導(dǎo)語：如何才能寫好一篇李白的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：喜?。槐瘎。?a href="http://www.eimio.cn/haowen/58727.html" target="_blank">李白；李商隱；詩歌風(fēng)格

李白與李商隱都是唐代的大詩人，前者與杜甫合稱為“李杜”，有“李杜文章在，光焰萬丈長”之美譽；后者與杜牧合稱為“小李杜”，以《無題》詩著稱，二人的作品都流傳后世、經(jīng)久不衰。有些人喜歡李白的作品，認為李白不愧為詩仙，浪漫飄逸；有些人喜歡李商隱的作品，認為李商隱善描寫感情，深情綿邈，甚至在網(wǎng)上還興起了李白李商隱大PK的討論。筆者認為對這一問題應(yīng)該從戲劇的角度來對李白和李商隱的作品進行研究。

戲劇主要有悲劇和喜劇，它們都來源于西方的文明發(fā)源地之一古希臘，悲?。╰ragoidia，即山羊之歌）起源于古希臘酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌，喜?。↘omoidia，即狂歡歌舞劇）起源于古希臘農(nóng)民收獲葡萄時節(jié)祭祀酒神時的狂歡游行。悲劇“是對于一個嚴肅、完整，有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述；借引起憐憫與恐懼使這種情感得到陶冶?！保▉喞锸慷嗟隆对妼W(xué)》羅念生譯文）［1］關(guān)于catharsis一詞，羅念生譯為“陶冶”，崔延強、繆靈珠譯為“凈化”，陳中梅譯為“疏泄”。總之，就是說悲劇借助引起人們情感上的共鳴而潛移默化地起到陶冶、凈化或疏泄的作用，也就是文藝的心理醫(yī)療作用，在道德上震撼人心的同時給人以審美享受，提高人的思想境界。悲劇從誕生開始就占據(jù)了西方文學(xué)主流的地位，并一直被認為是“最高的詩”。喜劇是以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對丑的、滑稽的予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。魯迅在《墳?再論雷峰塔的倒掉》中對二者的區(qū)別作了精辟的總結(jié)：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看?！北瘎【褪窍葘⒚篮玫臇|西展現(xiàn)給你，再于你面前一點點的撕碎，你看著它崩塌損毀，形體漸失，卻無力挽回。悲劇更能引起讀者的共鳴，更具有震撼人心的力量，生命力也更為長久。簡言之，喜劇的感染力在當(dāng)下，悲劇的感染力在過后。

美學(xué)范疇中的悲劇和喜劇，不單是指特定的戲劇類型，而是指具有“悲”和“喜”的特殊審美效果的文藝作品，如詩歌。李白與李商隱都是唐代的大詩人，其作品也有著共同之處，如都很自我，都有濃重的主觀化傾向，都以表達自己的感受為主要內(nèi)容等，但由于他們生活在唐代的不同時期，個人境遇也大相徑庭，所以其詩歌的風(fēng)格大不相同：李白浪漫、李商隱現(xiàn)實，李白豪放、李商隱感傷，李白飄逸、李商隱精深，李白氣勢磅礴、李商隱意境狹窄，李白大氣、李商隱小資，李白重神、李商隱重思，李白的詩中有畫、李商隱的詩寓哲學(xué)。簡單地說，李白的詩像喜劇，一看就懂，明白如話。因為一看就懂，所以人們在看的當(dāng)時情緒會受到感染，但過后不會再去探究、琢磨，這就是喜劇的特點，感染力在當(dāng)下。李商隱的詩像悲劇，初時看不懂，愈久余味愈長。因為人們初時看不懂、不大明白，過后就想要探究、琢磨，越琢磨越有韻味、生命力越強、影響力越大。總得來說，讀李白的詩就像是看喜劇，讀李商隱的詩更像是看悲劇。

先說李白，李白的詩浪漫、豪邁，主觀抒彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢，其極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實。詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異采、瑰麗動人的大氣意境。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”（《江上吟》），杜甫稱贊他的詩也說：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”讀李白的詩，像展開一幅幅壯美的畫卷，令人欣喜、贊賞。李白的詩符合喜劇的對正常的人生和美好的理想予以肯定的基本特征。

李白詩歌的風(fēng)格主要有二：一是自我表現(xiàn)的主觀色彩濃厚，想象豐富奇特。李白性格開朗、豪放，有什么事有什么想法他就在詩里大聲地喊出來，宣揚給全天下人聽，一點也不藏著掖著，長于自我表現(xiàn)。喜劇起源于古希臘農(nóng)民收獲葡萄時節(jié)祭祀酒神時的狂歡游行，李白的詩就是他自己的狂歡游行。如被征召入京為官時，他毫不掩飾喜悅激動之情，說“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），在不得志時，他也在大聲說出來：“大道如青天，我獨不得出”（《行路難三首（其二）》），在想念長安時他說“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》），懷念去世的善釀酒的紀(jì)叟時說“夜臺無李白，沽酒與何人”（《哭宣城善釀紀(jì)叟》），聽聞好友王昌齡被貶龍標(biāo)尉時說“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），與汪倫告別時更是直呼己名“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）。其詩中“我”字的頻頻出現(xiàn)，處處留下自我表現(xiàn)的主觀色彩，抒發(fā)了詩人豪放不羈的性格，很容易讓讀者跟著“我”字去領(lǐng)會李白的狂歡與失落心情。李白的詩還常通過豐富奇特的想像來贊美大自然，肯定美好的理想，這也是符合喜劇特征的。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”（《望廬山瀑布》），“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！保ā顿浥崾摹罚疤炫_一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！保ā秹粲翁炖岩髁魟e》），“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝樓餞別校書叔云》），“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保ā缎新冯y》）等等。二是語言清新明快、明白如話。如他自己詩中所說“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）。如我們用作兒童啟蒙詩的“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！保ā豆爬试滦小罚┘懊枥L青梅竹馬的“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”（《長干行》）等等，都是用的樸素的語言，脫口而出、不加雕飾，明白如話，一讀就懂，呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩。

總之，李白的詩如喜劇，浪漫豪放、想像奇特，對正常的人生和美好的理想予以肯定，瞬間感染人，讓讀者的思想隨著詩人的思想大步前行，當(dāng)即帶給讀者以愉快健康的心情和昂揚向上的精神，生發(fā)出“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來?！保ā秾⑦M酒》）的感慨，屬于一看就懂的喜歡。

再說李商隱，李商隱的詩現(xiàn)實、感傷、主觀抒彩也很濃厚，但他的感情的表達與李白那種排山倒海、一瀉千里的氣勢截然不同，他的感情是深深地藏起來的，用一個又一個典故，一層又一層象征，把他所想表達的內(nèi)容深深地裹在最里面，唯恐讓別人窺見了他的一縷心思，從而形成含蓄朦朧、感傷悲涼的小資意境。他自述“為芳草以怨王孫，借美人以喻君子”（《謝河?xùn)|公和詩啟》），又說：“梵雨含情皆有托”（《梓州罷吟寄同舍》）、“巧囀豈能無本意”（《流鶯》），可見他是故意用晦澀難懂的語言來隱藏他的真實想法，所以元好問在其《論詩三十首》中評價李商隱的詩是“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨年華。詩家都愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”。讀李商隱的詩，像剖開晦澀難懂的表象去品鑒一個個深刻的哲學(xué)道理，讓人感傷，也容易引起共鳴。李商隱的詩符合悲劇的借助引起人們情感上的共鳴而潛移默化地起到疏泄作用的基本特征，具有文藝的心理醫(yī)療作用，在道德上震撼人心的同時給人以審美享受，提高人的思想境界。

李商隱詩歌的風(fēng)格主要也有二：一是善用典，善用神話志怪故事，“寄托深而措辭婉”（葉燮《原詩》）。文學(xué)典故、神話傳說、歷史史實，在李商隱的筆下無不得心應(yīng)手地運用，或正用，或反用，或活用，用法靈活多變，常常翻新出奇。如“蒼海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”、“莊生曉夢迷蝴蝶、望帝春心托杜鵑”等等，在他的詩中隨處可見。這種用法可以豐富詩歌的內(nèi)涵，使詩歌的包蘊更豐富、更耐人尋味，并能深化詩歌的主題，形成意蘊深刻而含蓄、情思綿密而邈遠的藝術(shù)特點，構(gòu)成撲朔迷離的朦朧意象和曲折復(fù)雜的內(nèi)涵。但用典過多過偏，也使他的詩迷離恍惚又朦朧隱約，詩意晦澀難懂。所以前人說他“總因不肯吐一平直之語，幽咽迷離，或彼或此，忽斷忽續(xù)，所謂善于埋沒意緒者”（馮浩《玉溪生詩集箋注》）。二是深情綿邈，綺麗精工。愛好李商隱詩者，無不是為他詩中的深情所打動。但與李白不同，李商隱詩歌的抒情，較少采用直抒胸臆的方式，而特別致力于婉曲見意，用綺麗精工的語言，達到深情綿邈的效果，可謂情深詞婉、“深情綿邈”（劉熙載《藝概?詩概》），得到了后世人的共鳴。特別是他的《無題》詩，情深到了對情失望甚至絕望的地步，如“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”《無題》、“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重”《無題二首》，對于這樣幾乎面臨絕望的感情，他卻并不放棄，而是掙扎、渴望、堅守，始終抱以一種固執(zhí)的堅持，借引起讀者的憐憫與恐懼使這種情感得到陶冶，體現(xiàn)出悲劇美”。又如“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”（《無題四首》），寫絕望的悲哀，骨子里卻又透露了絕望掩蓋下相思如春花萌發(fā)、不可抑止的熾熱情懷，顯得分外沉痛而富有感染力?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無題》）；不死不休的癡情，明知其不可而為之的勇氣，在表面的柔弱下、痛苦的掙扎中潛藏著的深情、剛強、勇氣、決心，都有一種特別打動人的力量。這些悲劇的詩句通過引起人們情感上的共鳴而潛移默化地起到疏泄作用，具有文藝的心理醫(yī)療作用，在道德上震撼人心的同時給人以審美享受，提高了人的思想境界。這份共鳴也使得愛好李商隱作品的讀者甚多。

總之，李商隱的詩如悲劇，深情纏綿，含蓄晦澀，言有盡而意無窮，借引起憐憫和恐懼使感情得到疏泄，慢慢感動人。在揣測著他的思想、沉浸于他的感傷的同時，慢慢地聯(lián)想到自己，產(chǎn)生心理上的共鳴，人們雖然對它的主旨不甚明了，但卻仍然吟誦不絕。屬于看不懂但很喜歡一類。

綜上所述，從戲劇的角度來看，李白和李商隱詩歌的風(fēng)格是不同的，李白的詩如喜劇，對正常的人生和美好的理想予以肯定，直抒胸臆、大氣磅礴，瞬間感染人，一看就懂，讀者很喜歡。李商隱的詩如悲劇，借引起憐憫和恐懼等情感上的共鳴而潛移默化地使人們的感情得到疏泄，情深詞婉，回味悠長，慢慢感動人，即使看不懂，讀者也很喜歡。魯迅先生說“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”所以李商隱的詩更具有震撼人心的力量，更能引起讀者的共鳴。

參考文獻：

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［5］ 高樹祥.李商隱的愛情詩境界［J］.遼寧商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2002，（3）.

篇2

渭北春天樹，江東日暮云。何時一尊酒，重與細論文。

2、《飲中八仙歌》。知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。

焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。

3、《寄李十二白二十韻》。昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。聲名從此大，汩沒一朝伸。文彩承殊渥，流傳必絕倫。龍舟移棹晚，獸錦奪袍新。白日來深殿，青云滿后塵。乞歸優(yōu)詔許，遇我宿心親。未負幽棲志，兼全寵辱身。劇談憐野逸，嗜酒見天真。醉舞梁園夜，行歌泗水春。才高心不展，道屈善無鄰。處士禰衡俊，諸生原憲貧。稻粱求未足，薏苡謗何頻。五嶺炎蒸地，三危放逐臣。幾年遭鵩鳥，獨泣向麒麟。蘇武先還漢，黃公豈事秦。

篇3

張黎感慨年輕導(dǎo)演的作品量在順數(shù)，而自己這一代已經(jīng)開始倒數(shù)，“我們這個年紀(jì)，未來可拍的戲的數(shù)量是有限的，拍一部少一部”，但倒數(shù)不等于退休，張黎表示“我下―步還要嘗試，我還沒武夠”，“應(yīng)該把每部作品當(dāng)成最后―部來拍”。

深諳主旋律作品的尺度和觀眾收視心理的張黎，還分析了國產(chǎn)劇的現(xiàn)狀，“多數(shù)國產(chǎn)劇還停留在連環(huán)畫階段”，他坦言“老百姓有權(quán)看更精致的電視劇”，“中國的電視劇形態(tài)還需要實驗”。不希望未成年人打開電視

就看到現(xiàn)實灰色負面

作為一名導(dǎo)演，張黎不希望電視劇帶有大量的灰彩，因為“中國電視劇是在公共頻道播出，它不是收費頻道，公共頻道播出一定有一些未成年的孩子在看，我還真不希望我的孩子在童年、幼年時期打開公共頻道看到這些相對負面的、灰色的東西?！?/p>

而對于張黎來說，他不喜歡拍重復(fù)題材的作品，“如果僅僅是完成了，我還真是寧愿不做?！彼膊幌雽⒆约旱淖髌窔w入到哪一風(fēng)格，“我也好，別人也好，也很難確定張黎是什么樣的風(fēng)格，我覺得‘風(fēng)格’倆字害死人。”

實驗?zāi)Щ妙}材收視不佳但要繼續(xù)嘗試

最近張黎有一部作品，改編自劉醒龍的小說，帶著濃厚的魔幻色彩。盡管知道這樣的風(fēng)格可能與觀眾現(xiàn)階段的審美不契合，但是張黎還是愿意嘗試，“我們要往前看，往遠看，對中國電視劇的形態(tài)而言，我覺得這種實驗是必要的，也是認真的，也是嚴肅的。”

而這一次嘗試也不是張黎的最后一次實驗，而是一個開端，“我下一部戲仍然要試，我肯定是要試的，因為我覺得我還沒試夠。但只是有前面的經(jīng)驗，步子可能邁得盡可能地更扎實一點?！?/p>

購片方對選角更有發(fā)言權(quán)他們需要安全感

在張黎的感覺中，專業(yè)演員與明星有著本質(zhì)的區(qū)別，“表演者，一個專業(yè)的表演者，他在演繹一個段子的時候，一個鏡頭、一個瞬間的時候，他給你精細，突出你導(dǎo)演手段之外，他給你精細。明星是殼，他是殼，你對明星的使用，你永遠不要指望他給你驚喜。第二，他不撞你，就已經(jīng)咯噔了?！?/p>

對于如今演員片酬暴漲的現(xiàn)象，張黎認為主要原因在于購片方，“因為購片方是出錢的，他們的話語權(quán)更大一點，他們某種程度上決定演員是誰，背后的原因是安全感，購片方的安全感?！?/p>

篇4

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)室內(nèi) 大白菜花粉 傳播距離

[中圖分類號] S634.1 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2015）02-0164-01

大白菜是異花授粉作物，昆蟲是其主要傳粉媒介，在育種和良種繁育時，要采取各種措施來防止非目的性的花粉的混雜。目前，用于生產(chǎn)上的隔離措施主要為空間隔離和16目尼龍紗網(wǎng)隔離。由于空間隔離距離要求1000m以上，條件不能滿足時較多采用16目尼龍紗網(wǎng)隔離采種。但利用16目尼龍紗網(wǎng)隔離采種是否絕對安全呢？不安全時網(wǎng)室間應(yīng)該隔多遠？以及網(wǎng)室內(nèi)不同白菜品系同時采種時種株間隔多遠？要解決這一問題，我們認為以下幾方面是必須要考慮的：

（1）大白菜花粉在自然狀態(tài)下，其發(fā)芽能力可維持多久？

（2）大白菜雖為蟲媒花， 但其花粉能否隨空氣飄移？

（3）隨風(fēng)飄逸的花粉能否穿過16目尼龍紗網(wǎng)？

（4）穿過尼龍紗網(wǎng)的花粉是否仍具有發(fā)芽能力？

（5）具有發(fā)芽能力的花粉能飛多遠？

1 試驗材料及方法

試驗于2014年在平度市中莊中心站院網(wǎng)室內(nèi)進行，供使材料有福山、衛(wèi)固、斯特、玉青等多個品系。盛花期，在網(wǎng)室的頂部、內(nèi)部和外部按一定距離分別設(shè)點，以外側(cè)為例，其點的設(shè)置分為迎風(fēng)、順風(fēng)、側(cè)風(fēng)，每隔1m設(shè)1點，共設(shè)4點。在頂部外面（高2m處）設(shè)1點，在網(wǎng)室內(nèi)設(shè)1點用涂滿甘油的載玻片，每隔25分鐘收集1次，利用1：6000的甲烯蘭染色，記錄收集的花粉數(shù)和不染色活花粉數(shù)。同時利用盛有培養(yǎng)基的培養(yǎng)皿持續(xù)10分鐘收集花粉，3小時后進行鏡檢，統(tǒng)計收集到的花粉數(shù)及發(fā)芽率。

2 試驗說明

本實驗涉及到的風(fēng)速、濕度、氣溫等，分別用熱球式電風(fēng)速計、干濕溫度計及氣溫表等測得?；ǚ蹟?shù)及發(fā)芽率利用光學(xué)顯微鏡在12.5×10倍鏡下觀察，對長7.4cm寬2.5cm的載玻片分若干小區(qū)，采用掃描的方法計算花粉數(shù)，對培養(yǎng)皿應(yīng)該先用鏡臺測微尺量出視野面積1.15×1.15=1.32πmm2，再量出培養(yǎng)皿面積R=4.3cm，S=4.3×4.3πcm2，觀察20個視野，統(tǒng)計花粉數(shù)M，（M/20）×（4.3×4.3π×100/1.32π）所得數(shù)即為一個培養(yǎng)皿的花粉數(shù)。將收集到的花粉培養(yǎng)皿倒扣入盛有清水的瓷盤內(nèi)，下面放上玻璃棒，在恒溫箱中（20-25℃）3小時后觀察，如果已發(fā)芽，可順一定方向觀察20個視野，按公式：花粉發(fā)芽百分率=（發(fā)芽花粉數(shù)目/統(tǒng)計花粉總數(shù)）×100% 計算發(fā)芽百分率

培養(yǎng)基是固體的，其配方：15%蔗糖，100PpmGA3，0.5%瓊脂，采用0.1NHC1，0.1N NaOH調(diào)節(jié)pH為5.8左右

3 試驗結(jié)果及分析

3.1 大白菜花粉在自然狀況下，植株的發(fā)芽力可維持50小時左右，發(fā)芽能力以當(dāng)天上午13點以前為最高，以后逐漸下降，下午3-5點又出現(xiàn)一個高峰，但不及上午。第2天的平均值遠低于第一天，第3天的花粉發(fā)芽率很低。因而在套袋自交和雜交應(yīng)用上，授粉最好取當(dāng)天上午的花粉，時間最好在晴天上午9-11點，下午3-5點最為適宜。

3.2 大白菜花粉隨風(fēng)飄移及萌發(fā)力的測定

盛花期，群體60株白菜種株，每25分鐘利用載玻片收集1次花粉觀察結(jié)果?？梢钥闯觯簭木W(wǎng)室頂部飛出的花粉數(shù)較少，且沒有發(fā)芽能力。在迎風(fēng)1m處有花粉，發(fā)芽率為16%。在3m處，花粉很少，無發(fā)芽能力。在順風(fēng)1m處有花粉，發(fā)芽率為33%，側(cè)面1m處有花粉，發(fā)芽率為25%。在2m之外花粉都無發(fā)芽能力。在1m和2m處花粉都具發(fā)芽能力，有引起品種間雜交的可能。因而，目前采用16目尼龍紗網(wǎng)采種比較保險，在2m內(nèi)有雜交的可能。在生產(chǎn)上，網(wǎng)室間間隔要2m以上才最為安全。

3.3 網(wǎng)室內(nèi)單株白菜花粉的飄移情況

當(dāng)前大白菜育種，大都把多個品系放到同一個網(wǎng)室內(nèi)雜交采種，但能否引起品種間的混雜呢？為防止花粉污染，種株間應(yīng)該保持多遠？要解決這個問題，必須從單株的花粉飄移情況入手。利用培養(yǎng)皿歷時2天的觀察記載。結(jié)果：在離植株0.5m內(nèi)飄移的花粉數(shù)較多，在一米外花粉數(shù)較少，且發(fā)芽率較低。因此，在網(wǎng)室內(nèi)多個品系采種，能引起不同程度的混雜。要防止混雜，株距必須保持在1m以上。

4 討論

篇5

[關(guān)鍵詞]《李爾王》；文藝復(fù)興；基督教悲劇

對于莎士比亞的悲劇《李爾王》，歷來的學(xué)者和評論家從不同的角度進行了探討。相比國內(nèi)單一的文本解讀研究方式而言，西方莎劇學(xué)者從多個方面展開了研究，以宗教、存在主義、歷史與政治、意象與象征、語言和神話原型等角度為出發(fā)點，試圖超越各種批評方法局限，力圖對該戲劇進行綜合性研究，其中，較為突出的一個研究策略是自20世紀(jì)初興起的從基督教文化角度進行的研究。其中最早的研究者是A?C?布雷德利，他在《莎士比亞悲劇》(1904)中討論過《李爾王》，強調(diào)苦難與救贖的主題，指出入所經(jīng)受的苦難具有凈化人靈魂與贖罪的作用。他的闡釋所表現(xiàn)的傾向為以后該劇研究開辟了新思路，例如海倫，加德納干脆稱《李爾王》是一出“基督教悲劇”。

一、《李爾王》與文藝復(fù)興時期的現(xiàn)實困境

文藝復(fù)興后期的西歐人文主義思想家在16世紀(jì)末17世紀(jì)初遇到的一個重要問題是，人如何解決欲望和理性之間的矛盾。早期的人文主義者肯定人的欲望的合理性，并以此來反對基督教神學(xué)教條。但是，在后期的人文主義者看來，人的欲望是人自身的產(chǎn)物，無視這種欲望的合理性是錯誤的。當(dāng)然，人的欲望也有“惡”的特性，對這種欲望上的“惡”必須要加以限制否定。在這一潛在理念下，莎士比亞通過《李爾王》，表現(xiàn)了一個地地道道的世俗生活場景，在這個場景里每個人殊途同歸，盡管選擇不同，卻都面臨著被歷史滅的命運。

從當(dāng)時英國社會封建關(guān)系瓦解、資本主義關(guān)系萌發(fā)的過渡時期性質(zhì)來看，當(dāng)時社會資產(chǎn)階級并未定型，也決定著歐洲文藝復(fù)興時期人文主義本來就有內(nèi)在的矛盾。作為先行者，它最初的發(fā)展必然具有兩面性的特征，首先是有反封建的一面，畢竟資本主義的生產(chǎn)關(guān)系要求必然和封建社會的生產(chǎn)關(guān)系相沖突，但是必然又要與上層的封建貴族集團相投和；其次有與下層平民接近的歷史要求，又不可能沒有階級差異和矛盾。前者顯然是以愛德蒙為顯著代表，后者是以愛德伽和考狄利婭為代表。在這種過渡性質(zhì)的特定時期，它在否定封建主義的同時，也有可能上承封建社會原有的兩相對立的傳統(tǒng)。這可以說是正反兩個方面。兩方面的矛盾表現(xiàn)為歐洲文藝復(fù)興時期人文主義的初步危機。

在這一特定的封建社會和資本主義社會的歷史過渡時期，多重矛盾斗爭的雙方交相輝映，顯示出了當(dāng)時萬花筒般的復(fù)雜現(xiàn)實。李爾和葛羅斯特一登場，他們的子女都成了正反對立的兩個方面，他們關(guān)系矛盾的焦點就是對錢、權(quán)、欲望截然相反的態(tài)度，傳統(tǒng)的是非觀念為新的是非所取代。在歷史前進的道路上，李爾和葛羅斯特是典型的封建階級的代表，最終因倒行逆施而自食其果――李爾瘋了，卻清醒了；葛羅斯特瞎了，倒開了眼。在流浪的痛苦中似乎想靠民，但是卻來不及挽回地成為社會新貴們的絆腳石，被歷史掃地出門。在當(dāng)時歷史條件下，封建關(guān)系作為舊的剝削關(guān)系固然要被資本主義關(guān)系所取代，但是莎士比亞通過《李爾王》，顯然是預(yù)示，要徹底反對普遍的是非顛倒的社會現(xiàn)象，非當(dāng)時這些蕓蕓之輩所能做到。

人類的困境在《李爾王》的戲劇寓言中獲得了成功的表達。我們不能把這個故事僅僅看做是一個子女忘恩負義的故事，它的深刻性在于這部悲劇中包括了父放逐女，女驅(qū)逐父，兄弟仇殺，姊妹相殘的各種悲劇沖突。既包括政治悲劇成分，也包括正義同邪惡斗爭的社會悲劇成分；既包括權(quán)力導(dǎo)致偏執(zhí)的家庭悲劇成分。也包括人性異化的道德悲劇成分。莎士比亞從一系列的社會悲劇沖突中，向人們揭示了人性善惡的深刻命題，李爾和葛羅斯特在自我解剖中，認識自己過去的罪惡或過錯，他們已經(jīng)變成道德完善的新人。他們的價值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們所經(jīng)受的磨難，所經(jīng)歷的人生角色的轉(zhuǎn)Q，由極權(quán)的國王降為流浪瘋漢，由一個權(quán)臣變?yōu)橄棺?，他們的悔悟，他們的呼喚，正是他們自己的靈魂在命運的觀念里顫抖，有著震撼人心的力量。李爾等人的自我譴責(zé)，顯示了人類的自省精神，在人類追求真、善、美，拋開假、丑、惡的發(fā)展進步過程中所具有的重要意義。

二、基督教的悲劇與莎士比亞的困惑

我們在考察莎士比亞的《李爾王》所面臨的現(xiàn)實困境因素之后，最終要考慮一個問題：這場悲劇和災(zāi)難背后支配的力量是什么?莎士比亞是如何潛在的表述這一力量的?本來，隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，天文地理的發(fā)現(xiàn)，知識、文化上的發(fā)現(xiàn)，“人的發(fā)現(xiàn)”，開始走向以“人”為中心，相信人可以像“神”，也可以像“獸”――事在人為。表面上看，似乎舊的勢力是獸性的表現(xiàn)，新的傾向就是神性的表現(xiàn)。整個劇的后半部中，善良的人物都在思索這主宰世界的根本力量，而都迫不及待地按各自的見解表示，如果沒有這股力量，他們將會陷入怎樣的絕望境地，這也是歐洲文藝復(fù)興時期人文主義的危機所在。對于兩姊妹，莎士比亞曾借助劇中人物言道，“如果她活得長，還能太平無事的活到老死，女人都要變怪物了?！睂τ趷鄣旅?，他指使人去絞殺考狄利婭，那軍官卻說出了：“我不會拖車子，也不會吃干麥；只要是男子漢干的事，我就會干”(第5幕第3場)，他不甘于貧賤，不愿過貧困生活，但是又不能面對現(xiàn)實無動于衷。舊的社會上層，貌似神實是曾，新的社會上層也是貌似神實是獸，新舊合流，是非顛倒，變本加厲。面對這樣的現(xiàn)實，關(guān)于這股主宰命運的力量的本質(zhì)。不得不讓莎士比亞也無可奈何。

莎士比亞是以基督教的秩序和善與惡的鮮明對照為參照物，來解析當(dāng)時社會關(guān)系中的潛在規(guī)則和現(xiàn)實風(fēng)險，并展現(xiàn)當(dāng)時現(xiàn)實困境下人類面臨的自身無法解答的問題的?！独顮柾酢愤@部劇中，不同的人物時不時就要提到基督教信仰的字眼和情感，在不斷暗示基督教的價值觀念。然而事實上，神明既不“保佑”他們擺脫悲劇的命運，也不賜予他們報復(fù)的力量。相反，似乎不存在任何支配性的力量。所有的人物都在現(xiàn)實的艱難困境中，求助于神明尋找解決問題的辦法――反過來意味著，莎士比亞也在依據(jù)基督教價值觀來評判人的行為。這就導(dǎo)致了莎翁一方面對宗教道德的不信任，另外一方面由于他還不能創(chuàng)造出新的價值觀，所以，他只好通過對傳統(tǒng)的基督教的改造來實現(xiàn)自己的主張。

總體上看，一方面，由于伊麗莎白時代戲劇的世俗性，即劇作家們無需致力于闡釋神圣教義這一事實，使得悲劇作家在表達對事物本質(zhì)的理解時，能夠像沒有正規(guī)神學(xué)束縛的希臘人一樣，自由地想象某些事情。他們所用的術(shù)語和概念，他們從事創(chuàng)作所置于其中的知識結(jié)構(gòu)，以及他們借助形成戲劇的情節(jié)及其所表現(xiàn)的倫理觀和宗教觀，是為當(dāng)時的人們，特e是基督教徒所熟悉的。晚近西方批評界大都同意說《李爾王》是“一出關(guān)于基督教的戲劇”。雖然也有人還重提“莎士比亞恰好不是一位宗教戲劇家”這種已成常識的看法，說《李爾王》老劇本的調(diào)子顯然是“基督教虔誠”的調(diào)子，然而相形之下，莎士比亞在他的《李爾王》悲劇里更顯出存心回避基督教背景或色彩的意思?！独顮柾酢肥且浴盎浇绦叛龅目蚣堋北憩F(xiàn)出“世俗的想象”，但是實際上這無非更進一步說明，莎士比亞在這種擺脫成見的挖掘里，還是發(fā)揚了基督教精神。

從時代背景來看，莎士比亞生活在基督教習(xí)俗里，不可能不沿用基督教套路。但是他的《李爾王》作品，從愛憎分明的戲劇里體現(xiàn)出來的，是不斷向前突進的時代精神，并不符合維護傳統(tǒng)的基督教蒙昧精神的取向。畢竟，莎士比亞以作品表明，在世俗方面，他不可能不受歐洲文藝復(fù)興時期人文主義思潮的雙重影響。

篇6

今年一月十八日下午開始，我在美佳物業(yè)偉柏花園進行了物業(yè)管理實習(xí)工作。在實習(xí)期間，我依次對設(shè)施管理、事務(wù)管理、保安管理進行了實習(xí)。在實習(xí)中，我在管理處指導(dǎo)老師的熱心指導(dǎo)下，積極參與物業(yè)管理相關(guān)工作，注意把書本上學(xué)到的物業(yè)管理理論知識對照實際工作，用理論知識加深對實際工作的認識，用實踐驗證所學(xué)的物業(yè)管理理論，探求物業(yè)管理工作的本質(zhì)與規(guī)律。簡短的實習(xí)生活，既緊張，又新奇，收獲也很多。通過實習(xí)，使我對物業(yè)管理工作有了深層次的感性與理性的認識。

我所實習(xí)的美佳物業(yè)管理有限公司，隸屬于香港沿海綠色家園集團。目前，該公司擁有員工近人，在深圳、廈門、福州、上海、武漢、鞍山、北京、大連、長沙等大中城市均有物業(yè)管理的項目。管理面積約萬平方米，管理項目類別有大型住宅區(qū)、高層商住大廈、商場、公寓、別墅、酒店、高等院校等物業(yè)。偉柏花園是其所管轄的物業(yè)管理項目之一。偉柏花園由棟層高的塔樓組合而成，小區(qū)面積約平方米，居住戶，居住人口近一千人，管理處員工人，其中：管理人員人。

回顧實習(xí)生活，感觸是很深的，收獲是豐碩的。實習(xí)中，我采用了看、問等方式，對偉柏花園管理處的物業(yè)管理工作的開展有了進一步的了解，分析了管理處開展物業(yè)管理有關(guān)工作的特點、方式、運作規(guī)律。同時，對管理處的設(shè)施管理、事務(wù)管理、保安管理有了初步了解。

一、加強人力資源管理，創(chuàng)學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型企業(yè)。

嚴把員工招聘關(guān)。美佳物業(yè)在招聘管理人員須畢業(yè)于物業(yè)管理專業(yè)；招聘維修人員須具備相關(guān)技術(shù)條件的多面手，并持有《上崗證》；招聘安保人員須屬退伍軍人，對其身高、體能、知識、品格、心理素質(zhì)等都進行嚴格考核挑選。

做好員工的入職、在職培訓(xùn)工作。美佳物業(yè)對新招聘的員工進行上崗前的相關(guān)培訓(xùn)工作，使員工對小區(qū)的基本情況、應(yīng)開展的工作心中有數(shù)，減少盲目性；隨著市場競爭激烈，知識、技能的不斷更新，對在職員工提供各類專業(yè)性的培訓(xùn)機會。美佳物業(yè)提倡工作就是學(xué)習(xí)，工作就是創(chuàng)新，每位員工都爭做學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型員工，員工中形成了一種積極向上的比幫趕超的競爭氛圍。從而，使員工個人素質(zhì)得以提高，管理處的管理服務(wù)水平和管理效益得以提高，樹立了良好的企業(yè)形象。

從實際出發(fā)，管理處嚴格參照質(zhì)量體系運作，制定了嚴格的規(guī)章制度和崗位規(guī)程、工作標(biāo)準(zhǔn)、考核標(biāo)準(zhǔn)。管理處根據(jù)員工的工作職責(zé)，制定全方位的上級、平級、下級的度考核辦法；制定量化考核標(biāo)準(zhǔn)，實行定性和定量考核相結(jié)合，增強了考核的可操作性，減少考核時人為因素的影響；建立完善考核機制，實行末位淘汰制，避免了考核走過場的現(xiàn)象，通過考核機制的建立，增強了員工的危機感、緊迫感，促使員工不斷提高自身素質(zhì)。

二、培育自身核心專長，創(chuàng)特色服務(wù)，提升核心競爭力。

在實習(xí)中，我看到一套由沿海集團、易建科技、美佳物業(yè)合作自行設(shè)計開發(fā)的一站式物業(yè)管理資迅系統(tǒng)物業(yè)管理服務(wù)軟件。該軟件包括：一站式客戶服務(wù)、一站式資迅管理、一站式數(shù)碼社區(qū)三大體系，是一個利用網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)、科技手段來提高物業(yè)管理水平和服務(wù)質(zhì)量，有效地開發(fā)、整合、利用客戶資源的資迅系統(tǒng)。管理處全面提倡一站式服務(wù)、最佳保安的特色管理服務(wù)。從而，實現(xiàn)了高效的管理運作，解決了業(yè)主的奔波之苦，創(chuàng)造了一種無微不至、無所不在的服務(wù)，提升了服務(wù)效率，提高了業(yè)主滿意度，提升了物業(yè)管理服務(wù)的水平和服務(wù)質(zhì)量，最終提升了公司在激烈的市場競爭中的核心競爭力。

三、推行顧客互動年，促進公司與業(yè)主之間的良性互動。

美佳物業(yè)在與業(yè)主關(guān)系管理方面，在實習(xí)中我了解到，在××年美佳重點開展了顧客互動年活動。成立了美佳俱樂部，設(shè)立新生活服務(wù)中心，開通客戶服務(wù)熱線，及根據(jù)小區(qū)居住的業(yè)主不同的年齡、不同的愛好與興趣、不同的層次等，有針對性地開展日常的社區(qū)活動與主題活動。如：三月份，開展了學(xué)雷鋒義務(wù)服務(wù)活動；六一兒童節(jié)，與幼兒園聯(lián)誼開展游戲活動；十月份，組織小區(qū)業(yè)主觀看露天電影；十二月份，圣誕節(jié)由圣誕老人派發(fā)圣誕禮物……通過開展各類豐富多彩的互動活動，加強了公司與業(yè)主、業(yè)主與業(yè)主之間的溝通交流，創(chuàng)建了互動的顧客關(guān)系，營造了濃厚的社區(qū)氛圍和良好的居住環(huán)境。

四、重視物業(yè)管理的重要基礎(chǔ)工作設(shè)備管理。

對于設(shè)備管理，我在實習(xí)中看到，管理處著重建立和完善設(shè)備管理制度；對各類設(shè)備都建立設(shè)備卡片；做好設(shè)備的日常檢查巡視，定期進行檢查、保養(yǎng)、維修、清潔，并認真作好記錄，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。如對水池、水箱半年清洗消毒一次，進行水質(zhì)化驗，以保證水質(zhì)符合國家標(biāo)準(zhǔn)；發(fā)電機每月試運行一次；消防泵每月點動一次，以確保發(fā)生火災(zāi)險情時，消防泵能正常使用。等等。

五、管理處一道亮麗的風(fēng)景線安保隊伍。

管理處的保安管理設(shè)大堂崗、巡邏崗、監(jiān)控崗、指揮崗，崗與崗之間密切聯(lián)系，對小區(qū)實行小時的安全保衛(wèi)。建立并完善各項治安管理規(guī)章制度；對新招聘的安保員進行上崗前崗位的基本知識和操作技能培訓(xùn)，加大對在職安保員的培訓(xùn)力度，注重崗位形象、禮節(jié)禮貌、應(yīng)急處理能力等培訓(xùn)，從而增強安保員的工作責(zé)任心和整體素質(zhì)；強化服務(wù)意識，樹立友善與威嚴共存、服務(wù)與警衛(wèi)并在的服務(wù)職責(zé)，安保人員在做好治安管理職能外，還為業(yè)主提供各種服務(wù)，形成了管理處一道亮麗的風(fēng)景線。

短暫的實習(xí)轉(zhuǎn)眼而過，回顧實習(xí)生活，我在實習(xí)的過程中，既有收獲的喜悅，也有一些遺憾。通過實習(xí)，加深了我對物業(yè)管理知識的理解，豐富了我的物業(yè)管理知識，使我對物業(yè)管理工作有了深層次的感性和理性認識。同時，由于時間短暫，感到有一些遺憾。對物業(yè)管理有些工作的認識僅僅停留在表面，只是在看人做，聽人講如何做，未能夠親身感受、具體處理一些工作，所以未能領(lǐng)會其精髓。

篇7

李白的詩歌在中華歷史中成就最高，正是他的性格所致。他筆下的文字放浪不羈，毫無拘束，隨心所欲的任他而行，變幻莫測又萬變不離其宗，而他又熱愛祖國的壯麗山河，痛斥黑暗的權(quán)貴和殘酷的社會，擺脫桎梏，追求心的自由。同時他又樂觀向上，坐船蕩漾，喝酒吟詩，不同于杜甫晚年的茍延殘喘，李白的死也是干凈利索，喝醉酒的他不慎墜河，連生命消散也是如此痛快，可見他是怎樣一個人。

細品他的文字，像是蜀道難中的“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”“劍閣中融而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。”夸張手法，憑借李白自己天馬行空的想象就將蜀道之難的險峻高大描繪的淋漓盡致。李白與大自然有著理不清的聯(lián)系，他充滿對大自然的熱愛，加上他瀟灑的性格，使他筆下的山水超凡脫俗，即使是蘇軾對大自然的描寫“耳得之而為聲目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。”似乎也無法相比于李白，詩仙就是這樣先聲奪人，因為自由，所以他不受拘束，隨心所欲的游蕩時間，造就他奔放樂觀的精神，他的詩句，怎樣一個雄奇了得。

李白一生的經(jīng)歷坎坷，他也有過報效國家的理想，但卻因為權(quán)華富貴的黑暗而漂游江中，游歷各地，李白自愛喝酒，一生嗜酒如命，甚至說過“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”。喝酒的人瀟灑，沒有雜念，飲酒時酣暢淋漓，下筆如神，縱使再多坎坷曲折，他樂觀向上的性格，永遠伴隨他，選擇自由。

李白的內(nèi)在永遠有一顆高尚自由的心，更多的剖析無法體現(xiàn)出他的偉大，只有仔細品味他的詩句，才能理解他的精神。用一個字了來展現(xiàn)李白，就是“奇”

篇8

一、比較時代經(jīng)歷

李白比杜甫早l1年，在李白身上帶有大唐盛世前期培育起來的富于幻想和樂觀的特點；杜甫則在“安史之亂”中更多地看到庸王朝的江河口一f干戈離亂。即使是表達悲愁，李白也仿佛是巨人似的哀嘆：“大道如青天，我獨不得出!”苦悶寫得也豪邁；杜甫是家國之思郁積滿腔，鑄成的詩句自然沉郁：“自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹!”

李白25歲仗劍去國走出蜀地，“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”；杜甫近5o歲輾轉(zhuǎn)顛沛流落蜀地，后又“漂泊西南天地間”。李白半生游歷，杜甫半生漂泊，二者看似相似。133229.cOm從外在形態(tài)上看都是沒有根基的離鄉(xiāng)在外。而內(nèi)涵卻大不相同，心境有天壤之別，游歷往往注目天地山川壯觀奇景，詩句當(dāng)然飄逸；漂泊常常飽嘗人間苦難黎民憂患，詩句自然凝重。

二、比較個性特點

李白個性率直自信、狂放不羈；柱甫性情敦厚、憂國傷時。李白被召人長安時寫詩道：“仰天大笑出門去，我輩豈是篷蘺人!”狂喜自信溢于言表。當(dāng)他受權(quán)貴們排擠被皇帝賜金放還時，不只是憤然，而且毅然決然，同時也很悠然飄然的離開長安。杜甫曾在長安困守l0年，動亂中被叛軍俘虜逃出后，又忍辱負重麻衣敝履去見唐肅宗。

關(guān)于作詩，李白說自己是“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌蒼洲”，自信又高傲；杜甫說自己是“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，刻苦又執(zhí)著。李白的詩就是他胸襟抱負、個性氣質(zhì)、心理特征的自我寫照，具有強烈的主觀性和表現(xiàn)意識：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”。杜甫旅食京華的辛酸屈辱。顛沛之中的饑寒凄苦，是唐代許多詩人不曾體驗過的人生，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂患意識雖說是時代、遭遇使然，但詩人自己說“物性固難移”，與自身的個性特點是分不開的?！秹粲翁炖岩髁魟e》和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中分別有兩句流傳千古的名言：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏!”前者可見李白蔑視權(quán)貴的傲骨，后者看出杜甫憂國憂民的情懷。甚至我們從二人互贈的詩中也能見出不同的性格特點。李白縱情喝酒，杜甫勸他：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”，懇切關(guān)心；杜甫苦于作詩，李白笑他：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦”，親切隨意。李白自言“青蓮居±謫仙人，酒肆藏名三十春”；杜甫曾寫“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”。從“青蓮居士”和“少陵野老”的自號中，也能感受到二人不同的性格特點。

三、比較思想意識

雖然李杜二人都是從小就有濟世報國的雄心抱負，但李白的思想更復(fù)雜一些。儒家和道家學(xué)說對李白思想的影響都很大。當(dāng)他想建功立業(yè)的時候，儒家“兼濟天下”的思想占主導(dǎo)地位；當(dāng)他覺得“人生在世不稱意”的時候，就想“明朝散發(fā)弄扁舟”，道家的思想又占了上風(fēng)。儒家的思想經(jīng)他自身的變形走樣，就帶有明顯的個性色彩了，所以在他的詩里，有自信：“天生我材必有用”，也有執(zhí)著：“欲濟蒼生應(yīng)未晚”，而這些和“人生得意須盡歡”的放縱，“古來萬事東流水”的消極，“鐘鼓饌玉不足貴”的激憤，常常是矛盾地出現(xiàn)。

與李白不同，杜甫的世界觀中儒家的思想始終占主導(dǎo)地位?！叭收邜廴恕薄ⅰ懊駷榘畋尽笔苟鸥σ簧及殃P(guān)心人民的苦難當(dāng)作義不容辭的責(zé)任，即使終身不被用，還是“一飯未嘗忘君”，忠君思想雖然很重，但對儒家的教條準(zhǔn)則他又有所突破。儒家有“窮則獨善其身”、“不在其位，不謀其政”之說，杜甫卻始終關(guān)心時事，憂國憂民，直到最后“親朋無一字，老病有孤舟”的境地，登上岳陽樓，想到“戎馬關(guān)山北”時，他仍舊是“憑軒涕泗流”。

四、比較文學(xué)主張

篇9

[關(guān)鍵詞]形容詞；動詞；擬人；喻體；和歌

[作者簡介]曾潔，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院2012級碩士研究生，山東濟南250100

[中圖分類號]I207.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―2728（2013）02―0llO―03

韓國學(xué)者李御寧先生在研究日本人的意識時提出這樣一種新奇的觀點：“土壤分析不總能解釋花的美麗……與其說深刻分析、探索文化的形成原因，注重因果評論，不如從更深的角度去探討它展現(xiàn)在我們眼前的一系列現(xiàn)象?！睍呵曳畔聦v史文化以及潛意識的研究，而只是將現(xiàn)存的種種文化現(xiàn)象連綴起來，應(yīng)該有助于我們對某種文化形成一個宏觀的認識。同樣，這也不失為一個品味詩歌的好方法。如果我們暫且放下作者的人生經(jīng)歷、所屬派別等等巨細的背景知識，而單從詩歌本身著手，也許會有不一樣的收獲。因此，在這篇文章中，筆者嘗試用這種方法來賞析中國的部分唐詩，以期獲得新的感悟。

從文學(xué)藝術(shù)的角度看，薩特的“存在主義”是最合理又不失藝術(shù)創(chuàng)造者之感性特征的。他說，人首先存在，然后創(chuàng)造自己的本質(zhì)心。換言之，你可以決定自己之為何人。同樣，你也可以決定自己所見之物為何樣。這雖然是唯心的觀點，卻適用于解釋文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的氣象。比如有“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，也有“何處合成愁？離人心上秋”。陰晴雨雪、四季輪轉(zhuǎn)本是自然規(guī)律，詩人卻讓其與人間情感建立聯(lián)系，看到了不一樣的世界。

“月”在詩歌中屬意象?！吨芤?系詞》有云：“圣人立象以盡意?！蔽覈宕恼摷胰~燮說：“可言之理，人人能言之，又安詩人之言之？可征之事，人人能述之，又安詩人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然與前者也?！笨梢?，文學(xué)藝術(shù)追求的是那種最能體現(xiàn)作家審美理想的高級意象。單個的意象很難表達作者的情感，月只有配以“幽篁”（王維《竹里館》）、“江波”（王昌齡《烏棲曲》）、“子規(guī)”（李白《蜀道難》）、“金樽”（李白《將進酒》）、“碧?！保ɡ畎住犊揸饲浜狻罚⒘髟疲n愈《謁衡遂宿》）才能營造出一種意境。詩人在選取月為意象的同時又配以哪些意象，就取決于作者的心境了。這便體現(xiàn)了薩特的存在主義。

不同的詩境中，月以不同的模樣出現(xiàn)，如“素月”（王昌齡《烏棲曲》）、“孤月”（張若虛《春江花月夜》）、“明月”（王維《竹里館》）、“清月”（韓愈《山石》）等。有的詩中，月還被賦予人的情懷，如李白的《夢游天姥吟留別》中有：“湖月照我影，送我至剡溪”；有的詩人也以月喻人，如盧照鄰的《長安古意》中說：“長安夜夜人如月，南陌朝朝騎似云”；再如李白的《哭晁卿衡》中有“明月不歸沉碧海，白云秋色滿梧桐”，等等。這里，筆者從五個方面來品味唐詩中的“月”。

一、與“月”有關(guān)的形容詞

前面提到過一些形容月的詞，如“素”、“明”、“清”、“冰（bing）”、“霜”這些表色彩和光澤的詞；也有富于感彩的“孤”、“徘徊”這類詞；有時，詩人會直接用其他景物來與月相互襯托，如“孤城月”、“江月”“夜月”等。

其中，“明月”是出現(xiàn)次數(shù)最多的?！懊鳌笔且粋€有光澤又略顯清冷的形容詞，因此常與孤獨的意境相關(guān)。沈儉期的《獨不見》中有：“白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨不見，更教明月照流黃?！边@是一首表達思念之情的詩，想念之人遲遲不歸，唯有窗之月光關(guān)照著主人公。試想，如果這里不用“明月”，而用“素月”或“缺月”會有什么不同的意味呢？

“素月”在李白的《烏棲曲》中出現(xiàn)過：“起看素月墜江波，東方漸高奈曉何！”延綿的江波配以“素月”，將清晨來臨時的景色細致地描寫出來了。在這里，我們可以感覺到，“素月“應(yīng)該是一個遠景，而且缺乏光澤。《獨不見》中，已有一個不歸之人，我們暫且把他作為“遠景”，如果將月亮也置于主人公不可及的位置，筆者認為就不符合遠近相生那種和諧之美了。同時，富于光澤的“明月”，使得分隔兩地的人兒那種思念之情更彰顯于沉沉黑夜，在色覺上產(chǎn)生一種明麗的悲傷之美。

再來看“缺月”。蘇軾的《卜算子》中有詩云：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨住來？縹緲孤鴻影?！边@也是一首含有孤獨之意的詞?！笆柰迸c“缺月”構(gòu)成了絕妙的意境，但如果這里用“明月”呢？其實，在我來看，這也不失為一種好的選擇，只是那樣的話，首聯(lián)營造的氣氛就不一樣了，“明月”的孤高清冷之感將代替“缺月”的哀戚深幽之感。如果再將“更教明月照流黃”替換成為“更教缺月照流黃”，就更差強人意了，因為“缺月”并不符合“照”這個動作。同時我們可以發(fā)現(xiàn)，沈儉期這首《獨不見》很有色彩美，其提到地名，也選用有顏色的詞，如“白狼”、“丹鳳城”以及最后一句的“流黃”，這些詞都會給讀者不自覺地在潛意識里繪制一幅富有色彩美的圖畫，我覺得正是“明月”給這些顏色增加了光澤，這是“缺月”不能代替的重要原因。

二、擬人化的“月”

張若虛的《春江花月夜》中出現(xiàn)了很多“月”。其中有一句是“人生代代無窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見長江送流水”。我覺得，這個“待”字用得極好，與日本俳人松尾芭蕉的那句“日月是百代之過客”有異曲同工之妙。一個“待”字，將月亮描繪成含情脈脈的少女，又體現(xiàn)了時間的流逝。王維的《竹里館》有“深林人不知，明月來相照”，這個“相”字，也將月擬人化了，顯出一種殷勤乖巧的模樣。李白的很多詩中都有“月”，如“湖月照我影，送我至剡溪”，一個“送”字，使得天人之間的距離拉近，這里的月仿佛是一位女神，助凡人一臂之力。

韓愈的《八月十五夜》則將月與人情置于對立的關(guān)系：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何。”這與李白那種“舉杯邀明月，對影成三人”的自娛之情形成鮮明對照，充滿憤懣之感。

三、與“月”相關(guān)的動詞

在收集與意象“月”相關(guān)的唐詩歌時，筆者對這一部分最感興趣。人與月、山與月、江與月、鳥兒與月、碧海與月皆因巧妙的動詞的使用而充滿了和諧之美。現(xiàn)在，試舉幾例：

首推李白的詩。《夢游天姥吟留別》中有詩云：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”《宣州謝眺餞別》有云：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！薄堵勍醪g左遷龍標(biāo)》中說：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！崩畎讘?yīng)是少有的幾個將月作為“友人”的詩人。月可以送他前往剡溪；月可以為他所攬，與他相擁；月也可以做他的信差，想好友傳遞愁情；月也可以與他舉杯對飲。在李白心里，月應(yīng)當(dāng)是人格化的仙子。那種天人和諧之美在李白的詩中有很多。他還曾將逝去的好友比作明月，在《哭晁卿衡》中有詩云：“日本晁卿辭，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿梧桐?！标撕獗闶亲鳛榍蔡剖箒碇袊牧魧W(xué)僧阿倍仲麻呂。他幾次因遇海難歸國不得，這一次又再次遭遇災(zāi)難，但是后來流落于他方輾轉(zhuǎn)回到中國，最終終老于斯。李白當(dāng)時聽到他遇險的消息，以為他已經(jīng)遇難，痛不欲生，故作此詩悼念之。

其次應(yīng)是張若虛的《春江花月夜》：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見長江送流水……江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沈沈藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹?！惫P者覺得，這首詩有日本“物哀”的意味，沒有什么更深刻的不安或孤憤，只是隨著景物而發(fā)生的關(guān)于思念和歲月流逝的感慨，因此顯得純凈又優(yōu)美。江月待人，斜月藏于海霧，人兒乘月歸來，這種種與月相關(guān)的描寫皆因這幾個動詞“待“、“藏”、“乘”使月亮活了起來，顯得綽綽約約，含情脈脈。

最后，有一些比較相似的詩句。王維的《鳥鳴澗》有云：“月出驚山鳥，時鳴春澗中?！崩畎椎摹稙鯒酚性疲骸捌鹂此卦聣嫿?，東方漸高奈曉何！”還有《將進酒》云：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”韓愈的《山石》有云：“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉?！卑拙右椎摹杜眯小氛f：“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月?！边@幾處的共同之處是，詩中有包括月在內(nèi)的兩個意象相互結(jié)合來構(gòu)成美麗的意境。月與山鳥，素月與江波，金樽與明月，清月與山嶺，江水與夜月，這兩兩一對的意象都因恰到好處的動詞實現(xiàn)了完美組合。其中，筆者最欣賞白居易用的這個“浸”字――“別時茫茫江浸月”，讀來有一種濕漉漉的悲戚之感。

四、作為喻體的“月”

前面提到過，李白將歸國途中遇難的日本遣唐使晁卿衡比作“明月”，相同的將“月”作為喻體的例子還有一些。比如，盧照鄰的《長安古意》中有句詩云：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云?！边@是描寫家門前來客云集的詩句。這里用“月”來形容妓的美貌。我覺得“月”與“云”相呼應(yīng)，還隱隱暗示著男女之歡。

張籍的《節(jié)婦吟》中也有詩句說：“知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時?！边@是拒絕他人招納之詩，但是以女子拒絕男子求愛的口吻寫就的，比較有情趣。詩中將男子的心地比作太陽和明月，讀起來可知道這位堅貞的女子原來內(nèi)心里也是充滿矛盾和無奈的，更讓讀者頓生愛憐之心。

五、唐詩與和歌中的“月”之比較

日本曾經(jīng)師從漢學(xué)，以會作漢詩為身份高貴的象征，《和漢朗詠集》便是以漢詩某句為題，擬作和歌的集子。但是，日本人喜歡的漢詩詩句多以吟詠風(fēng)物的為多，比如杜荀鶴的“琴臨秋水彈明月，酒就東山酌白云”，金立之的“山人見月寧思寢，更掬寒泉滿手霜”，白居易的“不明不安朦朧月，不暖非寒慢慢風(fēng)”。這些是收在日本人編的《文華秀麗集》中的漢詩詩句。可見，不同的環(huán)境孕育著不同的文化觀念。這里僅從“月”的意象稍作比較。

日本的和歌中也時常出現(xiàn)“月”這一意象。以松尾芭蕉的散文和歌集為例，里面的和歌俳句中，有21句提到了“月”。有的詩句中，“月”的角色與唐詩中的相似，如“雪中賣豆腐，歸途月相映”，再如“馬上驚殘夢，月遠茶煙升”，又如“月圓酒杯滿，一飲共三名”，等等。后面這一句，其實是受李白的“舉杯邀明月，對影成三人”的啟發(fā)。在平安時代，自居易的閑適詩和感傷詩在扶桑很受歡迎，到了幕府統(tǒng)治的鐮倉、室町時代，李白、杜甫之詩流行起來。

也有一部分詩句體現(xiàn)了他們對月亮不一樣的情懷。如“紅月屬誰有，孩童競相爭”，“盜賊進我家，惟剩窗之月”?？梢?，他們將月亮當(dāng)成了自己袖中的寶物，爭搶她、憐惜她。松尾芭蕉也有詩云：“開鎖引月入，光映浮御堂?！彼麄兘档土嗽略诳臻g上的高度，試想，這與小國意識有關(guān)吧。

前面提到過的阿倍仲麻呂在中國也曾寄思鄉(xiāng)之情與明月：“翹望東天月，神馳奈良三笠山，皎月一樣圓?！弊髡吣筇频脑铝粒拷遄约杭亦l(xiāng)的月亮也如此這般。

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篇10

那么什么是藝術(shù)風(fēng)格？藝術(shù)風(fēng)格就是一個作家或者藝術(shù)家詩人在創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和個性。這種特色和個性的形成，往往與個人的身世與人生際遇有關(guān)系。所以，了解一個詩人的藝術(shù)風(fēng)格的一個必要的前提就是能夠知曉一點有關(guān)這個作者的知識，比如他所生活的時代，他一生有哪些重要的作品，這些作品有無因時代或者生活變故而發(fā)生風(fēng)格上的改變？貫穿此人一生的有那些重要的人生理想或者抱負，這些都是了解一個作者一首詩歌的一些必要前提。

再者，藝術(shù)風(fēng)格分多方面的內(nèi)容，比如表現(xiàn)手法，比如修辭手法，比如其他的表達技巧等等。

在這里以李白的詩歌為例

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，盛唐詩歌的氣，情，神在李白的詩歌中發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有其實浩瀚的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。可以說：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。李白的詩具有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術(shù)特色。作為一個浪漫主義詩人，李白調(diào)動了一切浪漫主義手法，使詩歌的內(nèi)容和形式達到了完美的統(tǒng)一。李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。比如，他入京求官時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長安時，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！边@樣一些詩句都是極富感染力的。

極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”這些詩句時，讀者不能不被詩人綿長的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術(shù)表現(xiàn)手法在《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩中表現(xiàn)得尤為突出。

《望天門山》是李白七絕佳作中的一首。這首詩寫出了詩人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會，一揮而就的自然天成之作。那剎那的感覺，無窮的韻味，所表現(xiàn)出的是自然的美和普遍的人性，人情，平易真切，極富生活情趣，有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。

當(dāng)然，僅僅憑借一首《望天門山》是不足以說明李白的七絕之妙的。李白的七絕，以山水詩歌和送別詩為多。在這些詩歌中，有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合。無論寫景言情，都有種一氣流貫的俊秀和爽朗，如《望廬山瀑布》，《早發(fā)白帝城》，《山中問答》。

李白不僅七絕的成就卓越，而且樂府和歌行體的作品也有不俗的成績。如樂府詩《蜀道難》，《行路難》等運用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成了磅礴的氣勢。李白將自己的浪漫氣質(zhì)帶入樂府，使古題樂府詩歌獲得新的生命，把樂府詩歌創(chuàng)作推向無與倫比的高峰。而李白的歌行創(chuàng)作成就比樂府高。如《夢游天姥吟留別》等作品，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多變，達到了隨心所欲而變化莫測，搖曳多姿的境界。充分體現(xiàn)了盛唐詩歌氣來，情來而蓬勃向上的時代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年杽傊馈?/p>

綜觀李白詩歌的作品，我們不難看出：李白是個藝術(shù)個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品藝術(shù)個性也是獨一無二的。

同時，我們對他的創(chuàng)作風(fēng)格也有了一定的了解。他的詩歌帶有強烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。李白的抒情方式最具鮮明的特點是，它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發(fā)感情表達方式相結(jié)合，他的詩歌想象變幻莫測，往往發(fā)想無端，奇之又奇。詩歌中的意象多為：大鵬，巨魚，長鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物。這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫。李白詩歌語言風(fēng)格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基本色調(diào)。他那些脫口而出，不加修飾的詩，常呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。

為什么李白的創(chuàng)作風(fēng)格是如此的浪漫飄逸又奔放奇逸？這就使我們要看看李白的身世遭遇：李白出身于一個富有的，有文化教養(yǎng)的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。他的少年時代生長于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環(huán)境對他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。我認為，就是因為他青少年時代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質(zhì)。開元十二年（724），李白開始游歷生活，并多次希求薦用，屢遭失敗。使他對朝廷充滿不滿與失望的情緒，但又關(guān)心國家大事，希望建功立業(yè)的心情并無減退。直到李光弼出征東南，他半道病還，病逝為止。