導(dǎo)語：如何才能寫好一篇李白驅(qū)鬼，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對你的了解從京滬高速的山東段開始。那里的山上都是頑石，少見綠色。以往開車路過河北，山東和江蘇，打開電臺，要不是賣的，就是治性病的，還不停地有托打電話和主持人互動，說療效好，去哪才能再買到。我常想，這么明顯的忽悠，怎么可能有人相信。這個世界上真的充斥著荒誕。但那一次開車的旅程，我能調(diào)到所有的頻率里都只有你的生平介紹，當(dāng)然還有你唱過的歌。我甚至發(fā)現(xiàn)，有時候，我偶然會哼唱兩句的不知名旋律，原來都是你的。路過臨沂，電臺主持人甚至自己開唱《奔向未來日子》。

對你來說，已經(jīng)沒有未來的日子了。你奔向了永遠不會來的日子。那些歲月里，我是一個輕狂氣傲的無知少年，對所謂港臺巨星嗤之以鼻，這也讓我錯過了你。那幾年我在北京，迷茫得就像在能見度只有一米起了大霧的國道上開車，好在我一直沒開進逆行車道。等我懂你，再沒機會來看你的演唱會?；叵肫饋恚闳粼?，無論我有錢沒錢，一定會買一張離你最近的票。

沒有什么夸你的。我甚至想，如果你還活著，機緣巧合，興許能和你吃上一頓飯，說上幾句話。那次從北京回上海是一次奇妙的旅程，開過長江大橋，我就找了一個休息站停靠了下來，吃了一碗泡面，清楚記得江水聲就在耳邊。我買了兩張你的盜版唱片。這不能怪我，在高速公路服務(wù)區(qū)里沒有正版的。我啟程上路，把唱片塞進了碟機。

不幸的是，我沒能聽見你的聲音，因為我買了VCD。家鄉(xiāng)離我越來越近。1200公里路程，我并未為你落淚。畢竟我們剛認(rèn)識，你得理解。到了上海，身邊的朋友常常談起你，有黯然神傷的，有傷心哭泣的，更多的是，哦，是嗎？他這么有錢，干嗎要自殺，可惜了。還有惡意揣測的——至今我的身邊依然有人相信你是得了絕癥或做了什么事情，不得已才跳樓，我每次都要和他們爭辯。但兩個星期以后，也便這樣了，大家開始很少談起你。一個月后，勞動節(jié)，大家依然不愛勞動，兩個月后，兒童節(jié)，小孩依然歡聲笑語，三個月后，四個月后，周年祭，到現(xiàn)在，九年了，這世界沒有什么變化。這九年里，你陪伴我度過很多困難的時光，可惜那些激勵我的歌并沒能激勵你自己。

篇2

前 言

胡桃楸（Juglans mandsulica）、水曲柳（Fraxinus mandsulica）、黃菠蘿（Phellodendron amurenses）和紫椴（Tilia amurensis Rupr）是我國重要珍貴用材樹種，且均為第三紀(jì)孑遺種，國家三類保護植物，以其材質(zhì)好、用途廣泛，是為長白山東北部地區(qū)珍貴闊葉樹。此四樹種主要分布于我國東北地區(qū)小興安嶺、長白山和遼東山地。

由于這些珍貴闊葉樹種的經(jīng)濟價值較高，被長期過度采伐，加之不合理經(jīng)營，使其野生資源不斷減少。目前“后繼無林”的現(xiàn)象已十分嚴(yán)重，直接影響林分生態(tài)功能的發(fā)揮和珍貴木材的產(chǎn)量。

對珍貴樹種的優(yōu)勢高與其生境的關(guān)系進行數(shù)量化分析，確立珍貴樹種生長的最適立地條件，可以為珍貴樹種人工林營造，珍貴樹種天然林的合理經(jīng)營提供科學(xué)基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

一、研究區(qū)自然概況

1.地理位置

研究區(qū)域位于黑龍江省東部山區(qū)，包括松花江、牡丹江林區(qū)，重點區(qū)域設(shè)在黑龍江省亞布力林業(yè)局施業(yè)區(qū)內(nèi)的驛馬河、亮珠河、螞蟻河上游。該區(qū)域?qū)儆陂L白山余脈—張廣才嶺的西麓，其地理坐標(biāo)為東經(jīng)128O2426~129O1226，北緯44°39′25″~45°29′1″。

2.氣候

該區(qū)處于中溫帶的三江——長白山氣溫區(qū)，屬濕潤季風(fēng)氣候。春季風(fēng)大季短，夏季溫?zé)岫嘤辏竞涓稍?，年平均氣?~10C，無霜期在120天內(nèi)。全區(qū)降水量平均為700 mm。由于受地形影響，區(qū)域間氣候有較明顯差異。

3.土壤與植被

該區(qū)地帶性土壤為暗棕壤，非地帶性土壤為草甸土、沼澤土。自然植被為長白山植物區(qū)系，是東北紅松闊葉林分布區(qū)之一。主要林分類型大致可分為針闊混交林、闊葉混交林及楊樺林三大類型。其分布特點，垂直分布高山陡坡以針闊混交林為主，并少有量的針葉純林，平緩坡主要為闊葉雜木林；水平分布：南部以楊樺林和柞矮林為主，東部和西部以闊葉混交林為主。沿河岸分布有柳叢，低濕地段有成片的草甸和沼澤。

二、研究方法

調(diào)研以典型的紅松林分布區(qū)，也是水胡黃分布較集中區(qū)的亞布力林業(yè)局虎峰林場為重點地段，其他地區(qū)作為補充。在1997年5月至1999年10月，在以上地區(qū)分別選擇以水胡黃椴為優(yōu)勢（組成分別占3成以上）的林分，亞布力林業(yè)局虎峰試驗林場的7鄰班、19鄰班、25鄰班、26鄰班、32林班的大部分珍貴闊葉林中，共設(shè)置面積為2000m2的標(biāo)準(zhǔn)地（樣本點）60塊，采取標(biāo)準(zhǔn)木法測定水曲柳、黃菠蘿、胡桃楸和紫椴的優(yōu)勢木高度，同時對每塊標(biāo)準(zhǔn)地的土壤、地形、植被等生態(tài)因子做了詳細的調(diào)查。

三、結(jié)果與分析

本研究采用數(shù)量化理論Ⅰ對坡向、坡度等因子進行數(shù)量化處理作為自變量（X），以研究樹種的優(yōu)勢高，將天然林中不同年齡、樹種的優(yōu)勢高換算成統(tǒng)一年齡（40年）的高度為因變量（Y），建立線性回歸方程，并據(jù)此定量分析各生境因子對林木生長的作用，確定各因子的作用程度，并通過復(fù)相關(guān)、偏相關(guān)系數(shù)對結(jié)果進行顯著性檢驗。同時通過殘差和剩余標(biāo)準(zhǔn)差分析數(shù)量化因子進行評價。

1.立地因子定量分級

這里的坡度、坡向等立地因子稱為項目，對項目進行分級或分組稱為類目。通過對研究區(qū)域的典型珍貴闊葉林（水曲柳、黃菠蘿、胡桃楸和紫椴）調(diào)查確定立地分級標(biāo)準(zhǔn)，將影響四個樹種生長（優(yōu)勢高）的生態(tài)因子共分5項目15類目（見表1）。

2.立地因子與優(yōu)勢高模型

由回歸系數(shù)（表3）可分別得到每個樹種優(yōu)勢高生長與立地因子的回歸方程（式1-式4）

式中X1-1表示該標(biāo)準(zhǔn)地在第一項目（坡向）第一類目（平地）上取值，依此類推。

3.精度檢驗

以上各回歸方程經(jīng)相關(guān)系數(shù)檢驗（表6），相關(guān)系數(shù)均達及顯著水平，說明以上回歸方程可靠精確地用來預(yù)測不同立地條件上水胡黃椴優(yōu)勢高的生長。

建立了以上四個樹種優(yōu)勢高生長與立地因子的回歸方程，經(jīng)檢驗相關(guān)系數(shù)均達到極顯著水平，可用來較準(zhǔn)確的進行生長預(yù)測。

四、結(jié)論與建議

水胡黃椴地立地條件的相同要求是土壤肥力和排水良好的地段，但具體的適宜程度也存在著明顯的差異。它們適宜的生境由濕到干的順序依次為胡桃楸——水曲柳/黃菠蘿——紫椴。

篇3

《詩經(jīng)?周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！?/p>

以桃花喻年輕美貌的女子，以桃樹的花葉繁茂比喻女子出嫁后的幸福生活。

晉代陶淵明的《桃花源記》，用落英繽紛的桃花作背景，構(gòu)建了一個中國式烏托邦――“桃花源”。

唐代的孟綮記載了桃花與少女的感傷故事：“崔護京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護感傷不已。題詩慨嘆?！焙笫肋€被改編為雜劇。他那首“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”使桃花染上了遺憾的色彩。

多情的杜牧曾經(jīng)碰到一位美麗的姑娘，當(dāng)時姑娘尚年幼，杜牧說，等我若干年，我必來娶你。小姑娘漸漸長大了，杜牧卻將這件事忘在腦后。多年以后，舊地重游，杜牧想起當(dāng)年的允諾，不料姑娘因久等不至而嫁人了。杜牧不勝惆悵，作詩曰：“自是尋春去太遲，無須惆悵怨芳時?？耧L(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝。”

清初孔尚任的《桃花扇》，把血染的“桃花”比作李香君與侯方域的愛情，同南明王朝的衰亡交織融為一劇，借身世之悲寫破國亡家之痛，成為著名的古典悲劇。

在古代詩文中，寫春景和女子，都離不開桃花?！疤一ㄔ础弊鳛橹袊臑跬邪睿磸?fù)地顯現(xiàn)在古代和當(dāng)今的詩文中。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，桃樹栽種于屋前舍后，人們用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多。古人還認(rèn)為鬼畏桃樹，于是就削桃木驅(qū)鬼避邪。王安石有詩：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！薄疤曳撸瑑蓧K桃木板，其上各書神荼、郁壘二神之名，懸門之左右，以驅(qū)百鬼?！?/p>

《全唐詩》涉及桃花的詩有293首，《全宋詞》涉及桃花的詞有169首，《全宋詩》涉及桃花的詩有865首，加上元明清的詩詞，粗略統(tǒng)計就有1818首之多。翻開中國古代詩歌，可謂滿眼“桃花”燦爛。

閱讀鏈接

古人談“桃花”意象

閱讀下面的文字，回答問題。

深情淺趣，深則情，淺則趣矣。杜子美云：“桃花一簇開無主，不愛深紅愛淺紅?！庇嘁詾樯顪\俱佳，惟是天然者可愛。（明?陸時雍《詩鏡總論》）

【注】①杜甫此詩題為《江畔獨步尋花七絕句》，前兩句是“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)”。②末句亦做“可愛深紅愛淺紅”。

1．結(jié)合注釋，說說陸時雍為什么說“深淺俱佳”？

答： _____________________________

閱讀下面的文字，回答問題。

太白《訪戴天山道士不遇》詩云：“犬吠水聲中，桃花帶雨濃（原詩“雨”亦作“露”）。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分清靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。”無一字說“道士”，無一字說“不遇”，卻句句是“不遇”，句句是“訪道士不遇”。（《詩筏》）

2．怎樣理解本詩無一字說“道士”，說“不遇”，卻句句是說“道士”，說“不遇”？

答： _____________________________

閱讀下面的文字，回答問題。

晏元獻公詩，不用珍寶字，而自然有富貴氣象。如“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”，“樓臺側(cè)畔楊花過，簾幕中間燕子飛”等句。公嘗舉此謂人云：“貧兒家有此景致否？”晏叔原，公侄也。詞云：“舞低楊柳樓心月，歌罷桃花扇底風(fēng)?！鄙w得公所傳也。（明?瞿佑《歸田詩話》卷一）

3．為什么說“歌罷桃花扇底風(fēng)”體現(xiàn)了富貴氣象？

答： _____________________________

桃花意象類型

1.象征美好春天

溫習(xí)學(xué)過的桃花詩文

(1)李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

（李白《贈汪倫》）

(2)人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。

（白居易《大林寺桃花》）

(3)西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。

（張志和《漁歌子》）

(4)竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

（蘇軾《惠崇〈春江曉景〉》）

(5)陶淵明《桃花源記》（略）

(6)去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

（崔護《題都城南莊》）

4．任選一例，分析“桃花”意象在詩歌中的表情達意作用。

答：

_________________________________________________

散文中的“桃花”

閱讀下面的文字，回答問題。

南城獨當(dāng)陽，城下多栽桃花。花得陽氣及水色，太是華[繁盛、嬌艷]。居民以細榆軟柳編籬緝墻，花間菜畦，綰結(jié)相錯如繡。余以花朝[舊俗以農(nóng)歷二月十五日為百花生日，號花朝節(jié)，又稱花朝]后一日，呼陳山人父子，暖酒提小[古時盛酒的器具]，同胡安甫、宋賓之、孟直夫渡河梁，踏至城以東，有桃花蓊然[茂盛]。推戶闖入，見一老翁，具雞黍餉客。余輩沖筵前索酒，請移酒花下?！瓘?fù)攀桃枝，坐花叢中，以藏鉤輸贏為上下[一種博戲]，五六人從紅雨中作活轆轤，又如孤猿狂鳥，探葉窺果，惟愁枝脆耳。……時酒瀝尚馀，乃從花籬外要路客，不問生熟妍丑，以一杯酒澆入口中，以一枝桃花簪入發(fā)角：人人得大歡喜吉祥而去。日暮鳥倦，余亦言旋[返回]，皆以月影中抱持，而顧視和紗巾縹袖，大都酒花、花瓣而已。昔陶征君[陶淵明]以避秦數(shù)語，輸寫心事，借桃源為寓言，非有真桃源也。今桃花近在城齒，無一人為花作津梁[媒介]，傳之好事者。自余問津后，花下數(shù)日間，便爾成蹊。

（明?陳繼儒《游桃花記》）

5.(1)解釋下列加點字。

①余以花朝后一日②人人得大歡喜吉祥而去③具雞黍餉客④不問生熟妍丑

①______________________②______________________③______________________④______________________

（2）翻譯畫線句子。

①又如孤猿狂鳥，探葉窺果，惟愁枝脆耳。②自余問津后，花下數(shù)日間，便爾成蹊。

①______________________

②______________________

6.(1)作者游覽南城桃花時無限快樂，這種快樂是通過哪些細節(jié)表現(xiàn)的？

___________________________________

(2)文末提到陶淵明的桃花源，用意是什么？

____________________________________________

____________________________________________

作品欣賞

與“桃花”意象有關(guān)的詩文名句。

1.自然渾成之美

山上層層桃李花，云間煙火是人家。（劉禹錫）

江上人家桃樹枝，春寒細雨出疏籬。 （杜甫）

2.生命永恒之美

王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死。 （李賀）

3.無限春愁染桃花

況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。 （李賀）

風(fēng)來吹葉動，風(fēng)動畏花傷。紅英已照灼，況復(fù)含日光。（沈約）

二月春歸風(fēng)雨天，碧桃花下感流年。殘紅尚有三千樹，不及初開一朵鮮。（袁枚）

4.失意者的精神家園

《桃花源記》（略）（陶淵明）

尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春，花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。 （謝枋得）

5.人面桃花俱憔悴

胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴。（曹雪芹）

6.懷才不遇托桃花

四月深澗底，桃花方欲然。寧知地勢下，遂使春風(fēng)偏。（劉長卿）

曾向桃源爛漫游，也同漁父泛仙舟。皆言洞里千株好，未勝庭前一樹幽。帶露似垂湘女淚，無言如伴息媯愁。（韋莊）

7.惜春長怕花開早，執(zhí)著愛桃情不休

茫茫天意為誰留，深染夭桃備勝游。未醉已知醒后憶，欲開先為落時愁。（李咸用）

緋桃一樹獨后發(fā)，意若待我留芳菲。清香嫩蕊含不吐，日日怪我來何遲。無情草木不解語，向我有意偏依依。（歐陽修）

8.人生易老天難老

洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。（劉希夷）

探究發(fā)現(xiàn)

7. 根據(jù)上面所列的桃花意象類型特點，選擇其中一種意象，看看在不同時代的作家筆下，這個意象是怎樣傳承的。

參考答案

1．本詩寫詩人見桃花開無主，故人已逝，惟有寂寞相隨，流露出無人賞識的淡淡哀愁。陸時雍認(rèn)為，顏色紅，代表情深；顏色淺，頗有雅趣，都很可愛，都能表現(xiàn)對桃花的欣賞，所以深淺俱佳。有的版本末句作“可愛深紅愛淺紅”，連用兩個“愛”字，兩個“紅”字，皆有天然可愛之意，更能證明陸觀點的正確。

2．作者見桃花盛開，樹深藏鹿，清靄掩竹，碧峰掛泉，這種環(huán)境遠離塵世，當(dāng)是道士所居之地。無人可打聽所訪對象的蹤跡，作者靠在松樹上歇息，心中很是失望，當(dāng)然是不遇（沒遇到）了。

3．用珍寶字眼的詩句未必就有高貴氣質(zhì)，真正的大家風(fēng)度是境界的闊大。“舞低楊柳樓心月，歌罷桃花扇底風(fēng)?！边@樣放縱恣肆的歌舞當(dāng)然是富貴之家的事。

4．略

5．（1）①在；②表修飾；③招待；④美麗。（2）①又像猿猴又像鳥兒，在花果之間穿行，只擔(dān)心枝條脆嫩不經(jīng)折。②自從我等去游玩之后，桃花下不數(shù)日就被眾多的游人踩出一條小路來。

篇4

關(guān)鍵詞:越窯青瓷;風(fēng)俗;釉色;造型裝飾;用途

中圖分類號:K03 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)05-0060-02

浙江慈溪上林湖是我國越窯青瓷的中心產(chǎn)地。上林湖一帶燒制青瓷的歷史悠久,影響深遠。越窯青瓷的燒制,不但揭開了中國瓷文化的新篇章,而且在世界陶瓷史上也占有獨特的地位。從東漢以來,越窯青瓷融入了人們生活的各個領(lǐng)域,從飲食用具、衛(wèi)生用具、文具到成設(shè)品、陪葬冥器,都有它的身影。隨著時代的發(fā)展,雖然越窯青瓷的鼎盛時期已經(jīng)淹沒在歷史中,但是作為古代越族燒制的器物,從釉色、造型裝飾到用途,越窯青瓷都不可避免的染上了越族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。因此,越窯青瓷成為后人研究越風(fēng)俗的良好載體,為人們進一步探究越人的生活習(xí)慣和價值取向提夠了依據(jù)。那么,越窯青瓷中到底蘊含著怎樣的古越風(fēng)俗呢?

一、越窯青瓷釉色和尚青習(xí)俗

釉是指陶瓷表面的無色或有色的玻璃質(zhì)薄層,簡單講就是瓷器的外衣。所謂青瓷,便是指青色釉的瓷。當(dāng)然從廣義上講,以氧化鐵作為主要呈色劑的瓷器一般都屬于青瓷的范疇。但從狹義上講,青釉瓷指的是經(jīng)還原焰燒成的高溫釉,其顏色呈青綠色,或青灰色。

越窯以青瓷聞名于世,提到越窯青瓷,人們首先想到的便是它那如“雨過天晴”的青釉色。其中又以晚唐五代的秘色瓷為最?！熬徘镲L(fēng)露越窯開,奪得千峰翠色來”唐代詩人陸龜蒙在《秘色越器》中的贊美正是對越窯秘色瓷的最好寫照。而唐代詩人徐夤在《貢余秘色茶盞》中對秘色瓷青釉的贊美實乃絕妙之言。其詩云:“捩翠融青山瑞色新,陶成先得供吾君。巧剜明月染春水,輕旋薄冰盛綠云。古鏡破苔當(dāng)席土,嫩荷江露別江。中山竹葉出發(fā),多病哪堪中十分。”可見越窯青瓷的這種玉質(zhì)碧色之美,頗受世人喜愛。

其實在越窯瓷器的發(fā)展史上,并不僅僅只有青瓷,也有黑釉瓷。據(jù)一些考古資料顯示,在東漢時期,古越地區(qū)就已燒制出了黑釉瓷。但是在后來的發(fā)展中,青瓷卻得到了長足的發(fā)展,可見越族先民對青瓷情有獨鐘,也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳星嗔?xí)俗。那么,古越先民為什么鐘情于青色?這主要有以下兩方面原因:

(一)受自然審美意識的支配

浙江慈溪上林湖一帶有著悠久的燒制越窯青瓷的歷史。上林湖位于栲栳山下,四周青山圍繞,上林湖如一塊碧玉鑲嵌于群眾環(huán)抱之中。站在湖岸望去,山水交融,滿目的綠色。一方水土養(yǎng)一方人,上林湖的綠色,確實影響了人們的審美觀。窯工們將上林湖的秀美青綠色融入到了晶瑩的釉層中,賦予了越窯青瓷柔和、清秀和淡雅的風(fēng)格,又把這種蘊含著大自然魅力的青釉融入了人類的文化中。

同時受自然崇拜和生命敬畏思想的影響,古人對于青色有著深深的眷戀。在他們看來,青色是草木繁榮的顏色,象征著春天,象征著生命。因此,“青”當(dāng)之無愧是一種美好和吉祥的顏色。從古人形容黑發(fā)為青絲,繪畫藝術(shù)為丹青,美人為青娥,都可以看出古人對青色的喜愛與崇尚。

(二)受“君子比德于玉”理念的影響

“玉、石之美?！雹儆袷枪湃诵闹懈呱?、美好的象征,常被用于比喻君子的德性。子曰:“夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤,仁也。”②意思是說君子的德操可以和玉相比,溫暖而有光澤,這便是仁。玉雖然是堅硬的,但是拿在手上,卻給人溫潤細膩的感覺?？鬃拥挠竦戮褪抢昧擞竦倪@種自然性能,并將其比喻為君子的品德和操行。君子應(yīng)溫文爾雅,品德高尚。這種玉德觀對后世產(chǎn)生了深遠影響,直至現(xiàn)在,人們在贊美一個儒雅之人時,最常用最美好的贊美仍是“溫潤如玉”。也因此,越族先民傾向于如玉般的青釉色。

也許,正是以上原因,造成了越族先人對越窯青瓷釉色的迷戀和孜孜不倦的追求。

二、越窯青瓷造型裝飾與喜鳥、兔、蟾蜍、雞之風(fēng)俗

自東漢以來,大量的動物造型和紋飾被用于越窯青瓷上,其中又以鳥、兔、蟾蜍、雞的造型居多。這些青瓷造型裝飾形象地折射出越人的一些風(fēng)俗習(xí)慣。

(一)喜鳥風(fēng)俗

鳥是越窯青瓷中常用的動物裝飾之一,在碗、盤、杯、盒、壺、罐、瓶等生活用具中都能見到它的身姿,且形態(tài)各異,生動活潑,富有情趣。其使用范圍之廣,造型之豐富,姿態(tài)之多樣,令后人嘆為觀止。如在《寧波文物集萃》中就記載了數(shù)十種鳥紋裝飾的越窯青瓷。

“鳥是自然之物,然而當(dāng)其被裝飾在越窯青瓷器上時,它的自然屬性便與人的精神發(fā)生了某種呼應(yīng),成為一種人文精神和美的象征,表達出一種民俗趣尚和地域文化的某些內(nèi)涵?！雹劭梢哉f,鳥紋裝飾源于自然,又不完全等同于本來的形象,而是通過提煉、變形和抽象加工,運用刻劃、模印、堆塑、雕塑等技法,既保留了鳥本來的基本屬性,又留以想象的空間,寄予了越族先人的美好愿望,如寧波和義路遺址出土的“唐大中二年”銘文碗上模印的云鶴和壽字紋,就蘊含長壽之意。而在其它鳥紋裝飾上,也可以看到類似的吉祥象征,如喜(鵲)上眉梢等?？梢?喜鳥是古越地區(qū)的一種習(xí)俗。

(二)喜兔、蟾蜍風(fēng)俗

在三國兩晉時期的越窯青瓷中,兔與蟾蜍的形象在青瓷造型或裝飾上比較常見。尤其在文房用具中的應(yīng)用比較廣泛。最常見的是運用于硯滴上。

硯滴為滴水入硯的文房用具,即水盂,又稱水滴,貯存硯水供磨墨之用。在三國時期,比較流行越窯青瓷兔形硯滴,經(jīng)過不斷簡化和演變,到了兩晉以后,越窯青瓷水盂的裝飾則更偏向于蟾蜍裝飾。典型代表就是浙江慈溪博物館收藏的一件北宋越窯青瓷蟾蜍水盂。整件器物是蟾蜍造型。蟾蜍蹲坐在一片荷葉之上,呈現(xiàn)欲向上跳躍之勢,其身上布滿一個個圓形的突起顆粒,背部有進水口,嘴上的小口則用于滴水。整件器物造型靈動,富有張力,可謂獨具匠心。

那么,越窯青瓷文房用具上常見的兔與蟾蜍的裝飾,具有什么含義呢?

通過古代文獻,可以看出兔子在古人心中代表著月亮。晉傅玄《擬天問》:“月中何有?白兔搗藥?！碧评畎住栋丫茊栐隆?“白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰鄰?！碧评钌屉[《月夕》:“兔寒蟾冷桂花白,此夜嫦娥應(yīng)斷腸?！彼涡翖壖病赌咎m花慢》:“蝦蟆故堪浴水,問云何玉兔解沉浮?”等眾多詩句中,兔與月都有著緊密的聯(lián)系。可以說,兔是月亮的一個雅號。既然兔代表著月亮,而月亮又象征著團圓,那么兔的裝飾自然就被賦予了團圓吉祥的含義。

而蟾蜍,俗稱“癩蛤蟆”,其在古代民間,是一種幸福的象征。傳說月中有蟾蜍,故月宮亦稱為蟾宮。金代詩人李俊民曾在《中秋》中寫道:“鮫室影寒珠有淚,蟾宮風(fēng)散桂飄香?！毕鄠黧笇m中有桂樹,每逢中秋佳節(jié),滿樹桂花,花香人間,祝福天下人合家團圓幸福。因此,蟾蜍與月亮也有著密切的聯(lián)系,那么蟾蜍的裝飾也有團圓吉祥的含義了。

由此可見,將兔與蟾蜍作為越窯青瓷的裝飾,體現(xiàn)了越族先人的審美心理和情趣,也折射出越族先民在兔與蟾蜍的身上寄寓著他們祈福家人團圓吉祥的風(fēng)俗觀念。

(三)喜雞風(fēng)俗

雞作為一種常見的家禽,在三國兩晉時期,常被裝飾在越窯青瓷上。如浙江慈溪博物館中就收藏有雞首壺。在古人看來,雞是“五德之禽”。 其“頭戴冠者,文也;足搏距者,武也;敵在前敢斗者,勇也;見食相呼者,仁也;守夜不失時者,信也?！雹芤馑际钦f它頭上戴有雞冠,是一種文德;腳后有距能搏斗,是一種武德;敵人在面前卻不退縮,敢拼敢打,是一種勇德;有了食物要招呼同類一起食用,是一種仁德;晚上守夜不失時,天亮報曉,是一種信德。同時雞與“吉”同音,古人認(rèn)為其具有驅(qū)鬼、祛病和辟邪之效,能給人們帶來吉祥和幸福。自然,雞在越族先民看來是一種吉祥之物,其對于雞也就十分喜愛。

三、越窯青瓷茶具與品茗風(fēng)俗

越窯青瓷用途廣泛,大到各種飲食用具,小到兒童的玩具,無一不乏青瓷的蹤跡。其中又以飲食器皿與百姓生活最為貼近,由此可窺得越族地區(qū)的一些生活習(xí)俗。在越窯青瓷中,飲食器皿可分為食具、酒具、茶具?？梢娫阶逑让裨缫延酗嬀坪惋嫴栾L(fēng)俗。而青瓷食具一般造型簡單,以實用為主,常見的是碗、碟、盤等。相較而言,青瓷酒具無論是在種類還是造型上都更為豐富,但是從文化角度上講,中國并不是唯一的酒文化發(fā)祥地。不過茶文化的發(fā)祥地確實是只有中國。由此,青瓷茶具與飲茶風(fēng)俗便是以下探索的重點。

茶文化是中華文明中不可或缺的一部分,因此茶具歷來也是備受重視的。同樣作為中華文明的精髓之一的越窯青瓷,在其發(fā)展史上,一個有趣的現(xiàn)象是青瓷作為茶具往往與品茗聯(lián)系在一起?！安杈呤加谖鳚h,到了東漢晚期,越窯已開始制作茶具,以瓷胎致密、釉層較厚,光潤美觀的青釉盞、盞托與茶碗為主。至唐代,飲茶成為一種社會風(fēng)尚,而越窯青瓷在飲茶時的使用也已很普遍。”⑤為何青瓷茶具備受青睞?這就不得不提《茶經(jīng)》中的一段記載:“碗,越州上,鼎州次,婺州次;岳州上,壽州、洪州次?；蛘咭孕现萏幵街萆?殊為不然。若邢瓷類銀,越瓷類玉,邢不如越一也;若邢瓷類雪,則越瓷類冰,邢不如越二也;邢瓷白而茶色丹,越瓷青而茶色綠,邢不如越三也?！雹捱@固然與尚青習(xí)俗相關(guān),但也體現(xiàn)了人們喜歡將生活習(xí)俗與自己喜愛的物品聯(lián)系起來的心理。

越窯青瓷茶具發(fā)展到唐朝,以一盞一托式為主,如海棠花、荷葉式和蓮花瓣式等都是當(dāng)時器型的典型。青瓷茶具制作之精巧,造型之典雅,深受文人喜愛。也正是這些清雅的茶具,為后人探得越族先民的飲茶風(fēng)俗提夠了物質(zhì)依據(jù)。雖然時光流逝,但仍可想見,古代文人相座,青瓷映碧茶,品茗論詩文,該是如何雅韻之事。

越窯青瓷文化是江南瑰麗文化中一個重要的組成部分,是越族先民智慧的凝結(jié),體現(xiàn)了越人對生活的熱愛和對美的追求,也承載了越人許多的傳統(tǒng)風(fēng)俗,雖然越窯青瓷不復(fù)往日的繁華,但是其所承載的那份文化仍是不可忽視的,值得后人思考和探析。

注釋:

{1}(漢)許慎撰.(宋)徐鉉校訂.說文解字(簡本)[M].上海:上海教育出版社.2003年版.第6頁.

{2}王文錦.禮記釋解[M].北京:中華書局.2001年版.第9頁.

{3}施祖青.越窯瓷器與越風(fēng)俗探析[J].中國歷史博物館館刊.2000(01).

{4}(漢)韓嬰撰.許維y校注.韓詩外傳集釋[M].北京:中華書局.2005年版.