導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)典故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿(mǎn)，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我。” 在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。

2、程門(mén)立雪”這個(gè)故事，說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。二程是洛陽(yáng)伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說(shuō)，后來(lái)為朱熹繼承和發(fā)展，世稱(chēng)“程朱學(xué)派”。楊時(shí)、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽(yáng)書(shū)院，登門(mén)拜見(jiàn)程頤的那天。

3、孔融讓梨：孔融小時(shí)候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4歲時(shí)，他已能背誦許多詩(shī)賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛(ài)他。一日，父親買(mǎi)了一些梨子，特地揀了一個(gè)最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個(gè)最小的梨子說(shuō)：“我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，你那個(gè)梨就給哥哥吧?！备赣H聽(tīng)后十分驚喜,又問(wèn):那弟弟也比你小啊?孔融說(shuō)弟弟比我小,我也應(yīng)該讓給他.孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來(lái)，成了許多父母教育子女的好例子。

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篇2

有一個(gè)媽媽把一個(gè)橙子給了鄰居的兩個(gè)孩子。這兩個(gè)孩子便討論起來(lái)如何分這個(gè)橙子。兩個(gè)人吵來(lái)吵去，最終達(dá)成了一致意見(jiàn)，由一個(gè)孩子負(fù)責(zé)切橙子，而另一個(gè)孩子選橙子。結(jié)果，這兩個(gè)孩子按照商定的辦法各自取得了一半橙子，高高興興地拿回家去了。

第一個(gè)孩子把半個(gè)橙子拿到家，把皮剝掉扔進(jìn)了垃圾桶，把果肉放到果汁機(jī)上打果汁喝。另一個(gè)孩子回到家把果肉挖掉扔進(jìn)了垃圾桶，把橙子皮留下來(lái)磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。

從上面的情形，我們可以看出，雖然兩個(gè)孩子各自拿到了看似公平的一半，然而，他們各自得到的東西卻為物盡其用。這說(shuō)明，他們?cè)谑孪炔⑽醋龊脺贤ǎ簿褪莾蓚€(gè)孩子并沒(méi)有申明各自利益所在。沒(méi)有事先申明價(jià)值導(dǎo)致了雙方盲目追求形式上和立場(chǎng)上的公平，結(jié)果，雙方各自的利益并未在談判中達(dá)到最大化。

如果我們?cè)囅?，兩個(gè)孩子充分交流各自所需，或許會(huì)有多個(gè)方案和情況出現(xiàn)。可能的一種情況，就是遵循上述情形，兩個(gè)孩子想辦法將皮和果肉分開(kāi)，一個(gè)拿到果肉去喝汁，另一個(gè)拿皮去做烤蛋糕。然而，也可能經(jīng)過(guò)溝通后是另外的情況，恰恰有一個(gè)孩子即想要皮做蛋糕，又想喝橙子汁。這時(shí)，如何能創(chuàng)造價(jià)值就非常重要了。

結(jié)果，想要整個(gè)橙子的孩子提議可以將其他的問(wèn)題拿出來(lái)一塊談。他說(shuō)：“如果把這個(gè)橙子全給我，你上次欠我的棒棒糖就不用還了”。其實(shí)，他的牙齒被蛀得一塌糊涂，父母上星期就不讓他吃糖了。

另一個(gè)孩子想了一想，很快就答應(yīng)了。他剛剛從父母那兒要了五塊錢(qián)，準(zhǔn)備買(mǎi)糖還債。這次他可以用這五塊錢(qián)去打游戲，才不在乎這酸溜溜的橙子汁呢。

篇3

零頭價(jià)格的尾數(shù)究竟定到哪個(gè)數(shù)上比較合適?對(duì)此，國(guó)外的市場(chǎng)學(xué)家曾有專(zhuān)門(mén)研究。在美國(guó)，認(rèn)為5元以下的商品，尾數(shù)定在“9”較為合適；5元以上的商品，尾數(shù)定在“5”最佳。在我國(guó)，一些有經(jīng)驗(yàn)的商品經(jīng)銷(xiāo)人員認(rèn)為：價(jià)格尾數(shù)定在“7”較易為消費(fèi)者接受。可見(jiàn)價(jià)格中大有學(xué)問(wèn)和藝術(shù)。

打仗也好，談判也好，暫時(shí)的退卻是為了將來(lái)的進(jìn)攻。這是退與進(jìn)的辯證法在商戰(zhàn)中的運(yùn)用。以下五個(gè)價(jià)格戰(zhàn)中的經(jīng)典故事，或許可以給商戰(zhàn)中的朋友以啟發(fā)。

一、畫(huà)廊發(fā)生的故事

美國(guó)畫(huà)商看中了印度人帶來(lái)的三幅面，印度人要價(jià)250美元。畫(huà)商不同意，談判陷入僵局。那位印度人被惹火了，怒氣沖沖地跑出去，把其中一幅畫(huà)燒了，畫(huà)商見(jiàn)到這么好的畫(huà)燒了，太可惜了，十分心痛，問(wèn)印度人剩下兩幅愿賣(mài)多少?印度人還要250美元，畫(huà)商又拒絕了。印度人又燒掉其中一幅，畫(huà)商只好乞求，可千萬(wàn)別燒到最后一幅。又問(wèn)印度人愿賣(mài)多少?還是250美元。畫(huà)商出口說(shuō)，三幅與一幅畫(huà)能一樣價(jià)錢(qián)PS?那位印度人說(shuō)你買(mǎi)不買(mǎi)吧，反正就這一幅了，于是把這幅畫(huà)的賣(mài)價(jià)不斷提高，最后競(jìng)以500美元的價(jià)錢(qián)成交。

當(dāng)時(shí)其他畫(huà)的價(jià)格都在100美元到150美元之間，而印度人這幅畫(huà)的賣(mài)價(jià)最高。這位印度人之所以采用燒掉兩幅畫(huà)，以吸引那位畫(huà)商的策略。是因?yàn)樗雷约嘿u(mài)的三幅畫(huà)出自名畫(huà)家之手，燒掉了兩幅，僅留一幅，反而物以稀為貴。這位印度人還了解到。美國(guó)人有喜歡收古董珍藏名畫(huà)的習(xí)慣。只要他愛(ài)上這幅畫(huà)，是不肯輕易放掉的，寧肯出高價(jià)也要收買(mǎi)珍藏。聰明的印度人施展這一招果然很靈，一筆成功的生意唾手而得。

二、每天一款特價(jià)海鮮

1988年，林青峰從香港到廣州，投資200多萬(wàn)港幣在花園酒店附近。興建了第一家南海漁村海鮮酒家，但生意平平。林先生的南海漁村開(kāi)張很不順利，頭三個(gè)月就虧了50多萬(wàn)。一天。他在西濠二馬路看到兩家時(shí)裝店，一家生意興旺，另一家卻相當(dāng)平淡。什么原因呢，他走進(jìn)那家旺店一看，原來(lái)里面除了高檔貨外還有幾款特價(jià)服裝。他受到了啟發(fā)。于是就創(chuàng)出了“海鮮美食周”的點(diǎn)子。每天有一款海鮮是特價(jià)的，售價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同行的價(jià)格。當(dāng)時(shí)基圍蝦的市場(chǎng)價(jià)格為250克38元，他們降侶元。不出所料，這一招果然成功，很多食客就沖著那一款特價(jià)海鮮走進(jìn)了南海漁村大門(mén)。降低價(jià)格他們?cè)瓉?lái)是準(zhǔn)備虧本的，但由于吃的人多，每月銷(xiāo)出4000公斤基圍蝦，結(jié)果他們不但沒(méi)虧，反而還賺了錢(qián)。自此以后，門(mén)庭若市，生意絡(luò)繹不絕。

三、巧克力肖售戰(zhàn)

對(duì)年輕人，生意要“爽”；對(duì)中年人，生意要“誠(chéng)”；對(duì)老年人，生意?！爸堋?，對(duì)孩子，生意要做“逗”……

日本有兩家最大的糖果公司，以前制造的巧克力糖塊，全部以?xún)和癁殇N(xiāo)售對(duì)象。森永制果公司為開(kāi)拓新的市場(chǎng)，制出一種“高王冠”的大塊巧克力糖片，定價(jià)為70日元，向成年人推銷(xiāo)。隨后，明治制果公司也以“阿爾法巧克力”為牌名，制出兩種大塊巧克力糖片，一種每塊定價(jià)為60日元。另一種每塊定價(jià)為40日元。明治公司又采取了十分巧妙的銷(xiāo)售策略，分別針對(duì)不同年齡層次的顧客。制定不同價(jià)格和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的巧克力，同時(shí)開(kāi)拓三個(gè)市場(chǎng)：以每塊40日元的巧克力向十二三歲的初中生推銷(xiāo)；以每塊60日元的巧克力向十七八歲的高中生推銷(xiāo)；以每盒100日元，精致包裝、便于饋贈(zèng)的盒裝巧克力向成年人推銷(xiāo)。這樣，明治制果公司就在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占了上風(fēng)。

四、提價(jià)銷(xiāo)售“金利來(lái)”

某商品一旦成為名牌被大家所關(guān)注的，必有戒備，很難突破；而被大家所忽視的，乘虛而入，易如反掌。不論是兵戰(zhàn)還是商戰(zhàn)，把力量指向?qū)Ψ揭饬喜坏?、?lái)不及救急地方，極有希望獲勝。

20世紀(jì)70年代的香港，“大降價(jià)”的彩旗掛滿(mǎn)街頭，“七折”、“八扣”的標(biāo)簽俯拾即是。被招引來(lái)的顧客卻很少破費(fèi)，市場(chǎng)很不景氣?？墒牵_(kāi)業(yè)不久、專(zhuān)營(yíng)領(lǐng)帶的金利來(lái)有限公司，在董事長(zhǎng)曾憲梓的謀劃下，競(jìng)反其道而行，提價(jià)出售領(lǐng)帶。對(duì)此，同行們言論紛紛，皆笑其不識(shí)時(shí)務(wù)。但是，曾先生卻認(rèn)為：領(lǐng)帶的降價(jià)，只是受香港經(jīng)濟(jì)不景氣的影響。由于香港人普遍穿西裝、系領(lǐng)帶，還很追求名牌，所以領(lǐng)帶市場(chǎng)的需求仍然很大。此時(shí)采取“反向調(diào)價(jià)”的作法。不僅有市場(chǎng)，還會(huì)因此舉引人注目，有助于揚(yáng)名創(chuàng)牌。結(jié)果，提了價(jià)的金利來(lái)領(lǐng)帶，不僅銷(xiāo)路大暢，還從此創(chuàng)出了國(guó)際市場(chǎng)上的名牌產(chǎn)品。

篇4

我讀的這本書(shū)是關(guān)于阿凡提的，在每一個(gè)小故事里面都會(huì)讓你覺(jué)得阿凡提真笨。比如有一個(gè)小故事：名字叫《我把貓扔進(jìn)去了》，內(nèi)容是一只老鼠掉進(jìn)了阿凡提家的水缸里。小阿凡提沖著爸爸喊道：“爸爸，一只老鼠掉進(jìn)我們水缸里了！”“快把它撈上來(lái)。”爸爸喊道。“不用了，我已經(jīng)把我們家的貓扔進(jìn)去了！”小阿凡提答到。

這個(gè)故事可不可笑，小阿凡提都把貓扔到水缸里了。還有一個(gè)名字叫《瞎了眼》。阿凡提征兵不久，參加了一次攻城戰(zhàn)役。他舉著一個(gè)特大的盾牌向前沖去。突然，從城墻上飛來(lái)一支箭射中了他的腿。他暴怒地朝城墻上的敵人喊道：“喂，你們真是瞎了眼，這么大的盾牌看不見(jiàn)嗎？為什么把箭射到我的腿上？”

這個(gè)故事里阿凡提雖然拿著盾牌，可是敵人可以用箭射到?jīng)]有盾牌擋著的地方。

這些故事都會(huì)讓我們眉開(kāi)眼笑。

篇5

我讀的是《讓孩子學(xué)會(huì)珍惜與恩的經(jīng)典故事》，我喜歡讀這些故事。它大多告訴我們的道理是：不要貪婪，要善良，要感恩。

比如故事“金烏鴉”，說(shuō)得是古時(shí)候，有一個(gè)善良的小姑娘，她很窮，但她和媽媽在一起總是樂(lè)呵呵的。有一次，媽媽叫她去曬米，她一直把飛來(lái)的鳥(niǎo)趕走，飛來(lái)一只金烏鴉，吃光了米，小姑娘哭了起來(lái)，金烏鴉請(qǐng)小姑娘到家里做客，小姑娘吃了飯，拿了小禮物就回家。壞女孩也學(xué)小姑娘，想得到更多的禮物，每次都選聽(tīng)起來(lái)都是最好最大的，但打開(kāi)之后卻不一樣，大禮物盒里裝得卻是一條毒蛇。這故事告訴我們：知足的人想要得到的很少，卻會(huì)意外收獲豐厚的饋贈(zèng)；不知足的人喜歡獅子大開(kāi)口，什么都想要最好的，而等待他們的往往是一條吃人的毒蛇。

我也犯過(guò)貪婪的想法。有一次，我和哥哥玩丟石頭的游戲，誰(shuí)丟得遠(yuǎn)就勝，游戲開(kāi)始了，哥哥拿了塊小石頭，丟了好遠(yuǎn)，估計(jì)有七八米，我貪，拿了塊大石，才只丟了兩米，哥哥勝了。盲目的貪婪使我輸了比賽。

珍惜每一次獲得，感恩每一次賜予，生活會(huì)在不經(jīng)意間給我們更大的驚喜與收獲。

四年級(jí):清清040506

篇6

一、由此及彼，增加閱讀的寬度

有個(gè)成語(yǔ)叫“愛(ài)屋及烏”，我們不妨讓學(xué)生喜歡這個(gè)人，由此及彼，再喜歡他的詩(shī)?！独钋逭铡菲坎婚L(zhǎng)，六年級(jí)的學(xué)生三五天即可讀完，讀了這本書(shū)，既可以對(duì)李清照的人生有個(gè)較為全面的了解，為理解她的古詩(shī)詞打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，又可以從閱讀其生平事跡方面吸取文化營(yíng)養(yǎng)，豐盈人生底色，可謂一舉多得。以此類(lèi)推，在學(xué)習(xí)其他古詩(shī)詞時(shí)有計(jì)劃地安排閱讀作者傳記。走進(jìn)作者，走進(jìn)文本；和作者對(duì)話(huà)，和文本對(duì)話(huà)，全面深入地理解古詩(shī)詞，領(lǐng)會(huì)意境。

二、由表及里，品味古詩(shī)詞意象

b古讀古詩(shī)詞是一種直覺(jué)藝術(shù)，創(chuàng)作初就是供人吟唱的。通過(guò)誦讀課感受古詩(shī)詞的節(jié)奏美、韻律美，更何況“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！蔽覀兎磳?duì)機(jī)械地讀，有口無(wú)心地讀，通過(guò)聲音表情達(dá)意，分享作者的喜怒哀樂(lè)。

叩擊詞眼。文有文眼，詞有詞眼?！度鐗?mèng)令?常憶溪亭日暮》中“醉”是詞眼，既表明詞人看到的景色怡人，心情愉快，邊賞邊飲，邊飲邊賞，不知不覺(jué)而醉。又因“醉”而“誤”驚起鷗鷺。反復(fù)誦讀，勾勒出畫(huà)面：傍晚河面一女子劃船，微醉的神色，盛開(kāi)的荷花，飛起的水鳥(niǎo)，定格在作者和讀者的心中。叩擊詞眼，能讓我們一錘定音，從而事半功倍。

呈現(xiàn)畫(huà)面。課本上根據(jù)《如夢(mèng)令》的已經(jīng)配上了一幅經(jīng)典的畫(huà)面，讓人遐想聯(lián)翩，但畢竟只有一幅畫(huà)面，我們刻根據(jù)詞意豐富和勾勒畫(huà)面，用文字描繪畫(huà)面，表現(xiàn)自己讀詞后新的意境。還可以借助現(xiàn)代化的媒體搜索別人理解的創(chuàng)作畫(huà)面，通過(guò)別人呈現(xiàn)的畫(huà)面和自己想象的對(duì)照相映，加深對(duì)詞的意境的把握。

三、由點(diǎn)到面，拓展詩(shī)教的廣度

李清照的《如夢(mèng)令》教學(xué)實(shí)踐，取得超出預(yù)料的教學(xué)效果。在那段時(shí)間，學(xué)生閱讀了《李清照》這本書(shū)后，談的全是李清照。談她的人，她的事，她的古詩(shī)詞，津津樂(lè)道于她的種種軼聞趣事，閱讀興趣大增。李清照寫(xiě)的詞有的學(xué)生一口氣能背七八首，說(shuō)起詞境、典故也如數(shù)家珍。如法炮制，讓學(xué)生閱讀蘇軾傳記，領(lǐng)略這位千古一遇的天才人生。讓學(xué)生重溫了《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，這首詞表達(dá)了詞人對(duì)弟弟的思念之情，并精選蘇軾的另一首經(jīng)典之作《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，兩首詞雖然表達(dá)的是相近的主題，一首思念兄弟，一首思念亡妻，但風(fēng)格迥異：一個(gè)豪放，一個(gè)婉約；一個(gè)積極向上，豁達(dá)開(kāi)朗，一個(gè)癡情如水，哀婉感人。拓展閱讀蘇軾的傳記，拉近與這位才子豐富細(xì)膩的情感。通過(guò)這樣的閱讀，我們認(rèn)識(shí)了能呼吸、有溫度、多姿多彩的蘇軾，我們的人生因?yàn)檫@樣的學(xué)習(xí)而顯得飽滿(mǎn)。

這樣的閱讀形式還可以拓展到張志和的《漁歌子?西塞山前白鷺飛》、柳宗元的《江雪》、王士禎的《題秋江獨(dú)釣圖》，同樣寫(xiě)釣魚(yú)，但作者的情懷不一樣，表現(xiàn)的意境不同，展示的畫(huà)面有別。

四、由“受”到“授”，提高學(xué)習(xí)詩(shī)教能力

（一）激發(fā)興趣

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，要確立自己課程的吸引力，必須善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于每一節(jié)課的內(nèi)容，學(xué)生都懷著好奇和期待的心理，如果教師能從學(xué)生好奇處入手精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入課題，一下子就能吸引住學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。在學(xué)習(xí)《靜夜思》時(shí)，我在黑板上畫(huà)了一個(gè)圓圓的月亮，邊畫(huà)邊要求學(xué)生回憶與月亮有關(guān)的故事傳說(shuō)和詩(shī)句，然后再啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)思考古代詩(shī)人常常借月亮表達(dá)怎樣的情感，《靜夜思》這首詩(shī)又會(huì)借月亮表達(dá)怎樣的情感。如此激趣，一石激起千層浪，學(xué)生興趣盎然。

（二）培養(yǎng)能力

篇7

這一天是很晴朗的天氣，螞蟻和蜻蜓正在池塘邊。螞蟻爸爸搬一顆重重的糖果、螞蟻媽媽背著大大的米粒、螞蟻弟弟扛著一個(gè)輕輕的餅干屑。

這時(shí)候蜻蜓就飛過(guò)來(lái)說(shuō)：“你們干嘛要這么辛苦的在工作啊!那么好的天氣為什么要工作啊!”螞蟻爸爸說(shuō)：“笨蛋!趁好天氣儲(chǔ)存食物，免得冬天來(lái)了到最后會(huì)后悔?！?/p>

冬天來(lái)了，貪玩的蜻蜓果然被凍死了。螞蟻正在家里過(guò)享受大餐的生活。

2、【音樂(lè)世界的獅子】

新搬來(lái)音樂(lè)世界的獅子，想在樹(shù)林里蓋房子，鄰居知道了，都主動(dòng)來(lái)幫忙。

猴子帶來(lái)許多食物給大家吃，土撥鼠帶來(lái)很多泥土讓房子更堅(jiān)固，黑熊搬來(lái)許多石頭希望房子趕快蓋好，大猩猩幫忙打掃，驢子在旁邊幫大家打氣。

獅子知道了非常高興，他也想幫大家做一些事，他發(fā)現(xiàn)河里非常臟，大家如果要喝水，還要到山上才能喝到水，于是他決定幫大家清理河水。

3、【歡樂(lè)谷的兔子】

新搬來(lái)歡樂(lè)谷的兔子，想在森林蓋房子，鄰居知道了，都主動(dòng)來(lái)幫忙。

小馬搬來(lái)許多磚塊，小象搬來(lái)許多木頭，猴子幫忙設(shè)計(jì)房子，天鵝幫大家唱歌打氣，在鄰居的幫忙下，房子很快就蓋好了。

兔子也想幫大家做點(diǎn)事，他看到大家都很忙，于是他邀請(qǐng)大家去吃晚餐，大家都吃得很飽。

篇8

關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué);古典經(jīng)濟(jì)學(xué);研究范式

以威廉配第(William Petty)和亞當(dāng)斯密(Adam Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心，是關(guān)于分工和專(zhuān)業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。此后，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典框架的構(gòu)建，以微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新古典微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心是價(jià)格制度對(duì)于資源分配的決定作用而非價(jià)格制度協(xié)調(diào)專(zhuān)業(yè)化和分工的功能，這使得經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)由經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題轉(zhuǎn)到了對(duì)資源配置問(wèn)題的研究上。由于新古典微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等現(xiàn)象，也無(wú)法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)含義，因此，在它之后，人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)和新企業(yè)理論等多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分支理論，以填補(bǔ)以上空白。這使得建立起來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的各分支學(xué)科，存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)過(guò)努力，在20世紀(jì)80年代，通過(guò)采用非線(xiàn)性規(guī)劃(超邊際分析)工具，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專(zhuān)業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型，建立起了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析焦點(diǎn)集中在人們的專(zhuān)業(yè)化水平?jīng)Q定的社會(huì)分工水平對(duì)生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義上。通過(guò)對(duì)分工與專(zhuān)業(yè)化的研究，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有互相獨(dú)立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面，分工和專(zhuān)業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心，并成功復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的確定

綜觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，以威廉配第和亞當(dāng)斯密為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，是關(guān)于分工對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場(chǎng)的大小”。楊格(AllynYoung)又將其發(fā)展為楊格定理，即不僅分工依賴(lài)于市場(chǎng)的大小，而且市場(chǎng)的大小也同樣依賴(lài)分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的，而對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當(dāng)馬歇爾在19世紀(jì)末試圖用數(shù)學(xué)框架將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化時(shí)，受到當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)發(fā)展水平的限制，他做了一個(gè)純消費(fèi)者決策和純廠(chǎng)商決策截然兩分的假定，以避免涉及角點(diǎn)解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對(duì)需求與供給的邊際分析，使他在取得對(duì)資源分配問(wèn)題形式化的成功時(shí)，同時(shí)也遺憾地導(dǎo)致了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專(zhuān)業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一主流學(xué)派中地位的逐漸喪失。通過(guò)歷史，可以看出這一過(guò)程。

1890年，馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)，這標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成形。這本著名教科書(shū)的內(nèi)容分為兩大部分，第一部分就是關(guān)于分工與專(zhuān)業(yè)化的洞見(jiàn)，即古典的經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題;另一部分則是關(guān)于資源配置問(wèn)題的價(jià)格理論。由于當(dāng)時(shí)還缺少處理角點(diǎn)解的數(shù)學(xué)工具，馬歇爾不能用一個(gè)數(shù)學(xué)框架將他對(duì)分工與專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題的洞見(jiàn)數(shù)學(xué)化;而以邊際分析為基礎(chǔ)的供求分析，在對(duì)資源配置問(wèn)題進(jìn)行數(shù)學(xué)處理時(shí)則非常得心應(yīng)手，這使得馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功，在一定程度上也得益于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的數(shù)學(xué)化，這在形式上更接近一種科學(xué)，更接近一代代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所追求的目標(biāo)，因而關(guān)于資源配置問(wèn)題的研究也就成了此后經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之核心的專(zhuān)業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s被淡忘了。

到1948年，薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的又一個(gè)分界點(diǎn)。他的這本教科書(shū)內(nèi)容分為兩個(gè)部分，微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)部分就是馬歇爾對(duì)供求的邊際分析，宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)部分則是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這本被無(wú)數(shù)大學(xué)用做標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)的教材里，只有一小段對(duì)分工和專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題表示象征性重視的文字了。這樣，在薩繆爾森之后，關(guān)于個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化模式的決策及其對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)決定作用的分析，以及對(duì)市場(chǎng)協(xié)調(diào)分工職能的研究，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在針對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支理論來(lái)給予解釋。例如，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生，正是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分支之間，理論核心彼此不一致的反映。沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣一支最新發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，它從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境入手，采用超邊際分析方法，深入展開(kāi)了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)的研究，并成功地克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在缺陷，取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它有三個(gè)特點(diǎn):(1)采用邊際分析方法來(lái)研究需求和供給，并以純消費(fèi)者和廠(chǎng)商的絕對(duì)分離為基礎(chǔ)。因此，社會(huì)的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的，市場(chǎng)的存在及市場(chǎng)的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，廠(chǎng)商的生產(chǎn)條件主要由廠(chǎng)商的生產(chǎn)函數(shù)代表，而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系，生產(chǎn)力與廠(chǎng)商規(guī)模有關(guān)，而與個(gè)人的專(zhuān)業(yè)化水平及全社會(huì)的分工水平無(wú)關(guān);(3)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點(diǎn)解，而進(jìn)行的一種對(duì)內(nèi)點(diǎn)解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細(xì)想這些研究特點(diǎn)的產(chǎn)生，在分工與市場(chǎng)互為前提的條件下，個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策決定分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，因此，對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究就顯得特別重要。但由于受當(dāng)時(shí)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策研究手段的局限，以純消費(fèi)者和廠(chǎng)商的絕對(duì)分離為前提的理論假定，導(dǎo)致了在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系存在著內(nèi)在的缺陷，這也導(dǎo)致了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)分工研究的淡棄。

1962年，Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念，超邊際分析方法為個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策提供了分析工具。具體說(shuō)來(lái)，超邊際分析方法的運(yùn)用，首先是對(duì)個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點(diǎn)解進(jìn)行邊際分析，然后在不同角點(diǎn)之間進(jìn)行總效用——成本分析，并最終決定市場(chǎng)的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對(duì)參與者是否相聯(lián)通)的信息稱(chēng)為“組織的拓?fù)湫再|(zhì)”，而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān)，它被稱(chēng)為“組織的非拓?fù)湫再|(zhì)”。20世紀(jì)50年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始將超邊際分析應(yīng)用于各種決策問(wèn)題。但是，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費(fèi)者和廠(chǎng)商截然兩分的假定。在這個(gè)假定下，角點(diǎn)解是一個(gè)例外，而內(nèi)點(diǎn)解則是一個(gè)通例;并且，經(jīng)濟(jì)組織的均衡拓?fù)湫再|(zhì)不能?chē)?yán)格定義。

直到20世紀(jì)末，由張五常和文玫完成了文定理的證明，才極大地推動(dòng)了對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個(gè)斯密框架，則內(nèi)點(diǎn)解就決不可能是最優(yōu)均衡，而角點(diǎn)解則成為一個(gè)通例，其結(jié)果正好與外生給定的純消費(fèi)者與廠(chǎng)商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出，對(duì)于揭示分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的含義，邊際分析就不夠了，超邊際分析成為必需。到20世紀(jì)80年代，在此基礎(chǔ)上，以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循以上思路，從內(nèi)生個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化水平的決策入手，采用超邊際分析方法來(lái)分析市場(chǎng)和價(jià)格制度如何決定全社會(huì)的分工水平，并成功地將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專(zhuān)業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)家以超邊際分析方法對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)所展開(kāi)的研究，取得了豐碩的成果，形成了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的理論體系，被稱(chēng)為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一理論學(xué)派所解決的問(wèn)題是:資源稀缺程度本生不是固定的，市場(chǎng)和價(jià)格制度將在不同個(gè)體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會(huì)分工水平，從而不斷改進(jìn)資源的稀缺程度。而隨著分工的演進(jìn)，生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個(gè)人的專(zhuān)業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會(huì)的商品化程度、市場(chǎng)個(gè)數(shù)都將隨著分工的演進(jìn)而演進(jìn)。此后，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對(duì)分工與專(zhuān)業(yè)化的深入研究，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂得以在具有新數(shù)學(xué)模型的現(xiàn)代軀體中復(fù)活。

三、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興

任何一門(mén)學(xué)科都有特定的研究范式。所謂范式，按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn，1962)的理解，就是一種“科學(xué)共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學(xué)共同體共有的基本觀(guān)點(diǎn)、基本理論、基本方法，為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問(wèn)題的基本框架，并成為規(guī)定相應(yīng)學(xué)科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫(kù)恩給出了范式的一般內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，拉卡托斯(Lakatos，1978)提出了科學(xué)研究綱領(lǐng)，用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解，研究綱領(lǐng)或范式是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體系，包括內(nèi)核和保護(hù)帶兩部分。對(duì)某種特定的范式而言，保護(hù)帶是外圍，由種種輔假說(shuō)構(gòu)成，是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心，由基本理論構(gòu)成，是穩(wěn)定的，不容改變的。

深入領(lǐng)會(huì)古典范式的精髓，不難發(fā)現(xiàn)，分工和專(zhuān)業(yè)化思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。按照亞當(dāng)斯密的闡釋?zhuān)鋬?nèi)容是:(1)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)，源于勞動(dòng)分工;(2)勞動(dòng)分工成百倍地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但分工的水平受制于市場(chǎng)范圍。但不幸的是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)理論沒(méi)有一個(gè)好的數(shù)學(xué)框架來(lái)組織，隨后的一場(chǎng)致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為精密科學(xué)的邊際革命，則將這一核心問(wèn)題逐漸擠出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題，也就由經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問(wèn)題。

分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，其帶來(lái)的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)從專(zhuān)業(yè)化和經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題，轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)組織為什么會(huì)從自給自足變得越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，企業(yè)和市場(chǎng)為什么會(huì)出現(xiàn)并變得越來(lái)越復(fù)雜等現(xiàn)象，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)從解釋;(2)由于純消費(fèi)者與企業(yè)的絕對(duì)分離假定，使得專(zhuān)業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念變得沒(méi)有意義。因此，專(zhuān)業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念被規(guī)模經(jīng)濟(jì)概念所替代。事實(shí)上，專(zhuān)業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個(gè)概念:專(zhuān)業(yè)化的增加與活動(dòng)范圍的縮減有關(guān)，而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專(zhuān)業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，而不同于規(guī)模經(jīng)濟(jì);(3)在以邊際分析為基礎(chǔ)的理論框架中，資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起，因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個(gè)框架不能用來(lái)解釋古典的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下，分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見(jiàn)的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的?還有很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也都無(wú)法用新古典微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋?zhuān)热?城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場(chǎng)的擴(kuò)大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢(shì)和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實(shí)，馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點(diǎn)，他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念來(lái)解釋社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)效果。但是，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊格(1928)指出，遞增報(bào)酬并不是由工廠(chǎng)或產(chǎn)業(yè)部門(mén)的規(guī)模產(chǎn)生，而是由專(zhuān)業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學(xué)生弗蘭克奈特(FrankKnight，1925)也指出，外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念犯了一個(gè)邏輯的錯(cuò)誤，因?yàn)閷?duì)所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，不過(guò)是一個(gè)毫無(wú)內(nèi)容的空殼而已。但是，楊格也無(wú)法將他的思想數(shù)學(xué)化，因而他的思想也一直不能通過(guò)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)流傳下來(lái)。

直到20世紀(jì)50年代，數(shù)學(xué)家發(fā)展了線(xiàn)性規(guī)劃和非線(xiàn)性規(guī)劃等方法，為處理分工和專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題涉及的角點(diǎn)解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用超邊際分析的方法，才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用內(nèi)生個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化水平的決策及個(gè)人決策如何交互作用決定全社會(huì)分工水平的方法來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。遵循這一思想，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為:資源的稀缺程度本生不是固定的，市場(chǎng)和價(jià)格制度將通過(guò)不同個(gè)人決策之間的交互作用來(lái)促進(jìn)全社會(huì)分工水平的發(fā)展，從而不斷地改進(jìn)資源的稀缺程度。對(duì)于一個(gè)給定的分工水平，均衡的資源配置是有效率的，但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡，而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容，它被稱(chēng)為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個(gè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的，效用最大化同時(shí)意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中，由于存在著分工好處與交易費(fèi)用的兩難沖突，在交易效率不高時(shí)，帕累托最優(yōu)不會(huì)是最高分工水平。只有當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí)，帕累托最優(yōu)和市場(chǎng)均衡才會(huì)越來(lái)越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著，交易效率是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動(dòng)力量，流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí)，它通過(guò)提高生產(chǎn)力，減少資源的稀缺性從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。市場(chǎng)決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過(guò)不同個(gè)人決策之間的交互作用最終決定的參與市場(chǎng)行為的組織效率上，所謂組織效率，是指給定產(chǎn)品的相對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)量的情況下，分工水平和結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時(shí))對(duì)相對(duì)生產(chǎn)量和消費(fèi)量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型，歸納起來(lái)有以下三個(gè)特征:(1)每個(gè)決策者都是一個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者，他們用邊際分析對(duì)每個(gè)貿(mào)易模式計(jì)算資源分配，然后用總成本——收益分析法來(lái)從眾多的角點(diǎn)解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專(zhuān)業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序，就被稱(chēng)為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個(gè)角點(diǎn)解而非內(nèi)點(diǎn)解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對(duì)每個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者設(shè)定的，且代表每個(gè)人對(duì)所有可能的生產(chǎn)活動(dòng)邊干邊學(xué)的能力。企業(yè)制度是隨著在當(dāng)個(gè)體決定去選擇一個(gè)高的分工水平，并且用勞動(dòng)市場(chǎng)來(lái)協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。同時(shí)，作為個(gè)體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個(gè)行業(yè)呈現(xiàn)為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡(luò)，使得一般遞增報(bào)酬和分工的網(wǎng)絡(luò)效果同一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)是相容的。由于分工經(jīng)濟(jì)和交易費(fèi)用的兩難沖突，帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣，在競(jìng)爭(zhēng)性均衡中，邊際成本定價(jià)法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的模型;(3)交易費(fèi)用對(duì)均衡的分工網(wǎng)絡(luò)大小有著重要的含義。隨著交易費(fèi)用系數(shù)下降，均衡的分工網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴(kuò)大，總合生產(chǎn)力和社會(huì)福利會(huì)提高，而總交易費(fèi)用也會(huì)提高。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)生了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和分工水平，從而推動(dòng)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從關(guān)注資源配置問(wèn)題向經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)換。在新興古典分析框架內(nèi)，它逐步解釋了分工的發(fā)展是如何引起市場(chǎng)的出現(xiàn)、企業(yè)和貨幣的產(chǎn)生以及失業(yè)和景氣循環(huán)交替的原因，它解釋了新產(chǎn)品、新行業(yè)如何由于分工在迂回生產(chǎn)部門(mén)的加深而出現(xiàn)，保險(xiǎn)業(yè)如何為解決分工加深后交易可靠性下降的問(wèn)題而產(chǎn)生，分層金字塔交易組織如何由于分工加深而為提高交易效率而產(chǎn)生和不斷演進(jìn)……這些不但擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力和范圍，而且重新將在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中互相孤立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，包括交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新貿(mào)易理論、新內(nèi)生增長(zhǎng)理論、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)策論等，用一個(gè)內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來(lái)，所有互相獨(dú)立的個(gè)別理論都能很自然地解釋為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中分工發(fā)展的不同側(cè)面。一旦用超邊際分析方法內(nèi)生個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化水平的決策，然后來(lái)分析市場(chǎng)和價(jià)格制度如何決定全社會(huì)的分工水平，則馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺點(diǎn)就可以被徹底克服。

四、對(duì)新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架的總結(jié)

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架以專(zhuān)業(yè)化經(jīng)濟(jì)范疇取代規(guī)模經(jīng)濟(jì)范疇，以?xún)?nèi)生交易費(fèi)用取代外生交易費(fèi)用，以超邊際分析方法取代了傳統(tǒng)的邊際分析方法，以角點(diǎn)均衡基礎(chǔ)上的全部均衡取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部均衡，將經(jīng)濟(jì)研究的核心從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的資源配置問(wèn)題重新轉(zhuǎn)回到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究焦點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題上來(lái)。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，恢復(fù)了專(zhuān)業(yè)化和分工問(wèn)題在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)核心中的應(yīng)有地位，同時(shí)，它以“分工和專(zhuān)業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義”為其理論內(nèi)核，形成了一個(gè)各學(xué)派都可以共享的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的復(fù)興。

注釋:

① 角點(diǎn)解是指當(dāng)一個(gè)決策變量的最優(yōu)值取其最大值或最小值(為0)時(shí)的點(diǎn)解。

② 內(nèi)點(diǎn)解是指當(dāng)決策變量最優(yōu)值的取值均在其最大值和最小值(不為0)之間時(shí)的點(diǎn)解。

參考文獻(xiàn)

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篇9

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。

2、《清明即事》唐代：孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。車(chē)聲上路合，柳色東城翠。

花落草齊生，鶯飛蝶雙戲?？仗米鄳?，酌茗聊代醉。

3、《清明日》唐代：溫庭筠

清娥畫(huà)扇中，春樹(shù)郁金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風(fēng)。

篇10

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句1.

窈窕淑女，君子好逑?！?shī)經(jīng)關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇萍，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇萍，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇萍，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句2.

天地合，乃敢與君絕！——漢漢樂(lè)府上邪

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。

山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句3.

愿君多采擷，此物最相思?！仆蹙S相思

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句4.

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！拼拮o(hù)題都城南莊

去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句5.

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴?！苿⒂礤a竹枝詞（三）

楊柳青青江水準(zhǔn)，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句6.

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！圃‰x思

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句7.

蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。——唐杜牧贈(zèng)別（二首）

娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。

春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不知。

多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)尊前笑不成。

蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句8.

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！评钌屉[無(wú)題

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句9.

身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！评钌屉[無(wú)題

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。

身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類(lèi)轉(zhuǎn)蓬。

經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句10.

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然！——唐李商隱錦瑟

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。