導(dǎo)語(yǔ)：段成式與唐代文學(xué)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

在晚唐文人中，段成式是一位在詩(shī)、詞、駢文、傳奇、筆記小說(shuō)等各類(lèi)文體方面都有著獨(dú)特建樹(shù)的全才文學(xué)家，尤以筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》著稱(chēng)于世。他豐富的著述為唐代文學(xué)尤其是晚唐文學(xué)增添了一道靚麗的風(fēng)景，帶來(lái)了無(wú)限生趣。但因有唐一代以詩(shī)相夸，以傳奇為異，筆記小說(shuō)尚沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)和重視，遂致段成式在唐代文學(xué)史上的地位得不到應(yīng)有的肯定和公正的評(píng)價(jià)。茲就段成式的詩(shī)文等做一檢討，以期重新認(rèn)識(shí)段成式于唐代文學(xué)的意義。

一、段成式的詩(shī)詞

段成式的詩(shī)作存留的數(shù)量不算很多，清人席啟寓編《唐詩(shī)百名家全集》收錄其詩(shī)一卷，現(xiàn)見(jiàn)于《全唐詩(shī)》者凡30余首（包括聯(lián)句、詞）。另有《漢上題襟集》十卷。①《漢上題襟集》屬于唱和總集。清人汪師韓《詩(shī)學(xué)纂聞•詩(shī)集》云：“詩(shī)有數(shù)人唱和因繼而匯為一集者，白香山與元稹、劉夢(mèng)得有《還往集》、《因繼集》……段成式、溫庭筠、逢皎、余知古、韋瞻、徐商諸人之《漢上題襟集》是也?！笨芍稘h上題襟集》乃段成式與溫庭筠、逢皎（應(yīng)為溫庭皓）、余知古、韋蟾、徐商等人的唱和之作?！段墨I(xiàn)通考》卷二百四十八《經(jīng)籍考七十五•總集》云：“《漢上題襟集》三卷，陳氏曰：唐段成式、溫庭筠、崔皎、余知古、韋蟾、徐商等唱和詩(shī)什，往來(lái)簡(jiǎn)牘。蓋在襄陽(yáng)時(shí)也。”段成式曾于大中十三年（859年），坐累解印，閑居襄陽(yáng)，任職山南東道節(jié)度使徐商幕府，《漢上題襟集》當(dāng)為此時(shí)與諸人唱和之作。段成式尤其擅長(zhǎng)唱和詩(shī)，這和他的貴公子出身喜好交游及博學(xué)多才分不開(kāi)。今人元鋒、煙照整理的《段成式詩(shī)文輯注》［1］收錄其詩(shī)歌31首，酬唱之作有《和徐商賀盧員外賜緋》、《怯酒贈(zèng)周繇》（一作答周為憲看牡丹）、《題僧壁》（一本有和韋蟾三字）、《和周繇見(jiàn)嘲》（一作和周為憲廣陽(yáng)公宴見(jiàn)嘲詩(shī)）、《和張希復(fù)詠宣律和尚袈裟》等五首，可以作為段成式唱和詩(shī)風(fēng)的代表，反映了晚唐士大夫的交游情況以及生活情趣。他的《游長(zhǎng)安諸寺聯(lián)句》12篇，作于武宗會(huì)昌三年（843年）任職于集賢院時(shí)，是與同僚張希復(fù)、鄭符等共游長(zhǎng)安諸寺，如靖恭坊大興善寺、長(zhǎng)樂(lè)坊安國(guó)寺、常樂(lè)坊趙景公寺、大同坊云華寺、道政坊寶應(yīng)寺等18處所作。詩(shī)中多佛語(yǔ)，涉及佛寺人物、故事、植物、壁畫(huà)等，尤其是《吳畫(huà)聯(lián)句》、《先天幀贊聯(lián)句》、《諸畫(huà)聯(lián)句》等，可謂唐代著名畫(huà)家吳道子、韓干等人的創(chuàng)作寫(xiě)照，對(duì)了解唐代長(zhǎng)安的宗教、文化、藝術(shù)具有較高的資料價(jià)值。段成式崇信佛教，經(jīng)常光顧佛寺，與僧人關(guān)系密切，《呈輪上人》、《送僧二首》、《題石泉蘭若》、《題谷隱蘭若三首》、《桃源僧舍看花》等，描繪僧人散淡曠逸形象，曲折指斥“會(huì)昌法難”，表現(xiàn)了僧侶的生活追求。如《題谷隱蘭若三首》描寫(xiě)了尋訪谷隱寺所見(jiàn)峴山深秋的景色，點(diǎn)綴以村情野趣，被明人鐘惺《唐詩(shī)歸》評(píng)為：“自成堅(jiān)響。”段成式亦好道術(shù)，《牛尊師宅看牡丹》、《哭房處士》即是道士生活的寫(xiě)照，房處士因服食丹砂而意外身亡令人遺憾不已。段成式自己也熱心煉丹，《不赴光風(fēng)亭夜飲贈(zèng)周繇》即寫(xiě)忙于煉丹，無(wú)暇赴宴?！都闹荇砬笕藚ⅰ费约办`芝仙草和人參的藥用，希望長(zhǎng)生久壽。段成式出身于官宦之家，喜佛好道，可見(jiàn)唐代佛道兩教的興盛以及士人生活與佛道的密切關(guān)系。段成式又有多首描寫(xiě)下層妓女、宮人處境的詩(shī)，如《漢宮詞二首》：“歌舞初承恩寵時(shí)，六宮學(xué)妾畫(huà)蛾眉。君王厭世妾白頭，聞唱歌聲卻淚垂。二八能歌得進(jìn)名，人言選入便光榮。豈知妃后多嬌妒，不許君前唱一聲?！币詽h寓唐，寫(xiě)出了宮女命運(yùn)的悲慘，文辭深婉，意境悲涼，脫出了宮怨詩(shī)的一般窠臼?！墩蹢盍呤住穭t托柳寄情，以柳喻宮女，含蓄蘊(yùn)藉，內(nèi)容兼涉宮怨閨情，離愁別緒。其一云：“枝枝交影鎖長(zhǎng)門(mén)，嫩色曾沾雨露恩。風(fēng)輦不來(lái)春欲盡，空留鶯語(yǔ)到黃昏。”胡次焱云：“鳳輦不來(lái)，空留鶯語(yǔ)，隱然見(jiàn)孤處寂寞，無(wú)人共訴之意；曰‘春盡’、曰‘黃昏’，又隱然見(jiàn)老之將至。少而蒙恩，老而失寵，以色事人，恩愛(ài)難久，豈可以容貌自恃也？”［2］（卷58）道出了宮女的悲哀。

段成式言及妓人的詩(shī)有《光風(fēng)亭夜宴妓有醉毆者》、《嘲元中丞》（一作襄陽(yáng)中堂賞花為憲與妓人戲語(yǔ)嘲之）、《嘲飛卿七首》、《柔卿解籍戲呈飛卿三首》、《戲高侍御七首》等，以戲謔的筆法嘲諷溫庭筠、高侍御等人的狎妓、蓄妓、納妾之事及妓女之間的斗毆行為，令人見(jiàn)出世間百態(tài)。其《光風(fēng)亭夜宴妓有醉毆者》作于大中十三年（859年）閑居襄陽(yáng)時(shí)，戲詠妓女酒后斗毆。②賈晉華認(rèn)為：這一類(lèi)詩(shī)固然價(jià)值不高，但也真實(shí)揭示了晚唐文人士大夫生活和心理的一個(gè)側(cè)面。又《嘲飛卿七首》恰似一場(chǎng)七幕喜劇，敘述溫庭筠與青樓女子男才女貌，由相慕而相愛(ài)，并經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間離別相思的考驗(yàn)，而終于團(tuán)聚合歡的過(guò)程。詩(shī)題雖出一“嘲”字，詩(shī)中卻絕無(wú)輕佻側(cè)艷之意，而是充滿(mǎn)了對(duì)這一對(duì)才子佳人的稱(chēng)贊與祝愿?！度崆浣饧畱虺曙w卿三首》詩(shī)生動(dòng)描繪出一位有幸脫離青樓、初為人婦的少女的美麗外表和欣喜心情。柔卿應(yīng)即上引唱和詩(shī)中與飛卿情意相合的青樓女子，則飛卿終于為其解籍并與之結(jié)合，二人的情事竟以喜劇而結(jié)局。飛卿與青樓女子的這一段真情，不但有助于我們了解襄陽(yáng)詩(shī)人群的生活與創(chuàng)作，而且可由此加深對(duì)溫詞內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。初盛唐文人士大夫?qū)懜杓?，一般只是“觀妓”詩(shī)。中唐時(shí)漸多以歌女飲妓為酒宴游戲的伴侶。晚唐五代同類(lèi)詩(shī)作卻有較多抒寫(xiě)與妓女的真實(shí)情事，這正是此時(shí)期愛(ài)情詩(shī)詞大量涌現(xiàn)的重要背景之一。［3］段成式一生仕途時(shí)有坎坷，曾因誣難罷職閑居襄陽(yáng)，于是常借機(jī)抒懷，一發(fā)胸中塊磊。如《醉中吟》，感慨人生榮辱無(wú)常，命運(yùn)變化不定，但求長(zhǎng)醉，忘卻煩憂(yōu)?！队^山燈獻(xiàn)徐尚書(shū)》三首，表達(dá)在正月十五上元節(jié)山燈輝煌的夜晚，想到自己解印賦閑，不免悵然難抑?！额}商山廟》有感于商山四皓，抒發(fā)懷才不遇的牢騷?！端湍吕芍懈瓣I》借送人赴京，發(fā)泄淪落失意。這些抒懷之作是其真實(shí)思想的流露，也能給人以生活啟迪。段成式的交游極其廣泛，親密者如李群玉、溫飛卿等。《寄溫飛卿箋紙》一詩(shī)前有小序，言在九江，“出意造云藍(lán)紙，輒分五十枚”，與朋友共享?！犊蘩钊河瘛酚袃墒祝磕钣讶?，凄愴不已，痛徹肺腑。詩(shī)人同情李群玉恃才傲物、遭遇誹謗、含冤而死的悲慘境況，為之憤慨不平。清人黃周星《唐詩(shī)快》評(píng)曰：“昔人持忠入地，此乃持傲入地。語(yǔ)特挺倔有生氣。”段成式的情誼義氣可謂感人至深。他的《河出榮光》是一首完整的試帖詩(shī)，是科舉考試中的范文。清人臧岳編《應(yīng)試唐詩(shī)類(lèi)釋》卷六評(píng)曰：“首句從題原說(shuō)起，三、四句點(diǎn)清全題，五、六、七、八句實(shí)疏題意，第九、十句，襯貼‘榮光’，第十一、二句，襯貼‘河’字，第十三、四句，將榮光出河，合寫(xiě)一筆，作一總束，末以干進(jìn)寓意結(jié)之?！贝嗽?shī)別有價(jià)值。其他如《觀棋》、《猿》等及一些佚句，亦皆有可賞之處。從段成式僅存的為數(shù)不多的詩(shī)作中，我們?nèi)阅芨惺艿剿?shī)歌涉獵的廣博，情感的真摯，情趣的廣泛，有些還具有資料價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。段成式的詞僅存《閑中好》一首，唐圭璋編《詞話(huà)叢編•詞徵》卷五云：“長(zhǎng)樂(lè)坊安國(guó)寺紅樓，睿宗在藩時(shí)舞榭，東禪院亦曰本塔院。武宗癸亥三年，為諸名流游咽之所，鄭符、段成式、張希復(fù)閑中好詞，乃寓居禪院時(shí)所撰者。”可知《閑中好》詞是他同鄭符、張希復(fù)游永壽寺所作。詞云：“閑中好，塵務(wù)不縈心。坐對(duì)當(dāng)窗木，看移三面陰?！痹~義清新可人，俞陛云《唐詞選釋》評(píng)此詞和鄭符的《閑中好》曰：“鄭言人在松陰，但聽(tīng)風(fēng)傳僧語(yǔ)，乃耳聞之靜趣；段言清晝久坐，看日影之移盡，乃目見(jiàn)之靜趣。皆寫(xiě)出靜者之妙心?！编嵳耔I論曰：“唐末，鄭府、段成式與張希復(fù)三人酬答的《閑中好》三首，清雋可喜。像成式之作……后來(lái)的詞里便很難見(jiàn)到這樣渾樸的東西了?！保?］（P419）在詞體初興的階段，段成式的《閑中好》獲得如此好評(píng)，可謂難能可貴。

二、段成式的文章

《宋史•藝文志》錄有《段成式集》7卷。段成式博聞強(qiáng)記，能詩(shī)善文，其文駢散兼擅，尤以駢文著稱(chēng)，創(chuàng)作量應(yīng)該很大，但流傳下來(lái)現(xiàn)見(jiàn)于《全唐文》卷七百八十七的只有18篇，《唐文拾遺》卷三十又補(bǔ)收5篇。《全唐文補(bǔ)編》卷七十九錄有序文2篇及殘文數(shù)十句，《全唐文又再補(bǔ)》卷六又錄《金剛經(jīng)鳩異序》一文。段成式的文章包括書(shū)、序、記、碑、傳、連珠等多種體裁。元鋒、煙照《段成式詩(shī)文輯注》收錄段成式文13篇，關(guān)于段成式的駢文，元鋒、煙照認(rèn)為其最突出的特點(diǎn)是：“征事用典，儷對(duì)協(xié)韻，詞藻富贍?！@示出他逞才炫博的優(yōu)勢(shì)。如《寄余知古秀才散卓筆十管軟健筆十管書(shū)》、《與溫飛卿書(shū)八首》等，使事用典，信手拈來(lái)，連篇累牘，層出不窮?！渌恼聞t大都以散為主，韻散交錯(cuò)，形式與手法比較靈活多樣?！保?］（P5）段成式的駢文以書(shū)體文和連珠為突出。其書(shū)體文有《寄余知古秀才散卓筆十管軟健筆十管書(shū)》、《寄溫飛卿葫蘆管筆往復(fù)書(shū)》、《與溫飛卿書(shū)八首》等，寫(xiě)給溫庭筠的居多，內(nèi)容主要是稱(chēng)頌溫庭筠才情超眾，學(xué)富五車(chē)，為己所不及。語(yǔ)言行文堆砌詞華，對(duì)偶工整，廣搜故事，用典繁密，矜比夸示之意十分明顯。如《寄余知古秀才散卓筆十管軟健筆十管書(shū)》語(yǔ)帶戲謔，句句用典，意無(wú)重復(fù)，句法靈活，將與毛筆有關(guān)的人事典故搜羅殆盡，給讀者以翔實(shí)的毛筆歷史、材料、制作工藝等知識(shí)信息，敘述清晰典雅?！都臏仫w卿葫蘆管筆往復(fù)書(shū)》作于江州刺史任上，巧用惠施之瓠和屈轂之瓠的典故，抒發(fā)了自己有志難伸，有才不為用的苦悶抑郁之情?！杜c溫飛卿書(shū)八首》因贈(zèng)墨而作，駢四儷六，屬對(duì)工切，旁征博引，論墨議書(shū)，不吝褒揚(yáng)之詞頌贊友人才學(xué)文章。其《連珠二首》亦是整煉的駢體文，廣譬博喻，妥帖得體地表現(xiàn)了閨中女子孤寂愁怨的情感。駢文的隸事用典極為適合發(fā)揮段成式的博學(xué)之長(zhǎng)，而且其作駢文沒(méi)有功利目的，不是為了升遷、仕進(jìn)，只是為了展現(xiàn)才華學(xué)識(shí)。正如他的《寄溫飛卿箋紙》序云：“奔墨馳騁，有貴長(zhǎng)廉，下筆縱橫，偏求側(cè)理。所恨無(wú)色如鴨卵，狀如馬肝，稱(chēng)寫(xiě)璇璣，且題裂綿者?！苯柙伡埍磉_(dá)了只有華美的箋紙才能配得上縱橫馳騁、文雅秀麗之文章的觀點(diǎn)。追求華美典麗，隸事精博，詼諧幽默，變化流暢，使得他的駢文具有很高的藝術(shù)價(jià)值。段成式的其他記、序、碑、傳等，則以散體為主，駢散相間?！逗玫缽R記》游心黃老，記述處州好道廟建造的始末，表現(xiàn)百姓祭神乞雨的信仰風(fēng)俗，行文胼散結(jié)合，記敘中穿插議論、描寫(xiě)，布局靈活，別具一格?！端滤浶颉窞椤端滤洝肥灼?，追述游寺經(jīng)歷，悼念亡友，放情釋緣，情真意切。《金剛經(jīng)鳩異序》乃《金剛經(jīng)鳩異》之序言，回憶先父段文昌在蜀地奇異往事，自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，所受父親的影響等，皆歷歷在目，樸拙動(dòng)人。《諾皋記序》交作《諾皋記》的緣由，用典博恰，文氣流暢，具有很強(qiáng)的敘事性。其長(zhǎng)文《寂照和尚碑》，文筆幽澀，為佛言尤奇。《金石文補(bǔ)》評(píng)曰：“碑文險(xiǎn)怪，用內(nèi)典極夥，樊宗師之亞流也?！逼洹俄f斌傳》實(shí)乃韋斌、韋陟兄弟二人的逸聞趣事雜記，擷取點(diǎn)滴生活小事，刻畫(huà)二人獨(dú)特性格，語(yǔ)簡(jiǎn)詞暢，栩栩如生。如狀寫(xiě)韋陟疏懶文字往來(lái)，乃令侍婢云：“每令侍婢主尺牌往來(lái)復(fù)章奏，常自札受意而已。詞旨重輕，正合陟意。而書(shū)體遒利，皆有楷法。陟唯署名。嘗自謂所書(shū)陟字，如五朵云，當(dāng)時(shí)人多仿效，謂之郇公五云體?！贝似s傳在晚唐具有代表性，“唐代上繼六朝，雜傳盛行，寫(xiě)法愈益隨便靈活，柳宗元成就尤高；而在晚唐雜傳中，段氏此篇當(dāng)屬佳作?！保?］（P371）段成式的抒懷文有《送窮文》、《毀》等?！端透F文》文筆艱澀奇僻，寄寓失意不平，抒發(fā)窮愁潦倒不得志的憤慨，語(yǔ)調(diào)詼諧。明人謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》卷四論曰：揚(yáng)子云《逐貧賦》曰：“人皆文繡，予褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜餮。貧無(wú)寶玩，予何為歡。”此作辭雖古老，意則鄙俗，其心急于富貴，所以終仕新莽，見(jiàn)笑于窮鬼多矣。韓昌黎作《送窮文》，其文勢(shì)變化，辭意平婉，雖言送而復(fù)留。段成式所作，效韓之題，反揚(yáng)之意，雖流于奇澀，而不失典雅。較之揚(yáng)子，筆力不同，揚(yáng)乃尺有所短，段乃寸有所長(zhǎng)。惟韓子無(wú)得而議焉。以為“雖流于奇澀，而不失典雅”，所論極是。宋人張淏云：“韓退之、段成式皆有《送窮文》，退之之作固不下成式。姚鉉編《文粹》，錄成式而不取退之?！镀交次鞅罚嘀惠d成式父文昌所作。鉉自謂所編掇菁擷華，得唐人文章之精粹。舉此一端，則得謂唐文之精粹，可乎？”［6］（卷2，P26）《唐文粹》編于宋初，姚鉉取段氏父子之作而舍韓愈之文，可見(jiàn)宋初推崇駢文的風(fēng)尚甚于古文，段氏父子可稱(chēng)得上一時(shí)作手。與《送窮文》同時(shí)作的另一篇《毀》，區(qū)區(qū)53字，“古之非人也，張口沫舌，指數(shù)于眾人，人得而防之。今之大人也，有張其所違，嚬戚而憂(yōu)之，人不得而防也。豈雕刻機(jī)杼有淫巧乎？言非有乎？”道盡古今形形色色的毀人之術(shù)，慨嘆世風(fēng)愈下，人心不古。

三、段成式的“傳奇”

唐代傳奇在中國(guó)小說(shuō)史上具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著有意創(chuàng)作小說(shuō)的開(kāi)始，結(jié)束了中國(guó)古典小說(shuō)的史前階段，預(yù)示了敘事文學(xué)將逐漸取代抒情文學(xué)的地位而成為文壇盟主。傳奇小說(shuō)以傳錄奇聞為主，故事曲折，文辭華麗，興于初唐，盛于中唐，按其內(nèi)容性質(zhì)，可分為艷情、俠義、神怪等。段成式的傳奇作品主要集中于《酉陽(yáng)雜俎》中，約20余篇，在唐人傳奇中獨(dú)具特色?！熬吞迫藗髌嫘≌f(shuō)的內(nèi)容而言，作者們的熱門(mén)話(huà)題有兩個(gè)：男女愛(ài)情，豪情俠氣。中唐作家比較傾向于描寫(xiě)前者，晚唐作家則在前者的基礎(chǔ)上更多地將精力投向后者?！队详?yáng)雜俎》在第二方面成果輝煌，段成式可以說(shuō)是最早的大面積描寫(xiě)劍俠的唐傳奇作者?！保?］段成式的劍俠傳奇之作對(duì)中國(guó)俠義小說(shuō)的影響功不可沒(méi)，鄭振鐸指出：“明人刊有段成式的《劍俠傳》一書(shū)，便是集合這些劍俠故事的大成的。但這《劍俠傳》，實(shí)是偽書(shū)，托段氏之名以傳者。在成式的《酉陽(yáng)雜俎》里，自有《盜俠》（卷九）一類(lèi)；所敘自魏明帝時(shí)登緣凌云臺(tái)的異人起，凡九則。在其間，有敘述韋行規(guī)、黎幹、韋生及唐山人事的四則，最為奇詭可觀。這四則，都已被錄入《劍俠傳》中。韋行規(guī)的一則，寫(xiě)韋行規(guī)自負(fù)勇武，乃遇京西店中老人，以劍術(shù)折其銳氣。段氏寫(xiě)來(lái)，頗虎虎有生氣，自是《酉陽(yáng)雜俎》里最好的文字之一?！保?］（P387－388）魯迅也認(rèn)為：“唐段成式作《酉陽(yáng)雜俎》，已有《盜俠》一篇，敘怪民奇異事，然僅九人，至薈萃諸詭幻人物，著為專(zhuān)書(shū)者，實(shí)始于吳淑，明人鈔《廣記》偽作《劍俠傳》又揚(yáng)其波，而乘空飛劍之說(shuō)日熾；至今尚不衰?！保?］（P240）段成式收入《劍俠傳》的傳奇有《京西店老人》、《蘭陵老人》、《僧俠》、《盧生》等篇，無(wú)不寫(xiě)得豪爽引人，精彩四溢。如《京西店老人》即鄭振鐸所云“韋行規(guī)的一則”，雖篇幅短小，卻曲折有致，尤其是人物心理活動(dòng)描寫(xiě)和交手場(chǎng)面描寫(xiě)出神入化，形象逼真。韋行規(guī)夜行發(fā)現(xiàn)被人跟蹤后，心理由起始時(shí)的無(wú)所患到有所懼乃至恐懼，至最后對(duì)老人佩服叩拜的變化過(guò)程，一波三折，扣人心弦。文中風(fēng)雨忽至，電光雷閃，樹(shù)枝光禿的場(chǎng)景襯托出了老人劍術(shù)的高超。晚唐藩鎮(zhèn)各據(jù)一方，急權(quán)奪利，私蓄游俠之士殺戮異己，段成式又信佛好道，遂使他的劍俠小說(shuō)卓然超眾，成為仿效之源。段成式傳奇中的《劉積中》、《丘濡》、《張和》、《僧智圓》、《盧山人》等幾篇屬于幻變一類(lèi)。如《劉積中》描寫(xiě)飛天夜叉幻變?yōu)橐焕蠇灥墓适?。劉積中妻子病重，老嫗主動(dòng)救治，醫(yī)治好后，與劉家人一起生活。老嫗有一女兒，便請(qǐng)劉積中為其尋找佳婿，又請(qǐng)劉積中夫婦參加婚禮，又欲將其女兒托付給劉積中管教，劉積中不勝其煩，用枕頭擊打她。老嫗一怒離去，反目成仇，致使劉積中妻子再病而亡，妹妹亦病心痛。程國(guó)賦認(rèn)為《劉積中》是宋代話(huà)本《燈花婆婆》的原型。［9］段成式博聞廣記，喜訪異事，其《崔羅什》、《長(zhǎng)須國(guó)》、《裴沆》、《崔汾》等傳奇記述了一些奇特的遭遇。如《崔羅什》記述人鬼之戀。崔羅什弱冠有名，被征詣州，途中路過(guò)一墳?zāi)?，被一青衣女郎邀入墓中，言談相悅，于是約定十年后相逢。崔羅什十年后毅然赴約，食杏身亡。這種人鬼戀的忠貞也具有一定現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)注世風(fēng)人情是唐人傳奇的最大特色，段成式的《李和子》、《旁》、《葉限》等傳奇是其代表作。如《旁》講述新羅國(guó)兩兄弟分家的故事，和中國(guó)民間文學(xué)作品中一般是哥哥欺負(fù)弟弟的具體情節(jié)略有不同，但主旨教化兄弟和睦團(tuán)結(jié)是一致的，可見(jiàn)中外文化的互相影響及其同一性?！度~限》向來(lái)被譽(yù)為中國(guó)的灰姑娘故事，可謂是現(xiàn)存世界上最早的關(guān)于灰姑娘故事的完整記載，是中國(guó)版灰姑娘型故事的原型。段成式的傳奇作品混雜于其筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》中幾被淹沒(méi)，如果剝離出來(lái)認(rèn)真審視，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其耀眼奪目的光彩和獨(dú)到的價(jià)值。四、段成式的筆記小說(shuō)段成式文學(xué)的最高成就體現(xiàn)于他的代表作《酉陽(yáng)雜俎》，作為筆記小說(shuō)的典范享譽(yù)千古。筆記小說(shuō)即以筆記體寫(xiě)作小說(shuō)，是“筆記”和“小說(shuō)”的復(fù)合體，所記廣泛駁雜，晚唐時(shí)期再度流行。五代劉崇遠(yuǎn)云：“段郎中成式，博學(xué)精敏，文章冠于一時(shí)。著書(shū)甚眾，《酉陽(yáng)雜俎》最傳于世。”［10］（卷上）明代胡應(yīng)麟稱(chēng)段成式為“滑稽徘笑之雄”，［11］紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百四十二《子部五十二•小說(shuō)家類(lèi)三》認(rèn)為：“其書(shū)多詭怪不經(jīng)之談，荒渺無(wú)稽之物。而遺文秘籍，亦往往錯(cuò)出其中。故論者雖病其浮夸，而不能不相征引，自唐以來(lái)，推為小說(shuō)之翹楚?！濒斞赶壬喾Q(chēng)其書(shū)：“或錄秘書(shū)，或敘異事，仙佛人鬼以至動(dòng)植，彌不畢載……所涉既廣，遂多珍異，為世愛(ài)玩，與傳奇并驅(qū)爭(zhēng)先矣。”［8］（P234－236）一譽(yù)為“小說(shuō)之翹楚”，一贊為“與傳奇并驅(qū)爭(zhēng)先”，可見(jiàn)《酉陽(yáng)雜俎》在中國(guó)小說(shuō)史上的赫然卓著，可謂是一部承繼六朝小說(shuō)余緒，開(kāi)啟宋、明以及清初小說(shuō)輝煌的重要著作，對(duì)后世小說(shuō)的盛行功莫大焉。段成式在唐代文人中的博聞是出類(lèi)拔萃的，故《酉陽(yáng)雜俎》尤以?xún)?nèi)容廣博豐富駁雜而蜚聲中外，舉凡天上人間、神道仙佛、天文地理、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情、奇聞逸事、貨物動(dòng)植、古今中外，可謂搜羅殆盡，無(wú)不畢寫(xiě)，保存了前朝及唐代很多有價(jià)值的資料，顯示了高超的記人敘事文筆，歷來(lái)倍受人們重視，成為各類(lèi)著述征引的對(duì)象。《酉陽(yáng)雜俎》在許多方面都是前無(wú)古人的，具有開(kāi)拓獨(dú)創(chuàng)意義。魯迅認(rèn)為《酉陽(yáng)雜俎》“在唐時(shí)，則猶之獨(dú)創(chuàng)之作矣”，［8］（P234）《周登后序》亦論曰：“其書(shū)類(lèi)多仙佛詭怪、幽經(jīng)祕(mì)錄之所出。至于推析物理、《器奇》、《藝絕》、《廣動(dòng)植》等篇，則有前哲之所未及知者。其載唐事，修史者或取之?！保?2］（P291）可見(jiàn)《酉陽(yáng)雜俎》價(jià)值之高。

從文化人類(lèi)學(xué)視角來(lái)看，《酉陽(yáng)雜俎》尤具獨(dú)特性，李莉撰文認(rèn)為：“這獨(dú)創(chuàng)性除了表現(xiàn)在篇名和內(nèi)容之新奇怪異外，主要還是就其題材的博雜而言，于是，我們可以在書(shū)中找到很多有關(guān)文化人類(lèi)學(xué)的豐富而寶貴的資料，這在唐時(shí)極為罕見(jiàn)。總之，如果說(shuō)奇異性強(qiáng)調(diào)的是《酉陽(yáng)》志怪的文學(xué)價(jià)值，那么，博雜性則強(qiáng)調(diào)了它獨(dú)特的文化人類(lèi)學(xué)價(jià)值，二者分別從文學(xué)和文化兩個(gè)層面來(lái)概括《酉陽(yáng)》的特征。奇異與博雜相結(jié)合，共同構(gòu)筑了《酉陽(yáng)》鮮活的生命。二者合則雙美，分則兩傷?！保?3］（P6）廣博多識(shí)正是《酉陽(yáng)雜俎》的超人之處，南宋嘉定十六年刊本鄧復(fù)序曰：“今考其論撰，蓋有書(shū)生終身之所不能及者，信乎其為博矣?！保?2］（P292）魯迅認(rèn)為其“源或出于張華《博物志》”。［8］（P234）有的研究者稱(chēng)之為“地理博物體志怪小說(shuō)”或“博物類(lèi)志怪小說(shuō)”。《酉陽(yáng)雜俎》以其涉及領(lǐng)域廣泛和內(nèi)容博雜，被中外學(xué)者多所征引。淳祐十載刊本序言慨嘆《酉陽(yáng)雜俎》曰：“嗚呼，何其記之奇且繁也。”［12］（P292）明胡應(yīng)麟論歷代志怪之書(shū)曰：“志怪之書(shū)自神異洞冥下，亡慮數(shù)十百家，而獨(dú)唐段氏《酉陽(yáng)雜俎》最為迥出。其事實(shí)譎宕亡根，馳騁于六合九幽之外，文亦健急瑰邁稱(chēng)之。其視諸志怪小說(shuō)，允謂奇之又奇者也。”［11］（P599）奇之又奇是《酉陽(yáng)雜俎》的又一令人嘆絕之處。明人李云鵠在萬(wàn)歷本序中云：“爾其標(biāo)紀(jì)唐事，足補(bǔ)子京、永叔之遺。至于《天咫》、《玉格》、《壺史》、《貝編》之所賅載，與夫《器藝》、《酒食》、《黥盜》之瑣細(xì)，《冥跡》、《尸穸》、《諾皋》之荒唐，《昆蟲(chóng)》、《草木》、《肉攫》之汗漫，無(wú)所不有，無(wú)所不異。使讀者忽而頤解，忽而發(fā)沖，忽而目眩神駭，愕眙而不能禁?！保?2］（P292）這種令讀者神駭目眩不能自禁的感覺(jué)正是其所記標(biāo)奇立異造成的。段成式在《酉陽(yáng)雜俎》自序中寫(xiě)道：“夫《易》象一車(chē)之言，近于怪也；詩(shī)人南箕之興，近乎戲也。固服縫掖者肆筆之余，及怪及戲，無(wú)侵于儒。無(wú)若詩(shī)書(shū)之味大羹，史為折俎，子為醯醢也。炙鴞羞鱉，豈容下箸乎？固役而不恥者，抑志怪小說(shuō)之書(shū)也?！崩顒?guó)論曰：“成式首倡‘志怪小說(shuō)’一詞，以為五經(jīng)子史乃大羹折俎，味之正者，而志怪小說(shuō)乃‘炙鸮羞鱉’，野味也。正人君子或?qū)χ豢舷麦?，成式乃以為自有佳味。味之為何？奇也，異也，幻也，怪也?！保?4］（P749）段成式首次明確提出了“志怪小說(shuō)”的概念，反映了其追求純粹志怪的小說(shuō)審美觀，這于他在《酉陽(yáng)雜俎》篇目命名上的獨(dú)辟蹊徑即可見(jiàn)出，諸如將紀(jì)道術(shù)名為《壺史》，將鈔釋典題為《貝編》，將志怪異稱(chēng)為《諾皋記》等等，使后人不得要領(lǐng)，難以捉摸，學(xué)問(wèn)淵博者也時(shí)常嘆息其隱晦僻澀，宋人姚寬就在《西溪叢語(yǔ)》中對(duì)“支諾皋”、“諾皋記”的難索發(fā)出了“意義難解”的感慨，“至其《貝編》、《玉格》、《天咫》、《壺史》諸名，則在可解不可解之間，蓋莫得而深考矣”。［15］（卷142《子部五十二•小說(shuō)家類(lèi)三》）《酉陽(yáng)雜俎》這種追求奇異的觀念癖好，正是段成式寫(xiě)作《酉陽(yáng)雜俎》的出發(fā)點(diǎn)，也是貫穿全書(shū)的主導(dǎo)精神，更是晚唐文人好奇風(fēng)尚傾向的流露。因?yàn)樵陬j云籠罩的晚唐之際，只有閑散才能遠(yuǎn)離朝政風(fēng)波保全自身，也只有探得天下奇趣才足以蘊(yùn)藉娛樂(lè)文人士子之自由精神?！队详?yáng)雜俎》以其廣博繁雜、豐富奇異的內(nèi)容開(kāi)創(chuàng)了一種小說(shuō)新類(lèi)型，吳志達(dá)在魯迅“類(lèi)書(shū)”說(shuō)的基礎(chǔ)上，將其總結(jié)為“熔志怪、志人、傳奇、雜記、瑣聞、考證于一爐的雜俎類(lèi)筆記小說(shuō)”。［16］（P504）“雜俎類(lèi)筆記小說(shuō)”融知識(shí)性與文學(xué)性于一體，同時(shí)資料性與史料性互補(bǔ)，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。李時(shí)人《全唐五代小說(shuō)•前言》云：“小說(shuō)是敘事文學(xué)的最高形式。判斷一個(gè)國(guó)家或民族的文學(xué)水平及其繁榮程度，小說(shuō)現(xiàn)象曾經(jīng)是，現(xiàn)在也仍然是極重要的標(biāo)志?！保?7］（P1）《酉陽(yáng)雜俎》乃筆記小說(shuō)承前啟后的典范，其價(jià)值地位之重要顯而易見(jiàn)。錢(qián)基博論段成式曰：所為《酉陽(yáng)雜俎》二十卷，《續(xù)集》十卷；古來(lái)佚文秘典，往往而在。而宋以后小說(shuō)劇曲，多取其材為本事，獨(dú)為說(shuō)部之宗匠，而為談苑所不廢?！浂嗷墓植唤?jīng)，而一以坦迤出之，不刻意構(gòu)畫(huà)其事，隨抒聞見(jiàn)，不為摛華掞藻，亦非范史仿子。辭筆高簡(jiǎn)而意態(tài)具足，足與干寶《搜神記》后先媲美，乃魏晉文章之枝流，而非唐人說(shuō)部之浮濫。然記仙佛，記劍俠，記物異，則又唐人之意象，而擴(kuò)魏晉之所未及。其曰《酉陽(yáng)雜俎》者，取梁元帝“訪酉陽(yáng)之逸典”語(yǔ)，謂二酉山也。文章不朽，別有千秋，固不必以三十六體與溫李分一席矣。［18］（P434－436）錢(qián)先生明確肯定了段成式文章的不朽卓超，確立了段成式于唐代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。五、段成式與“三十六體”對(duì)“三十六體”的認(rèn)識(shí)和理解歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有詩(shī)體說(shuō)、有駢文說(shuō)、有詩(shī)文兼指說(shuō)、還有綽號(hào)說(shuō)、文學(xué)風(fēng)格說(shuō)等。認(rèn)為“三十六體”為詩(shī)體說(shuō)者，如《郡齋讀書(shū)志》卷十八云：“（李商隱）詩(shī)五卷，清新纖艷，故舊史稱(chēng)其與溫庭筠、段成式齊名，時(shí)號(hào)‘三十六體’云?！泵魅撕鸷嘣凇短埔艄锖灐肪戆酥兄赋觯骸岸纬墒皆?shī)與溫、李同號(hào)‘三十六體’，思龐而貌瘠，故厥聲不揚(yáng)?！鼻迦藛虄|在《劍溪說(shuō)詩(shī)》卷下云：“迨唐末三十六體并作，語(yǔ)多穢褻，其宮體之職志，詩(shī)人輕薄之號(hào)，有由然矣?！币暋叭w”為駢文說(shuō)者最普遍，陳冠明通過(guò)對(duì)眾多史料的爬梳指出：“‘三十六體’是史學(xué)家宋祁根據(jù)自己的文學(xué)思想與文學(xué)實(shí)踐總結(jié)、認(rèn)定的李商隱、溫庭筠、段成式三人的駢文體派?！贝苏f(shuō)自宋祁后多有從者。近代劉麟生指出：“唐代駢文，至李商隱始集大成。商隱與溫庭筠、段成式三人，號(hào)三十六體，蓋三人皆行十六也。四六之名，實(shí)始于商隱。”［19］（P83）“三十六體”昭示了駢文的復(fù)興，標(biāo)志著古文運(yùn)動(dòng)的衰微和駢文在文壇的回潮。謝無(wú)量論唐代駢文發(fā)展云：“綜考有唐一代之駢文，初唐猶襲陳隋余響。燕許微有氣骨。陸宣公善論事，質(zhì)直而不尚藻飾。溫、李諸人，所謂三十六體者，稍為秀發(fā)。唐駢文之變遷，其犖犖大者，如是而已?！保?0］（P53－54）謝無(wú)量明確指出“三十六體”為唐代駢文的高潮，為南北朝之后駢文發(fā)展的又一關(guān)捩?！叭w”曾于晚唐風(fēng)靡一時(shí)，也為后世駢文的再度復(fù)興發(fā)展提供了有益的借鑒。倡導(dǎo)“三十六體”詩(shī)文兼指者，如張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》認(rèn)為“三十六體”既可指詩(shī)，又可指駢文。元鋒、煙照《段成式詩(shī)文輯注》亦于前言中指出：“段成式與李商隱、溫庭筠被并稱(chēng)為‘三十六體’，應(yīng)并指其駢文與詩(shī)歌兩者而言?！保?/p>

以“三十六體”為綽號(hào)說(shuō)者，如岑仲勉《玉溪生年譜會(huì)箋平質(zhì)》云：“《舊本傳》：與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時(shí)號(hào)‘三十六’。因三人俱行十六，故有是稱(chēng)。易言之，即李、溫、段之綽號(hào)耳。自《新傳》改為‘號(hào)三十六體’，添一‘體’字，易指人而指事，已失原意?！敝鲝垺叭睘槲膶W(xué)風(fēng)格說(shuō)者，如尹博通過(guò)辨析得出結(jié)論是：“參照當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣與文學(xué)時(shí)尚，李商隱、溫庭筠、段成式三人之所以并稱(chēng)為‘三十六’，最主要的方面是由于共同大量用典、共同追求辭藻艷麗、古澀深?yuàn)W的文學(xué)創(chuàng)作傾向，而這種傾向在各自的詩(shī)文創(chuàng)作中都有突出的表現(xiàn)。既然是由于文學(xué)風(fēng)格與傾向的相似而形成的并稱(chēng)，加個(gè)‘體’字亦可，故‘三十六體’是可以存在的?！保?1］究其實(shí)，“三十六”體三人的文學(xué)成就各有側(cè)重，李商隱以詩(shī)突顯，溫庭筠以詞揚(yáng)名，段成式則以筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》傳頌，三人可謂三足鼎立于晚唐文壇。晚唐文壇上同時(shí)出現(xiàn)了三位皆排行十六的文人，這不僅僅是一種巧合，更是一種象征，具有一種文化意蘊(yùn)，三人分別以詩(shī)、詞、文三足鼎立，各領(lǐng)風(fēng)騷。如果說(shuō)李商隱代表了晚唐詩(shī)歌的最高成就，溫庭筠堪稱(chēng)晚唐詞家代表的話(huà)，那么，段成式毫無(wú)疑問(wèn)就應(yīng)該是晚唐散文風(fēng)格的代表，應(yīng)該得到和李商隱于詩(shī)壇、溫庭筠于詞壇同樣高度的評(píng)價(jià)。晚唐詩(shī)壇“夕陽(yáng)無(wú)陰好，只是近黃昏”，詞壇“小荷才露尖尖角”，文壇卻“霜葉紅于二月花”，而段成式就是那一片霜葉。囿于文學(xué)觀念的局限和偏見(jiàn)，唐代文學(xué)史上詩(shī)歌的萬(wàn)丈光芒淹沒(méi)了駢文、筆記小說(shuō)等散文文體的星星之火，時(shí)至今日，我們有責(zé)任在重寫(xiě)文學(xué)史時(shí)對(duì)段成式增添一筆濃墨重彩，給予其一定高度的文學(xué)地位。