推廣。如今，經(jīng)過二十來年的發(fā)展，這一新興藝術(shù)門類在我國已經(jīng)日趨成熟，并在繪畫藝術(shù)、影視制作、商業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域占據(jù)了非常重要的位置，而其在這些領(lǐng)域的成功也印證了數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的巨大作用。相對于傳統(tǒng)藝術(shù)來說，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)具有取之不盡的色彩、多維的藝術(shù)空間以及對現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造能力，可以不必拘泥于傳統(tǒng)繪畫門類的限制，集諸多技法與表現(xiàn)形式于一身。這種創(chuàng)作手法的自由性決定了數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)必會(huì)呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺效果，并在最大限度上擴(kuò)展了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來領(lǐng)域的實(shí)踐。

1.2數(shù)碼藝術(shù)的不足之處

數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)在為人們帶來新奇便捷的同時(shí)也不可避免地存在著諸多缺點(diǎn)，目前很多的數(shù)碼作品只注重視覺沖擊效果而忽視了其中內(nèi)涵；數(shù)碼藝術(shù)的商業(yè)性使得設(shè)計(jì)作品過多的注重了作品的商業(yè)價(jià)值，而其藝術(shù)價(jià)值難以得到充分體現(xiàn)；數(shù)碼藝術(shù)是源于計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和輔助制造的，從誕生以來就是依靠商業(yè)來發(fā)展，也正是由于大量的商業(yè)需要才使數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展如此迅速。由于數(shù)碼藝術(shù)的功利性太強(qiáng)，不可避免地導(dǎo)致批量生產(chǎn)從而使藝術(shù)欣賞價(jià)值降低。

2傳統(tǒng)藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)

相對于數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)目前正面臨著西方文化藝術(shù)所帶來的強(qiáng)烈沖擊。一方面，美國在二戰(zhàn)后借助其強(qiáng)大的科技、經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力向滿目瘡痰的歐洲推廣美國式藝術(shù)，先后樹立起了抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。到了二十世紀(jì)的數(shù)碼時(shí)代更是改變了人們的視覺角度、審美趣味以及創(chuàng)作方式，網(wǎng)絡(luò)成為了現(xiàn)代人獲取信息、休閑娛樂的主要方式，人們也迅速融入了這種方便快捷的娛樂方式。在這樣的環(huán)境之下，傳統(tǒng)藝術(shù)似乎成了老一輩人的喜好而與年輕人漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)雜的技法和繁瑣的手工制作程序已經(jīng)被他們束之高閣。這樣完全西化的創(chuàng)作方式對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承來說顯然弊大于利。

另一方面，在中國古代，藝術(shù)是士族、學(xué)者上流社會(huì)習(xí)以為常的生活方式，是人們生活的情趣，藝術(shù)作品中都富有作者的獨(dú)特個(gè)性和人文情懷。而當(dāng)今傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)工業(yè)化趨勢，喪失了藝術(shù)作品當(dāng)中及其重要的個(gè)性。藝術(shù)的受眾所接觸到的傳統(tǒng)藝術(shù)品往往是大眾媒體的導(dǎo)向。于是，傳統(tǒng)藝術(shù)趨向邊緣化。

3傳統(tǒng)藝術(shù)的特性

（1）傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展幾乎貫穿了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史，在其漫長的過程中，它是人類以往智慧的結(jié)晶，也具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。審美是藝術(shù)區(qū)別于社會(huì)其他事物的根本性質(zhì)。

（2）經(jīng)過幾千年的傳承，傳統(tǒng)藝術(shù)代表了人類的精神層面，也傳達(dá)了一種社會(huì)的思想道德。

（3）傳統(tǒng)藝術(shù)具有極強(qiáng)的文化價(jià)值，像書法、繪畫、戲曲、傳統(tǒng)服飾、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)里蘊(yùn)涵了豐富的人文內(nèi)涵，甚至成為了代表中華民族的藝術(shù)符號(hào)。

4傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)相結(jié)合

我國的傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過幾千年的發(fā)展，有著自身的優(yōu)勢和別的創(chuàng)作方式所無法取代的東西，比如深厚的歷史底蘊(yùn)、富有詩意的文人情懷、張弛有度的布局法則、以及的極具內(nèi)涵的藝術(shù)勝境，等等。因此，無論出現(xiàn)哪種創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手段，都不應(yīng)忽略傳統(tǒng)藝術(shù)的存在。

隨著社會(huì)、文化的發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)也必然不會(huì)停下它發(fā)展與創(chuàng)新的腳步，不同的藝術(shù)形式應(yīng)該勇于借鑒、敢于融合、善于互補(bǔ)。傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)源于兩種不同的藝術(shù)類別。我們既要尊重傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要緊跟時(shí)代的發(fā)展，反映當(dāng)代人的喜好和內(nèi)在的精神追求。把數(shù)碼藝術(shù)引入傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，將賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的時(shí)代內(nèi)涵。

4.1現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)結(jié)合的作用

（1）凸顯藝術(shù)性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，數(shù)碼多媒體技術(shù)已成為展現(xiàn)藝術(shù)效果的重要輔助手段，借助數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)方式能通過虛擬顯示等意象手法，傳統(tǒng)藝術(shù)也能帶給藝術(shù)受眾全新的審美愉悅和視覺感受，同時(shí)也更凸顯其中的藝術(shù)性。

（2）增強(qiáng)互動(dòng)性。數(shù)碼藝術(shù)的迅速發(fā)展不僅為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了高科技的設(shè)計(jì)平臺(tái)，同時(shí)也讓藝術(shù)受眾能親自參與其中，更直觀生動(dòng)的感受藝術(shù)的無限魅力。

比如，2010年上海世博會(huì)中國國家館的鎮(zhèn)館之寶《清明上河圖》，就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的典范，這幅“百米長卷”以宋代張擇端的傳統(tǒng)繪畫版本為創(chuàng)作依據(jù)，以多媒體動(dòng)畫藝術(shù)的方式呈現(xiàn)在公眾眼前。長卷中數(shù)百棵樹和建筑嚴(yán)格按照原創(chuàng)制作，長卷共128米長，6.5米高，整個(gè)活動(dòng)畫面以4分鐘為一個(gè)周期，展現(xiàn)出宋朝開封古城的白天與夜晚。借助大幅卷軸的數(shù)字化多媒體應(yīng)用技術(shù)，將傳統(tǒng)繪畫《清明上河圖》放大成巨幅3D動(dòng)畫，圖中將近1700個(gè)人物被特效技術(shù)擊活，映襯著墻壁底部的流水效果以及船上的人物對白，使整幅圖變得流動(dòng)起來。觀眾可以清晰地看到圖中中國古代人物形象在日夜交替中，舉止各異、栩栩如生，觀眾只要輕點(diǎn)畫面中的人物，人物便會(huì)發(fā)出相應(yīng)的說話聲，再加上遠(yuǎn)處的水流聲、風(fēng)聲，觀眾如同置身其中，使觀眾仿佛置身其中，穿越時(shí)光隧道游走在古城那條繁華的街道，這種互動(dòng)拉近了觀眾與作品之間的距離。

（3）為設(shè)計(jì)者提供全新的思路。數(shù)碼藝術(shù)通過人機(jī)互動(dòng)的形式，構(gòu)成了人與人、人與虛擬現(xiàn)實(shí)之間一種全新的關(guān)系，也將設(shè)計(jì)者們天馬行空的想象變成了鮮活生動(dòng)的藝術(shù)作品，更激發(fā)了設(shè)計(jì)者們更為大膽的創(chuàng)意思路。

篇2

關(guān)鍵詞：門窗裝飾設(shè)計(jì)

Abstract: As the eyes of the traditional building door window that building a more mysterious. The reason is the traditional Windows and doors figure in a wide range of materials and design the moral of the rich. Art makes traditional doors and Windows in architectural decoration occupy an important position in.

Keywords: door window； decoration； design

中圖分類號(hào)： V223+.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

前言

我國傳統(tǒng)門窗裝飾藝術(shù)得到當(dāng)代建筑室內(nèi)裝飾領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用是裝飾藝術(shù)發(fā)展過程中的特有現(xiàn)象。存現(xiàn)在當(dāng)代室內(nèi)裝飾中的傳統(tǒng)窗飾藝術(shù),傳達(dá)給人的形象是整體而豐富的,留給人們的總是最光彩的片段,希望人們能夠透過當(dāng)代室內(nèi)空間中的傳統(tǒng)窗飾藝術(shù)形態(tài),體味到中國和表現(xiàn)中國文化的寄托。

1 傳統(tǒng)門窗的主要類型

傳統(tǒng)的門傳統(tǒng)門可以概括為兩大類：一類是獨(dú)立式的門，其特點(diǎn)是門本身多以單體建筑的形式呈現(xiàn)；另一類是建筑物包含的門，屬于建筑內(nèi)、外檐裝修的范疇。獨(dú)立式的門有城門、宮門、牌坊門、山門等。城門等級最高，都是高規(guī)格的“臺(tái)門”形式；牌坊門具有標(biāo)識(shí)區(qū)域、象征禮儀和宣揚(yáng)教化的作用，古代牌坊造型多樣、雕飾精美。建筑物包含的門主要分宅門和院門兩大類。宅門折射著中國傳統(tǒng)禮制制度，形成了影響深遠(yuǎn)的“門第”觀念。宅門依據(jù)地位等級的高低主要可分為王府大門、廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門等。院門為人們最熟悉就是垂花門了，另外比較常見的院門就是園林住宅中的什錦門，也叫門空，形狀多樣，有圓形、六方形、八方形、葫蘆形、海棠花形等。

傳統(tǒng)的窗傳統(tǒng)建筑的窗可分為兩大類：一類為小木作的窗，另一類是什錦窗。小木作的窗主要可分為直欞窗、隔扇、檻窗、支摘窗等。直欞窗形成較早，是花格窗最古老的形式之一；隔扇又叫格扇，是最具中國特色的建筑構(gòu)件之一，它同時(shí)具有墻、門和窗的功能，隔扇和檻窗的做法雷同，所不同的是隔扇直接落地，而檻窗沒有裙板部分，下部安裝于檻墻上，隔扇的基本構(gòu)造是以邊挺和抹頭組成框架，框架內(nèi)分三部分，上部為格心，中部為絳環(huán)板，下部是裙板，其中格心是隔扇的主要部分，起采光、通風(fēng)作用，是裝飾的重點(diǎn)所在；支摘窗多見于北方的建筑，通常分為上下兩層，上為支窗，下為摘窗。什錦窗又稱漏窗，主要用在園林建筑中，形式極其豐富，主要有扇面、月洞、雙環(huán)、套方、梅花、五角、八角等形式。1.2傳統(tǒng)門窗裝飾圖案圖案裝飾是傳統(tǒng)門窗藝術(shù)的核心，它們題材豐富，文化寓意濃厚，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，其制作工藝有木雕、磚雕和石雕。裝飾圖案的類型主要包括幾何形、人物、動(dòng)物、植物、文字、器物、山水、故事等，結(jié)構(gòu)上主要有單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣和混合紋樣等。

2 傳統(tǒng)門窗裝飾藝術(shù)的基本原則

2.1整體原則

整體全盤地考慮問題,一直是我國傳統(tǒng)的思維方式.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中,也應(yīng)該具有整體把握的能力。室內(nèi)設(shè)計(jì)一般涉及質(zhì)感、舒適、美觀、生態(tài)等自然特性,同時(shí)也涉及時(shí)尚、社會(huì)功用、人文風(fēng)格等社會(huì)屬性,整體原則意味著室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該全面把握這兩方面要求,這兩方面屬性表現(xiàn)在室內(nèi)的有形環(huán)境與無形環(huán)境,有形環(huán)境包括家具、陳設(shè)、構(gòu)件、裝飾、綠化等人工環(huán)境,無形環(huán)境主要指人文環(huán)境,包括歷史和社會(huì)因素,如文化、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等。這些環(huán)境因素對室內(nèi)設(shè)計(jì)影響比較大,需要綜合整體考慮,才能塑造室內(nèi)舒適實(shí)用的人文環(huán)境.所以,室內(nèi)設(shè)計(jì)是整體性的環(huán)境設(shè)計(jì)。

2.2功能主義原則

任何事物,它的存在,必定有它的內(nèi)容性。在建筑領(lǐng)域,室內(nèi)空間的存在內(nèi)容表現(xiàn)為物質(zhì)功能和精神功能內(nèi)在要素的總和。空間的物質(zhì)功能表現(xiàn)在人在室內(nèi)空間中的行為的范圍要求與生活要求,精神功能則是多方面多層次的,有情感方面的,也有生理、安全等。

歷史證明了功能主義設(shè)計(jì)原則在社會(huì)需求和工業(yè)化存在的合理性和必要性,德國設(shè)計(jì)堪稱功能主義的經(jīng)典,理性、務(wù)實(shí)、思辨的日爾曼民族將功能主義在其設(shè)計(jì)中發(fā)揮得淋漓盡致。德國的設(shè)計(jì)合理、均衡、精煉、無裝飾,注重品質(zhì)和技術(shù),色彩上多用“非色調(diào)”,造型直截了當(dāng)?shù)胤从钞a(chǎn)品在功能和結(jié)構(gòu)上的特征。他們奉行“清除我們生活中的無序和混亂”的設(shè)計(jì)哲學(xué),德國設(shè)計(jì)成為功能主義的杰出代表。

2.3人本主義原則

室內(nèi)空間為人所造,供人所用,人本主義即以人為本是設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。設(shè)計(jì)中應(yīng)該始終把人對空間環(huán)境的需求,包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面,放在首要的位置上。室內(nèi)空間的營造同時(shí)要滿足人的生理、心理需要,要能夠綜合處理好人與人之間,人與環(huán)境之間的各種關(guān)系,要解決使用功能、舒適美觀、環(huán)境氣氛等各種問題.這一切都與人們的行為心理受密切相關(guān),需要我們進(jìn)行深人的研究。

同時(shí),在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師必須充分考慮室內(nèi)的各種元素、裝置與人發(fā)生的各種關(guān)系,必須研究人即室內(nèi)空間的活動(dòng)主體的身體會(huì)在空間中發(fā)生各種活動(dòng)形態(tài),身體本身的活動(dòng)狀況也隨著變化,比如人的視覺、味覺、嗅覺、觸覺等。

3 傳統(tǒng)門窗裝飾藝術(shù)的應(yīng)用形式

3.1門窗裝飾

現(xiàn)代建筑外立面窗的裝飾所采用的傳統(tǒng)門窗裝飾,在繼承傳統(tǒng)式樣的同時(shí)又有了新的發(fā)展?，F(xiàn)代建筑裝飾采用的門窗和古建筑中的門窗相比,從外觀造型來看己舍棄了繁瑣的門窗裝飾權(quán)紋;從裝飾材料來看,鋼材、玻璃、水泥沙漿等一系列現(xiàn)代裝飾建材應(yīng)運(yùn)而生。

3.2隔斷裝飾

在現(xiàn)代室內(nèi)外建筑裝飾創(chuàng)作中采用的傳統(tǒng)窗飾,己超越了古建筑的門窗裝飾范圍。各種窗飾不僅運(yùn)用于建筑外立面的門窗裝飾,還被運(yùn)用到建筑內(nèi)部隔斷裝飾。

隔斷是傳統(tǒng)窗飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用范圍最廣的一種形式,將用于古建筑外立面裝飾的門窗運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中,無疑是當(dāng)代建筑裝飾手法在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。作為現(xiàn)代室內(nèi)隔斷裝飾的傳統(tǒng)門窗從門窗造型來看,形制發(fā)生了變化。

3.3天花裝飾

傳統(tǒng)的窗花由于空間序列感強(qiáng),造型美觀,裝飾適用范圍廣,在當(dāng)代室內(nèi)裝飾中廣泛應(yīng)用,其裝飾的形式與內(nèi)容都與現(xiàn)代的裝飾材料和制作工藝緊密結(jié)合,這不經(jīng)意間為傳統(tǒng)窗飾賦予了新時(shí)代的裝飾內(nèi)容。有原滋原味的裝飾形式的吊頂裝飾,都是依據(jù)木權(quán)窗的本來面目再現(xiàn)當(dāng)代室內(nèi)空間。也有現(xiàn)代味十足的裝飾藝術(shù)形式,將現(xiàn)代裝飾材料玻璃與傳統(tǒng)窗飾藝術(shù)相結(jié)合,共同打造當(dāng)代的傳統(tǒng)窗飾藝術(shù)新形象。

3.4梁柱裝飾

當(dāng)代建筑室內(nèi)梁柱裝飾大多都是采用傳統(tǒng)建筑中的漏窗造型貼面處理,增添了室內(nèi)的通透感與文化性。將傳統(tǒng)橫披窗飾運(yùn)用到建筑室內(nèi)柱子頂部,增加了柱子的視覺通透感,以橫披窗飾裝飾的立柱,遠(yuǎn)看如同一座實(shí)體的房屋,具有較強(qiáng)的裝飾趣味性。

4 我們從門窗的性能和功能來分析一下五金配件對門窗的作用

4.1門窗物理性能指標(biāo)有：抗風(fēng)壓性、氣密性、水密性、保溫、隔熱性、隔聲性、抗壓性。五金配件對門窗的第一性能抗風(fēng)壓性能的作用，決定著門窗的成??；同樣，氣密性、水密性、保溫、隔熱性、隔聲性都與五金配件參與的門窗密封有關(guān)。五金配件鎖點(diǎn)和鎖座分布在整個(gè)門窗的四周。當(dāng)門窗鎖閉后，鎖點(diǎn)、鎖座牢牢地扣在一起，與鉸鏈（合葉）或滑撐配合，供同產(chǎn)生強(qiáng)大的密封壓緊力，使密封條彈性變形，從而提供給門窗足夠的密封性能，使扇、框形成一體可以大大提高門窗的性能。同樣，門窗折機(jī)械性能指標(biāo)（啟閉力、反復(fù)啟閉性），等啟閉要求也離不開五金配件的要求。

4.2門窗是輕質(zhì)構(gòu)件，其使用能耗約占建筑能耗的一半以上，是建筑節(jié)能的重中之重，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮門窗的節(jié)能問題，即保溫性和隔熱性。如果沒有多點(diǎn)鎖五金配件，門窗做的再好，其保溫、隔熱性可想而知。

4.3同樣，門窗的防盜性能也是業(yè)主最關(guān)心的問題。這方面，五金配件的防盜性能，尤其是在開發(fā)智能防盜門窗的構(gòu)件中更是起重要作用。

4.4門窗有多種窗形和結(jié)構(gòu)形式，而窗型的各種功能全部依賴于五金配件的配置。試想，沒有五金配件，平開下懸窗如何實(shí)現(xiàn)既平開又內(nèi)倒的功能呢？推拉折疊門窗中又如何實(shí)現(xiàn)既推拉又折疊的功能呢？內(nèi)倒推拉、活動(dòng)百葉等，哪個(gè)不是靠五金配件的作用達(dá)到它獨(dú)有的特定功能呢？可以說五金配件是門窗配件的“心臟”。

5 結(jié)語

我國傳統(tǒng)窗飾藝術(shù)在當(dāng)代室內(nèi)創(chuàng)作中通過各種現(xiàn)代裝飾手法進(jìn)行整合,將建筑室內(nèi)外空間烘托的出神入化,饒有情趣。

參考文獻(xiàn)

篇3

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計(jì)；符號(hào)

一、符號(hào)學(xué)理論對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的解讀

藝術(shù)設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)有著很深的聯(lián)系，從藝術(shù)設(shè)計(jì)層面來看，人們普遍的側(cè)重點(diǎn)是設(shè)計(jì)的外在裝飾形態(tài)方面，從其他方面來看是對感性思維與表層的理解，然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師的直觀感受與客觀理性思維相互融合，掌握符號(hào)學(xué)的理論，引領(lǐng)其去設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)。掌握符號(hào)學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)表達(dá)，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的意義。人們應(yīng)該通過一種構(gòu)造式的視角來審視與掌握我國傳統(tǒng)文化事物，充分認(rèn)識(shí)到在設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)符號(hào)的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)對于現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)也有一定的幫助，使其能更好地完善設(shè)計(jì)理念。符號(hào)是具有隨機(jī)性的，這也是符號(hào)的性質(zhì)特點(diǎn)。也就是說，符號(hào)的本質(zhì)就是關(guān)系的象征，一切都是變化的，一切關(guān)系也都是存在變化的。從其他視角來看待，在符號(hào)的任意性與關(guān)系的不斷變更的過程中，經(jīng)過了代指與所指的形式，通過聯(lián)想與改進(jìn)來超越。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較講究情意，講究“情”里面的喜怒哀樂，講究“意”里面的遠(yuǎn)近虛實(shí)，然而情意最終都?xì)w咎在心意上，我們的設(shè)計(jì)思維就是以“意”為主導(dǎo)的。我們所說的“意”，是指由人的思維所構(gòu)建的“意境”。同時(shí)，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)形式也是基本相符的。在一個(gè)出色的設(shè)計(jì)作品中，理當(dāng)是蘊(yùn)含了一定的意境，然而這種意境像是一種隱喻。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中為我們展現(xiàn)的形式往往以形體與空間形態(tài)所處的環(huán)境來呈現(xiàn)，我們在使用與活動(dòng)過程中所感受到其營造的氛圍，這既是理性與感性相結(jié)合帶來的感受，人們需要探索意境的存在與表現(xiàn)，以及感受的表現(xiàn)形式。人們必須了解設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)的藝術(shù)品的具體意義，并且掌握其設(shè)計(jì)的內(nèi)容，藝術(shù)品的使用功能要合理，技術(shù)要可行，這件藝術(shù)品才能被大眾所認(rèn)可，并產(chǎn)生共鳴。

二、傳統(tǒng)符號(hào)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

人類是歷經(jīng)傳統(tǒng)文化才對符號(hào)有所認(rèn)知的。人們通過對傳統(tǒng)文化的研究探索，才足以知曉社會(huì)中存在的符號(hào)所表達(dá)的意義。相比之下，人們也通過繪畫、文學(xué)、建筑等彰顯獨(dú)特文化。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一符號(hào)的形式和意義兩種形態(tài)關(guān)系的隱藏力量。文化之所以被稱為“文化”，原由是其具有傳承性，其中優(yōu)秀的本質(zhì)被保留并且傳承下來，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)就可以在原有的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，人類的文明便是這樣不斷進(jìn)行演變發(fā)展的。符號(hào)也代表了傳統(tǒng)文化的一部分，這就需要人們的不斷創(chuàng)新、融合，才能將其傳承下去。傳統(tǒng)文化符號(hào)是經(jīng)過歷史沉淀的文化產(chǎn)物，經(jīng)過不斷繼承和發(fā)展，才慢慢成為我國文化的象征。帶有標(biāo)志性的文化符號(hào)和藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成時(shí)，就會(huì)彰顯出設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)和意境。符號(hào)給予我們的概念是一種附著的裝飾，如今，對于一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來說，能夠附著傳統(tǒng)文化符號(hào)并且重現(xiàn)藝術(shù)品最原始、淳樸的裝飾風(fēng)格，成為了一種新的潮流形式。文化符號(hào)不僅蘊(yùn)含一定的審美價(jià)值，還帶有對自然生態(tài)的向往和敬仰，我們在看到一個(gè)將符號(hào)作為元素的藝術(shù)品時(shí)，聯(lián)想到的是其所營造的意境。這些符號(hào)是人們對現(xiàn)實(shí)事物的精雕細(xì)琢，提升了現(xiàn)代人的審美，把文化符號(hào)的精髓融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這必然是對傳統(tǒng)文化最佳的詮釋和發(fā)展。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的意義

人們所創(chuàng)建的所有活動(dòng)，都需要有一個(gè)社會(huì)約定作為參考，不然人們就會(huì)在未知的領(lǐng)域里產(chǎn)生恐懼感。符號(hào)設(shè)計(jì)可以傳達(dá)概念，然而這個(gè)傳達(dá)需要藝術(shù)品的觀賞者能夠理解這種承載的形式。設(shè)計(jì)師和欣賞者之間需要建立默契，這種默契需要溝通和理解作為基點(diǎn)。一個(gè)符號(hào)設(shè)計(jì)要想為人所用，就要建立一種被認(rèn)知和理解的關(guān)系，符號(hào)設(shè)計(jì)的形態(tài)和概念的關(guān)系，是依托人的身心、自然環(huán)境、技術(shù)與文化底蘊(yùn)而創(chuàng)建起來的。

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設(shè)計(jì)傳統(tǒng)服飾，要顯出獨(dú)有的服飾造型。從造型視角看，傳統(tǒng)服裝有著明晰的平面特性，造型傾向?qū)捤桑舷抡弦惑w。這種造型下，裁片被縫合得出的形態(tài)很近似；在后續(xù)縫合時(shí)，疊合起來的剪裁布料可被布設(shè)于選取的同一表面。縫合成衣服后，平攤開來仍可凸顯平面。典型服飾含有羅衫長裙、滿族獨(dú)特服飾、袖口很大的漢袍。設(shè)定平面服飾，忽視三維構(gòu)架，服裝配有最為寬廣的衣袖及飄帶。經(jīng)由虛實(shí)變更凸顯了人體特性。顯出隨意及自由，不會(huì)表露痕跡。它掩蓋人體自帶的特性，側(cè)重和諧氛圍。服飾側(cè)重變更多樣色調(diào)，配有多彩色澤。封建體制之下，等級尤為森嚴(yán)，色彩都被預(yù)設(shè)了獨(dú)有的象征價(jià)值。例如：依照周朝規(guī)定，色彩可被分成尊卑這樣的雙重色調(diào)，其中含有正色。禮服應(yīng)被設(shè)定成正色，表現(xiàn)高貴位置。自從宋元以來，裝飾布設(shè)的多樣圖案都表征著某一內(nèi)涵。伴隨理學(xué)進(jìn)展，裝飾折射出認(rèn)知的某一傾向，反映主體意識(shí)。道德價(jià)值緊密關(guān)聯(lián)著選出來的衣服式樣、添加上去的紋樣，暗藏特有的內(nèi)涵。吉祥圖案深藏著多樣寓意，含有諧音及設(shè)定好的標(biāo)號(hào)。借助圖案文字以便表征某一內(nèi)涵。增添上去的紋樣應(yīng)能顯出吉祥，顯示服飾特色。多數(shù)服飾都帶有平面架構(gòu)下的二維特性。選取工藝手段，也側(cè)重這一特性。選取工藝時(shí)，側(cè)重修飾平面，例如添加手繪以便描畫明晰的平面效果。然而，西方慣用疊合起來的荷葉邊、褶皺以及切口，選取疊加予以凸顯立體的成效。

二、摸索適宜的運(yùn)用

1、添加適當(dāng)裝飾

針對傳統(tǒng)服飾，側(cè)重凸顯明晰的二維視覺，強(qiáng)調(diào)的是平面。選取工藝時(shí)，也應(yīng)側(cè)重去表征這一平面狀態(tài)。選出來的裝飾含有鑲嵌、手繪以及刺繡。巧妙借助工藝，調(diào)制出最為簡練的美好造型，顯示多樣特色。詳細(xì)而言，工藝可分成加減雙重的方式：在固有面料之上，可增添襯底、貼補(bǔ)多彩刺繡、鑲嵌各類手繪，這就是加法；挑去固有底料之上的經(jīng)緯線，創(chuàng)設(shè)鏤空及抽絲，是對應(yīng)的減法。二者可被并用，例如雕補(bǔ)及抽繡?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，也可接受刺繡。刺繡整合了多樣的風(fēng)格，針法都有差異。詳細(xì)而言，刺繡可分成簡易的平繡、十字繡及影繡、偏難的柳針等。在這之中，手繡傾向自然，親切并且柔軟，機(jī)器繡花并沒能替換它。有些圖案獨(dú)有的創(chuàng)意，顯出疊合情形，針法不斷變更，這也是電腦不可替換的。為此，應(yīng)能保護(hù)這一范疇的傳統(tǒng)刺繡。在現(xiàn)有情形下，刺繡正被廣泛接納，正在受到歡迎。

2、整合多樣款型

傳統(tǒng)服裝款式，在現(xiàn)有情形之下仍可被選取。新的時(shí)段內(nèi)，這類款式應(yīng)被重設(shè)組合，妥善予以重構(gòu)。探析它的特性，明晰造型獨(dú)有的若干特性，識(shí)別造型細(xì)節(jié)。分解傳統(tǒng)元素，重設(shè)新穎組合?？剂楷F(xiàn)今時(shí)段的流行特性予以重設(shè)新穎的服飾。設(shè)計(jì)新穎款式，可吸納傳統(tǒng)延展的多樣元素。例如旗袍插袖、交領(lǐng)以及深衣。這些服飾獨(dú)有的傳統(tǒng)特性不可予以忽視。整合現(xiàn)有生活，重新篩選面料，添加多樣色調(diào)。創(chuàng)設(shè)新穎工藝，選取多樣情形下的風(fēng)格及款型。這樣剪裁得出的衣服更為寬松，適合各類體型。

3、調(diào)和多樣色調(diào)

服裝色調(diào)表征著深層內(nèi)涵，它們代表文化。在意識(shí)形態(tài)上，要整合并融匯多樣的色調(diào)。上古時(shí)段內(nèi)，人們崇敬天神，天神獨(dú)有的黑色設(shè)定為支配色彩，加冕選取的服飾也設(shè)定了黑色。此外，青紅及黃白特有的色澤被看成正色，多被朝廷選用。傳統(tǒng)壁畫之中、日常服飾之中，都蘊(yùn)藏著很厚重的這類味道?，F(xiàn)有服裝之中，漸漸采納了中國紅特有的色調(diào)。大紅代表傳統(tǒng)，擁有高貴特質(zhì)，代表華貴及富麗。從傳統(tǒng)服裝之中，應(yīng)能獲取最為珍貴的靈感，指引服飾設(shè)計(jì)。多樣裝飾都暗藏著厚重的韻味，內(nèi)含寓意豐富。紋樣及色澤來自最純凈的傳統(tǒng)情結(jié)，深受人們喜愛。

三、結(jié)束語

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1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

在中國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一類較新的學(xué)科。狹義上，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部分，但其所包含的工作與建筑行業(yè)相比顯得更為復(fù)雜，涉及到的范圍也更加廣闊。作為一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)類學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程包括藝術(shù)方案構(gòu)想、空間規(guī)劃兩大塊。除了環(huán)境設(shè)施規(guī)劃、造型布局以及裝飾之外，色彩、材料以及光線等設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用也在設(shè)計(jì)中起到了重要的作用。功能的多樣化使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在形態(tài)上有著豐富多彩的表現(xiàn)，這給傳統(tǒng)元素的調(diào)用留下了很多可供發(fā)揮的空間。在傳統(tǒng)文化的影響下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集科學(xué)性與藝術(shù)性為一體，實(shí)現(xiàn)了審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。

2.傳統(tǒng)文化

作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，中國的文化底蘊(yùn)深厚，在建筑、服飾、繪畫和書法等領(lǐng)域內(nèi)流傳下來的傳統(tǒng)元素匯集成了可供環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和使用的藝術(shù)寶庫。中華民族的傳統(tǒng)文化凝聚著各民族人民的勤勞和智慧，它是國家形象和民族利益的代表符號(hào)，其中因地制宜、天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想更是深刻地影響到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動(dòng)。

二、中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念

1.中庸之道

中國古代的哲學(xué)家將文化的發(fā)展歸功于人類精神品質(zhì)的驅(qū)動(dòng)，而中庸之道是其中較為重要的一種觀念，它所涵蓋的范圍十分寬廣，上文中所提到的“天人合一”就是其中的一個(gè)分支。我國的民族眾多，不同歷史時(shí)期的地域文化也有著不同的表現(xiàn)。面對如此繁多的建筑形式，在保留精髓的基礎(chǔ)上做出取舍，在融入現(xiàn)代文化之后完成對傳統(tǒng)的傳承和再創(chuàng)造正體現(xiàn)出了中庸之道當(dāng)中“不走極端、不偏不倚”的主張。在裝飾要素的組合之上，中國的傳統(tǒng)同樣是堅(jiān)持調(diào)和折中的原則，可見崇尚“中庸”的觀念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視野中依然有著深刻的體現(xiàn)。站在理性的哲學(xué)角度，中庸思想影響著人們對審美意境的選取，設(shè)計(jì)者要把握好“尚中”所代表的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，繼續(xù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中貫徹中庸的取舍之道。

2.因地制宜

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的改造對象是人們居所的內(nèi)外環(huán)境，因此合理地對環(huán)境進(jìn)行考察和利用一直是設(shè)計(jì)者所面對的重要課題。“因地制宜”中的“宜”指的是依據(jù)自然環(huán)境的先天條件來進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作，以使得人工的建造物能夠融入自然，乃至達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。自然環(huán)境是親切而美妙的，它代表著一種真實(shí)的美，因此深受藝術(shù)家的喜愛。同時(shí)，人與自然環(huán)境之間的矛盾也是不容忽視的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中的因地制宜與當(dāng)代主流的可持續(xù)發(fā)展觀相適應(yīng)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中堅(jiān)持這一思想能極大地緩解因環(huán)境改造而產(chǎn)生的污染和破壞，它能讓人類同自然的關(guān)系保持在一個(gè)平衡而理性的層面。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化的主要作用

1.增強(qiáng)藝術(shù)作品的生命力

藝術(shù)作品因獨(dú)特性而具有強(qiáng)大的生命力。中華民族的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時(shí)間洗禮，在時(shí)代的變革中沉淀，具有鮮明的民族特色，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)是符合中國人民一貫以來的審美需求的。另外，在設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)和吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓，兼顧到民族特色和地域風(fēng)情，將能擴(kuò)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間。而通過樹立本土的傳統(tǒng)文化品牌，我們也能夠?qū)⒅袊拿褡鍌鹘y(tǒng)文化推廣到全世界。站在更大的平臺(tái)上才能擁有更廣闊的創(chuàng)作視野，唯有如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能具有更強(qiáng)的生命力。

2.深化藝術(shù)作品的和諧性

當(dāng)代社會(huì)推崇和諧發(fā)展觀，我國也正在努力構(gòu)建更為和諧的社會(huì)。前文中所提到的因地制宜的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念同社會(huì)和諧的聯(lián)系緊密，主流的科學(xué)發(fā)展觀也能從這些含義深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中找到依據(jù)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，不僅能緩解生態(tài)環(huán)境的惡化，還能深化藝術(shù)作品的和諧性。通過學(xué)習(xí)并傳承天人合一的傳統(tǒng)理念，藝術(shù)家能逐步在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中達(dá)到更為和諧的境界。民族文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的重要依托，充分理解這一點(diǎn)，有利于中國更快地進(jìn)入和諧發(fā)展的大道，從而為大眾造福。

3.豐富藝術(shù)作品的文化意蘊(yùn)

中國是一個(gè)文化大國，幾千年的歷史文明是屬于全人類的璀璨瑰寶。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，有助于避免文化遺失的現(xiàn)象發(fā)生，同時(shí)也有助于豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)同文化的聯(lián)系非常緊密，以中國的傳統(tǒng)文化作為素材寶庫，利用富于中國特色的藝術(shù)元素來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融并濟(jì)，不僅能使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文精神，還能促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。另外，我國的傳統(tǒng)文化是含蓄的，傳統(tǒng)的藝術(shù)家大多追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用抽象化、含蓄性的中國風(fēng)格，能使藝術(shù)品更富感性而深刻的意味。

四、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲透傳統(tǒng)文化的策略

1.采集并復(fù)制傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)的文化元素帶有鮮明的民族特色與神韻。面對西方強(qiáng)勢文化的沖擊，中華民族的傳統(tǒng)文化正逐漸流失在時(shí)間的變遷中。針對這種情況，我們應(yīng)去采集那些具有象征意義的視覺元素，并將其滲透進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過復(fù)制傳統(tǒng)文化元素來保護(hù)傳統(tǒng)文化。在更為深入的加工工作中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既要能體現(xiàn)出民族的氣質(zhì)和精神，也要具備更為多樣化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)圖形的復(fù)制代表著藝術(shù)元素被轉(zhuǎn)移到了新的載體上，視覺語言環(huán)境的更新讓原有的圖形得到了保留，充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化元素的靈活性。

2.傳統(tǒng)文化元素的異化

在得到了傳統(tǒng)文化元素的原始素材之后，簡單的拼貼和復(fù)制并不能完全滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，我們需要對這些元素進(jìn)行對稱、翻轉(zhuǎn)、剪裁等異化處理。相較于簡單的元素提取，異化的方式更為靈活，設(shè)計(jì)師能從原始的圖形中獲取更多更豐富的視覺元素，這將大大豐富創(chuàng)作者的素材庫。異化也是一種重構(gòu)，根據(jù)需要設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，重新發(fā)掘和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的美，試圖尋找到更為便利的結(jié)合點(diǎn)等這些舉動(dòng)都將充分調(diào)動(dòng)人們的思維，有利于形成更為完整的的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

3.結(jié)合現(xiàn)代化

在日新月異的信息時(shí)代，每天都會(huì)出現(xiàn)新的審美觀念和審美需求。為了讓中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)這種局面，傳統(tǒng)文化的傳承要在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)融入一些現(xiàn)代化的思維方式。傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)不會(huì)改變的主題，但其設(shè)計(jì)過程必然會(huì)受到現(xiàn)代文化的影響。隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要適時(shí)融入更多時(shí)代潮流的特色，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需求。傳統(tǒng)文化有著較為固定的民族特征，現(xiàn)代文化則帶有鮮明的時(shí)代特征，取二者所長融為一體，取長補(bǔ)短，能促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向著更為均衡而健康的方向發(fā)展。將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。

4.注重創(chuàng)新

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中文字的作用不僅僅限于傳遞信息，而且還起著美化作品，甚至傳承文化的作用，所以這就對藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文字運(yùn)用提出了更高的要求?？v觀我們近些年來的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不難發(fā)現(xiàn)其中有很多電腦合成的美術(shù)字體，與書法相比，它們呆板、缺乏創(chuàng)造力和內(nèi)在精神，而書法則是體現(xiàn)不同藝術(shù)設(shè)計(jì)作品文化風(fēng)格的最好途徑，不同的書法有著不同的文字性格特征，不同的文字性格對藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也不一樣，例如篆書的高雅、隸書的古樸、草書的靈動(dòng)和行書的情趣。借助傳統(tǒng)書法，我們可以在藝術(shù)設(shè)計(jì)中更好地表達(dá)作者的思想情感，更加準(zhǔn)確生動(dòng)地傳遞商品的具體信息，同時(shí)也能增加藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，更容易引起受眾和作品的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)“中國印”的設(shè)計(jì)就是這兩者有機(jī)結(jié)合的典范，作者通過對書法的深刻研究與理解，成功運(yùn)用了書法這一中國所特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，并將兩者融合起來，以白線構(gòu)成創(chuàng)造了古韻綿長卻又動(dòng)感十足的標(biāo)志，有力地向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的理念?？偠灾袊鴤鹘y(tǒng)書法蘊(yùn)含著深厚的文化積淀，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以為中國書法提供更為廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)，抽象的中國傳統(tǒng)書法也可以促使藝術(shù)設(shè)計(jì)散發(fā)更大的魅力和影響力。值得注意的是，在將傳統(tǒng)書法應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程之中時(shí)，要對書法的意義與結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的剖析，將書法所要表達(dá)的精辟之處進(jìn)行總結(jié)，并且巧妙靈活地應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，以達(dá)到出乎意料的效果。

二、傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從古至今，中國民間藝術(shù)積累了許多吉祥傳統(tǒng)圖案，這些吉祥傳統(tǒng)圖案都來源于老百姓的生產(chǎn)和生活，代表了人們向往幸福生活、吉祥平安的美好愿望，并且在傳承的過程之中不斷得到完善。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案有“福祿喜壽”“龍鳳呈祥”“年年有余”“如意紋”“方勝”“云紋”等極具中國特色的符號(hào)，通過象征、比喻、諧音等表現(xiàn)手法來傳遞民族情感和向往美好生活的積極態(tài)度。這種概念化的思維方式和精彩的圖案理念豐富了世界文化語言，也成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)常用的視覺語言。中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是十分廣泛的。如靳埭強(qiáng)先生在設(shè)計(jì)公司標(biāo)志時(shí)，就將中國傳統(tǒng)的吉祥圖案運(yùn)用到了其設(shè)計(jì)之中，采用了中國最具典型的“方勝”圖案，使該設(shè)計(jì)擁有了全新的視覺演繹，傳遞了“同心同德，互為相通”的理念內(nèi)涵，同時(shí)也寓意了該設(shè)計(jì)公司互誠互信的理念。此外，還有中國聯(lián)通的標(biāo)志，其采用的是發(fā)源于佛教的“盤長”的圖案造型，該標(biāo)志在整體上都洋溢著古老東方神奇的韻味，同時(shí)也蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。諸如此類的例子還有中國華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國移動(dòng)公司和中國郵政的回紋的圖像標(biāo)志等，都是對中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延伸、分解和重構(gòu)。這些優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都充分挖掘了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)神韻，并賦予其鮮明的時(shí)代特征，從而準(zhǔn)確生動(dòng)地傳達(dá)出了設(shè)計(jì)者獨(dú)特的思想理念和個(gè)性特征，讓受眾回味無窮。但值得注意的是，在將中國傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)過程當(dāng)中時(shí)，除了要注意對形的把握之外，尤其要注意對“意”的把握，因?yàn)檫@是藝術(shù)設(shè)計(jì)中最本質(zhì)的東西，只有深刻地把握并領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案內(nèi)在的意蘊(yùn)，才能將傳統(tǒng)吉祥圖案同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)做到完美融合與統(tǒng)一。

三、中國傳統(tǒng)民俗元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民俗元素是中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，一些優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都運(yùn)用了中國本土文化中大眾耳熟能詳?shù)拿袼自?，這既可以讓受眾感受到貼近自己生活的親切感，又能深化受眾對作品的理解能力和認(rèn)同感。如在作品中加入“中國結(jié)”或是“獅子”等比較常見的民俗元素，這種民俗符號(hào)是一種純粹的民族精神的象征，在大眾心中有著無與倫比的地位，借助這些民俗在社會(huì)上高度的可讀性，可以加速藝術(shù)設(shè)計(jì)作品被社會(huì)容納和接收的速度。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只有立足于本土文化，大力弘揚(yáng)民俗文化精髓，才能創(chuàng)造出具有濃郁地方特色的作品。如澳門區(qū)徽的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了中國民俗元素——蓮花，寓意澳門的繁榮發(fā)展；著名藝術(shù)設(shè)計(jì)師陳志望更是將人的面孔或是建筑物同民俗畫荷花進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，很好地表現(xiàn)了SOHO所具有的高雅品位和身后的人文情懷，這些都是將中國傳統(tǒng)民俗元素應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的典范。

四、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；涵義；應(yīng)用

一、前言

在我國漫長的歷史長河當(dāng)中，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的河流不斷進(jìn)行積累，多種多樣的優(yōu)秀文化不斷進(jìn)行傳承和延伸，發(fā)展至今，藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用中不斷攝入傳統(tǒng)文化使得藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加豐富，設(shè)計(jì)內(nèi)容更加靈活多變，更具靈魂性，這樣的應(yīng)用也能吸引到更為廣泛的人們進(jìn)行關(guān)注和追崇，但是任何事物的發(fā)展都會(huì)伴隨一定得問題需要解決，在當(dāng)前時(shí)代迅速發(fā)展的時(shí)期，隨著新思潮的不斷涌入，也有部分藝術(shù)設(shè)計(jì)缺少傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，越來越偏離傳統(tǒng)的軌道，追求獨(dú)特性，這樣的發(fā)展必然會(huì)使得我國傳統(tǒng)文化的繼承出現(xiàn)停滯和空白階段，因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素至關(guān)重要。

二、傳統(tǒng)文化元素的涵義

在我國歷史的長流中，人們通過自己的努力創(chuàng)造了我國的文明成果，這些成果通過各種方式流傳至今，都稱為傳統(tǒng)文化。同樣的，在未來的社會(huì)當(dāng)中今天我們的努力成果也將被成為傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在時(shí)間的長軸上是不斷產(chǎn)生和創(chuàng)造的，有著重要的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但能夠在我們當(dāng)前的生活當(dāng)中起到一定的引領(lǐng)作用，同時(shí)也是對各個(gè)民族特質(zhì)的體現(xiàn)，充分展現(xiàn)各民族的特色與內(nèi)在，傳統(tǒng)文化元素就是不斷在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘一些具有代表性的、有著一定特征的物質(zhì)。例如：書法、繪畫、文房四寶等都是傳統(tǒng)文化下的衍生的文化元素，因此，傳統(tǒng)文化元素就是我國文化中的珍貴財(cái)富。

三、現(xiàn)代藝術(shù)融合傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)意義

在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)行業(yè)發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化在其中都起著十分重要的作用，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，更是缺少不了傳統(tǒng)文化的滲入，傳統(tǒng)文化的作用也尤為突出，在近些年來的技術(shù)設(shè)計(jì)過程中，可以看出傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是當(dāng)前設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中不但可以使得我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也使得我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更好的文化熏陶，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景也就更加光明，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成、相互作用和影響。所以，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)要更加重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化不斷滲入到藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，才會(huì)使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際領(lǐng)域上立于不敗之地。由于當(dāng)前我國文化受到很多外國文化的影響，西方的文化和藝術(shù)也在不斷沖擊著我國傳統(tǒng)文化，在這樣的情況下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷將傳統(tǒng)文化重視起來，并加以應(yīng)用，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)才不會(huì)失去傳統(tǒng)文化色彩，不會(huì)脫離傳統(tǒng)文化，忽視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，這樣就會(huì)使得我國傳統(tǒng)文化發(fā)展受到影響，文化的繼承和發(fā)揚(yáng)也受到阻礙，這就需要我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化不斷重視起來，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素不斷應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，這也是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)一步拓寬思路，在以后的發(fā)展過程中目標(biāo)更加明確，使得傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)共同發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)書法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字在文化的傳播過程中起著橋梁和載體的作用，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，文字不但可以傳遞作品的信息，還可以為我國的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)揮重要的作用，這樣的現(xiàn)狀也就給我國的文字發(fā)展提出了更加嚴(yán)格的要求，但是當(dāng)前的很多藝術(shù)作品中的文字大多數(shù)是電腦直接生成的文字，缺乏了傳統(tǒng)書法的靈動(dòng)性，過于呆板，傳統(tǒng)書法有著不同的文字特點(diǎn)，這樣對現(xiàn)代藝術(shù)作品的影響也就不一樣，能夠?qū)鹘y(tǒng)書法恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，不但可以使得作者的思想和靈魂得到展現(xiàn)，也使得作品更具靈性，更加具有精神上的內(nèi)涵，這樣就會(huì)使欣賞作品的人能夠從作品中看到情感的所在，并且產(chǎn)生共鳴，更加被作品的內(nèi)在所吸引，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，將傳統(tǒng)書法更好的應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員能夠?qū)ǖ那楦袘?yīng)用到藝術(shù)作品中去，進(jìn)而創(chuàng)造出更多、更好的藝術(shù)作品。

2、傳統(tǒng)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不是簡單的進(jìn)行兩者相加、簡單的拼湊就可以了，而是應(yīng)該進(jìn)行合理的兩者融合，進(jìn)而通過兩者的融合實(shí)現(xiàn)理念和內(nèi)容的完美相加，所以要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加入不斷發(fā)掘傳統(tǒng)的文化精髓所在，并不斷在設(shè)計(jì)過程中體現(xiàn)出來，這樣創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品也就有了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。雖然當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展有了一定得變化，但是傳統(tǒng)的色彩仍然是藝術(shù)作品發(fā)展的中心所在，并且要始終保持傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，這樣的作品無論發(fā)展到什么時(shí)候都會(huì)有其靈魂所在，不會(huì)受到外界的干擾，仍然保持一顆堅(jiān)定的發(fā)展道路，這樣的作品發(fā)展道路才會(huì)長久，藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今，應(yīng)用最為廣泛的傳統(tǒng)色彩既是中國紅了，期間也創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，紅色自古以來就是我國的靈魂色彩，代表了我國的精神所在，是的人們團(tuán)結(jié)、熱忱的品格的象征。

五、總結(jié)

我國歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠久、博大精深，不但體現(xiàn)了上下五千年人們傳承下來的優(yōu)秀品格和勞動(dòng)成果，也是各個(gè)民族獨(dú)特品質(zhì)和文化精髓的呈現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，要想創(chuàng)作出的作品有著其靈魂所在，就要不斷滲入一些傳統(tǒng)文化元素，通過優(yōu)秀文化的傳播表達(dá)出現(xiàn)代藝術(shù)作品的精神核心所在，這樣就會(huì)引起現(xiàn)代藝術(shù)作品欣賞者的情感共鳴，這樣被傳統(tǒng)文化賦予精神內(nèi)涵的作品就有了其更加深刻的內(nèi)在涵義，不但傳承了我國的優(yōu)秀文化，使得傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，同時(shí)也給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更為廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

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篇8

民族化是我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢，將我國的傳統(tǒng)文化元素以及民族特色充分融入到在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是推動(dòng)我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展的重要途徑。盡管當(dāng)前，我國的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)開始走向多元化吸收元素和不斷創(chuàng)新的發(fā)展之路，但是要想真正的形成“民族化”的動(dòng)畫藝術(shù)而設(shè)計(jì)還具有很大的差距。這不僅要求對我國的傳統(tǒng)文化元素需要傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而且還要通過借鑒和創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)和國際化接軌，從而讓我國的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)真正地走出國門，走向世界。本文將以我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的“民族化”為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)闡述我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展階段，分析我國傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)，進(jìn)一步探討我國名族傳統(tǒng)文化元素對動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，動(dòng)畫片節(jié)目形式作為時(shí)代的一種標(biāo)志符號(hào)一直在發(fā)展，動(dòng)畫片行業(yè)也逐步成為成熟和系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)。動(dòng)畫片不僅傳承和弘揚(yáng)著民族的文化特點(diǎn)，同時(shí)也引領(lǐng)者當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展潮流，可以說，動(dòng)畫片的所具有的文化和傳播價(jià)值是不容忽視的。動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)作為動(dòng)畫片的核心內(nèi)容，在動(dòng)畫片行業(yè)和領(lǐng)域中不再僅僅只是作為一種娛樂方式而存在，而是成為應(yīng)用的重要文化傳播新興媒介。因此，在文化軟實(shí)力日益突出的今天，更應(yīng)該關(guān)注我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，在吸收和借鑒國外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)結(jié)合我國的自身文化，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中加入我國傳統(tǒng)文化元素，能夠真正設(shè)計(jì)出傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀文化的動(dòng)畫作品，讓我國的動(dòng)畫片能夠在世界動(dòng)畫行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)“獨(dú)樹一幟”，真正推動(dòng)我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。

一、我國傳統(tǒng)文化元素的分析

我國的歷史文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷長達(dá)五千年的沉淀和積累，為我國的傳統(tǒng)文化元素孕育了肥沃的生長土壤，可以說，我國的傳統(tǒng)文化元素種類繁多、豐富多彩。具體來講，我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素主要來源于以下方面：

1）神話小說和古典小說。我國的神話小說和古典小說經(jīng)歷的時(shí)間非常漫長，有著十分豐富的素材和資料，可以說是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)劇情的主要來源。很多民間傳說、神話小說以及古典名著中的情節(jié)和內(nèi)容都可以改變成動(dòng)畫片的形式，比如說，像干寶的《搜神記》為很多動(dòng)畫片提供了豐富的文化和內(nèi)容來源。

2）傳統(tǒng)的琴、棋、書、畫以及民族建筑和服裝首飾。在很多動(dòng)畫片中，都會(huì)以我國傳統(tǒng)的琴、棋、書、畫等作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)的民族建筑和衣服裝飾也會(huì)在動(dòng)畫片中進(jìn)行展現(xiàn)。像動(dòng)畫片《美猴王》中，天庭和寺廟都會(huì)以傳統(tǒng)的古代皇宮、寺廟等作為背景造型，這些元素都來源于我國的傳統(tǒng)文化。

3）古代戲曲、傳統(tǒng)名族樂器。我國的古代戲曲以及傳統(tǒng)的名族樂器也會(huì)作為動(dòng)畫設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，不僅在動(dòng)畫片中作為劇情和道具出現(xiàn)，同時(shí)還承擔(dān)了動(dòng)畫設(shè)計(jì)中音樂的展示部分。比如說，像在動(dòng)畫片《鐵扇公主》中，就有一段琵琶的音樂橋段，極大程度上豐富了我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式。

二、我國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的重要性

1、拓寬動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材。

在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，題材是動(dòng)畫作品中的核心部分，能有效拓寬動(dòng)畫作品的內(nèi)容。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品不僅具有賞心悅目的視覺觀賞性，還需要具備寓教其中的教育意義。傳統(tǒng)文化元素的挖掘能夠拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材，動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)就不僅僅只是圍繞星球大戰(zhàn)、變形金剛等這種具有國外科幻電影色彩的題材，而能夠通過故事情節(jié)展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。

2、豐富動(dòng)畫音樂藝術(shù)設(shè)計(jì)。

動(dòng)畫音樂是動(dòng)畫設(shè)計(jì)的重要組成部分，能夠起到烘托觀看氣氛、渲染故事主題、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要作用。動(dòng)畫音樂主要是為動(dòng)畫情節(jié)服務(wù)的，大鼓鼓點(diǎn)讓動(dòng)畫情節(jié)振奮、琵琶的“大珠小珠”讓動(dòng)畫情節(jié)緊張刺激、古箏的“高山流水”讓動(dòng)畫情節(jié)高雅淡薄，這種具有中國傳統(tǒng)音樂文化的樂器元素豐富了動(dòng)畫的音樂藝術(shù)設(shè)計(jì)。

3、創(chuàng)新動(dòng)畫藝術(shù)造型和表現(xiàn)手法。

動(dòng)畫藝術(shù)造型是動(dòng)畫作品成功與否的關(guān)鍵因素，形神兼?zhèn)涞膭?dòng)畫人物設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)搭配的動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)、精彩紛呈的動(dòng)畫情節(jié)設(shè)計(jì)對動(dòng)畫作品的成功具有重要的推動(dòng)作用。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)文化元素融入的話，無疑會(huì)讓動(dòng)畫設(shè)計(jì)更具有中國傳統(tǒng)文化特色，具有中國民間特色風(fēng)情，在表現(xiàn)手法上與眾不同。

三、我國傳統(tǒng)文化元素對動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

在我國的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國的傳統(tǒng)文化是中華文明演化和匯集形成的，并且反映名族特征和名族風(fēng)貌，以其悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)、豐富的形式影響著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，同時(shí)也影響著動(dòng)畫片的受眾人員。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，融入我國的傳統(tǒng)文化元素，符合我國中國人的自身審美觀念，能夠讓國人在觀看動(dòng)畫片的過程中對傳統(tǒng)文化元素的出現(xiàn)而產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)名族自豪感，同時(shí)對于我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。無論是從我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)形式還是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)流程來看，都可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)所發(fā)揮的重要作用，并且未來這種影響力還會(huì)持續(xù)擴(kuò)大。

1）體現(xiàn)名族特色。我國傳統(tǒng)文化元素歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，凝結(jié)著歷代古人先驅(qū)的智慧，這些傳承下來的經(jīng)典文化元素運(yùn)用到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的話，能夠給動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來非同尋常的本土化浪潮。給動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)和動(dòng)畫片內(nèi)容中注入我國傳統(tǒng)文化元素，無疑將會(huì)給我國的本土文化營造良好的氛圍，從而也體現(xiàn)出了我國本土的民族特色，展示了本土的文化魅力。比如說，對于我國大型動(dòng)畫片《西游記》來說，這部動(dòng)畫片取材于我國古代四大名著，同時(shí)作為我國最為著名的神話小說，在眾多中國人的心中都占據(jù)著非常大的分量。這部動(dòng)畫片既然描述的是我國唐朝時(shí)期的“故事”，那么在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，每一個(gè)動(dòng)畫人物、每一個(gè)動(dòng)畫場景、每一個(gè)動(dòng)畫元素的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著非常強(qiáng)烈的中國古典風(fēng)，而在動(dòng)畫后期的制作包括像動(dòng)畫的動(dòng)作設(shè)計(jì)、音樂、背景等都體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。依據(jù)于廣大的《西游記》群眾基礎(chǔ)，為觀眾也樹立了非常典型的形象，無論是唐僧的一往無前的精神、孫悟空機(jī)智英勇的形象，還是豬八戒貪吃幽默的品行、沙和尚老實(shí)憨厚的個(gè)性都十分符合原著的描述。這為動(dòng)畫片的藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫片產(chǎn)業(yè)增添了強(qiáng)烈的本土氣息，進(jìn)一步展現(xiàn)了本土的名族特色，開拓了本土的動(dòng)畫市場。

2）傳播了民族文化。毫無疑問，動(dòng)畫片作為一種有趣和藝術(shù)化的節(jié)目形式，深受廣大少年兒童的喜愛，對未來少年兒童的成長具有重要的導(dǎo)向作用。將我國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無疑為我國的動(dòng)畫片打上了中國傳統(tǒng)文化的“烙印”，對于傳承和傳播中國民族的傳統(tǒng)文化具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。在動(dòng)畫片中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化元素?zé)o疑會(huì)給廣大少年兒童普及幾千年來中國的傳統(tǒng)文化，像尊老愛幼、明禮誠信、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)友愛等中華民族的傳統(tǒng)美德，讓少年兒童能夠有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并且能夠?qū)W習(xí)和遵守。比如說，在《孔融讓梨》的動(dòng)畫片中，就是將禮讓的中國傳統(tǒng)美德充分體現(xiàn)在動(dòng)畫片中，由于少年兒童年齡較小，很多倫理道德通過口頭說教的方式很難能讓他們明白和了解，在動(dòng)畫片中，將傳統(tǒng)文化元素融入其中，能夠讓孩子們更加真切地感受到中國傳統(tǒng)文化，盡管他們可能不完全明白，但這種“耳濡目染”式的教育對孩子的成長是非常有幫助的。

3）走向世界的重要途徑?？v觀世界動(dòng)畫市場，每一個(gè)地區(qū)的動(dòng)畫市場，其動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)都具有當(dāng)?shù)氐牡胤缴剩瑲W美動(dòng)畫市場的動(dòng)畫設(shè)計(jì)傳承的是西方文化，像唐老鴨、米老鼠等形象，日本動(dòng)畫市場的動(dòng)畫設(shè)計(jì)體現(xiàn)的則是日本本土的文化，像日本動(dòng)畫市場的奧特曼、忍者等形象。而我國的動(dòng)畫設(shè)計(jì)在融入了中國傳統(tǒng)文化元素、宣揚(yáng)中國特色文化色彩的同時(shí)，不僅能夠使得我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在世界動(dòng)畫市場能夠擁有一定的競爭力，在世界動(dòng)畫市場中以具有中國特色的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在世界動(dòng)畫市場中占據(jù)著一席之地，同時(shí)能夠使得我國動(dòng)畫市場和其他國家的動(dòng)畫市場能夠構(gòu)成新的動(dòng)畫格局，推動(dòng)世界動(dòng)畫市場的興盛繁榮。比如說，動(dòng)畫片《喜洋洋和灰太狼》中具有很強(qiáng)烈的中國特色，其中勾畫出的喜洋洋、灰太狼、紅太狼等形象很符合傳統(tǒng)的中國文化形象，并且也逐步進(jìn)入其他國家的動(dòng)畫市場。而像西游記中的孫悟空形象，在世界動(dòng)畫市場也具有很大的知名度。將中國傳統(tǒng)文化融入到中國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，極大程度上增強(qiáng)我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在世界市場的競爭力，也進(jìn)一步提升了世界動(dòng)畫市場的活力。

四、如何在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)文化元素

動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)和創(chuàng)造中有其本身的發(fā)展規(guī)律，這種設(shè)計(jì)創(chuàng)作規(guī)律在世界動(dòng)畫市場都是通用的，像色彩的使用、動(dòng)畫人物的創(chuàng)作、動(dòng)畫后期的制作、動(dòng)畫配音剪輯等工作；但是動(dòng)畫設(shè)計(jì)又具備民族化特色，動(dòng)畫市場才會(huì)更加充滿活力。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的過程中，必須要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，以此推動(dòng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1、充分挖掘中國民族傳統(tǒng)文化元素。

中國民族文化有著悠久的歷史和豐富的人文內(nèi)涵，可以說是“取之不盡，用之不竭”，其中的素材都可以作為動(dòng)畫設(shè)計(jì)的“瑰寶”。無論是傳統(tǒng)的中國古典名著，還是民間神話傳說；無論是中國民族地域風(fēng)俗民情，還是傳統(tǒng)的中國民間服裝和飾品；無論是中國傳統(tǒng)的禮儀道德，還是傳統(tǒng)的建筑和字詞古跡，這些無一不都是我國的傳統(tǒng)文化元素。因此，動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員要深入了解我國的傳統(tǒng)文化，善于挖掘我國的傳統(tǒng)文化元素。比如說，可以將《聊齋志異》、《封神演義》、《論語》等這些傳統(tǒng)的中國古典小說或者書籍進(jìn)行章節(jié)的篩選，或者是民間神話傳說，像后羿射日、開天、女媧造人等選取其中具有教育意義、具有典型價(jià)值的情節(jié)進(jìn)行動(dòng)畫形式的改編。當(dāng)然，不僅是針對于題材內(nèi)容的挖掘，還需要在情節(jié)中融入中國傳統(tǒng)元素。像中國長城、京杭大運(yùn)河、唐詩宋詞、京劇臉譜、筆墨紙硯等在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)情節(jié)和場景中協(xié)調(diào)出現(xiàn)。通過對中國傳統(tǒng)文化元素的深入挖掘，為動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了非常廣闊的施展空間。

2、將中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)理念相結(jié)合。

當(dāng)然，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，不能僅僅是為了加入中國傳統(tǒng)文化元素而強(qiáng)行“塞進(jìn)去”，這不僅會(huì)使得整體的動(dòng)畫藝術(shù)效果大大折扣，給觀眾帶來誤導(dǎo)，而且有可能讓觀眾感覺反感。因此，動(dòng)畫設(shè)計(jì)工作人員在進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，要注意把握融入傳統(tǒng)文化元素的尺度，要讓觀眾感覺和諧。同時(shí)，對于動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)形式要不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代時(shí)尚潮流元素相結(jié)合，提高動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，讓動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合當(dāng)前的時(shí)代潮流。

五、結(jié)語

總而言之，我國的傳統(tǒng)文化元素博大精深，只有進(jìn)行深入地剖析，才能在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，更好地汲取傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)蘊(yùn)。在未來的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要深入挖掘我國傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“民族化”和“現(xiàn)代化”相融合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加壯大，更大眾創(chuàng)作更為優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。

參考文獻(xiàn)

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1、現(xiàn)狀

第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育技能化。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的主要目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，但是，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中只重視了對技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，將藝術(shù)教育技能化了。這種只關(guān)注技能而忽視以人文形式培養(yǎng)藝術(shù)人才的模式不符和我國傳統(tǒng)的教育理念。隨著高校的擴(kuò)招和藝術(shù)院校的大量開辦，使得藝術(shù)教育的綜合性越來越弱，而藝術(shù)教育的專業(yè)性越來越強(qiáng)，人文素養(yǎng)越來越差，這種重視技藝而輕視人文的教育方式使得藝術(shù)教育的門檻越來越低，藝術(shù)學(xué)子的素質(zhì)也越來越低，如此惡性循環(huán)，使得高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)出來的人才只是懂得技藝的匠人，而非具備健全審美和人文素養(yǎng)的“大師”。第二，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育僵硬和機(jī)械化。一味地追求技藝的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必定走向藝術(shù)教育的僵硬和機(jī)械化。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育教師強(qiáng)調(diào)和重視對技能的傳授與掌握，課堂幾乎是填鴨式的教學(xué)，讓本來充滿想象與活力的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂變得沉悶、呆板和無趣，學(xué)生更是缺乏參與課堂教學(xué)的積極性，教師成為了單純地灌輸技能的灌輸者，而學(xué)生是被動(dòng)的接受者，教師和學(xué)生之間缺乏互動(dòng)，使得整個(gè)課堂氣氛死氣沉沉。第三，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的邊緣化。主要是沒有將藝術(shù)設(shè)計(jì)教育放在重要和突出的位置上，主要體現(xiàn)在藝術(shù)教育的非課程化上。根據(jù)教育部的規(guī)定，各級各類的學(xué)校都要開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，而職業(yè)學(xué)校和普通高校應(yīng)該將藝術(shù)課程作為必修課，但是，由于傳統(tǒng)教育體制的限制和制約，使得藝術(shù)教育忽視了傳統(tǒng)文化課程，沒有形成規(guī)范和系統(tǒng)化的教育模式。

2、主要問題

根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀來看，存在問題主要有以下幾個(gè)方面：一是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的生源質(zhì)量下降，整體素養(yǎng)偏低，對所學(xué)習(xí)的專業(yè)缺乏興趣和創(chuàng)新能力；二是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的師資短缺，且教師的工作量大，沒有進(jìn)行深造與科研的時(shí)間；三是開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)校普遍對該學(xué)科的辦學(xué)理念與培養(yǎng)目標(biāo)定位不清楚；四是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體重技能輕創(chuàng)新。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問題產(chǎn)生的原因分析

第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化課程體系不夠科學(xué)規(guī)范。當(dāng)前我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程仍然沒有突破素描、色彩和速寫等課程體系，沒有設(shè)計(jì)出以培養(yǎng)高質(zhì)量人才為目標(biāo)的教學(xué)理念。就從全國獨(dú)立綜合的藝術(shù)院校來看，比如山東藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等，都是以基礎(chǔ)課程為主導(dǎo)的實(shí)踐教學(xué)，這些課程幾乎沒有涉及到傳統(tǒng)文化，沒有形成系統(tǒng)科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。第二，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置本身存在的缺陷。一是課程設(shè)置體系不夠完善，雖然在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容等方面都做出了詳細(xì)的規(guī)劃，但是仍然呈現(xiàn)出單一的狀態(tài)。二是課程內(nèi)容設(shè)置的范圍狹窄。由于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，因此只能通過借鑒和學(xué)習(xí)來設(shè)置課程專業(yè)，這難免會(huì)存在一些問題。三是課程內(nèi)容的實(shí)施方面有所欠缺。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容無論是在質(zhì)量還是數(shù)量上都缺乏科學(xué)性，高校忽視了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)未能夠落實(shí)，一些高校既沒有實(shí)驗(yàn)室，也沒有校外的實(shí)踐基地，教學(xué)大綱的要求并沒有得到具體的實(shí)施。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中引入傳統(tǒng)文化的策略

篇10

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

在中國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一類較新的學(xué)科。狹義上，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部分，但其所包含的工作與建筑行業(yè)相比顯得更為復(fù)雜，涉及到的范圍也更加廣闊。作為一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)類學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程包括藝術(shù)方案構(gòu)想、空間規(guī)劃兩大塊。除了環(huán)境設(shè)施規(guī)劃、造型布局以及裝飾之外，色彩、材料以及光線等設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用也在設(shè)計(jì)中起到了重要的作用。功能的多樣化使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在形態(tài)上有著豐富多彩的表現(xiàn)，這給傳統(tǒng)元素的調(diào)用留下了很多可供發(fā)揮的空間。在傳統(tǒng)文化的影響下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集科學(xué)性與藝術(shù)性為一體，實(shí)現(xiàn)了審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。

2.傳統(tǒng)文化

作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，中國的文化底蘊(yùn)深厚，在建筑、服飾、繪畫和書法等領(lǐng)域內(nèi)流傳下來的傳統(tǒng)元素匯集成了可供環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和使用的藝術(shù)寶庫。中華民族的傳統(tǒng)文化凝聚著各民族人民的勤勞和智慧，它是國家形象和民族利益的代表符號(hào)，其中因地制宜、天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想更是深刻地影響到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動(dòng)。

二、中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念

1.中庸之道

中國古代的哲學(xué)家將文化的發(fā)展歸功于人類精神品質(zhì)的驅(qū)動(dòng)，而中庸之道是其中較為重要的一種觀念，它所涵蓋的范圍十分寬廣，上文中所提到的“天人合一”就是其中的一個(gè)分支。我國的民族眾多，不同歷史時(shí)期的地域文化也有著不同的表現(xiàn)。面對如此繁多的建筑形式，在保留精髓的基礎(chǔ)上做出取舍，在融入現(xiàn)代文化之后完成對傳統(tǒng)的傳承和再創(chuàng)造正體現(xiàn)出了中庸之道當(dāng)中“不走極端、不偏不倚”的主張。在裝飾要素的組合之上，中國的傳統(tǒng)同樣是堅(jiān)持調(diào)和折中的原則，可見崇尚“中庸”的觀念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視野中依然有著深刻的體現(xiàn)。站在理性的哲學(xué)角度，中庸思想影響著人們對審美意境的選取，設(shè)計(jì)者要把握好“尚中”所代表的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，繼續(xù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中貫徹中庸的取舍之道。

2.因地制宜

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的改造對象是人們居所的內(nèi)外環(huán)境，因此合理地對環(huán)境進(jìn)行考察和利用一直是設(shè)計(jì)者所面對的重要課題。“因地制宜”中的“宜”指的是依據(jù)自然環(huán)境的先天條件來進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作，以使得人工的建造物能夠融入自然，乃至達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。自然環(huán)境是親切而美妙的，它代表著一種真實(shí)的美，因此深受藝術(shù)家的喜愛。同時(shí)，人與自然環(huán)境之間的矛盾也是不容忽視的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中的因地制宜與當(dāng)代主流的可持續(xù)發(fā)展觀相適應(yīng)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中堅(jiān)持這一思想能極大地緩解因環(huán)境改造而產(chǎn)生的污染和破壞，它能讓人類同自然的關(guān)系保持在一個(gè)平衡而理性的層面。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化的主要作用

1.增強(qiáng)藝術(shù)作品的生命力

藝術(shù)作品因獨(dú)特性而具有強(qiáng)大的生命力。中華民族的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時(shí)間洗禮，在時(shí)代的變革中沉淀，具有鮮明的民族特色，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)是符合中國人民一貫以來的審美需求的。另外，在設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)和吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓，兼顧到民族特色和地域風(fēng)情，將能擴(kuò)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間。而通過樹立本土的傳統(tǒng)文化品牌，我們也能夠?qū)⒅袊拿褡鍌鹘y(tǒng)文化推廣到全世界。站在更大的平臺(tái)上才能擁有更廣闊的創(chuàng)作視野，唯有如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能具有更強(qiáng)的生命力。

2.深化藝術(shù)作品的和諧性

當(dāng)代社會(huì)推崇和諧發(fā)展觀，我國也正在努力構(gòu)建更為和諧的社會(huì)。前文中所提到的因地制宜的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念同社會(huì)和諧的聯(lián)系緊密，主流的科學(xué)發(fā)展觀也能從這些含義深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中找到依據(jù)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，不僅能緩解生態(tài)環(huán)境的惡化，還能深化藝術(shù)作品的和諧性。通過學(xué)習(xí)并傳承天人合一的傳統(tǒng)理念，藝術(shù)家能逐步在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中達(dá)到更為和諧的境界。民族文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的重要依托，充分理解這一點(diǎn)，有利于中國更快地進(jìn)入和諧發(fā)展的大道，從而為大眾造福。

3.豐富藝術(shù)作品的文化意蘊(yùn)

中國是一個(gè)文化大國，幾千年的歷史文明是屬于全人類的璀璨瑰寶。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，有助于避免文化遺失的現(xiàn)象發(fā)生，同時(shí)也有助于豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)同文化的聯(lián)系非常緊密，以中國的傳統(tǒng)文化作為素材寶庫，利用富于中國特色的藝術(shù)元素來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融并濟(jì)，不僅能使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文精神，還能促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。另外，我國的傳統(tǒng)文化是含蓄的，傳統(tǒng)的藝術(shù)家大多追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用抽象化、含蓄性的中國風(fēng)格，能使藝術(shù)品更富感性而深刻的意味。

四、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲透傳統(tǒng)文化的策略

1.采集并復(fù)制傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)的文化元素帶有鮮明的民族特色與神韻。面對西方強(qiáng)勢文化的沖擊，中華民族的傳統(tǒng)文化正逐漸流失在時(shí)間的變遷中。針對這種情況，我們應(yīng)去采集那些具有象征意義的視覺元素，并將其滲透進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過復(fù)制傳統(tǒng)文化元素來保護(hù)傳統(tǒng)文化。在更為深入的加工工作中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既要能體現(xiàn)出民族的氣質(zhì)和精神，也要具備更為多樣化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)圖形的復(fù)制代表著藝術(shù)元素被轉(zhuǎn)移到了新的載體上，視覺語言環(huán)境的更新讓原有的圖形得到了保留，充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化元素的靈活性。

2.傳統(tǒng)文化元素的異化

在得到了傳統(tǒng)文化元素的原始素材之后，簡單的拼貼和復(fù)制并不能完全滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，我們需要對這些元素進(jìn)行對稱、翻轉(zhuǎn)、剪裁等異化處理。相較于簡單的元素提取，異化的方式更為靈活，設(shè)計(jì)師能從原始的圖形中獲取更多更豐富的視覺元素，這將大大豐富創(chuàng)作者的素材庫。異化也是一種重構(gòu)，根據(jù)需要設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，重新發(fā)掘和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的美，試圖尋找到更為便利的結(jié)合點(diǎn)等這些舉動(dòng)都將充分調(diào)動(dòng)人們的思維，有利于形成更為完整的的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

3.結(jié)合現(xiàn)代化

在日新月異的信息時(shí)代，每天都會(huì)出現(xiàn)新的審美觀念和審美需求。為了讓中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)這種局面，傳統(tǒng)文化的傳承要在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)融入一些現(xiàn)代化的思維方式。傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)不會(huì)改變的主題，但其設(shè)計(jì)過程必然會(huì)受到現(xiàn)代文化的影響。隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要適時(shí)融入更多時(shí)代潮流的特色，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需求。傳統(tǒng)文化有著較為固定的民族特征，現(xiàn)代文化則帶有鮮明的時(shí)代特征，取二者所長融為一體，取長補(bǔ)短，能促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向著更為均衡而健康的方向發(fā)展。將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。

4.注重創(chuàng)新