導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇唐代詩(shī)人王維的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

李白――“詩(shī)仙”。唐代詩(shī)人李白詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，絢麗多彩，同代詩(shī)人賀知章把他比作下凡“謫仙”，故后人尊稱他為“詩(shī)仙”。

杜甫――“詩(shī)圣”。杜甫的詩(shī)氣勢(shì)雄渾，憂國(guó)憂民，葉燮有“詩(shī)圣推杜甫”之句，后人遂稱他為“詩(shī)圣”。

白居易――“詩(shī)魔”。白居易的詩(shī)富有情味，雅俗共賞。他寫(xiě)詩(shī)刻苦，常?！翱褡碛忠?shī)魔發(fā)”，“日午悲吟到日西”，被稱為“詩(shī)魔”。

王維――“詩(shī)佛”。因?yàn)橥蹙S的詩(shī)多禪味色彩，故稱他為“詩(shī)佛”。

王昌齡――“七絕圣子”。由于王昌齡善寫(xiě)七絕而獲得“七絕圣子”的美稱。

孟郊、賈島――“詩(shī)囚”。孟、賈十分講究錘煉字句，為詩(shī)拘囚，金人元好問(wèn)稱“長(zhǎng)沙一湖累，郊島兩詩(shī)囚”，“詩(shī)囚”之稱便由此而得名。

謝道韞――“柳絮才”。晉代才女謝道韞因有詠雪名句“未若柳絮因風(fēng)起”而得“柳絮才”的美稱。

駱賓王――“卜算子”。初唐四杰之一的駱賓王，吟詩(shī)愛(ài)用數(shù)目字，人們讀后非但不感到枯燥反而覺(jué)得興味無(wú)窮，因而人們稱他“卜算子”。

鄭谷――“鄭鷓鴣”。唐代詩(shī)人鄭谷因一首《鷓鴣詩(shī)》聞名于世，故人們送他“鄭鷓鴣”的美稱。

許棠――“許洞庭”。唐代詩(shī)人許棠因其《洞庭詩(shī)》膾炙人口，被奉以“許洞庭”之美稱。

謝逸――“謝蝴蝶”。宋代詩(shī)人謝逸愛(ài)蝶成癬，一生寫(xiě)過(guò)三百多首詠蝶詩(shī)，其中有“狂隨柳絮有時(shí)見(jiàn)，舞入梨花何處尋”的詠蝶名句，故獲得“謝蝴蝶”的美號(hào)。

袁凱――“表白燕”。明代詩(shī)人袁凱因一首《白燕詩(shī)》聞名遐邇，所以人們稱他為“袁白燕”．

王士慎――“王桐花”。清代詩(shī)人王士慎因有“郎似桐花妾花鳳”的佳句，故被人稱之這“王桐花”。

崔華――“崔黃葉”。清代詩(shī)人崔華有“黃葉聲多酒不醉”的佳句，故被人冠以“崔黃葉”之美稱．

篇2

詩(shī)鬼是唐代詩(shī)人李賀，李賀是家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室，唐高祖李淵的叔父李亮后裔。李賀有“詩(shī)鬼”之稱，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著名詩(shī)人。

李賀所寫(xiě)的詩(shī)大多是慨嘆生不逢時(shí)和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對(duì)理想、抱負(fù)的追求；對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了“黑云壓城城欲摧”，“雄雞一聲天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。

李賀的詩(shī)作想象極為豐富，經(jīng)常應(yīng)用神話傳說(shuō)來(lái)托古寓今，所以后人常稱他為“鬼才”，“詩(shī)鬼”，創(chuàng)作的詩(shī)文為“鬼仙之辭”，有“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才”之說(shuō)。李賀是繼屈原、李白之后，中國(guó)文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。

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篇3

關(guān)鍵詞： 唐代詩(shī)人 素質(zhì)教育 音樂(lè) 繪畫(huà)

“中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到唐朝，各種體式漸趨完備，創(chuàng)作風(fēng)格也日臻成熟。不論‘以為一切好詩(shī)，到唐已被做完’，還是‘有唐詩(shī)做榜樣是宋人的不幸’，都證明了唐詩(shī)在詩(shī)歌史上無(wú)與倫比的地位”①。在星漢燦爛的唐詩(shī)發(fā)展譜系中，可謂名家輩出，代有文雄。在他們的作品中不僅有“憶昔開(kāi)元全盛日”的盛世豪情，而且有“天街踏遍公卿骨”的衰世哀嘆。除卻這些政治色彩較為濃厚的家國(guó)之思外，唐代詩(shī)人也為我們上演了一場(chǎng)活色生香的文藝大比拼。

一、家家盡唱升平曲，帝幸梨園親制詞

在文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈往往是三位一體、密不可分的。在大唐的藝術(shù)桂冠上，詩(shī)歌與音樂(lè)可以說(shuō)是兩顆最為璀璨耀眼的明珠。大唐帝國(guó)不僅是詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，而且是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的空前繁榮時(shí)期。在大唐盛世里，詩(shī)歌與音樂(lè)這一對(duì)藝術(shù)的寵兒高度融合、互相影響。音樂(lè)成為唐詩(shī)人筆下不可或缺的重要組成部分，琴箏琵琶等各色樂(lè)器也一一登場(chǎng)?！皳?jù)《全唐詩(shī)索引》和《全唐詩(shī)中的樂(lè)舞資料》統(tǒng)計(jì)，唐朝詠樂(lè)詩(shī)共約600余首，描寫(xiě)器樂(lè)演奏的詩(shī)篇約300余首，其中詠琴詩(shī)約120首，詠箏、詠琵琶、詠笛者各約30首，詠笙者約20首，其中它還涉及篳篥、蘆管、箜篌、笳、簫、鼓、鐘等樂(lè)器，凡20余種共130多首。其他的描寫(xiě)聽(tīng)歌賞樂(lè)的詩(shī)篇共有400首左右”②。

唐朝音樂(lè)之所以能夠繁榮，不僅得益于民族音樂(lè)的融合，中原雅樂(lè)與胡族燕樂(lè)的交流，還依仗歷代帝王貴胄的大力倡導(dǎo)，上有所好，下必甚之，在唐玄宗一干帝王將相的大力參與下，唐代音樂(lè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。唐代音樂(lè)的繁盛體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是如燕樂(lè)、清商樂(lè)、天竺樂(lè)、西涼樂(lè)等“十部樂(lè)”的形成；二是音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)的完善，囊括梨園、教坊等音樂(lè)機(jī)構(gòu)，音樂(lè)繁盛的體現(xiàn)就是涌現(xiàn)出眾多音樂(lè)表演者，他們操持各種樂(lè)器，以或歌或舞的藝術(shù)形式，與詩(shī)歌藝術(shù)一起再次開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的繁榮局面。

詩(shī)歌與音樂(lè)在先秦時(shí)期就密切相關(guān)，并且和士人的道德修養(yǎng)和國(guó)家的教化不可分割。如孔子曾說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素；薄于德，于禮虛?！保ā抖Y記?仲尼燕居》）“不惜歌者苦，但傷知音稀”，音樂(lè)素養(yǎng)極高的唐代詩(shī)人，在聽(tīng)樂(lè)觀舞的過(guò)程中，其審美感受流諸筆端，留下數(shù)量不菲的作品，如白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》。

琴聲中正平和，是儒雅君子修身養(yǎng)性的必備樂(lè)器，也是儒家禮樂(lè)教化的象征，是故“君子無(wú)故不撤琴瑟”（《禮記?曲禮》）古琴的彈奏對(duì)環(huán)境要求極高，如王維《竹里館》所言：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”其他如王績(jī)《山中敘志》：“風(fēng)鳴靜夜琴，月然芳春酒?！蓖蹩?jī)《北山》“幽蘭獨(dú)夜清琴曲”；王勃《山扉夜坐》“抱琴開(kāi)野室，攜酒對(duì)情人”；王勃《寒夜思友三首》“月下調(diào)鳴琴，相思此何極”。李嶠《風(fēng)》：“月動(dòng)臨秋扇，松清入夜琴?！背＝ā堵?tīng)琴秋夜贈(zèng)寇尊師》：“琴當(dāng)秋夜聽(tīng)，況是調(diào)中人?！崩畎住对乱孤?tīng)盧子順》：“閑坐夜明月，幽人彈素琴?！?/p>

唐詩(shī)也記載了身份各異的彈琴之人，如韋莊《聽(tīng)趙秀才彈琴》及《悼楊氏妓琴弦》，項(xiàng)斯《涇州聽(tīng)張?zhí)幨繌椙佟罚瘏ⅰ肚锵β?tīng)羅山人彈三峽流泉》，孟浩然《聽(tīng)鄭王值琴》，貫休《聽(tīng)僧彈琴》，李白《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》，盧仝《聽(tīng)蕭君姬人彈琴》，賈島《聽(tīng)樂(lè)山人彈易水》，韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》，李賀《聽(tīng)穎師琴歌》，常建的《張山人彈琴》。

“琵琶弦中苦調(diào)多”（劉長(zhǎng)卿《相和歌辭?王昭君》），彈奏琵琶所表達(dá)的氛圍總是有著或淡或濃的蕭瑟之感、悲涼之氣，凄涼的審美意向在詩(shī)人心中油然而生。唐詩(shī)中有關(guān)琵琶篇章所流露出的悲苦之音由來(lái)已久。唐太宗李世民有一首《琵琶》詩(shī)，結(jié)尾“空馀關(guān)隴恨，因此代相思”，含不盡之意溢于言外。在唐詩(shī)中，有關(guān)琵琶的著名詩(shī)篇除卻白居易的《琵琶行》，琵琶大多和邊塞意象聯(lián)系在一起，如王昌齡的“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”（《相和歌辭?從軍行》）也是彈出萬(wàn)千愁緒。顧況《劉禪奴彈琵琶歌》也是如此：“樂(lè)府只傳橫吹好，琵琶寫(xiě)出關(guān)山道。羈雁出塞繞黃云，邊馬仰天嘶白草?！逼渌绨拙右住堵?tīng)李士良琵琶》：“聲似胡兒彈舌語(yǔ)，愁如塞月恨邊云。閑人暫聽(tīng)猶眉斂，可使和蕃公主聞。”許渾《聽(tīng)琵琶》：“欲寫(xiě)明妃萬(wàn)里情，紫槽紅撥夜丁丁。胡沙望盡漢宮遠(yuǎn)，月落天山聞一聲?！?/p>

在“唐玄宗開(kāi)元年間，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，處處笙歌旋舞。而玄宗本人作為風(fēng)流天子也素喜歌舞，且自度新曲。在中晚唐詩(shī)人的筆下，霓裳羽衣曲就是開(kāi)元盛世的象征符號(hào)。而張祜所作的宮詞有不少涉及玄宗時(shí)歌舞升平的盛世場(chǎng)景。《正月十五夜燈》、《上巳樂(lè)》、《元日仗》、《李謨笛》等詩(shī)作，用極具渲染力的筆觸刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)重要節(jié)日的狂歡場(chǎng)面，也展示了唐玄宗的縱情聲色”③。如：

千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。

――《正月十五夜燈》

文武千官歲仗兵，萬(wàn)方同軌奏升平。上皇一御含元殿，丹鳳門(mén)開(kāi)白日明。

――《元日仗》

猩猩血彩系頭標(biāo)，天上齊聲舉畫(huà)橈。卻是內(nèi)人爭(zhēng)意切，六宮羅袖一時(shí)招。

――《上巳樂(lè)》

平時(shí)東幸洛陽(yáng)城，天樂(lè)宮中夜徹明。無(wú)奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲。

――《李謨笛》

這些詩(shī)作透露出整個(gè)開(kāi)元時(shí)期，上至皇帝，下至百姓，都對(duì)音樂(lè)歌舞呈現(xiàn)出如癡似醉的著迷，“三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲”，“酒樓吹笛是新聲”，勾勒出一幅盛世繁華景象下的醉生夢(mèng)死畫(huà)卷，君民同心地展現(xiàn)出了“萬(wàn)方同軌奏升平”的熱鬧與繁華?！胺从吃谶@些詩(shī)中的完全是一派歌舞升平的景象，自然表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于太平盛世的向往和眷戀。但是，如果把這些詩(shī)僅僅看做是對(duì)于開(kāi)、天之盛的謳歌，那就錯(cuò)了。當(dāng)時(shí)作為最高統(tǒng)治者的唐玄宗，豢養(yǎng)一批梨園弟子，整日吹拉彈唱、歌舞取樂(lè)，對(duì)潛在的社會(huì)政治危機(jī)視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，終于導(dǎo)致安史之亂。這些詩(shī)自然也有諷喻之意，并提醒當(dāng)政者要引以為戒”④。

孔子認(rèn)為：“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！避髯又v：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！笨偠灾捎谠?shī)歌與音樂(lè)的完美融合，唐詩(shī)才所以取得詩(shī)中有樂(lè)、樂(lè)中有詩(shī)的燦爛輝煌成就，才使得唐詩(shī)得以在中國(guó)藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。

二、莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書(shū)劍學(xué)從軍

“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”，是一個(gè)讀書(shū)人能文能武的象征，初唐時(shí)面臨邊疆少數(shù)民族勢(shì)力的不斷侵?jǐn)_，尚武自強(qiáng)的風(fēng)氣席卷整個(gè)社會(huì)。“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的豪情是唐代詩(shī)人渴望在歷史舞臺(tái)建功立業(yè)的共同情懷。在這種充斥著“戮力上國(guó)，流惠下民”建功氛圍里，“建永世之業(yè)，流金石之功”不可避免地成為讀書(shū)人的終極夢(mèng)想，即使手無(wú)縛雞之力的書(shū)卷少年也體現(xiàn)出書(shū)、劍并用的豪情。如陳子昂的“平生聞高義，書(shū)劍白大雄”；（《送別出塞》）孟浩然的“遑遑三十載，書(shū)劍兩無(wú)成”；（《自洛之越》）高適的“一臥東山三十春，豈知書(shū)劍老風(fēng)塵！”；（《人日寄杜二拾遺》）晚唐溫庭筠的“莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書(shū)劍學(xué)從軍”。（《過(guò)陳琳墓》）在唐代，書(shū)與劍就是詩(shī)人的夢(mèng)想，是建功立業(yè)的寄托。

在唐代尚武風(fēng)行的氛圍里，詩(shī)人們不甘于做一個(gè)尋章摘句的老雕蟲(chóng)，只能面對(duì)“不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)”的窘境。面對(duì)胡族入侵，他們意識(shí)到“憑君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯”，渴望過(guò)上或仗劍任俠或使至塞上的生涯，在邊塞、在異域，體驗(yàn)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯觀，享受“單于夜遁逃”的榮光。唐代詩(shī)人具有空前的理想抱負(fù)，將少年塑造得雄視千古，不可一世。如王維《少年行》詩(shī)云：

新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

王昌齡的《少年行二首》：

西陵俠年少，送客過(guò)長(zhǎng)亭。青槐夾兩路，白馬如流星。

聞道羽書(shū)急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘。

上述詩(shī)歌流露出唐代詩(shī)人不屑于溫庭筠“欲將書(shū)劍學(xué)從軍”文藝場(chǎng)景的濃縮，極力塑造“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”少年形象，不僅彰顯俠士精神，更在保家衛(wèi)國(guó)層面上凸顯少年郎的道義擔(dān)當(dāng)與胸襟器識(shí)。他們的這種游俠精神、尚武氣概可以看做屈原“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮”為發(fā)端，曹植《白馬篇》為踵事增華的體現(xiàn)：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。

少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，矢何參差。

控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。

羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？

名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

李白《俠客行》可謂代表：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，@赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)。

“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”的賈島是一位著名的苦吟詩(shī)人，但其《述劍》詩(shī)可謂豪氣干云，氣象萬(wàn)千。其詩(shī)云：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把視君，誰(shuí)為不平事。”由此可知，在唐代尚武的氛圍里，詩(shī)人的書(shū)劍情節(jié)是并行不悖、相得益彰的，并且是全民普及的。

結(jié)語(yǔ)

在眾星閃耀的唐代詩(shī)壇上，詩(shī)人們大都體現(xiàn)出“君子不器”的多樣性才能。如山水田園派詩(shī)人王維，他不僅是名震詩(shī)壇的大詩(shī)人，而且是一位碩果累累的大畫(huà)家。平生自視很高的蘇軾曾發(fā)自內(nèi)心地贊嘆道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”生性不羈、豪放飄逸的李太白曾自詡：“十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。”（《上韓荊州書(shū)》）平生迂謹(jǐn)?shù)亩帕贳乓舶l(fā)出會(huì)心的贊嘆：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！?/p>

在大唐盛世，詩(shī)人們渴望的是“戮力上國(guó)，流惠下民”，以圖在歷史上留下濃墨重彩的一筆，所以才有“憑君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯”的感慨。除卻安身立命的詩(shī)文，琴棋書(shū)畫(huà)的文人雅致，甚至上馬殺賊的武藝，他們都是納入自己的受教體系的?；蛟S在唐代不是每個(gè)詩(shī)人都能做到“十步殺一人，千里不留名”的俠義之舉，也不是每一位詩(shī)人都可以冠以百科全書(shū)式的人物。但縱覽《全唐詩(shī)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代詩(shī)人筆下形態(tài)各異的獨(dú)特才能即便有自詡夸張的成分，但至少也說(shuō)明了他們始終是抱著“雖不能至然心向往之”的積極心態(tài)，這對(duì)我們今天強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展不無(wú)借鑒意義。

注釋：

①黃偉.關(guān)于清詩(shī).文學(xué)評(píng)論，2007（1）.

②李楊.唐代音樂(lè)詩(shī)綜論.晉陽(yáng)學(xué)刊，1999（3）.

篇4

（唐）劉方平（開(kāi)元天寶年間人）

更深月色半人家，

北斗闌干南斗斜。

今夜偏知春氣暖，

蟲(chóng)聲新透綠窗紗。

詩(shī)詞導(dǎo)入：劉方平，生卒年不詳，唐代詩(shī)人，河南洛陽(yáng)人。天寶前期曾應(yīng)進(jìn)士試，未考取，從此隱居潁水、汝河之濱，終生未仕。寄情山水、書(shū)畫(huà)，詩(shī)亦有名，擅長(zhǎng)絕句。詩(shī)風(fēng)清新自然，質(zhì)厚淳樸。其詩(shī)多詠物寫(xiě)景之作，尤擅絕句，有較高藝術(shù)性，善于寓情于景，意蘊(yùn)無(wú)窮。《全唐詩(shī)》存其詩(shī)一卷。一曲《夜月》使他千古留名。詩(shī)的前半部：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜”，描寫(xiě)了夏夜的星空，清澈明亮，更深夜半，星光璀璨，其深邃幽靜之美，動(dòng)人心魄。詩(shī)人的筆觸從月色寫(xiě)到星光，從星光寫(xiě)到人家，讓寧?kù)o的氛圍彌漫在蒼穹宇宙之中，更深夜半之家。從更深月色的“靜”字入手，寫(xiě)景狀物，出手便高人_籌。詩(shī)的下半部：“今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗”，由景入情，由靜至動(dòng)，將春氣回暖，蟲(chóng)聲新透，融融暖意和美妙的聲韻，都帶給了夜半人家，溫馨祥和，嫻雅曼妙。詩(shī)人以平實(shí)無(wú)華的筆觸，為我們描述了月夜、星空、鳴蟲(chóng)、綠窗紗，交織著光與彩，聲與色的音樂(lè)般的流動(dòng)著的韻律。清新可人，率真質(zhì)樸，放佛帶領(lǐng)我們回到了那個(gè)春氣回暖，靜謐安詳?shù)囊雇恚z絲情懷牽動(dòng)著夜宿之人浪漫而遙遠(yuǎn)的遐思。好一個(gè)“透”字，恁般迷人，恁般洞徹明亮，穿越了千古詩(shī)壇，將劉方平的名字深深鐫刻在每一位熱愛(ài)這首詩(shī)的讀者心中。

木子畫(huà)評(píng)：這幅《秋聲媚幽圖》有名款黔章，是何涵宇先生（1913-2003）所作，筆墨細(xì)致溫婉，構(gòu)圖精致，設(shè)色清雅，幾莖湘竹，一叢素菊，襯托著翠綠色、姿態(tài)優(yōu)雅的紡織娘，使畫(huà)面中透出了秋夜有的百蟲(chóng)爭(zhēng)鳴的美的韻律。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有鳴，深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的蟲(chóng)聲仿佛透過(guò)紙面，傳送到讀者的心扉之中。何涵宇先生，青年時(shí)代即師從雪濤大師，勤奮努力，工于繪事。深得乃師口授身傳，加之本人勤于躬耕，數(shù)十年苦心鉆研，其花鳥(niǎo)畫(huà)筆墨技巧已漸入王派花鳥(niǎo)畫(huà)堂奧，并融入了個(gè)人的繪畫(huà)風(fēng)格。這幅作于70年代末期的畫(huà)作，之所以珍貴，是因?yàn)樗L于1978年，正是“”之后，撥亂反正，冷澀嚴(yán)峻的政治氛圍，冰雪融化之際，這時(shí)書(shū)畫(huà)作品可以落款簽章了，所以這張作品是見(jiàn)證中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)歷盡劫難后，逐步恢復(fù)正常創(chuàng)作的起步作品。

畫(huà)家介紹：何涵宇（1910―2003），原名建平，字涵宇，號(hào)寒竽，后以字行。1910年1月出生于北京，原籍浙江上虞。自幼喜愛(ài)繪畫(huà)，曾自學(xué)惲派花卉。18歲師從王雪濤，為王先生之入室大弟子。同年加入中國(guó)最早、最有影響的美術(shù)社團(tuán)之一中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)，為當(dāng)時(shí)該會(huì)最年輕的會(huì)員之一。得與當(dāng)時(shí)名家切磋技藝，繪事大進(jìn)。解放后加入北京中國(guó)畫(huà)研究會(huì)，任齊白石藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)特聘教授等職。

（《華子崗》

唐?裴迪（716-？）

日落松風(fēng)起，還家草露唏。

云光侵履跡，山翠拂人衣。

詩(shī)詞導(dǎo)入：裴迪（716-？），唐代詩(shī)人，河?xùn)|（今山西）人。官蜀州刺史及尚書(shū)省郎。其一生以詩(shī)文見(jiàn)稱，是盛唐著名的山水田園詩(shī)人之一。與大詩(shī)人王維、杜甫關(guān)系密切。晚年居輞川、終南山，與王維來(lái)往更為頻繁，故其詩(shī)多是與王維的唱和應(yīng)酬之作?！昂睫D(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺諼。倚仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！边@首號(hào)稱“詩(shī)中有畫(huà)”的詩(shī)篇就是閑居輞川時(shí)王維答贈(zèng)裴迪的。這首詩(shī)是裴迪與王維詩(shī)詞唱和之作，華子崗是輞川一帶有名的風(fēng)景名勝。青山蒼翠，松濤連綿，日影山光，飛瀑流泉，裴迪隱居在此，與王維時(shí)相往來(lái)。詩(shī)的前兩句“日落松風(fēng)起，還家草露唏”描寫(xiě)了空山落日，松濤起伏，詩(shī)人在還家的路上，看到了滾動(dòng)在小草上的亮閃閃的露珠。詩(shī)句率真自然，平實(shí)工致，無(wú)雕琢之痕，而意趣天成。后兩句“云光侵履跡，山翠拂人衣”則進(jìn)一步描繪了高寒之處的山嵐霧氣變化無(wú)常，有“霧從腳跟起，云傍馬頭升”之意。末一句則是寓景于情，以翠色拂人衣，將人與自然的相互依存，情感的相互交流，描寫(xiě)的真實(shí)動(dòng)人。詩(shī)人到此，已是物我兩忘，將自己完全融入到美麗的自然景色中去了。

篇5

終南有茅屋，前對(duì)終南山。

終年無(wú)客長(zhǎng)閉關(guān)，終日無(wú)心長(zhǎng)自閑。

不妨飲酒復(fù)垂釣，君但能來(lái)相往還。

【前言】

《答張五弟》是唐代詩(shī)人王維的作品。這是詩(shī)人中年以后隱居終南山期間寫(xiě)的一首贈(zèng)答友人的小詩(shī)。此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人希望友人張諲能來(lái)共享隱居垂釣的樂(lè)趣，表現(xiàn)了詩(shī)人在隱居中寂靜安閑的生活情趣，又表達(dá)了詩(shī)人對(duì)志趣相投的友人的真摯感情，并借此表示自己不關(guān)心世事的心境。全詩(shī)寫(xiě)得親切樸實(shí)，輕松自然，毫不著力。

【注釋】

⑴張五：即張諲，唐代書(shū)畫(huà)家，官至刑部員外郎，與王維友好。因排行第五，故稱“張五弟”。

⑵終南：山名。秦嶺主峰之一。在陜西省西安市南。一稱南山，即狹義的秦嶺。古名太一山、地肺山、中南山、周南山。參閱清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·陜西一》。

⑶終年：全年，一年到頭?！赌印す?jié)用上》：“久者終年，速者數(shù)月。”長(zhǎng)：一作“?！?。閉關(guān)：閉門(mén)謝客，斷絕往來(lái)。謂不為塵事所擾。《文選·顏延之〈五君詠·劉參軍〉》：“劉伶善閉關(guān)，懷情滅聞見(jiàn)?！?/p>

⑷無(wú)心：佛教語(yǔ)，指解脫邪念的真心。唐修雅《聞?wù)b〈法華經(jīng)〉歌》：“我亦當(dāng)年學(xué)空寂，一得無(wú)心便休息?！弊蚤e：悠閑自得。三國(guó)魏曹植《雜詩(shī)》之五：“烈士多悲心，小人媮?zhàn)蚤e?！碧评畎住渡街袉?wèn)答》詩(shī)：“問(wèn)君何事棲碧山，笑而不答心自閑?！?/p>

⑸垂釣：垂竿釣魚(yú)，喻隱居生活。漢嚴(yán)忌《哀時(shí)命》：“下垂釣于溪谷兮，上要求于仙者?！碧泼虾迫弧杜R洞庭》詩(shī)：“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！?/p>

⑹但：只，只要。往還：交游，交往?！段簳?shū)·劉廞傳》：“靈太后臨朝，又與太后兄弟往還相好，太后令廞以詩(shī)賦授弟元吉。”

【翻譯】

終南山下有我的茅屋，茅屋正對(duì)著終南山。整年沒(méi)有客來(lái)柴門(mén)常關(guān)，整天無(wú)所用心常覺(jué)心安。也不妨喝點(diǎn)酒釣釣魚(yú)，你只要能來(lái)就請(qǐng)常來(lái)玩。

【賞析】

這首小詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人在隱居中寂靜安閑的生活情趣，又表達(dá)了對(duì)志趣相投的友人的真摯感情。

從詩(shī)的內(nèi)容上看，此詩(shī)的主旨是要引起友人的興致，招致他來(lái)相聚共樂(lè)。詩(shī)人首先描寫(xiě)他的隱居之所的清幽。雖是幾間茅屋草舍，但面對(duì)著巍峨深邃、蒼翠欲滴的終南山，開(kāi)門(mén)即可觀賞山色。頭兩句娓娓道來(lái)，不加絲毫藻飾，意在引起友人的聯(lián)想。三、四句進(jìn)而寫(xiě)自己的隱居生活情趣。從早到晚，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)人打擾，更無(wú)機(jī)心雜念，煞是悠閑。為了吸引友人到來(lái)，又有意寫(xiě)自己終年無(wú)客，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)，流露出幾分寂寞。思念友人前來(lái)相伴之意不言而喻。最后兩句，又以飲酒、垂釣等賞心樂(lè)事相招，直率地表達(dá)希望友人能經(jīng)常來(lái)聚會(huì)的心愿。

篇6

關(guān)鍵詞：唐代詩(shī)人 詩(shī)酒情結(jié) 詩(shī)酒交融

中國(guó)是卓立世界的文明古國(guó)，也是酒的故鄉(xiāng)，酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位，酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但酒又融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中有其獨(dú)特的地位。而詩(shī)與酒的聯(lián)姻，更是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。可以說(shuō)，在古代中國(guó)，特別是盛唐時(shí)代，許多優(yōu)美的詩(shī)篇都是中國(guó)酒文化的產(chǎn)物，詩(shī)酒之緣，在唐詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中有“酒”字者共計(jì)5113首，而唐詩(shī)之詠酒及與酒有關(guān)者多達(dá)萬(wàn)首。如此豐富多彩的飲酒詩(shī)和詠酒詩(shī)，反映出唐代詩(shī)人普遍具有非常濃厚的詩(shī)酒情結(jié)。

一、酒文化與唐詩(shī)不可分割之關(guān)系

酒在人類文化的歷史長(zhǎng)河中，它已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。在中國(guó)，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，追求絕對(duì)自由，忘卻生死利祿及榮辱，是中國(guó)酒神精神的精髓所在。在文學(xué)藝術(shù)的王國(guó)中，酒神精神無(wú)所不往。它對(duì)文學(xué)藝術(shù)家及其創(chuàng)造的登峰造極之作產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。自由、藝術(shù)和美是三位一體的，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而產(chǎn)生美，因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，是古老中國(guó)的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。“志氣曠達(dá)，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢。”這種“至人”境界就是中國(guó)酒神精神的典型體現(xiàn)。

“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。(杜甫《飲中八仙歌》)“醉里從為客。詩(shī)成覺(jué)有神”。(杜甫《獨(dú)酌成詩(shī)》)酒醉而成傳世詩(shī)作，這樣的例子在唐代詩(shī)史中俯拾皆是。唐詩(shī)中涉及酒的詩(shī)有近萬(wàn)首，間接與酒有關(guān)的幾乎占唐詩(shī)的半數(shù)。在唐人的生活中，酒扮演著生活中的重要角色。大凡朝廷官宴、鄉(xiāng)社聚會(huì)、節(jié)日往來(lái)、送別餞行、朋友相逢、個(gè)人獨(dú)酌、聽(tīng)歌觀舞等，上從帝王將相，下至貧民百姓，都與酒密切相關(guān)，而這些都在唐詩(shī)中得到了充分的反映。唐代的酒與酒文化可以說(shuō)是唐詩(shī)重要組成部分。試想，唐詩(shī)中若是沒(méi)有李白的《將進(jìn)酒》、《月下獨(dú)酌》、《把酒問(wèn)月》，杜甫的《飲中八仙歌》，王維的《渭城曲》，孟浩然的《過(guò)故人莊》，王翰的《涼州詞》，李賀的《致酒行》等名篇，唐詩(shī)無(wú)疑將會(huì)大為減色。

酒浸入了唐詩(shī)的靈魂，唐詩(shī)中充滿了酒文化的精神。唐詩(shī)中浸透著尚俠重義、積極向上的奮發(fā)精神，浸透著超越現(xiàn)實(shí)束縛、積極爭(zhēng)取人格獨(dú)立的自由精神，浸透著昂揚(yáng)奮發(fā)、生機(jī)勃勃的創(chuàng)造精神，這些精神都與酒文化精神息息相關(guān)。唐代的詩(shī)人們大都嗜酒，酒已經(jīng)成為他們生活中不可或缺的必需品，也是他們創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)不可缺少的基本物質(zhì)條件，王績(jī)說(shuō)：“平生唯酒樂(lè)，作性不能無(wú)。朝朝訪鄉(xiāng)里，夜夜遣人酤?！?《田家三首》其三)李白說(shuō)：“三百六十日，日日醉如泥。”(《贈(zèng)內(nèi)》)杜甫說(shuō)：“把酒從衣濕，吟詩(shī)信杖扶。敢論才見(jiàn)忌?實(shí)有醉如愚?！?《徐步》)白居易說(shuō)：“但遇詩(shī)與酒，便忘寢與餐。高聲發(fā)一吟，似得詩(shī)中仙。引滿飲一盞，盡忘身外緣?！?《自詠》)論起酒與詩(shī)的密切關(guān)系時(shí)，他們常在詩(shī)中詩(shī)酒并提：“一見(jiàn)醉漂月，三杯歌棹謳?！?李白《楚江黃龍磯南宴楊執(zhí)戟冶樓》)“客醉?yè)]金碗，詩(shī)成得繡袍?！?杜甫《崔駙馬山亭宴集》)“林間暖酒燒紅葉，石上題詩(shī)掃綠苔。”(自居易《送王十八歸山寄題仙游寺》)“隋為世累詩(shī)千首，醉是吾鄉(xiāng)酒一樽。”(溫庭筠《杏花》)唐代詩(shī)人與酒、唐詩(shī)與酒文化間的密切關(guān)系，于此可窺一斑。

二、詩(shī)酒交融對(duì)當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的影響

詩(shī)酒本同源。尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為西方的詩(shī)來(lái)源于希臘悲劇，而希臘悲劇來(lái)源于原始希臘酒神的祭祀儀式。柏拉圖談到詩(shī)人靈感緣起時(shí)說(shuō)，靈感就是一種迷狂狀態(tài)。一種如醉如癡、神智昏迷、精神恍惚、類似瘋癲的狀態(tài)，詩(shī)人正是在酒神的狂歡中靈感閃爍，創(chuàng)作出驚天地、泣鬼神的詩(shī)作。將酒引起的生命的力感化為對(duì)人生詩(shī)意追逐的動(dòng)力，心靈的飛翔成為活性的生命的沉醉，這是詩(shī)化審美化生命的沉醉，詩(shī)人在醉境中擺脫世俗的羈絆，洞見(jiàn)世界的光輝，從某種意義上講，詩(shī)的形式本身就是酒神儀式的移位。

詩(shī)是酒之華。從唐詩(shī)豐富多彩的詠酒詩(shī)和與唐人大量的酒后所作的精彩詩(shī)篇來(lái)看，這些詩(shī)確實(shí)是唐人酒文化營(yíng)養(yǎng)基中所孕育出的精神花朵?！白砗髽?lè)無(wú)極，彌勝未醉時(shí)。動(dòng)容皆是舞，出語(yǔ)總成詩(shī)”。(張說(shuō)《醉中作》)“燈花何太喜，酒綠正相親。醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神”。(杜甫《獨(dú)酌成詩(shī)》)詩(shī)之與酒恰如花之與葉，互為表里，相依為伴。從唐詩(shī)的興盛和創(chuàng)作的角度上來(lái)講，酒的功勞不可泯沒(méi)。酒能夠激發(fā)出詩(shī)人創(chuàng)作的激情和靈感，使想象插上了翅膀，讓詩(shī)人感覺(jué)到一種思想的亮光，領(lǐng)略到一種靈魂飛升的姿態(tài)。只有想象才能夠真正揭開(kāi)人們內(nèi)心深處的自由的欲望，讓人們?cè)趬?mèng)想中獲得生存的智慧和力量，激勵(lì)著人們重新返回精神的高邁和圣潔。藝術(shù)是一種夢(mèng)想，是通過(guò)想象來(lái)實(shí)現(xiàn)人們?nèi)祟悆?nèi)心的自由沖動(dòng)，展示了人類豐富而廣闊的精神景觀，體現(xiàn)人類靈魂的偉岸和不朽。想象是文學(xué)給人以詩(shī)性的力量并使人們超越庸常現(xiàn)實(shí)的重要保障。是體現(xiàn)一個(gè)作家精神深度和藝術(shù)品位的核心素養(yǎng)。想象常常是以非固定、非理性的方式，呈現(xiàn)出人類思維無(wú)限廣闊的可能性的前景。它沒(méi)有邊界，沒(méi)有終點(diǎn)，只要人類的心智足夠強(qiáng)大，就可以抵達(dá)無(wú)限豐富的奇異的地帶。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，酒作為刺激物，與詩(shī)性相結(jié)合，激活了創(chuàng)作主體的潛在思維，引領(lǐng)著人們向著生機(jī)勃勃的詩(shī)性境界飛翔。關(guān)于此點(diǎn)白居易有深刻體會(huì)。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“醉來(lái)狂發(fā)詠?！?《偶吟》)“酒狂又引詩(shī)魔發(fā)。”(《醉吟二首》其二)他晚年的詩(shī)多寫(xiě)于醉中。在醉中，詩(shī)人的想像力特別豐富，平時(shí)所想不到的奇思妙語(yǔ)、獨(dú)特構(gòu)思。都會(huì)突然出現(xiàn)。李白的《月下獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！崩钯R的《將進(jìn)酒》：“桃花亂落如紅雨?！边@樣美妙的詩(shī)句，也只能是酒中的產(chǎn)物?！霸?shī)句亂隨青草發(fā)，酒腸俱逐洞庭寬。浮生聚散云相似，往事微茫夢(mèng)一般”。(李群玉《重經(jīng)巴丘追感》)詩(shī)人的想像確實(shí)十分豐富而奇妙，在醉中可謂是涉筆成趣，觸目成詩(shī)。

此外。酒對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的情緒引動(dòng)、環(huán)境氣氛的熏陶也具有獨(dú)特作用，酒對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的浪漫主義風(fēng)格更是情有獨(dú)鐘。可以說(shuō)。沒(méi)有酒，就沒(méi)有李白，沒(méi)有杜甫，沒(méi)有 白居易，一代唐詩(shī)將大為遜色。凡此種種都表明，詩(shī)酒風(fēng)流是唐代的社會(huì)風(fēng)尚，是唐代文人共同的生活方式，對(duì)于唐人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有詩(shī)的人生是寂寞的，沒(méi)有酒的詩(shī)歌是干涸的。酒，成就了一代唐詩(shī)。

三、詩(shī)酒交融展現(xiàn)唐代詩(shī)人的審美情境

在尼采的美學(xué)中，醉是一種基本的審美情緒，醉是詩(shī)酒交融的表現(xiàn)形態(tài)。與西方酒神的醉不同，中國(guó)唐代詩(shī)歌中酒和詩(shī)緊密聯(lián)系，充滿著詩(shī)性智慧，是一種心靈的自遠(yuǎn)狀態(tài)。自遠(yuǎn)是詩(shī)酒交融的基本特征。自遠(yuǎn)是人生負(fù)重的消解，是輕盈的舞蹈。心靈的自遠(yuǎn)是上下俯仰自得、遠(yuǎn)近歸去的心靈悠游。詩(shī)和酒交融的自遠(yuǎn)審美狀態(tài)是一種對(duì)自己于此在生命和現(xiàn)存生命的享受，是“心遠(yuǎn)”的意境。我們說(shuō)，“心遠(yuǎn)”是一種心理距離，或者說(shuō)是一種精神挪移。這種精神挪移的過(guò)程同時(shí)也是一種回歸的過(guò)程?！霸弃Q有奇翼，八表須臾還”，因?yàn)樾倪h(yuǎn)，而能圓融，而能夠保持心靈的澄澈、明凈；因?yàn)樾倪h(yuǎn)，而能夠悠然神遇，化于自然，于悠然中打開(kāi)生命的新天地。詩(shī)和酒交融的審美精神正是一種生命精神，是心靈的自遠(yuǎn)。這種自遠(yuǎn)使人走向生命真實(shí)，感受到勃發(fā)的生命力感，達(dá)到超越時(shí)空的審美極至?！白砭车娜松鸂顟B(tài)無(wú)酒而醉。既悲戚又疏放，既充滿激情，叉富有蜜意。既飄逸曠達(dá)又澄明無(wú)滯，追求生命力的高揚(yáng)。崇尚審美世界的空靈”。

生命之真是心靈的醉鄉(xiāng)，這是詩(shī)酒之醉的邏輯起點(diǎn)。尼采的酒神精神提倡一種“真”，提倡一種更原始、更符合人的自然本性的精神。然“中國(guó)的生命意識(shí)同西方殊異。它淵源于中國(guó)人個(gè)體與社會(huì)，人與自然和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)心態(tài)。因此在生命的反思與體驗(yàn)中，它不是向前以死作為生命的界定。而是折回頭來(lái)走向人們所自來(lái)的生命的本真狀態(tài)和自然的原始狀態(tài)，走向圓滿自足的自然感性”。唐代文人飲酒賦詩(shī)的過(guò)程也是尋找心靈真實(shí)、回歸本真的過(guò)程，而醉態(tài)正是生命情態(tài)的展現(xiàn)?！扒Ы痱E馬換小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》，車旁側(cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催”，(《襄陽(yáng)歌》)“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天，且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，(《陪族叔刑部侍郎嘩及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首》其二)“水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船”，(《馱浦歌》其十二)詩(shī)酒的醉境為詩(shī)人思想心靈的騰飛插上了翅膀，醉境中彌漫著的是飛動(dòng)的情思和本真的情境，這種醉態(tài)的生命表現(xiàn)出一種本真的生命氣質(zhì)。

詩(shī)與酒所開(kāi)創(chuàng)的境界是天地境界。馮友蘭在《新原人，境界》中指出：宇宙人生對(duì)于人所有的不同的意義，就構(gòu)成了人所有的某種境界。人所有可能的境界有四種，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他把天地境界作為最高境界，把天地境界中的人稱之為圣人。在唐代詩(shī)人眼中，飲酒不單純是為了解愁、娛樂(lè)和創(chuàng)作，而是事天依地的存在。杜甫的著名詩(shī)篇《飲中八仙歌》就傳神地勾畫(huà)出當(dāng)時(shí)八位豪飲者生存狀態(tài)：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)百錢(qián)，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵?！辟Z至的《對(duì)酒曲二首其二》更能代表唐代文人的生活方式和天地境界：“春來(lái)酒味濃，舉酒對(duì)春叢。一酌千憂散，三杯萬(wàn)事空。放歌乘美景，醉舞向東風(fēng)。寄語(yǔ)尊前客，生涯任轉(zhuǎn)篷?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王昆吾.唐代酒令藝術(shù)[M].上海：東方出版中心，1995.

篇7

宇文所安原名斯蒂芬?歐文，14歲那年，他在圖書(shū)館里隨手翻閱，第一次看到中國(guó)詩(shī)集，“幽蘭露，如啼眼。無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪?！碧瞥?shī)人李賀的《蘇小小墓》，即使是翻譯成英文，仍讓小宇文嘗到了中國(guó)詩(shī)詞的萬(wàn)千滋味。那一刻，他喜歡上了中國(guó)詩(shī)。

如今，宇文所安儼然成為中國(guó)古典詩(shī)歌在西方的代言人，一如在西方，瑞典人馬悅?cè)恢谥袊?guó)當(dāng)代小說(shuō)、德國(guó)人顧彬之于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌。而在所有的唐代詩(shī)人中，他從不掩飾自己的偏好，對(duì)那種排座次的做法，比如李白第一，杜甫第二等等，宇文所安很不以為然。他自稱非常喜歡王維，說(shuō)他的詩(shī)是“克服技巧的技巧”，第一次看很普通，“但是越讀越有意思”。“他不是一個(gè)真正安靜的詩(shī)人，卻是一個(gè)用很大力氣讓自己安靜下來(lái)的人?！庇钗乃舱f(shuō)。

研究了一輩子唐詩(shī)和中國(guó)文學(xué)的宇文所安興致最濃的莫過(guò)于談?wù)撎圃?shī)，每每說(shuō)到興起，他就起身從書(shū)架上抽下一冊(cè)唐詩(shī)，找到要解讀的原詩(shī)，用漢語(yǔ)大聲朗讀。

“晚唐詩(shī)常?；卣??！痹谶@本書(shū)中，宇文所安評(píng)價(jià)說(shuō)，“中國(guó)詩(shī)人如同歐洲中世紀(jì)詩(shī)人一樣，總在某種程度上往回看。”杜牧、李商隱、溫庭筠……無(wú)不如此。宇文所安熟悉他們的每一次吟哦，在“回瞻”與“迷戀”中，晚唐人既實(shí)踐著獨(dú)立的詩(shī)歌“寫(xiě)作”，又恰如其分地記錄了大唐王朝逐漸解體過(guò)程中文人們的體驗(yàn)、感情和他們視野中的世界影像。

作為一名美國(guó)漢學(xué)家，字文所安似乎比許多中國(guó)學(xué)者更關(guān)心“找到一個(gè)辦法使中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)保持活力，而且把它發(fā)揚(yáng)光大”。他覺(jué)得現(xiàn)代中國(guó)似乎有這樣一種想法，認(rèn)為西方的文學(xué)是講述普遍人性的東西，人人可以理解，中國(guó)古代文學(xué)則僅僅屬于古代，而且僅僅屬于中國(guó)古代?！斑@是一個(gè)陷阱?！庇钗乃舱f(shuō)。

盡其所能地，他讓這些中國(guó)古詩(shī)在它的故里和異域“回春”。所幸的是，雖然存在著語(yǔ)言和文化上的障礙，但是美國(guó)人對(duì)中國(guó)唐詩(shī)的興趣越來(lái)越濃厚。在宇文所安所工作的哈佛東亞系，講授中國(guó)文學(xué)、歷史、思想史的老師差不多占了一半。除了東亞地區(qū)之外，哈佛東亞系是全世界研究中國(guó)文化規(guī)模最大的系之一。25年前，中國(guó)研究在哈佛人文學(xué)科中只占很小的一部分，但現(xiàn)在研究中國(guó)的學(xué)者則和研究歐洲主要國(guó)家的學(xué)者數(shù)量相當(dāng)。

篇8

關(guān)鍵詞：《文苑英華》；唐人選唐詩(shī)；唐詩(shī)學(xué)；演進(jìn)

中圖分類號(hào)：I222.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2014）01?0181?05

選本批評(píng)是中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)中常見(jiàn)的方式，對(duì)詩(shī)學(xué)研究影響較大。陳伯海認(rèn)為：選詩(shī)、品藻和敘事，“是唐詩(shī)學(xué)的最原始的研究范圍和研究方法”[1]（178）。朱易安則認(rèn)為：“事實(shí)上這個(gè)研究范圍和方法以后仍然是整個(gè)古典唐詩(shī)學(xué)的主要部分，即使到了明代后期，出現(xiàn)了胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》、許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》這樣具有比較完整理論體系的唐詩(shī)學(xué)研究著作，也仍然如此。又如許學(xué)夷的《詩(shī)源辨體》，原本是一部大型詩(shī)選，后因財(cái)力人力有限，只刻印了詩(shī)論部分，才成了我們今天所見(jiàn)到的樣子。”[2]（30?38）唐代有大量唐人自行編選的唐代詩(shī)集，據(jù)陳尚君先生《唐人編選詩(shī)歌總集敘錄》統(tǒng)計(jì)約在100種左右[3]（185），惜大部分逸散。較早將“唐人所選唐詩(shī)”選本結(jié)集刊行的是明代嘉靖時(shí)佚名所輯《唐人選唐詩(shī)六種》，收《篋中集》《國(guó)秀集》《河岳英靈集》《中興間氣集》《搜玉小集》《極玄集》。明末毛晉補(bǔ)《御覽詩(shī)》《才調(diào)集》兩種，成《唐人選唐詩(shī)八種》。1958年中華書(shū)局上海編輯所又增《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》《又玄集》兩種，共10種結(jié)集成書(shū)。傅璇琮先生又增補(bǔ)了《翰林學(xué)士集》《丹陽(yáng)集》《玉臺(tái)后集》《珠英集》4 種，刪去了似為抄錄而非編選的敦煌寫(xiě)本唐詩(shī)，共計(jì)收錄13 種，輯成《唐人選唐詩(shī)新編》。學(xué)界對(duì)“唐人選唐詩(shī)”現(xiàn)象較為關(guān)注，也有不少研究成果，但較少將之與宋代的唐詩(shī)選本比較，從選本批評(píng)角度考察唐宋人選唐詩(shī)的變化。宋初編纂的《文苑英華》雖是詩(shī)文總集，但編纂人員分工各不相同，實(shí)際上又各成體系。若單獨(dú)抽出《文苑英華》詩(shī)部分，也可視為詩(shī)歌總集，故施蟄存在《唐詩(shī)百話?歷代唐詩(shī)選本敘錄》中將它歸為第一部宋人唐詩(shī)選集。以《文苑英華》選唐詩(shī)與唐人選唐詩(shī)比較，能具體微觀地把握唐至宋初唐詩(shī)學(xué)的演進(jìn)特點(diǎn)。

一、題材意識(shí)的增強(qiáng)

《文苑英華》屬于“分體編錄型”詩(shī)文總集，分賦、詩(shī)、歌行、雜文等38體，詩(shī)分天部、地部、帝德、應(yīng)制、應(yīng)令附應(yīng)教、省試、朝省等25類，“以詩(shī)歌外在目的分類的有應(yīng)制、應(yīng)令（應(yīng)教附）、省試、酬和、寄贈(zèng)；以詩(shī)歌內(nèi)容分類的有天部、地部、帝德、朝省、音樂(lè)、人事、釋門(mén)、道門(mén)、隱逸、寺院（塔附）、行邁、軍旅、悲悼、居處、花木、禽獸（蟲(chóng)魚(yú)附）；兩者兼有的有送行、留別；以詩(shī)的體式為類的有樂(lè)府”[4]（140?144）。整體而言《文苑英華》詩(shī)主要依據(jù)題材分類，除了帝德、應(yīng)制、應(yīng)令附應(yīng)教、釋門(mén)、寺院、酬和、寄贈(zèng)、留別類外，其它各類都有二級(jí)子類，如表1所示。

表1中所示《文苑英華》詩(shī)二級(jí)子類達(dá)281類之多，大致可分為自然景物類，如日、月、中秋月、玩月、山、終南山等；社會(huì)時(shí)政類，如巡幸、扈從、奉使、講閱、征伐等；神仙道化類，如游仙、神仙、懷仙征君、居士、處士等；宮殿亭臺(tái)樓榭類，如閣、亭、園、幸宅、上陽(yáng)宮、九成宮、華清宮等；樂(lè)器歌舞類，如琴、箏、笙、琵琶 、箜篌等；人際交往感懷類，如送人省親、哭人、哭僧道、哭妓等；動(dòng)植物類，如牡丹、桃花、杏花、鳳、鶴、鷹、烏、鵲等，足見(jiàn)唐詩(shī)題材的豐富?？梢哉f(shuō)唐人是在創(chuàng)作中擴(kuò)大了題材范圍，宋人則是從文體類型上增強(qiáng)了題材意識(shí)。從詩(shī)歌類目來(lái)看，不少題材與日常生活有關(guān)，這種意識(shí)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)宋人進(jìn)行創(chuàng)作詩(shī)歌，在一定程度上推動(dòng)了宋詩(shī)日常生活化特點(diǎn)的形成。

相比較而言，唐人編選詩(shī)集題材分類意識(shí)并不強(qiáng)?！疤迫诉x唐詩(shī)”十三種在編纂體例上大致有四種模式：一是以句式類分，如《翰林學(xué)士集》選錄的詩(shī)歌分四言和五言兩類；二是以地域類分，如《丹陽(yáng)集》就按延陵、曲阿、句容、江寧、丹徒五地區(qū)別，選錄詩(shī)人詩(shī)歌；三是傾向內(nèi)容類分，如《搜玉小集》從內(nèi)容上看似按應(yīng)制詩(shī)、邊塞歌行古詩(shī)、閨情懷人、歲時(shí)應(yīng)景、行旅述懷等類型編纂，但并未明確標(biāo)明；四是“以人為綱”選錄詩(shī)歌，結(jié)構(gòu)為“作家―詩(shī)作”。如《河岳英靈集》分上、中、下三卷選錄詩(shī)人24人，卷上首起常建，收其詩(shī)十五首；次為李白，收其詩(shī)十三首；再下為王維、劉虛等，分人錄詩(shī)，卷中、卷下皆相類?！吨信d間氣集》卷上首標(biāo)錢(qián)起，收其詩(shī)十二首，次為張眾甫，收其詩(shī)三首，再次為于良史，收其詩(shī)二首……其他“唐人選唐詩(shī)”選本如《玉臺(tái)后集》《珠英集》《篋中集》《國(guó)秀集》《御覽詩(shī)》《極玄集》《又玄集》《才調(diào)集》等都采用此編纂錄方式。“唐詩(shī)人選唐詩(shī)”十三種選本中，僅《搜玉小集》有以題材類分的傾向，可見(jiàn)《文苑英華》詩(shī)編纂體例與“唐人選唐詩(shī)”選本編選體例之異。

《文苑英華》按題材不同分門(mén)別類進(jìn)行詩(shī)歌編纂，除了受《文選》以及類書(shū)影響外，還與《文苑英華》欲為世人提供學(xué)習(xí)范本的編纂目的有關(guān)。詩(shī)歌以題材分類，可以滿足不同創(chuàng)作興趣的民眾學(xué)習(xí)需要?！段脑酚⑷A》以后的宋人編唐詩(shī)亦喜歡以題材分門(mén)別類，如謝枋撰《分門(mén)別類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》分時(shí)令、節(jié)侯、氣候、晝夜、百花、竹木等十四類，收詩(shī)二百余首。趙孟所編《分門(mén)纂類唐歌詩(shī)》分天地山川、朝會(huì)宮闕、經(jīng)史詩(shī)集、城郭園廬等八類。宋敏求所編《李太白文集》詩(shī)歌部分亦主要以題材分歌吟、贈(zèng)、寄、別、送、酬答、游宴、登覽等類?！段脑酚⑷A》對(duì)詩(shī)歌的分類方式無(wú)疑啟開(kāi)了宋人“分門(mén)別類”編選總集的風(fēng)氣。

二、品詩(shī)氣度的寬宏

正如胡震亨《唐音癸鑒》卷三一所云：“唐人自選一代詩(shī)，其鑒裁亦往往不同?！爆F(xiàn)存的“唐人選唐詩(shī)”選本選錄標(biāo)準(zhǔn)與側(cè)重點(diǎn)各異?！逗擦謱W(xué)士集》限于宮廷唱和，所收詩(shī)歌均為應(yīng)制或應(yīng)令之作，君臣同題唱和，群體參與性強(qiáng)?！吨橛⒓芳惺珍浳鋭t天時(shí)期參與編纂《三教珠英集》的“珠英學(xué)士”宮廷詩(shī)作?！端延裥〖肪幋坞s亂，僅能從收錄內(nèi)容上大體判斷似依題材分類收錄詩(shī)歌。《筐中集》編錄風(fēng)雅寄興之作?！逗釉烙㈧`集》選詩(shī)“文質(zhì)半取，兩挾”?！秶?guó)秀集》則以“ 婉麗”“”為文學(xué)之旨趣。《中興間氣集》倡導(dǎo)“風(fēng)雅之作”?！队中贰恫耪{(diào)集》崇尚清麗閑逸。此外，“唐人選唐詩(shī)”選本中，《河岳英靈集》《國(guó)秀集》《筐中集》明確將人品作為選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。殷在《河岳英靈集序》中稱：“把筆者近千人，除勢(shì)要及賄賂者，中間爍然可尚者，五分無(wú)二……如名不副實(shí)，才不合道，縱權(quán)壓梁、竇，終無(wú)取焉?！盵5]（107）殷選詩(shī)將“勢(shì)要及賄賂者”“不合道者”都去除，這顯然是以人品論詩(shī)。樓穎《國(guó)秀集序》言：“道茍可得，不棄於廝養(yǎng)；事非適理，何貴於膏粱？”[5]（217）也是將“合道”作為選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，與殷主張類似。元結(jié)《筐中集序》云：“自沈公及二三子，皆以正直而無(wú)祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡。異於是者，顯榮當(dāng)世。誰(shuí)為辯士，吾欲問(wèn)之。天下兵興，於今六歲，人皆務(wù)武，斯焉誰(shuí)嗣？”[5]（299）嘆所錄七人品高人微，故而集詩(shī)讓世人知曉?！端膸?kù)全書(shū)總目》曰：“詩(shī)至唐，無(wú)體不備，亦無(wú)派不有。撰錄總集者，或得其性情之所近，或因乎風(fēng)氣之所趨，隨所撰錄，無(wú)不可自成一家。”“蓋求詩(shī)于唐， 如求材與山海，隨取皆給。而所取之當(dāng)否，則如影隨形，各肖其人之學(xué)識(shí)。”[6]（1727）所言雖是批評(píng)唐詩(shī)選本之不足，但也道出了唐詩(shī)選本風(fēng)格不一的原因?！疤迫诉x唐詩(shī)”選本體現(xiàn)出唐詩(shī)的豐贍，但由于時(shí)代風(fēng)氣、選家性情等諸多因素影響，整體宏觀考察唐詩(shī)的意識(shí)不強(qiáng)，限于某一類人、某一地域選詩(shī)，未免顯得促狹。

相對(duì)而言，《文苑英華》對(duì)唐詩(shī)態(tài)度更具包容性?！段脑酚⑷A》與風(fēng)格不一的“唐人選唐詩(shī)”選本均有重詩(shī)。其重合《翰林學(xué)士集》所錄詩(shī)人9人詩(shī)11首；重合《珠英集》現(xiàn)存殘卷6人詩(shī)55首；重合《搜玉小集》30人詩(shī)35首；重合《丹陽(yáng)集》12人詩(shī)16首；重合《河岳英靈集》23人詩(shī)126首，重詩(shī)占《河岳英靈集》所錄詩(shī)歌的55%；重合《國(guó)秀集》56人詩(shī)48首，重詩(shī)占《國(guó)秀集》詩(shī)歌總數(shù)的22%；重合《篋中集》6人詩(shī)7首；重合《中興間氣集》23人詩(shī)90首，重詩(shī)占《中興間氣集》詩(shī)歌總數(shù)的63%；重合《極玄集》重20人詩(shī)77首，重詩(shī)占《極玄集》詩(shī)歌總數(shù)的77%；重合《御覽詩(shī)》21人詩(shī)33首，重詩(shī)占《御覽詩(shī)》之歌總數(shù)的12%；重合《玉臺(tái)后集》39人詩(shī)13首，其中唐代詩(shī)人27，詩(shī)12首；重合《又玄集》122人詩(shī)120首，重詩(shī)占《又玄集》詩(shī)歌總數(shù)的40%；重合《才調(diào)集》99人詩(shī)181首，重詩(shī)占《才調(diào)集》詩(shī)歌總數(shù)的17%?！段脑酚⑷A》選詩(shī)基本上不考慮人品，所選的一千余位唐代詩(shī)人，身份不同，品德各異，既有紙醉金迷的君王，也有心系國(guó)運(yùn)民瘼的仁人志士，有無(wú)心政治的方外之人，也有關(guān)注自我情緒的女子等等。這顯示出宋初對(duì)唐詩(shī)兼容并蓄的接受態(tài)度。這種包容性使得唐代不同風(fēng)格的詩(shī)歌精華集于一處，有利于滿足喜好不一的學(xué)習(xí)者需求。

北宋結(jié)束了五代十國(guó)戰(zhàn)亂局面，推行文治，給宋人整理和繼承前代文學(xué)成果提供了便利條件，可以說(shuō)《文苑英華》選錄唐詩(shī)就是在對(duì)唐詩(shī)的整體考察下進(jìn)行的一次全面總結(jié)，這種收錄視野和條件是“唐人選唐詩(shī)”選本所不具備的?！段脑酚⑷A》選詩(shī)比唐人選唐詩(shī)更具包容性，但并不是說(shuō)《文苑英華》選詩(shī)散漫無(wú)章，其詩(shī)選的傾向性也較明顯。從《文苑英華》與“唐人選唐詩(shī)”選本的重合情況來(lái)看，《文苑英華》與《國(guó)秀集》重詩(shī)比例最小，原因之一在于《國(guó)秀集》選詩(shī)突出小作家，《文苑英華》并不以此為重，故而對(duì)《國(guó)秀集》所錄的諸多詩(shī)人都未認(rèn)可。詩(shī)風(fēng)傾向上，《文苑英華》的態(tài)度也很明顯?！吨信d間氣集》重詩(shī)之“理致清新”，其所選詩(shī)歌六成以上都被《文苑英華》選錄；姚合的《極玄集》以“清麗”為宗，其所錄詩(shī)歌近八成都被《文苑英華》選錄；綺艷詩(shī)風(fēng)以《御覽詩(shī)》、《才調(diào)集》為代表，這兩集中所選錄的大部分艷詩(shī)，《文苑英華》均予以剔除，從中可見(jiàn)《文苑英華》對(duì)清麗詩(shī)風(fēng)的重視。

三、詩(shī)教功能的突出

宋太宗下令編纂《太平御覽》《文苑英華》等幾部大書(shū)時(shí)，曾說(shuō)：“王者雖以武功克定，終需用文德致治。朕每退朝，不廢觀書(shū)，意欲酌前代成敗而行之，以盡損益也?！盵7]《文苑英華》編纂期間的雍熙元年，又言“夫教化之本，治亂之源，茍無(wú)書(shū)籍，何以取 法？” [8]（571）可見(jiàn)其編纂用于教化的意圖很明確。而實(shí)現(xiàn)其教化目的的途徑則是將《文苑英華》編纂成范本形式，指導(dǎo)時(shí)人習(xí)文，“使沿者得其余波，慕味者接其雅唱”[9]（1022）?！段脑酚⑷A》是宋初文教政策的產(chǎn)物，較之“唐人選唐詩(shī)”選本而言，其詩(shī)教功能更為突出?！疤迫诉x唐詩(shī)”選本批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)各異，但均未如《文苑英華》那樣是在君王強(qiáng)烈的文教意識(shí)指導(dǎo)下編纂而成的。《文苑英華》突出唐詩(shī)的詩(shī)教功能，有如下特點(diǎn)。

（一） 對(duì)唐代帝王詩(shī)作的地位明顯提高

選錄帝王詩(shī)作是《文苑英華》選詩(shī)的一大特點(diǎn)，其收錄唐代帝王詩(shī)有：唐太宗李世民詩(shī)67首，武則天詩(shī)1首，唐中宗李顯詩(shī)1首，唐玄宗李隆基詩(shī)36首，唐德宗李適詩(shī)1首?！段脑酚⑷A》詩(shī)分25類下有281子類，每一子類若選入帝王之詩(shī)，會(huì)將其置于類首，如天部“日”子類，唐詩(shī)首位唐太宗。“唐人選唐詩(shī)”選本無(wú)此觀念，僅有《翰林學(xué)士集》收唐太宗詩(shī)，選錄數(shù)量極少，且附于許敬宗詩(shī)作后?！段脑酚⑷A》選錄帝王詩(shī)人詩(shī)歌數(shù)量較前人大量增加，且排序上有以君王為首的特點(diǎn)，這些都體現(xiàn)出《文苑英華》突出君王地位的詩(shī)學(xué)意識(shí)。

（二） 偏向發(fā)揮詩(shī)歌教化之“美頌”功能

《文苑英華》選唐詩(shī)強(qiáng)調(diào)教化，但是偏向發(fā)揮詩(shī)歌教化之“美頌”功能。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，應(yīng)制奉和、酬唱贈(zèng)答、送行游覽等內(nèi)容的詩(shī)歌選錄較多，對(duì)現(xiàn)實(shí)批判性較強(qiáng)的作品則收錄較少。如杜甫《三吏》《三別》未選；張籍、王建、元稹等人的新樂(lè)府很少收錄；姚合《武功縣中作》30首未收錄。韋莊《憫耕者》《汴堤行》《睹軍回戈》《喻東軍》《重圍中逢蕭校書(shū)》等反映晚唐動(dòng)亂社會(huì)情況的詩(shī)均未選錄。這種傾向從《文苑英華》對(duì)柳宗元詩(shī)歌的態(tài)度也可得以驗(yàn)證。柳宗元的詩(shī)作現(xiàn)存一百六十余篇，大多為貶謫之后所作，借登山臨水以抒寫(xiě)離鄉(xiāng)去國(guó)、身居蠻荒的悲哀與憤懣，詩(shī)風(fēng)或 “哀而酸楚”或“發(fā)纖于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。清人施補(bǔ)華說(shuō)：“柳子厚幽怨有得《騷》旨，而不甚似陶公，蓋怡曠氣少，沉至語(yǔ)少也?！盵10]（982）而《文苑英華》對(duì)于有此特點(diǎn)的詩(shī)歌均不錄，僅收其詩(shī)《觀慶云圖》這一首?！队^慶云圖》以頌揚(yáng)為主，祥和雍雅，與柳宗元其他“幽怨”之作截然相反，這與宋初文臣崇“頌美”的審美心理分不開(kāi)。

再如白居易，《文苑英華》重視白居易的新樂(lè)府，選錄了其新樂(lè)府50首中的21首，但也是有所抉剔的。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“凡聞仆《賀雨》詩(shī)，而眾口籍籍，已謂非宜矣。聞仆《哭孔戡》詩(shī)，眾面脈脈，盡不悅矣；聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣；聞《樂(lè)游園》寄足下詩(shī)，則執(zhí)政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可遍舉。”[11]（2793）白居易所列舉的這些詩(shī)歌中，《哭孔戡》《秦中吟》《樂(lè)游園》《宿紫閣村》均比《賀雨》言語(yǔ)激切?！段脑酚⑷A》只選錄了《賀雨》歸入詩(shī)體。夏夷中、皮日休、杜荀鶴、陸龜蒙、曹鄴等晚唐詩(shī)人創(chuàng)作了不少傷時(shí)諷世之作，《文苑英華》收錄較少，如所收皮日休詩(shī)22 首，現(xiàn)實(shí)批判性較強(qiáng)的《正樂(lè)府十篇》和《三羞詩(shī)》就未選錄。

四、詩(shī)人地位的升黜

選本可以反映出詩(shī)人在不同時(shí)期的接受變化情況?！段脑酚⑷A》錄詩(shī)超過(guò)百首者有：白居易（254 首）、李白（ 228 首）、杜甫（194 首）、劉長(zhǎng)卿（181 首）、王維（155 首）、盧綸（154 首）、賈島（153 首）、鄭谷（151 首）、宋之問(wèn)（145 首）、劉禹錫（143 首）、皎然（142 首）、羅隱（142 首）、溫庭筠（139 首）、許渾（136 首）、張籍（120 首）、張說(shuō)（118 首）、趙嘏（121首）、劉得仁（112 首）、張九齡（113首）、張喬（112首）、方干（ 111 首）、李嶠（105 首），不少詩(shī)人在“唐人選唐詩(shī)”選本中地位并不突出。

以白居易、李白、杜甫為例，三人在“唐人選唐詩(shī)”選本中地位并不高。陳振孫《直齋書(shū)錄題解》卷一十五“極玄條”云：“《姚氏殘語(yǔ)》云：‘殷為《河岳英靈集》，不載杜甫詩(shī)；高仲武為《中興間氣集》，不取李白詩(shī)；顧陶為《唐詩(shī)類選》，如元、白、劉、柳、杜牧、李賀、張佑、趙嘏皆不收；姚合作《極玄集》，亦不收杜甫、李白，彼各有意也?！盵12]（441）“唐人選唐詩(shī)”十三種中，《又玄集》僅收白居易詩(shī)2首，《才調(diào)集》收白居易詩(shī)27首，在韋莊、溫庭筠、元稹、李商隱、杜牧、張沁、李白等人之后，其他選本未見(jiàn)有選白詩(shī)者。《河岳英靈集》收李白詩(shī)13首，位居王昌齡、王維、常建、李頎之后；《又玄集》收李白詩(shī)4首，居杜甫、武元衡、賈島、姚合等人之后；《才調(diào)集》收錄李白詩(shī)28首，居韋莊、溫庭筠、元稹、李商隱、杜牧、張沁之后；其他選本未收李白詩(shī)。而杜甫詩(shī)僅被《又玄集》收錄7首，其他選本不收杜詩(shī)。而《文苑英華》對(duì)三人極為重視，選錄白居易詩(shī)254首、李白詩(shī)228首、杜甫詩(shī)194首，列《文苑英華》所錄唐人詩(shī)作的前三位。又如張說(shuō)、李嶠和方干，僅《國(guó)秀集》收錄張說(shuō)詩(shī)4首、李嶠詩(shī)4首，《又玄集》收方干詩(shī)3首。這些被唐代選家選錄較少作品的詩(shī)人，在《文苑英華》中得到了極大的肯定，可見(jiàn)宋、唐人對(duì)唐代詩(shī)人的接受之別。

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[10] 丁福保. 清詩(shī)話[M]. 上海： 上海古籍出版社， 1963.

篇9

假如我是一名語(yǔ)文老師，我要讓學(xué)生更多的學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)典文學(xué)作品，把他們都培養(yǎng)成風(fēng)雅的才子和淑女，爭(zhēng)取出幾位國(guó)學(xué)大師。

首先讓學(xué)生們背誦《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇所以又稱《詩(shī)三百》。最初稱《詩(shī)》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》，他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》里的內(nèi)容就是歌曲的歌詞。均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。“他山之石，可以攻玉”這句同學(xué)們熟知的成語(yǔ)就來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》。

其次，我還要學(xué)生們熟讀唐詩(shī)三百首，《唐詩(shī)三百首》共選入唐代詩(shī)人77位，計(jì)310首詩(shī)，其中五言古詩(shī)33首，樂(lè)府46首，七言古詩(shī)28首，七言律詩(shī)50首，五言絕句29首，七言絕句51首，諸詩(shī)配有注釋和評(píng)點(diǎn)。 五言古詩(shī)簡(jiǎn)稱五古，是唐代詩(shī)壇較為流行的體裁。唐人五古筆力豪縱，氣象萬(wàn)千，直接用于敘事、抒情、議論、寫(xiě)景，使其功能得到了空前的發(fā)揮，其代表作家有李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物等。床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白的這首 《靜夜思》是我喜歡的詩(shī)詞之一。

篇10

三春

對(duì)于喜歡小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的朋友們來(lái)說(shuō)，這幾句判詞是不陌生的：“二十年來(lái)辨是非，榴花開(kāi)處照宮闈。三春爭(zhēng)及初春景，虎兕相逢大夢(mèng)歸”（元春判詞）、“堪破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝，可憐繡戶侯門(mén)女，獨(dú)臥青燈古佛旁”（惜春判詞）。另外，秦可卿死前托夢(mèng)給王熙鳳，也曾說(shuō)道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門(mén)”?！都t樓夢(mèng)》中其實(shí)有“四春”，指的是：賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春。但曹雪芹在判詞中所寫(xiě)，實(shí)際上既指人，也指人生。如果要論起“三春”詩(shī)，想必朋友們最熟悉的還是孟郊的那句“臨行密密縫，報(bào)得三春暉”。以“三春”入詩(shī)，形成了別有情趣的“三春”詩(shī)。

“三春”最普遍的定義，是指春天中的三個(gè)月。不過(guò)叫法稍有不同。一種指農(nóng)歷正月稱孟春，二月稱仲春，三月稱季春。唐?劉禹錫在《雜曲歌辭?踏歌行》中寫(xiě)道，“自從雪里唱新曲，直至三春花盡時(shí)”?！半x恨屬三春，佳期在十月”，白居易在《別氈帳火爐》中也留下過(guò)這樣的詩(shī)句。

另一種說(shuō)法，指3月初春，4月仲春，5月暮春。實(shí)際上只是名字不同，時(shí)令上是相同的?！靶袠?lè)三春節(jié)，林花百和香。”唐?張仲素的《春游曲三首》不但寫(xiě)出了詩(shī)人游春時(shí)看到的百花爛漫，而且把自己的一片歡快之情也表達(dá)得淋漓盡致。而與此相反的是，同為唐代詩(shī)人的劉希夷在《代悲白頭翁（一作白頭吟）》中寫(xiě)下了“一朝臥病無(wú)相識(shí)，三春行樂(lè)在誰(shuí)邊”。臥病在床，不能出去盡情享受春光，不免心懷惆悵，無(wú)限落寞。

“三春”中的“暮春”已然時(shí)值春末夏初，所以詩(shī)人也多有在詩(shī)句中流露。唐代“貞觀盛世”開(kāi)創(chuàng)者唐太宗李世民在《賦得夏首啟節(jié)》中寫(xiě)下過(guò)“北闕三春晚，南榮九夏初?！蓖腔实鄣奶莆淖诶畎阂苍凇赌捍合灿暝?shī)》中寫(xiě)有“漸侵九夏節(jié)，復(fù)在三春時(shí)”的詩(shī)行?！瓣奄呷褐x，炎鐘九夏初。”唐?李嶠在這一詩(shī)句中寫(xiě)出了一派三春過(guò)后，諸芳凋零的景象。

“三春”除了指“春天中的三個(gè)月”，有時(shí)還指三個(gè)春天，即三年，這點(diǎn)與“三秋”相似。晉?陸機(jī)《答賈謐》詩(shī)云：“游跨三春，情固三秋。”唐?崔璞《蒙恩除替將還京洛》詩(shī)也曾寫(xiě)道：“兩載求人瘼，三春受代歸?！?/p>

春天是浪漫美好的，也是生機(jī)勃勃，富有朝氣的，所以詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的多半還是自己的歡悅之情，不論是唐?徐堅(jiān)的“對(duì)三春之花月，覽千里之風(fēng)煙”，還是南唐?孫魴的“爛熳三春媚，參差百卉妍”，撲面而來(lái)的都是春的明麗和希望。

三伏

“三伏天”出現(xiàn)在小暑與大暑之間，從夏至后第三個(gè)“庚”日算起，歷經(jīng)初伏（10天）、中伏（10～20天）、末伏（立秋后的第一個(gè)庚日算起，10天），是一年中天氣最熱的時(shí)間。三伏是按農(nóng)歷計(jì)算的，大約處在陽(yáng)歷的7月中下旬至8月上旬間。2013年“三伏”是7月13日起伏，到8月12日結(jié)束，總共有40天。三伏雖熱，但古人卻能做到“熱中求涼”，留下了許多吟詠三伏天的詩(shī)作。

唐代詩(shī)人權(quán)德輿《病中苦熱》詩(shī)云：“三伏鼓洪爐，支離一病夫。倦眠身似火，渴汗如珠。悸乏心難定，沉煩氣欲無(wú)。何時(shí)灑微雨，因與好風(fēng)俱?！贝鬅岬奶?，卻偏偏身染疾病，倦怠無(wú)力，汗如雨下，真真苦煞了詩(shī)人。詩(shī)人渴盼著來(lái)場(chǎng)好雨，既去去地?zé)?，也去去自己的心火?/p>

宋代大文豪陸游《南門(mén)晚眺》詩(shī)云：“奚奴前負(fù)一胡床，門(mén)巷楸梧已漸黃。不歷塵埃三伏熱，孰知風(fēng)露九秋涼？”陸游的詩(shī)不由人想起一句歌詞，“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”。三伏過(guò)去，即是金秋到來(lái)。所以，詩(shī)人從中辯證的讀出了物極而反，否極泰來(lái)。三伏天雖然熱，但只有熱過(guò)，才能感知什么叫涼爽。詩(shī)句包含著只有經(jīng)歷過(guò)波折，才能懂得珍惜的人生哲理。

陸游另有詩(shī)作《暑夜》，云：“毒暑彌三伏，微涼起二更。月窗風(fēng)竹亂，煙渚露荷傾。寂寞借書(shū)讀，清羸扶杖行。無(wú)功耗官?gòu)[，太息負(fù)平生?！标懹我估镫y以安眠，扶杖起行，看著竹影殘荷，不禁感嘆時(shí)光飛逝，功業(yè)無(wú)成，從中我們似乎又看到了那個(gè)時(shí)刻不忘“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的陸游。

三伏天這么熱，如何安然地度過(guò)呢？唐代詩(shī)人杜荀鶴的《夏日題悟空上人院》或許能給予我們一定的啟發(fā)?！叭]門(mén)披一衲，兼無(wú)松竹蔭房廊。安禪不必須山水，滅得心中火自涼。”原來(lái)，杜荀鶴的避暑法寶是“心靜自然涼”。清朝雍正皇帝曾追錄康熙皇帝的訓(xùn)話而編輯成《庭訓(xùn)格言》，內(nèi)中有一則訓(xùn)文叫《心靜自然涼》，曰：“盛暑不開(kāi)窗、不納涼者，皆因自幼習(xí)慣，亦由心靜，故身不熱。”夏天人們難免心浮氣躁，如果能保持一種自然、平和的心態(tài)，確實(shí)能有助于我們避免“情緒中暑”，順利地度過(guò)火熱夏季。

三秋

歲值金秋，我們很自然的會(huì)想起柳永的名句，“重湖疊清嘉，有三秋桂子，十里荷花”。其實(shí)，除了柳永，以“三秋”二字直接入詩(shī)者，大有人在。

對(duì)于“三秋”的解釋，答案不止一種。一種說(shuō)法是指九個(gè)月。一秋三月，三秋為九個(gè)月?！对?shī)經(jīng)?王風(fēng)?采葛》詩(shī)云：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮;彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮;彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！碧拼?shī)人楊炯《有所思》中的“三秋方一日，少別比千年”就是化用了“一日不見(jiàn)如隔三秋”的詩(shī)意。

古時(shí)人們也將秋季的七、八、九月份分別稱為孟秋、仲秋、季秋，合稱“三秋”，代指秋天。有時(shí)亦指秋季的第三個(gè)月，即農(nóng)歷九月?！安思羧锞G，飧炊百日黃?！碧瞥踉?shī)人王績(jī)?cè)凇妒澈蟆分腥缡菍?xiě)道。唐代詩(shī)人王勃的《滕王閣序》中也留有“時(shí)維九月，序?qū)偃铩敝?。唐代?shī)人白行簡(jiǎn)《李都尉重陽(yáng)日得蘇屬國(guó)書(shū)》：“三秋異鄉(xiāng)節(jié)，一紙故人書(shū)”一句道出了自己濃濃的思鄉(xiāng)之情。隋?孔紹安的《別徐永元秀才》：“金湯既失險(xiǎn)，玉石乃同焚。墜葉還相覆，落羽更為群。豈謂三秋節(jié)，重傷千里分”也可謂有異曲同工之處。而唐?杜審言的《登襄陽(yáng)城》：“旅客三秋至，層城四望開(kāi)。楚山橫地出，漢水接天回。冠蓋非新里，章華即舊臺(tái)。習(xí)池風(fēng)景異，歸路滿塵埃”，其首聯(lián)記述的就是詩(shī)人在秋高氣爽的九月登臨襄陽(yáng)城樓的瞬間感受。

除了上述兩種解釋，“三秋”有時(shí)也指代一年或者三年。

李嶠詩(shī)曰：“令節(jié)三秋晚，重陽(yáng)九日歡。仙杯還泛菊，寶饌且調(diào)蘭?！蓖蹙S詩(shī)云：“四海方無(wú)事，三秋大有年。百生無(wú)此日，萬(wàn)壽愿齊天。芍藥和金鼎，茱萸插玳筵。無(wú)窮節(jié)，長(zhǎng)奉柏梁篇。”這兩首“三秋詩(shī)”都寫(xiě)了在重陽(yáng)時(shí)節(jié)的賞菊盛況。張說(shuō)《九日進(jìn)茱萸山詩(shī)五首》的“九日重陽(yáng)數(shù)，三秋萬(wàn)實(shí)成”、崔善為《九月九日》中的“九日重陽(yáng)節(jié)，三秋季月殘”也都直接抒發(fā)了在重陽(yáng)佳節(jié)感嘆時(shí)光流逝之情。

唐朝盧照鄰《詠史》“直發(fā)上沖冠，壯氣橫三秋”的詩(shī)句，氣勢(shì)磅礴，充滿了一腔豪情?！皼隼淙镆?，安閑一老翁”則寫(xiě)出了白居易暮年政治上心灰意懶、生活上孤寂閑散的情境。

三九

“三九”，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷年中的某一時(shí)段，也稱“三九天”。中國(guó)俗語(yǔ)有：“數(shù)九寒天，冷在三九”的說(shuō)法?！叭拧币话愠霈F(xiàn)在冬至到驚蟄。與三九對(duì)應(yīng)的是三伏。盡管“三九”是一年中最冷的時(shí)候，但這卻絲毫沒(méi)有影響古人們的詩(shī)情。

“苜盤(pán)朝日照蓬蒿，消得長(zhǎng)吟賦老饕。喜見(jiàn)監(jiān)州有螃蟹，未須學(xué)士議車螯。案鮭三九漫青韭，斗酒十千無(wú)白醪。應(yīng)為近來(lái)詩(shī)思少，故將飲興發(fā)?！保ㄋ?岳珂《謝趙季茂海錯(cuò)二律》）“白醪酒”，古稱“醪醴”;用糯米加酒曲釀制成酒再加芳香的黃桂而成。詩(shī)人在三九寒冬日，不禁想起了白醪的美味。值得一提的是，這首詩(shī)的作者岳珂是南宋抗金名將岳飛之孫。

“清溪潮上送行船，回望高城隔曉煙。景色似看名畫(huà)展，醉魂猶憶壽杯傳。春盤(pán)食菜思三九，人日書(shū)幡誦百千。南國(guó)逢君唯道舊，后時(shí)何處笑今年?！保ㄋ?蔡襄《人日立春舟行寄福州燕二司封》）農(nóng)歷正月初七，又稱“人日”。傳說(shuō)女?huà)z創(chuàng)造萬(wàn)物生靈時(shí)，先造六畜后造人，因此初一到初六都是六畜之日（正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日），于第七天才造出了人，所以這一天是人類的生日。漢，魏以后，人日逐漸從單一的占卜活動(dòng)，發(fā)展成為包括慶祝、祭祀等活動(dòng)內(nèi)容的節(jié)日。因此，詩(shī)人有“人日書(shū)幡誦百千”一說(shuō)。

“瘦夷一枝橫照水，疏花點(diǎn)點(diǎn)耐清寒。雪晴月白孤山下，幾度清香拄杖看?！保?王冕《素梅?三九》）明代有“畫(huà)九”的習(xí)俗。所謂的畫(huà)，實(shí)則是冬至后計(jì)算春暖日期的圖。明代《帝京景物略》載：“冬至日，畫(huà)素梅一枝，為瓣八十有一。日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰九九消寒圖。”王冕這首詩(shī)既是順了風(fēng)俗，但更多的還是表達(dá)出了畫(huà)家不愿同流合污的骨鯁之氣。

“時(shí)來(lái)食方丈，時(shí)去鮭三九?！保ㄋ?敖陶孫《寄題龔立道農(nóng)隱堂》）鮭，音xie，古時(shí)吳人對(duì)魚(yú)菜的總稱。三九，相乘為二十七，也為“三韭”的諧音。