導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典的話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。

2、能沖刷一切的除了眼淚，就是時間，以時間來推移感情，時間越長，沖突越淡，仿佛不斷稀釋的茶。

3、怨言是上天得至人類最大的供物，也是人類禱告中最真誠的部分。

4、智慧的代價是矛盾。這是人生對人生觀開的玩笑。

5、世上的姑娘總以為自己是驕傲的公主（除了少數(shù)極丑和少數(shù)極聰明的姑娘例外）。

6、如果敵人讓你生氣，那說明你還沒有勝他的把握。

7、如果朋友讓你生氣，那說明你仍然在意他的友情。

8、令狐沖說“有些事情本身我們無法控制，只好控制自己。”

9、我不知道我現(xiàn)在做的哪些是對的，那些是錯的，而當(dāng)我終于老死的時候我才知道這些。所以我現(xiàn)在所能做的就是盡力做好每一件事，然后等待著老死。

10、也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當(dāng)我設(shè)身為他想象的時候，我才知道：他比我還可憐。所以請原諒所有你見過的人，好人或者壞人。

11、魚對水說你看不到我的眼淚，因為我在水里。水說我能感覺到你的眼淚，因為你在我心里。

12、快樂要有悲傷作陪，雨過應(yīng)該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷。請讓我們從容面對這離別之后的離別。微笑地去尋找一個不可能出現(xiàn)的你。

13、死亡教會人一切，如同考試之后公布的結(jié)果——雖然恍然大悟，但為時晚矣。

14、你出生的時候，你哭著，周圍的人笑著；你逝去的時候，你笑著，而周圍的人在哭?。?a href="http://www.eimio.cn/haowen/53570.html" target="_blank">經(jīng)典語句 ）一切都是輪回?。。?！我們都在輪回中。

15、男人在結(jié)婚前覺得適合自己的女人很少，結(jié)婚后覺得適合自己的女人很多。

16、于千萬人之中，遇見你所遇見的人；于千萬年之中，時間的無涯荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了。

17、每個人都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。

18、人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。

19、和平年代里的話：當(dāng)幻想和現(xiàn)實面對時，總是很痛苦的。要么你被痛苦擊倒，要么你把痛苦踩在腳下。

20、真正的愛情是不講究熱鬧不講究排場不講究繁華更不講究噱頭的。

21、生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看見的，看不見的；記住的，遺忘了。生命中，不斷地有得到和失落。于是，看不見的，看見了；遺忘的，記住了。然而，看不見的，是不是就等于不存在？記住的，是不是永遠(yuǎn)不會消失？

22、我們確實活得艱難，一要承受種種外部的壓力，更要面對自己內(nèi)心的困惑。在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會感到一種生命的暖意，或許僅有短暫的一瞥，就足以使我感奮不已。

23、我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程；我不去想，身后會不會襲來寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。

篇2

1、愛情是我義無反顧撞過的南墻，是黃梁一夢的空歡喜一場，你依然是我的軟肋，卻不再是我的鎧甲。

2、愛情是耗盡銳氣的激情，愛情是置意志于一炬的火焰，愛情是把人騙入泥潭的誘餌，愛情將劇毒抹在命運之神的箭上。

3、愛情是不受制約的，一旦制度想施，愛神就會振翅遠(yuǎn)走高飛，愛神和其他諸神一樣，也是自由自在的。

4、愛情是每個人都會犯錯，你若真的深愛一個人，無論他以前如何對你，無論他犯什么錯，你都會去原諒，甚至為他找理由。你若不愛一個人，可能對方只說錯了一句話，就立刻翻臉分手。所以，當(dāng)一個人抓住你的小錯而分手，不是因為你的錯，而是因為不愛你。原諒這種事，只和愛的深淺有關(guān)。有多少愛，就有多少原諒。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

1、一個人的內(nèi)心如果充滿了自卑，往往就會變成一個最驕傲的人；

2、剛刀雖強(qiáng)，卻連一線流水也切不斷，微風(fēng)雖弱，卻能平息最洶涌的海浪；

3、道是不相思，相思令人老，幾番細(xì)思量，還是相思好；

4、當(dāng)別人說了一些使你受到極大傷害的話時，正是你最能夠進(jìn)步和成長的時刻，因為別人的話很可能刺中了你一向不敢面對的盲點；

5、有困難的時候找朋友，決不是一件丟人的事，真正丟臉的是，有困難的時候，竟然無朋友可找；

篇4

關(guān)鍵詞:消費文化;文化語境;文學(xué)經(jīng)典

一、消費文化語境與“文學(xué)經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放，把中國帶入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國社會開始出現(xiàn)西方消費社會的種種特征。與此相伴隨的，是消費文化的應(yīng)運而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費社會最基本的特征，還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念?！盵1]消費文化的出現(xiàn)對整個人類生活的影響極大，以至于“這場轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀(jì)一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費為標(biāo)志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革，并進(jìn)而波及文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對消費文化語境這一人類文化歷史鏈條定的時空結(jié)合部，透過它觀察當(dāng)下的文化、文學(xué)、文學(xué)經(jīng)典問題，才能更清楚地認(rèn)識形形的文化和文學(xué)現(xiàn)象，探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運行軌跡和規(guī)律，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學(xué)經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表，同時，站在當(dāng)下消費文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學(xué)經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先，從縱向的歷時性角度看，文學(xué)的經(jīng)典化是一個動態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學(xué)經(jīng)典并非先在的存在，而是有其產(chǎn)生的社會、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景，它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣，文學(xué)經(jīng)典也并非永恒的存在，必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次，從橫向的共時性角度看，“文學(xué)經(jīng)典”是一個具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意蘊、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時，才可以進(jìn)入“經(jīng)典”序列。而和文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素，如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會輿論氛圍、讀者接受群等，都有可能參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時期，這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識形態(tài)的參與及文學(xué)體制化的結(jié)果)。在消費文化語境中，文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來自各個方面的挑戰(zhàn)，但同時，真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固，“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”命運的種種預(yù)言，著眼于當(dāng)代消費文化語境，才能認(rèn)清文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下生存狀態(tài)，并進(jìn)一步揭示推動著文學(xué)經(jīng)典命運變化的種種矛盾，把握文學(xué)經(jīng)典命運變化的趨勢和規(guī)律，探求文學(xué)經(jīng)典的生存之道。

二、消費文化語境中文學(xué)經(jīng)典的外部矛盾

消費文化浪潮改變著傳統(tǒng)“文學(xué)經(jīng)典”賴以生存的文化土壤，引發(fā)了當(dāng)下一系列與文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的文化現(xiàn)象，“紅色經(jīng)典”、“四大名著”的改編，甚至“戲說經(jīng)典”、“大話文化”等都是其突出的文化表征。其實，在消費文化語境中無論是“文學(xué)經(jīng)典”的尷尬還是解構(gòu)，也無論是經(jīng)典的危機(jī)還是地位的喪失，都首先緣自于文學(xué)經(jīng)典與消費文化的各種悖反和沖突，這些因素構(gòu)成了文學(xué)經(jīng)典所面臨的外部矛盾。

首先，文學(xué)經(jīng)典的精英立場和消費文化的大眾立場的矛盾。

文學(xué)發(fā)展的歷史，是文學(xué)的自足性不斷增強(qiáng)的歷史。從古至今，對“文學(xué)”是什么的追問，似乎從來都沒有停止過。如果說中國古代還沒有像西方現(xiàn)代意義上的文學(xué)分野的話，那么我們今天所面對的已經(jīng)是一個有著自足的語言審美系統(tǒng)和完善的體制化管理系統(tǒng)的文學(xué)了。這對文學(xué)接受者提出了更高的要求，識字能力、一定的鑒賞能力、一定的思維能力等都變得必不可少。一旦社會分工將文學(xué)從其他藝術(shù)門類中分化出來，成為一種獨立的藝術(shù)自在體時，它就不可避免地要成為社會精英們言說的工具。以發(fā)軔于20世紀(jì)的中國新文學(xué)為例，其啟蒙的出發(fā)與指向又是什么呢?換句話說，就是“誰啟發(fā)，誰蒙昧”呢?顯然，在這種對中國現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)界定的背后，我們看到的還是一種精英意識。

作為人類文學(xué)活動的結(jié)晶，文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)超越一般文本，具有了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)態(tài)性及神圣性。文學(xué)史的編寫，是文化精英們按照一定的審美標(biāo)準(zhǔn)、價值趨向有意識地構(gòu)造經(jīng)典的活動，也即我們平常所說的“經(jīng)典化”過程，其目的在于固化已有文本被文學(xué)史家所認(rèn)可的崇高地位。而公眾對文學(xué)經(jīng)典闡釋的熱情，只是從另外一個側(cè)面證明了文學(xué)經(jīng)典的超越公眾意識的特性，即大眾對精英意識的追捧。相比較而言，公眾接受的程度，僅僅是一個可有可無的參照，我們甚至連此處的“公眾”這個字眼都要加以懷疑———“公眾”究竟指的是哪些人?以茅盾的《子夜》為例，這部現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品，有誰進(jìn)行過受眾接受的實證分析來說明其已經(jīng)被最廣大的讀者所接受?在1930年代的中國，國民的識字程度可以說是小說被“廣大”公眾接受的最大障礙，若對受眾的接受能力進(jìn)行檢視分析，其結(jié)果可想而知。

然而，以消費同時作為起點和終點的消費社會卻是以最大多數(shù)的公眾的參與為特征的，公眾不僅參與了具體的消費行為，同時也參與了消費文化的創(chuàng)造。沒有了大眾，消費行為就無法滲透到社會的各個角落，消費文化也無法獲得自己合法的生存空間。同時，消費社會所賴以發(fā)展的信息技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了文化傳播方式的變革，在大眾傳播媒體的參與下，普通受眾對消費文化的接受成為可能。以贏利為根本目的的消費市場的生產(chǎn)者和經(jīng)營者自然不會無視日益增長的大眾的文化需求，一定會千方百計地滿足市場需求并生產(chǎn)出相應(yīng)的文化產(chǎn)品，甚至利用消費市場中物質(zhì)產(chǎn)品營銷的慣用手段如廣告、炒做等來刺激欲望、制造需求，從而形成了大眾文化的繁榮景象。但應(yīng)該看到，消費市場的無視文學(xué)與一般物質(zhì)產(chǎn)品本質(zhì)區(qū)別的生產(chǎn)和營銷方式，使得“文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了一種威脅個性與創(chuàng)造性的同質(zhì)性大眾文化”，大眾文化中，“自我實現(xiàn)、自我表達(dá)的生活方式的產(chǎn)生，與浮華消費和風(fēng)格化的自我呈現(xiàn)融為一體”。[3]這種畸形的繁榮背后，是大眾欲望的無限膨脹及不合理的夸大。

而一種文化形態(tài)一旦形成，都會極力維護(hù)自己的地位。在消費社會中，“消費是弱勢群體自我表達(dá)和再現(xiàn)的方式，是與既有體制之主流價值對抗的方式。消費是一種涉及再現(xiàn)的政治策略”。①這樣，大眾文化對精英文化的排斥乃至拆解便不可避免。如1990年代沸沸揚揚的王朔現(xiàn)象，就其本質(zhì)而言，就是大眾文化和精英文化立場的矛盾對抗。還有“Q版語文”現(xiàn)象，也反映了大眾希圖解構(gòu)已有經(jīng)典，站在大眾文化立場去消解精英文化意識影響的努力。

其次，文學(xué)經(jīng)典的既定價值定位和消費文化中多元價值觀的矛盾。

文學(xué)為人類提供了諸如認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能等多方面的價值滿足，但是在消費文化語境中，多種文化傳播方式的誕生，使得人類的精神需求可以通過多種途徑得以實現(xiàn)，這便加劇了文學(xué)的危機(jī)感，文學(xué)經(jīng)典也面臨著前所未有的艱難處境。正如有學(xué)者面對“大話文學(xué)”流行的擔(dān)憂:“‘大話’文藝的創(chuàng)造力充分體現(xiàn)在對于這些被時間和傳統(tǒng)所固定了的文本結(jié)構(gòu)、意義與闡釋符碼的顛覆。……到了今天這個中國式的后現(xiàn)代消費時代，經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運?！盵4]之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，主要是和文學(xué)以及文學(xué)經(jīng)典本身的特點有關(guān)。文學(xué)有著不同于其他學(xué)科的審美思維特性，有學(xué)者認(rèn)為，“‘發(fā)問’是文學(xué)的哲學(xué)品質(zhì)的首要表現(xiàn)。亦正是在這一點上，文學(xué)與哲學(xué)有著最深刻的貫通———哲學(xué)作為文化思維的核心，其責(zé)任是為社會提供思想動力和文化價值根基，這是文學(xué)介入社會歷史的立足點之一。”[5]文學(xué)往往通過審美的方式將讀者引向?qū)θ松K極價值的追問，對生命存在的形而上思考;而經(jīng)過文學(xué)史沉淀的文學(xué)經(jīng)典，更是以其深刻的思想性征服了一代代的讀者。很難想象，那些沒有引起讀者強(qiáng)烈的心靈沖擊，不能給讀者提供美的享受，無法引導(dǎo)讀者思考關(guān)于人生、世界等問題的作品，能夠成為文學(xué)經(jīng)典。

可是消費時代的到來卻打破了人們關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的種種幻想，大眾文化借助于媒體的力量不斷地散播著世俗情緒、享樂意識，那些曾經(jīng)在文學(xué)史上無立足之地的欲望化、淺表化、娛樂化寫作一夜之間合理化、合法化、時尚化，以金錢交易為基礎(chǔ)的商業(yè)法則深深地嵌入社會生活的每個角落，也成為消費社會普遍的價值衡量法則，這種法則不可避免的成為衡量文學(xué)的一把尺子。“上帝死了”，“我”便是上帝，每個人都被這個狂熱的消費世界不斷地中心化，社會價值觀也由此不斷地走向多元化。在商業(yè)運行法則的驅(qū)使下，快餐式的作品通過大眾媒體以華麗的包裝、令人眼花繚亂的熱點，不斷地刺激著人們的，使人們通過這些文化快餐滿足著自己日益膨脹的欲望。這樣，當(dāng)走進(jìn)商品序列的文學(xué)經(jīng)典一旦無法滿足那些被消費文化所驅(qū)使甚至異化了的消費者的欲望時，便再也無法躲避殘酷的市場法則的規(guī)約。于是，“經(jīng)典”遭遇冷落成為“現(xiàn)實的一種”:

一改韓劇“苦情戲”風(fēng)格的《浪漫滿屋》同名小說于8月19日登陸北京圖書大廈，據(jù)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，截至昨日已銷售326本，日均銷售32本，比余華的《兄弟》日銷售還高出7本。

《我叫金三順》則由上海人民出版社引進(jìn)……今年8月該書一經(jīng)出版，在全國上柜不到一周2萬冊就售罄，重印2萬冊仍然供不應(yīng)求，本周已經(jīng)登上上海圖書暢銷榜第6名。不久前韓劇《我叫金三順》已經(jīng)由國內(nèi)電視臺高價引進(jìn)，更令這本書的市場前景看好。[6]

在蘭州西北書城經(jīng)常上演這樣一幕:很多中學(xué)生圍在漫畫書欄處，或蹲或站、或者干脆坐在地上，專注地看著手里的漫畫書。相比之下，名著書欄處的中學(xué)生卻寥寥無幾。[7]

再次，文學(xué)經(jīng)典意義的立體化和大眾需求平面化的矛盾。

文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)蘊在整體結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出立體化的特征。任何文本的接受都是讀者從可感知的語言層獲取更多的包容于內(nèi)部的意義信息的過程，但是“文學(xué)經(jīng)典”包容的意義信息具有超越一般文本的特性。正是在這個意義上，羅蘭·巴特說，經(jīng)典是具有可寫性的文本。不同的時代、不同的接受者，都可以按照自己的要求，在“文學(xué)經(jīng)典”中找到相應(yīng)的信息，從而對文學(xué)經(jīng)典的意義不斷進(jìn)行闡釋。

文學(xué)經(jīng)典本身意義的復(fù)雜性和可闡釋性，是其意義立體化的基礎(chǔ)。文學(xué)經(jīng)典是具體的文化語境中的個體———作家的心智勞動的成果，作家個人經(jīng)歷的獨特性和豐富性往往是產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典意義的土壤。孫犁在《賈平凹散文集序》中曾經(jīng)談到作家人品和文品的關(guān)系:“這些作家，文章寫得好，我以為不只在文字上，而且在情操上。對于文章，作家的情操，決定其高下……”作家的文學(xué)修養(yǎng)、知識面、實踐經(jīng)驗、寫作技巧等等，是和作品意義的生成密切相關(guān)的。同時，文學(xué)是對生活的審美反映，生活本身就是一個立體化的存在，無論“生活”在作品中以什么樣的面貌呈現(xiàn)，都不可避免地帶有它固在的復(fù)雜性。文學(xué)經(jīng)典所反映的生活的廣度和深度，決定了其意義的復(fù)雜形態(tài)。另外，讀者接受活動的展開，是文學(xué)經(jīng)典意義的立體化實現(xiàn)的條件。受眾一旦進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的意義的實現(xiàn)過程，其意義便不再完全是由作家和生活所決定，文學(xué)經(jīng)典的意義因而變成了一個被動的存在，受眾的參與使得其意義日益立體化。如《紅樓夢》意義的生成，就是從一般生活信息的傳達(dá)深入到對人生終極價值的追問，進(jìn)而達(dá)到更具形而上色彩的哲學(xué)思考。

但是，消費社會中消費行為的社會化、大眾欲望的合法化、傳播途徑的多元化，使得大眾的文化需求在“量”上日益膨脹，在“質(zhì)”上卻趨向平面化，突出表現(xiàn)是:取消深度的傾向;追求同質(zhì)化的時尚、奢侈、等;大眾需求呈現(xiàn)群體性的個體化等特征。其原因首先是大眾傳媒對文化消費的介入。以先進(jìn)的信息科技為支撐的電視、電影、報紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，往往屈從于商業(yè)的利潤法則，除了制造出各種文化繁榮的表象以迎合受眾以外，更是強(qiáng)加給受眾以各種不切實際的消費觀念:“大眾媒介不僅僅是一種產(chǎn)業(yè)，更是一種意識形態(tài)再生產(chǎn)工具，它一方面是遵循商業(yè)邏輯進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)體系，另一方面又是操縱大眾意識的工具。它充分充當(dāng)‘把關(guān)人’的角色，通過創(chuàng)造‘模擬環(huán)境’，誘導(dǎo)人們接受它們宣揚的消費意識形態(tài)，從而推動新的消費觀念和消費方式，形成蔚成風(fēng)氣的消費文化?？梢哉f，在現(xiàn)代消費文化的形成過程中，大眾媒體充當(dāng)了最佳孕育者和助產(chǎn)士的角色?！盵8]另一個值得重視的原因是消費社會中公眾消費行為的“合理”進(jìn)行及其結(jié)果。在消費中，多元化的大眾的需求都指向被商業(yè)的利潤法則引導(dǎo)的潮流和時尚之中，這樣，人們的文化消費需求在商業(yè)和消費的共謀中漸漸地趨向同一層面，以便適應(yīng)消費時代生產(chǎn)的大批量和大規(guī)模的要求，促使更大的消費，產(chǎn)生更多的利潤。

在消費文化語境中以文字形式呈現(xiàn)的“文學(xué)經(jīng)典”，與聲音媒介、圖像媒介相比體現(xiàn)出祛時尚化、祛奢侈化、祛化的特征，因此，文學(xué)經(jīng)典也就很難擺脫被解構(gòu)的命運。

第四，文學(xué)經(jīng)典的歷時性和消費文化共時性的矛盾。

如果從時間角度來考察文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)和接受，以及消費文化的生成和蔓延，即可發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的歷時性和消費文化的共時性之間的矛盾。文學(xué)經(jīng)典的歷時性構(gòu)成首先源于文學(xué)經(jīng)典接受過程的超時性。文學(xué)經(jīng)典的魅力在于它可以引發(fā)受眾不斷闡發(fā)的內(nèi)驅(qū)力，在橫向空間緯度上，它可以被不同的受眾按照自己的要求加以詮釋，從而獲得文學(xué)經(jīng)典在空間中的拓展，同時也可以在縱向的時間經(jīng)度引發(fā)再闡釋的欲望和生存空間的再拓展，從而獲得相對恒久的超時性。其次，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典傳播介質(zhì)的歷時性。與電子傳媒相比，紙質(zhì)媒介生產(chǎn)的技術(shù)已相當(dāng)成熟，從畢曰升發(fā)明活字印刷的那時到現(xiàn)在的激光照排，其生產(chǎn)已經(jīng)走向大規(guī)模的“機(jī)械復(fù)制時代”。由于其載體的物質(zhì)特性，為固化于紙質(zhì)傳媒并承載歷史滄桑的文學(xué)經(jīng)典大大擴(kuò)展了自身存在的時間和空間范圍。

和文學(xué)經(jīng)典的歷時性相比，消費文化則帶有更多的共時性特征。消費社會中消費的一次性傾向?qū)е律唐返姆柣拖M文化的時尚化。大眾媒體通過自己特有的傳播手段，使得時尚以盡可能快的速度在社會中“肆虐蔓延”，形成風(fēng)尚，同時又通過時尚的不斷更迭制造著走馬燈似的繁榮表象。符號這個虛擬的存在引導(dǎo)消費者往往忽略了商品的物質(zhì)實在性，而更多地沉溺于消費商品時折射出的個人欲望的虛幻的滿足中。而且，消費文化賴以傳播的手段如電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等電子傳媒在有效地擴(kuò)大其傳播范圍的同時，也潛藏著由于過分依賴高科技而引發(fā)的失語乃至癱瘓的巨大威脅。更重要的是，傳播手段的不斷變革會引起消費文化從形式到內(nèi)容的變化，使其很難取得恒態(tài)的存在方式。這樣，消費文化雖變化多姿但卻無法超時存在。

在消費文化語境中，文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)被納入整個社會的消費系統(tǒng)，公眾會更多地傾向于將文學(xué)經(jīng)典也作為商品的一次性消費，而忽略對其意義的歷時性發(fā)掘，因而使得文學(xué)經(jīng)典也遭遇時尚一般轉(zhuǎn)瞬即逝的命運。例如，影視界在上世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)了四大名著改編熱，以及近些年通過各種媒體參與8出現(xiàn)的“紅色經(jīng)典”改編的再度升溫，仍擺脫不了其“熱”后的短暫命運。

三、消費文化語境中文學(xué)經(jīng)典自身的悖論

悖論一:文學(xué)經(jīng)典主觀上的價值回位與客觀上的價值失位。

文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入消費文化語境時，必然要面對給自己重新價值定位的問題。大眾文化在消費時代的興起，出現(xiàn)了解構(gòu)經(jīng)典的傾向，使得文學(xué)經(jīng)典面臨著價值失落的危機(jī)。“大話”之中莊嚴(yán)感的喪失、欲望之中精神資源的貧乏、娛樂之中審美意識的迷失，種種現(xiàn)象都呼喚著文學(xué)經(jīng)典的價值重構(gòu)。當(dāng)然經(jīng)典化的客觀要求也是促使其價值定位的原因之一。已有的文學(xué)經(jīng)典究竟應(yīng)該在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中起什么樣的作用?當(dāng)代文學(xué)能否建構(gòu)屬于自己的文學(xué)經(jīng)典?這是當(dāng)代文學(xué)必須要面對的問題。因而，采用什么樣的價值坐標(biāo)來建構(gòu)經(jīng)典和評價經(jīng)典，成為當(dāng)代文學(xué)非常迫切的問題之一。有學(xué)者認(rèn)為:“所謂經(jīng)典必定是指那些載入史冊的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此它便首先涉及文學(xué)史的寫作問題?！盵9]也有學(xué)者指出:“必須看到，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的，起碼要有如下幾個要素:(1)文學(xué)作品的藝術(shù)價值;(2)文學(xué)作品的可闡釋的空間;(3)特定時期讀者的期待視野;(4)發(fā)現(xiàn)人(又可稱為‘贊助人’);(5)意識形態(tài)和文化權(quán)力的變動;(6)文學(xué)理論和批評的觀念?！盵10]凡此種種觀點都說明了學(xué)界對文學(xué)經(jīng)典問題的密切關(guān)注，以及人們主觀上尋求文學(xué)經(jīng)典價值回位的努力。事實上，這種努力已經(jīng)在學(xué)界成為共識。

如果我們反過來審視這一問題，就會發(fā)現(xiàn)在這種努力的背后所隱含的難以抹去的憂思:文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代消費文化語境中的確正在失去自己的價值位置。需要注意的是，學(xué)界這種對文學(xué)經(jīng)典價值定位的努力，似乎更引發(fā)了另外一種危機(jī)。因為在消費文化語境中，多元價值的碰撞與沖突客觀上是不可避免的，一旦文學(xué)經(jīng)典為自己規(guī)定了崇高的、超越的、神圣的、近乎完美的價值立場時，便內(nèi)在地引發(fā)了多元價值的消解欲望，而消解的后果便是文學(xué)經(jīng)典價值的又一次迷失。同時，由于文學(xué)經(jīng)典的價值界定牽涉到經(jīng)典本身的內(nèi)部要素和外部要素兩個方面，而內(nèi)部要素往往是一種穩(wěn)態(tài)的存在，外部要素卻經(jīng)常處在變動不居的狀態(tài)之中，當(dāng)其內(nèi)部要素的穩(wěn)定性和外部要素的易變性產(chǎn)生矛盾時，文學(xué)經(jīng)典便會處在進(jìn)退兩難的尷尬境地，搖擺于價值的失位與回位之間。

當(dāng)代消費文化的泛濫，引起了文學(xué)經(jīng)典的各種外部要素的巨大變化，而其內(nèi)部要素的相對穩(wěn)定性又促使著文學(xué)經(jīng)典化進(jìn)程的持續(xù)，文學(xué)經(jīng)典借助學(xué)界的力量消化各種外部因素變動帶來的影響，以維持其固有的地位。但這種主觀上的努力卻面臨著客觀的消費文化的生態(tài)背景，消費文化形態(tài)的流動性、易變性，使得剛剛形成的價值定位頃刻間土崩瓦解，從而再一次陷入了價值的迷失狀態(tài)。所以說，文學(xué)經(jīng)典的這種悖論性在消費文化語境中是很難克服的。

悖論二:文學(xué)經(jīng)典意義的主觀解構(gòu)與客觀強(qiáng)化。

文學(xué)經(jīng)典接受上的歷時性及其意義上的立體化特征，都使其處在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)交替的進(jìn)程中，在當(dāng)代消費文化語境中也不例外。以四大名著的解構(gòu)為例，這兒有一則材料:

“大話”這個詞讀者一定不會陌生。自1998年《悟空傳》網(wǎng)上流傳到2003年《沙僧日記》出版，唐僧師徒全部經(jīng)過了“大話”洗禮，在一個個網(wǎng)絡(luò)的筆下，《西游記》由經(jīng)典走向“非典”。

據(jù)了解，迄今《水煮三國》已經(jīng)重印23次，銷量突破80萬冊。可以預(yù)料，到今年年底它將輕松突破百萬大關(guān)，成為本土財經(jīng)書的一個奇跡。

當(dāng)然，跟風(fēng)也有不同的境界，從市場反響和媒體評論來看，《麻辣三國》、《麻辣水滸》和比較另類的《諸葛亮日記》，有脫穎而出之勢。《麻辣水滸》、《諸葛亮日記》和另一本不同于“水煮”風(fēng)格的《閑看水滸》都是今年6月出版。因此可以說，在《水煮三國》出版一周年之際，又形成一次游戲《三國》、《水滸》的小。[11]

我們要反思的是，名著解構(gòu)熱背后的經(jīng)典意義的重構(gòu)，是否削弱了文學(xué)經(jīng)典的影響力?是否使得文學(xué)經(jīng)典結(jié)束了經(jīng)典化的進(jìn)程，而進(jìn)入了一般文本的序列?答案應(yīng)該是否定的。首先，文學(xué)經(jīng)典的改寫本能夠被市場認(rèn)可，無疑促進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典傳播空間的擴(kuò)大。不可否認(rèn)，在當(dāng)下，很多人正是通過這些改寫本而進(jìn)一步了解文學(xué)經(jīng)典文本的。其次，雖然文學(xué)經(jīng)典的原有意義被解構(gòu)，但是卻生成了新的意義。表面上看，這種新的意義確實和文學(xué)經(jīng)典所內(nèi)蘊的人們普遍接受的思想意識、審美意蘊相去甚遠(yuǎn)，但實際上，這是文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典魅力影響的必然結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典的意義本來就是一個立體化的可供人們不斷闡釋的結(jié)構(gòu)，無論這種新的意義建構(gòu)在理論家看來是何等離譜，但它終究是對文學(xué)經(jīng)典意義的再詮釋。同時，已經(jīng)固化在文學(xué)經(jīng)典文本中的意義信息并不會因此消失，相反會與新的意義信息同時存在，甚至可能互相作用，產(chǎn)生出全新的意義。比如，通過閱讀《水煮三國》，有些人可能會回過頭來重新閱讀《三國演義》，從而獲取已經(jīng)固化了的意義信息(即經(jīng)典意義)，同時獲取高深的管理知識。所以從長遠(yuǎn)來看，文學(xué)經(jīng)典的意義是強(qiáng)化了而不是削弱了。

悖論三:文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)綜合能力的提高與實際質(zhì)量的貧乏。

消費社會文學(xué)經(jīng)典的生產(chǎn)能力大大提高了。今天，不僅大眾受教育的程度普遍提高，而且參與文學(xué)寫作的新的群體如所謂的網(wǎng)絡(luò)、自由撰稿人、少年作家、名人作家等不斷出現(xiàn)，大大地擴(kuò)充著寫作者的隊伍。同時，文學(xué)生產(chǎn)、傳播的條件和手段不斷地得到改善，如微機(jī)的應(yīng)用不斷改變著作家用筆寫作的習(xí)慣，而且疾速提高了作家生產(chǎn)的文字?jǐn)?shù)量。文學(xué)作品傳播的速度也比過去有了很大的提高，在作品的商業(yè)運作體系中，有些作品甚至還沒有生產(chǎn)出來，宣傳與廣告等一系列營銷戰(zhàn)略就已經(jīng)展開。賈平凹的《廢都》、劉曉慶的《我的路》等，都是這種運作模式下的產(chǎn)物。消費社會對于商品的大規(guī)模消費，要求作品大批量地生產(chǎn)，這也促使了文學(xué)生產(chǎn)能力的提高。

但是，文學(xué)生產(chǎn)能力的提高僅僅是為文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)能力的提高提供了必要條件，并不能就此而形成更多的“經(jīng)典”。從文學(xué)的經(jīng)典化過程來看，文本的內(nèi)在的“質(zhì)”的規(guī)定性是經(jīng)典化的基礎(chǔ)，各種外部條件只會加速或者延緩文本經(jīng)典化的歷程。在消費社會中，商業(yè)的運行法則貫穿到生活的方方面面，當(dāng)然也包括文學(xué)作品的生產(chǎn)，作家為了提高文學(xué)產(chǎn)品的銷售量，不得不屈從于市場，這樣，各種媚俗的、格調(diào)低劣的作品便不可避免地大量涌現(xiàn)。如果作家堅持自己純正的文學(xué)立場，則可能面臨不被讀者接受的尷尬，而這顯然是消費社會的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制包括生產(chǎn)主體———作者所不愿意面對和接受的。所以，一旦當(dāng)文學(xué)文本缺乏思想和藝術(shù)沉淀的充分的主客觀條件時，即使消費文化用各種商業(yè)化的手段“造經(jīng)典化”，這些所謂的“經(jīng)典”也終會被時間所淘洗。

四、對消費文化語境中文學(xué)經(jīng)典未來走向的思考

第一，在文學(xué)經(jīng)典價值坐標(biāo)的厘定中，構(gòu)建精英文化和大眾文化的互動平臺，尋找兩種文化的契合點。

要擺脫精英文化和大眾文化二元對立的固有思維模式，不能只看到消費文化語境中大眾文化和精英文化不相容的一面，更要看到二者之間互相包容和互相補充的一面。文學(xué)發(fā)展的歷史證明，所謂高雅與低俗、精英與大眾之間的界限并不是絕對不變的，過去的大眾文學(xué)，可能就是今天的精英文學(xué)，兩者常常處在一種不穩(wěn)定的變動狀態(tài)之中。但不管怎樣，它們往往是互相補充的，誰也離不開誰，在特定的文化語境中發(fā)揮著各自的作用。消費文化的出現(xiàn)，使文學(xué)經(jīng)典面臨一系列矛盾，這與我們對大眾/精英文化、高雅/通俗文化之間關(guān)系的不全面認(rèn)識密切相關(guān)。如果能夠正確處理兩者之間的關(guān)系，文學(xué)經(jīng)典面臨的矛盾才會逐步消除。同時，如果我們把文學(xué)經(jīng)典問題的出現(xiàn)當(dāng)作處理兩者矛盾的一個契機(jī)，則會達(dá)到雙贏的局面。

問題的關(guān)鍵在于如何厘定文學(xué)經(jīng)典的價值坐標(biāo)，雖然這個問題在學(xué)界有較多的爭議，但是往往限于學(xué)術(shù)理論概括層面，而沒有將實踐這個很重要的環(huán)節(jié)考慮進(jìn)去。正如有學(xué)者所言:“調(diào)查與統(tǒng)計是文學(xué)經(jīng)典化的必要手段，佛克馬在北大講演時曾做過問卷調(diào)查，國內(nèi)學(xué)者卻很少有人這樣做。出版界的情況同樣不容樂觀?！盵12]如果將實證分析納入文學(xué)經(jīng)典化的過程，也許經(jīng)典的價值坐標(biāo)就遠(yuǎn)非如理論家們想象的那樣。

同時，消費文化語境中的文學(xué)經(jīng)典的價值定位也具有相對性，其被再次解構(gòu)仍是不可避免的。所以我們可以為文學(xué)經(jīng)典的價值定位建立一個坐標(biāo):時間是經(jīng)典化的縱向貫穿線，而共時態(tài)的空間則是文學(xué)經(jīng)典本身以及和它相關(guān)的各種外部要素共同構(gòu)成的一個“力場”。一般地講，當(dāng)文本經(jīng)典化進(jìn)程開始的時候，首先是文本的內(nèi)核如思想內(nèi)涵、審美意蘊、藝術(shù)手法、題材、體式等在起作用。也就是說，它本身必須具有足夠豐富的信息含量，而且這些信息能夠和處在文學(xué)經(jīng)典外部的各種要素如政治意識形態(tài)、讀者接受、出版發(fā)行、市場運行等產(chǎn)生交流，形成一個全方位的互動的“力場”。如果這個“力場”可以在時間的經(jīng)線上持續(xù)運行，則其經(jīng)典程度就越高，從而構(gòu)成所謂的“恒態(tài)經(jīng)典”或者“文學(xué)經(jīng)典”。但如果無法持續(xù)運行，則該文本必然會退出經(jīng)典化進(jìn)程，也即構(gòu)成所謂的“動態(tài)經(jīng)典”或者“文學(xué)史經(jīng)典”。當(dāng)然，不排除在特殊情況下，文本的各種外部要素有可能會先于作品本身產(chǎn)生巨大的推動力量，使其強(qiáng)行進(jìn)入經(jīng)典序列。這種價值坐標(biāo)的建立，有望消解精英立場和大眾立場的矛盾，構(gòu)建兩者之間交流的文化平臺。如那些并不被精英學(xué)者看好的武俠小說，當(dāng)其內(nèi)蘊足以和外部的各種要素產(chǎn)生強(qiáng)烈的交流時，并且這種交流可以持續(xù)很長時間的話，那么它就進(jìn)入了經(jīng)典文本序列，可以成為“文學(xué)經(jīng)典”。

第二，深刻認(rèn)識精神文化產(chǎn)品消費的特殊規(guī)律，為文學(xué)經(jīng)典走向市場創(chuàng)造必要的條件。

只有深刻認(rèn)識當(dāng)前消費文化語境中文學(xué)經(jīng)典所面對的各種矛盾，才能因勢利導(dǎo)，化解矛盾，為文學(xué)經(jīng)典開拓更大的生存空間。尤其要深化對文化產(chǎn)品消費市場的認(rèn)識和研究，文化產(chǎn)品消費市場具有不同于物質(zhì)產(chǎn)品消費市場的特殊規(guī)律，兩者不可以等量齊觀。在文化產(chǎn)品消費市場上，產(chǎn)品的價值如何實現(xiàn)?產(chǎn)品銷售的商業(yè)策劃如何進(jìn)行?如何追求利潤的最大實現(xiàn)?如何引發(fā)大眾的購買欲望?……這一系列問題都期待著我們?nèi)ヌ剿?。尤其是具體到文學(xué)經(jīng)典，當(dāng)它作為商品出現(xiàn)在市場上的時候，怎樣去規(guī)避消費市場對文學(xué)經(jīng)典的潛在威脅?怎樣引導(dǎo)市場對文學(xué)經(jīng)典的消費?這些問題變得相當(dāng)迫切。今天人們已經(jīng)意識到，文學(xué)經(jīng)典不但有商業(yè)價值，而且其商業(yè)價值往往大于一般的文本，市場的認(rèn)可度也更高:

讀書月組委會曾經(jīng)在2000年做過一次同樣的調(diào)查……但是令人意外的是，中國四大名著《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》、《水滸》，依然受到年輕深圳人的偏愛。四大名著在深圳保持較大的銷售量已經(jīng)持續(xù)多年。這個跡象表明，年輕的深圳人渴望著對傳統(tǒng)的接續(xù)。[13]

表面上看，文學(xué)經(jīng)典的改編本銷售量非常大，但是深層考慮的話，其實這些都是借助于文學(xué)經(jīng)典的市場號召力的結(jié)果，如果沒有文學(xué)經(jīng)典的本身價值，也就沒有了這些以文學(xué)經(jīng)典為資源的改編本的商業(yè)成功。雖然文學(xué)經(jīng)典可能遭遇暫時的市場冷落，但從長遠(yuǎn)來看，文學(xué)經(jīng)典消費的市場前景仍然是相當(dāng)廣闊的。

第三，跳出語言文本是文學(xué)經(jīng)典生存惟一方式的狹小視閾，轉(zhuǎn)向建立文學(xué)傳播跨媒體的理念。

在當(dāng)代消費文化語境中，大眾參與文化構(gòu)建的意識和可能比原來大大地增強(qiáng)了，這為文學(xué)經(jīng)典的傳播提供了一個有利的受眾背景;而同時存在的受眾的接受選擇指向平面化、化、時尚化，缺乏理性的規(guī)范，這對于文學(xué)經(jīng)典的語言文本的接受顯然是不利的。但站在更開闊的視野看，各種大眾媒體卻能夠以自己的傳播方式拉近和大眾的距離，通過他們喜聞樂見的傳播形式傳播乃至推銷文化產(chǎn)品，進(jìn)而影響大眾的接受偏好和思想意識。所以，建立文學(xué)傳播跨媒體的理念成為消費文化語境中的文學(xué)經(jīng)典生存的必然選擇。實際上，文學(xué)經(jīng)典完全可以利用現(xiàn)代傳播科技的成果拓展自己的生存與發(fā)展空間，圖像文本、聲音文本、電子文本等都是文學(xué)經(jīng)典可以借重的介質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典可以利用大眾文化的寵兒諸如電視劇、電影、網(wǎng)絡(luò)等走進(jìn)大眾生活，以更加具有親和力的方式接近大眾，讓大眾心甘情愿地接受。如近幾年來非常興盛的“電視散文”，以其優(yōu)美的畫面語言和娓娓動聽的朗誦感染了不少的觀眾，其中選擇的作品，大多數(shù)都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典散文。正是通過這種方式，許多人才開始接受這些經(jīng)典作品。還有文學(xué)經(jīng)典的影視改編，也是推動文學(xué)經(jīng)典傳播的一種重要手段，盡管因為媒體特性的差異會有許多不盡人意之處，甚至引起一些非議，但是在文學(xué)經(jīng)典的大面積傳播還沒有尋找到更好的途徑之前，仍不失為一條可以選擇的路子。在這方面，有好多成功的例子。如錢鐘書《圍城》的改編，當(dāng)電視劇播出后，在社會上引起了巨大的反響，有些評論家甚至將其看成中國當(dāng)代十大經(jīng)典電視劇之一。不少受眾都是在看了電視劇之后才去閱讀原著的，因為導(dǎo)演對這部小說的主題做了深入淺出的闡釋，就更易于讓那些非專業(yè)的文學(xué)接受者進(jìn)入經(jīng)典。這樣，文學(xué)經(jīng)典借助現(xiàn)代傳播媒介的平臺讓更多的人參與到對它的接受活動中來，在擴(kuò)大文學(xué)經(jīng)典影響力的同時，引導(dǎo)和規(guī)范文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展，構(gòu)建新的社會文化氛圍。

第四，要使文學(xué)研究盡快走出和大眾相對隔絕的“象牙塔”，拉近和大眾的距離。

近些年來，在一系列學(xué)術(shù)評價體制的規(guī)范與制約下，理論研究反而有封閉化的趨勢，很多理論成果僅僅在一個相對封閉的范圍內(nèi)流通。雖然這種相對封閉的學(xué)院式研究可以在一定意義上推動學(xué)術(shù)研究保持其理論性和獨立性，但是卻不利于大眾對于學(xué)術(shù)成果的消化和接受。尤其是在當(dāng)代消費文化語境中，這種問題更顯突出，文學(xué)理論研究和文學(xué)批評也不例外。目前，文學(xué)批評的規(guī)范化的學(xué)術(shù)話語固然可以保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和學(xué)理性，但這對于文學(xué)經(jīng)典的接受卻存在著不利的因素。一方面，實際的情況是大眾對文學(xué)經(jīng)典的理解往往局限在比較淺顯的層面，卻無法把握經(jīng)典復(fù)雜深刻的思想意蘊、藝術(shù)魅力，急需要審美引導(dǎo)。而另一方面，專業(yè)的文學(xué)研究者盡管具有闡釋經(jīng)典的能力，卻無法讓更多的人了解和接受。

要彌補這種“斷裂”，專業(yè)的文學(xué)研究者首先應(yīng)該逐漸改變自以為是(高深艱澀)的話語方式，致力于建設(shè)大眾傳播背景下的中國特色的批評話語和文論體系，以加快研究成果的傳播和接受。同時，探索學(xué)者和大眾之間交流的多種途徑，為大眾提供易于為他們接受的理解方式。在這點上不乏成功之例，如近年來收視率頗高的CCTV-10的《百家講壇》節(jié)目，通過學(xué)者的理論研究提高了普通大眾對社會現(xiàn)象、文學(xué)作品等的認(rèn)識和理解。許多知名學(xué)者之所以能夠給普通觀眾留下深刻的印象，也正是源于文學(xué)經(jīng)典與大眾傳媒的緊密結(jié)合。當(dāng)然，提高學(xué)者和大眾以及作家之間交流的途徑并非局限于此，我們完全可以在實踐中探尋其他更為有效的途徑。如專業(yè)的文學(xué)研究者可以用自己的研究成果引導(dǎo)作家樹立“精品意識”，為讀者創(chuàng)做出更具影響力的經(jīng)典作品來。

[注釋]

①狄塞陶(MicheldeCerteau)、費斯克:《消費作為一種對抗性的戰(zhàn)術(shù)》，轉(zhuǎn)引自陳坤宏《消費文化論》，臺灣揚智出版公司1995年11月版，第101頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]盧瑞.消費文化[M].南京:南京大學(xué)出版社，2003:44.

[2]羅剛.西方消費文化理論述評[J].國外理論動態(tài)，2003(5):36-42.

[3]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].上海:譯林出版社，2000:22，34.

[4]陶東風(fēng).“大話文化”與文學(xué)經(jīng)典的命運[J].中州學(xué)刊，2005(4):234-236.

[5]陳曉明.當(dāng)代文學(xué)的哲學(xué)貧困[N].長江日報，2001-09-03(6).

[6]曹雪萍.韓國影視書不斷攪動2005年暢銷書市場[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，2005-09-05.

[7]首選網(wǎng)絡(luò)小說漫畫中學(xué)生緣何不愛讀名著[EB/OL].人民網(wǎng)，2005-02-17.

[8]燕道成.論大眾媒體對消費文化的建構(gòu)作用[J].中州學(xué)刊，2005(6):239-242.

[9]王寧.文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成和重鑄[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2002(3):123-130.

[10]童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素[J].天津社會科學(xué)，2005(3):86-88.

[11]不麻不辣不革命出版界流行水煮“三國”、“水滸”[EB/OL].新華網(wǎng):讀書頻道，2004-07-12.

篇5

【關(guān)鍵詞】化歸法；變換；數(shù)學(xué)問題

前言

化歸法是一種十分重要的解決問題的數(shù)學(xué)思想方法，是實現(xiàn)化繁雜為簡單、化困難為容易、化未知為已知的一種有效方法.其具體做法是：將一個新的、比較復(fù)雜的問題，通過合理的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為我們已經(jīng)解決了的問題，或者轉(zhuǎn)化為比較簡單、容易解決的問題.用化歸法解決問題，不是直接解決問題，而是采取迂回戰(zhàn)術(shù)，通過適當(dāng)?shù)淖儞Q，把原來的問題轉(zhuǎn)化為一個或幾個容易解決或已經(jīng)解決了的問題，從而使原問題得到順利解決.化歸法可用右圖所示框圖表示，由圖可知，變換是實現(xiàn)化歸的主要途徑，也就是說，用新的量去代替原來的量，從而把原來的問題轉(zhuǎn)化為已知或者熟悉的問題.下面主要通過具體的實例，說明化歸法如何解決經(jīng)典的數(shù)學(xué)問題.

一、比賽場次問題

現(xiàn)提出以下問題，如果72人參加乒乓球單打淘汰賽，最終選出一個冠軍，共需要安排多少場比賽？按我們一般思維解法是通過打擂臺方式，每兩個人單打比賽選出一個勝利者，勝利者和勝利者繼續(xù)比賽，之后依次進(jìn)行，最終選出冠軍，具體算法是：36+18+9+4+2+1+1=71（場）.但這樣思考比較麻煩，計算也非常困難.如果通過化歸法進(jìn)行變換，就這可這樣考慮：每場比賽淘汰1人，因為最終只要決出1個冠軍，所以需要淘汰71人，這樣就很容易知道需要安排71場比賽.通過本例可以看出，通過化歸法的使用，問題的難度明顯降低.

二、雞兔同籠問題

現(xiàn)提出以下問題，今有雞兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雞兔各幾何？這是我國古代經(jīng)典的有趣數(shù)學(xué)問題，有多種解決方法，最常規(guī)的方法是列方程法，通過分別設(shè)置出雞和兔子的數(shù)量列方程組求解.如果運用化歸法去思考這個問題，會有以下兩種方法，這兩種方法都非常簡單.

（1）拎腳法.把籠子里面的雞和兔子都拎起一半的腳，那么每只雞都只有一只腳，每只兔子只有兩只腳.這樣的話，雞和兔子腳的總數(shù)就是47只.這樣的話，由于每只兔子有兩只腳和一個頭，而每只雞有一只腳和一個頭，兔子腳的數(shù)量就比頭的總數(shù)多1.所以，兔子的只數(shù)是腳的總只數(shù)減去頭的總數(shù).兔子的只數(shù)是47-35=12（只）.那么雞的只數(shù)是35-12=23（只）.

（2）數(shù)形結(jié)合.雞兔數(shù)量面積圖如右圖所示，總共有94 只腳，可以看成總面積為94.左邊矩形可以看作雞的數(shù)量，右邊的矩形可以看作兔子的數(shù)量，長可以看作頭的數(shù)量，寬可以看作腳的數(shù)量，那么雞和兔子的數(shù)量可以由下式得到：兔子的只數(shù)：（94-35×2）÷（4-2）=12（只），雞的只數(shù)：35-12=23（只）.

三、工程問題

現(xiàn)提出以下問題，一個水池安裝了甲、乙兩根進(jìn)水管，如果在相同的時間內(nèi)，乙管的進(jìn)水量是甲管的1.6倍.為了灌滿空著的水池，開始先由甲管往水池里面灌水，然后關(guān)閉甲進(jìn)水管，再打開乙進(jìn)水管，由乙管單獨把水池灌滿，總共用時12 分15 秒，那么甲進(jìn)水管開了多長時間？

這道題確實比較復(fù)雜，比較常見的是用方程解.設(shè)甲管每分鐘進(jìn)水量為x，則乙管每分鐘進(jìn)水量為1.6x.根據(jù)題意，我們可列出方程為：1[]5÷x+1-1[]5÷1.6x=121[]4，解得：x=2[]35，則甲管開的時間為：1[]5÷2[]35=31[]2.

由上面的方法可以知道，用方程的方法進(jìn)行解決，明顯降低了思維難度，但要解出這個方程仍然比較麻煩.運用化歸法，我們可以把這個問題看成是比例問題，這樣就不用解方程了.四、總結(jié)

綜上所述，化歸的實質(zhì)就是把需要解決的問題轉(zhuǎn)化為我們熟悉的或者已經(jīng)解決的問題，以便我們采用已知的方法進(jìn)行解決.通過上面的實例可以看出，化歸法可以很好的解決上述經(jīng)典的數(shù)學(xué)問題，通過問題的變換，使得復(fù)雜問題變得簡單，方便解決.

【參考文獻(xiàn)】

[1]毛欣輝.化歸法在數(shù)學(xué)解題中的應(yīng)用[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報.2002.9.

篇6

[關(guān)鍵詞]跨文化語境；顯性文化元素；隱性文化元素；英文電影欣賞方法

一、引言

美國著名作家Anais Nin(阿娜伊絲?寧)在談及跨文化時曾說過“We don’t see things as they are；we see them as we are，”這句話解釋了不少英語學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)中對待文化的態(tài)度。為學(xué)語言而單純地學(xué)語言，用母語的思維習(xí)慣學(xué)習(xí)英語，卻忽略了語言與文化之間的關(guān)系。難怪有些學(xué)生在出國深造的過程中，慨嘆在國內(nèi)課堂上學(xué)的英語沒有用，在日常生活和學(xué)習(xí)中碰到很多文化震驚(culture shock)的現(xiàn)象。不可否認(rèn)，這些學(xué)生的分析有其片面性，但從某種程度上也反映出英語教學(xué)中存在的問題。為了彌補學(xué)生缺乏實際的英語交流場景以及對英語國家文化認(rèn)識上的不足，筆者在課堂教學(xué)中引入了英文經(jīng)典影片欣賞。調(diào)查表明學(xué)生對影片中的英語口語、情節(jié)、對白等顯性的文化因素都很感興趣，但是卻對影片中深層次的隱性文化現(xiàn)象知之甚少。例如在《大飯店》(Grand Hotel)中有這樣的一句臺詞：“It’s not your responsibility t0 execute the seventh commandment，”學(xué)生如果不了解《圣經(jīng)》中的摩西十誡相關(guān)文化知識，即便是知道eommandment這個單詞的意思，也不會準(zhǔn)確理解這句臺詞的。教學(xué)過程中出現(xiàn)的諸如此類的問題繼而引發(fā)了筆者對如何從跨文化語境下欣賞英文電影的思考。

二、跨文化語境與英文電影欣賞

跨文化意識指的是跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性認(rèn)知。Haney將跨文化意識分為四個層次：在第一個層次，學(xué)習(xí)者通過旅游、雜志、教科書等對于表面的明顯的文化特征有所了解，但認(rèn)為它奇特而不可理解。在第二個層次，通過發(fā)生文化沖突的某些場合，了解到與自己文化明顯不同的某些有意義的但卻是微妙的文化特征，反應(yīng)仍然是不理解；在第三個層次，通過理性的分析，了解到那些微妙而有意義的文化特征，從認(rèn)知的角度認(rèn)為可以理解；第四個層次，通過深入體驗其文化，學(xué)會了設(shè)身處地從當(dāng)?shù)厝说挠^點看該問題，達(dá)到視其所視、感其所感的理解，也就是達(dá)到了“移情”和“文化融入”的能力。

電影作為文化的載體，也是文化的產(chǎn)物。不管是國產(chǎn)、港臺電影，還是歐美大片，經(jīng)典的影片往往給我們留下了深刻的印象。英文電影不僅體現(xiàn)了電影所處時代的特征，還濃縮了一個地區(qū)、一個國家的文化精髓。通過欣賞英文電影，讓我們對一個空間上遙遠(yuǎn)的國度有了近距離的接觸和了解，讓我們的思想脫離了距離上的羈絆，馳騁在異域文化中。但是對于英語學(xué)習(xí)者來說，英文電影欣賞除了可以增強(qiáng)對英語知識的掌握，此外還需要透過語言表面理解深層次的跨文化現(xiàn)象。

三、跨文化語境下英文電影的欣賞方法

Gary Weaver(1986)利用“冰山”理論來解釋文化的多層性。像“冰山”一樣，文化是由“水上部分”與“水下部分”所構(gòu)成。

“水上部分”是能看得見、容易識別的，是顯性文化，包括語言、民族服飾、建筑、節(jié)日風(fēng)俗，而90％的冰山是位于水下的，是看不見的，即隱性文化。對于英語學(xué)習(xí)者來說，課堂教學(xué)還是更多地側(cè)重于對語言的顯性文化的輸入，忽略了對隱性文化的詮釋。

1，顯性文化的欣賞

英文電影顯性文化的欣賞可以通過電影中的語言、服飾和建筑等方面體現(xiàn)。對于英語學(xué)糾者來說，主要還是側(cè)重在口語化表達(dá)和一些經(jīng)典對白，只要稍加關(guān)注這些表達(dá)方式，并勤于模仿、經(jīng)常操練，英語學(xué)習(xí)者一定會在u語提高和跨文化意識的培養(yǎng)方面有長足的長進(jìn)。

(1)口語化的表達(dá)。英文電影中時常會出現(xiàn)請客吃飯的場面，一般情況下，都會實行AA制，即Go Dutch。如果你要自己付費請對方的話，按照漢語的思維習(xí)慣，我們往往會想到Let me pay it for you。但是這卻不符合英文的習(xí)慣，在電影中往往采用這樣的說法：I am buying；This is on me；This is all my bill或者是This is my treat。而在表示命令、提醒等祈使句中，英文傾向于使用短小的短語，言簡意賅。又如：Give me(a)five這個短語出現(xiàn)在許多英文電影中，但是我們卻不能依據(jù)這個短語的字面意思來進(jìn)行理解，其實根據(jù)影片的上下文場景，這里的Five其實指代的是手，就是“擊掌”的意思，常出現(xiàn)在英美電影中，是增進(jìn)感情的一種方式。

(2)經(jīng)典臺詞。William Wallace：They may take our lives，but they’ll not take our freedom，《勇敢的心》(Brave Heart)

在欣賞英文電影的同時，我們更應(yīng)該對經(jīng)典臺詞背后的跨文化語境進(jìn)行分析解讀。英美國家向來宣揚人生來是平等的，自由是人與生俱來的，是神圣而不可侵犯的權(quán)利。威廉?華萊士所追求自由的精神感染了所有蘇格蘭人。他們前赴后繼，在艱苦的環(huán)境下，以少勝多，為自己取得了最后的勝利，同時也獲得了自由。

在《阿甘正傳》(Forrest Gump)中有很多經(jīng)典的臺詞，膾炙人口。阿甘精神感染了很多美國人，同時也讓人們認(rèn)識到只要堅持自己的理想，愿望總是會實現(xiàn)的。阿甘先天智商比較低，而且小的時候腿腳不便，腳上帶著足有幾公斤重的矯正器，但是母親卻不因此而棄之不顧，而是不斷地鼓勵兒子積極向上、自強(qiáng)不息，并告訴他“人生來就是相同”的道理。其實整部電影中都洋溢著“傻人有傻?！?Stupid is as stupid does)和“生命就像一盒巧克力，結(jié)果往往出人意料”(Life was like a box 0f chocolates，you never know what you’re gonna get)的人生哲理。這也預(yù)示著只要我們堅定不移地努力，奇跡每天都會發(fā)生的(Miracles happen every day)的道理。

2，隱性文化的欣賞

英文電影中除了顯性的文化元素外，更多的是隱藏在顯性文化之后的隱性文化，它往往是無法直接看到的、體會到的。英文電影通過電影的情節(jié)、對白等外顯手段展示了一個國家或地區(qū)的文化特征，但對于英語學(xué)習(xí)者來說，還要透過這些顯性的文化洞悉更深層次的隱性文化，從而成為一個成功的跨文化英語學(xué)習(xí)者。以下主要借助英文電影中的一些臺詞和情節(jié)來說明語言背后還體現(xiàn)出深層次的隱性文化，如思維方式、文化典故等。

(1)思維方式。經(jīng)典的英文影視中，某些臺詞、情節(jié)反映出中西文化在思維方式的差異。美國非常有名的 Friends(《六人行》，又名《老友記》)，這是一部情景喜劇，囊括了美國生活中的各個方面。雖然英語學(xué)習(xí)者不可能都有機(jī)會出國留學(xué)深造，但是如果能好好欣賞并研究掌握里面的經(jīng)典對話，并洞悉文化的差異，跨文化英語交際能力必定會有很大的提高。其實，在欣賞英文電影的過程，也是了解英美國家文化背景的過程，同時也是培養(yǎng)跨文化思維方式的過程。

英語學(xué)習(xí)者往往會對一些電影臺詞所體現(xiàn)出的幽默津津樂道。曾經(jīng)聽說過這樣的一個例子，約好外教去打球，然而天公不作美，下起了大雨。我們可能會說“It’s terrible”。按照漢語的思維，這樣說當(dāng)然沒有錯，可是那位外教卻說了句That’s great。從中不難發(fā)現(xiàn)，中西思維方式存在很大的差異，這句話簡練精辟地體現(xiàn)了美式幽默，體現(xiàn)了美國人樂觀的性格，生活中隨時隨地都能找到快樂。如果英語學(xué)習(xí)者能在英文電影欣賞中在多注意這些方面的積累，就一定能培養(yǎng)起地道英語思維方式，使口語能力得到進(jìn)一步的提高，跨文化意識更強(qiáng)。

(2)歷史典故。希臘古典元素經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品、電影中，其往往與火、氣、水和地四大自然元素相聯(lián)系。在《哈利?波特》系列電影中，霍格沃茨魔法學(xué)校是電影主要情節(jié)所在。它可以分為四個學(xué)院：格蘭芬多(Gryffindor)、拉文克勞(Ravenclaw)、赫奇帕奇(Hufflepuff)和斯萊特林(slytherin)。每一個學(xué)院都基本是對應(yīng)了古希臘文化元素。拉文克勞學(xué)院的高塔和“烏鴉”徽章象征著“氣”；赫奇帕奇學(xué)院的徽章為“獾”；對應(yīng)了希臘古典元素中的“地”；斯萊特林學(xué)院中的蛇對應(yīng)了“水”；格蘭芬多學(xué)院的象征是獅子，代表了勇敢、脾氣爽快和膽大，對應(yīng)了希臘古典元素中的“火”。英語學(xué)習(xí)者在欣賞電影前對這些古希臘的歷史知識有所了解，就很容易解讀電影中的某些情節(jié)了。

據(jù)一項統(tǒng)計表明，英美人士對《圣經(jīng)》情有獨鐘，不同年齡層次都有廣大的閱讀者。英文電影中利用《圣經(jīng)》中的典故可以說比比皆是。有的英文電影甚至連名字都是和《圣經(jīng)》緊密相關(guān)，如《通天塔》《贖罪》《第九道門》《康斯坦丁》《達(dá)芬奇密碼》等。在英文電影《贖罪》中，開篇鏡頭出現(xiàn)的小動物，讓人不禁想起“諾亞方舟”里登上大船逃難的飛禽走獸；而敦刻爾克大撤退的場面，還借用了和《圣經(jīng)》中的“諾亞方舟”章節(jié)幾乎一模一樣的臺詞!試想如果英語學(xué)習(xí)者對《圣經(jīng)》中的典故知之甚少，又怎能引起共鳴呢?

篇7

1、錢可以買房子但買不到家，能買到婚姻但買不到愛，可以買到鐘表但買不到時間，錢不是一切，反而是痛苦的根源，把你的錢給我，讓我一個人承擔(dān)痛苦吧！

2、你的人生寫照：十歲學(xué)會自己洗澡——豬自清；二十歲光彩照人——豬時茂；三十歲找到工作——豬立業(yè)；四十歲雇了傭人——豬得傭；五十歲學(xué)會打籃球——豬投！

3、阿瓜和女友鬧分手，阿瓜問女友：你說咱們的關(guān)系還有的救嗎？女友回答：就是電話上的一個鍵！阿瓜：是重?fù)軉?？女友：不，是免提?/p>

4、一個小孩很向往大海，終于有機(jī)會去海邊玩，他高興的站在海灘上喊：“大海啊，母親”突然一個海浪將他撲倒，小孩爬起來罵道：“呸，后媽”

5、胡蘿卜見客戶，恭敬地遞上名片，客戶看名片問：你怎么叫高麗參啦？胡蘿卜小腰一挺，“人家哈韓了嘛！”

6、在乎你的我只在乎我在乎的是是否在乎在乎你的我，我在乎的你是否和在乎你的我在乎我在乎的你一樣在乎在乎你的我，小樣兒，看暈?zāi)悖?/p>

7、心里想一個數(shù)字，用它加上52、8，再乘以5，然后減區(qū)3、9343，再除以0、5，最后再減去心里想的那個數(shù)的十倍，答案很浪漫哦！

8、思你念你想著你，找個畫家畫下你，把你貼在杯子里，整天喝水望著你——幸福嗎？倒杯開水燙死你！

9、一對戀人在山中被野人抓住說：你們吃掉對方的大便就放了你們。戀人做到了，歸途中女人大哭，男人問其原因，女人傷心的說：你不愛我，不然你不會拉那么多！

10、大象踩著螞蟻窩，憤怒的螞蟻全部爬到象背上，象輕輕一抖身體，螞蟻紛紛被抖落在地，剩下一只螞蟻死死抱住象脖子，地上的螞蟻齊聲吶喊：“掐死它，掐死它”

11、神啊，替我祝福吧，祝福那些忘了我，不跟我聯(lián)系，不給我打電話，不發(fā)短信給我，不想念我，不惦記我的人的手機(jī)都掉進(jìn)馬桶里吧，啊門！順便放水沖一下。

12、親愛的上帝，請保佑那些不打電話給我，也不傳短信給我，更沒有想念我的朋友們：愿主把他們的手機(jī)掉到廁所里去吧，阿門！

13、太監(jiān)最討厭的歌：把根留?。惶O(jiān)最討厭的劇本：一剪梅；太監(jiān)最討厭的廣告詞：我有我可以；太監(jiān)最討厭的成語：空前絕后；太監(jiān)最喜歡做的事：邊看短信邊笑。

14、一個三歲小男孩拉著一個三歲小女孩的手說：“我愛你?！毙∨⒄f：“你能為我的未來負(fù)責(zé)嗎？”小男孩說：“當(dāng)然能，我們都不是一兩歲的人了！”

15、你這個沒良心的，老實交待，昨天半夜在你房里接電話的那個女人是誰？她居然跟我說……您撥叫的號碼正忙，請稍候再撥。

16、一天晚上，猴子撿到一張卡，因天黑看不清是什么卡，就爬到樹頂借著月光看，這是一道閃電擊中了它，猴子驚呼，原來是張挨劈卡！

17、尊敬的用戶，此時我們已從您的話費中扣除20元獻(xiàn)給巴勒斯坦民族解放事業(yè)，為此巴自治政府決定以全體阿拉伯世界的名義授予您崇高的稱號：本、沙勒巴基！

18、一女奇丑，嫁不出去，希望被拐賣。終于夢想成真，卻半月賣不出去。綁匪將其送回，她堅決不下車，綁匪咬牙一跺腳：走，車不要了

19、剛才和朋友聊天，其中有談到你，知道嗎？我和他們吵了起來，還差點動手打起來，因為他們有的說你像猴子，有的說你像猩猩，實在太過分了！根本沒有把你當(dāng)豬看！

20、男友幾時有,把酒問群友，不知群里帥哥，可有女朋友，我欲離群而去，又恐群外孤寂，戀愛更加難，枕邊空，夢猶在，夜難眠，不應(yīng)有醉，何時才能把夢圓，女有黑白美丑，男有高矮肥瘦，此事古難全，但愿群長久，光棍不再有，祝大家快樂！

21、跳樓須知：想痛快九樓，想喘氣八樓，想掙扎七樓，想留言六樓，想殘疾五樓，想住院四樓，純粹嚇人三樓，有興趣二樓，有熱鬧一樓。

22、在鐵路旁大號卻沒帶紙時，別著急，火車會提醒你：褲擦，褲擦，褲褲擦！在河邊上大號卻沒帶紙時，別著急，青蛙會告訴你：棍刮，棍刮，棍棍刮！

23、你都長大了，有些事應(yīng)該讓你知道了：天，是用來刮風(fēng)下雨的；地，是用來長花長草的；我，是用來證明人類是多偉大的；你是用來燉粉條的。

24、嫁到俺們村吧，俺村條件不賴：穿衣基本靠紡，吃飯基本靠黨，致富基本靠搶，娶妻基本靠想，交通基本靠走，通訊基本靠吼，治安基本靠狗，取暖基本靠抖！

25、一對男女偷情，丈夫突然回家，男的沒顧穿衣服就跳窗逃跑，走在大街上路上圍觀，男的裝著若無其事看天：啊，這就是地球呀。路人說：操，裝雞毛外星人。

26、一只大象問駱駝:‘你的怎么長在背上？’駱駝?wù)f:‘死遠(yuǎn)點，我不和長在臉上的東西講話！

27、看哪個銀行縮寫最牛：中國建設(shè)cbc（存不存），中國銀行bc（不存），中國農(nóng)業(yè)銀行abc（啊不存），中國工商銀行icbc(愛存不存)，民生銀行cmsb(存嗎傻b)。

28、小酒喝道六親不認(rèn)，香煙抽到同歸于盡，麻將搓到晝夜不分，跳舞跳到筋疲力盡，吹牛吹到自己不信！

29、拉面店柜臺前，一位漂亮女孩正排隊等候。到她時，拉面師傅問：你要粗的還是細(xì)的？女孩答：你拉什么我就吃什么。

30、傳說你可狠了，在戲院里橫躺著占四個座位，別人叫你起來，你卻只哼哼兩聲不動地方，保安來了說：朋友夠狠，哪條道上的？你咬牙說：樓上過道摔下來的！

31、男士給美女讓座，美女拿紙將座位擦了才坐下，不料剛坐下就放了個響屁，男士笑：小姐真講衛(wèi)生，擦了嫌不干凈還吹一下。

32、學(xué)問之美，在于使人一頭霧水；詩歌之美，在于煽動男女出軌；女人之美，在于蠢得無怨無悔；男人之美，在于說謊說得白日見鬼。

33、傻子偷乞丐的錢包，被瞎子看到了，啞巴大吼一聲，把聾子嚇了一跳，駝子挺身而出，跛子飛起一腳，麻子說：看我的面子算了。瘋子說：就是，人要有理智。

34、聽說過嗎？前世的五百次回眸，才換得今生的一次擦肩，象你我這樣親密的朋友，上輩子似乎沒干什么，光他媽回頭了！

35、有個靦腆的男孩終于鼓足勇氣問心愛的女孩：你喜歡什么樣的男孩子？女孩說：投緣的。男孩再問還是一樣，他只好傷心地說：頭扁一點的不行嗎？

36、老天，太藍(lán)！大海，太咸！人生，太難！工作，太煩！和你，有緣！想你，失眠！見你，太遠(yuǎn)！唉，這可讓我怎么辦？想你想得我吃不下筷子，咽不下碗！

37、錢可以買房買不到家，買到婚姻買不到愛，買到鐘表買不到時間，錢不是萬能的反而是痛苦的根源，快，快把你的錢匯到我的賬戶，讓我以個人承擔(dān)所有的痛苦吧。

38、有一個山里人，沒見過世面，一天到城市的公園里看見一個人在做俯臥撐，不知道干什么的，圍著轉(zhuǎn)了好幾圈都不明白：為什么底下沒人，光使勁？

39、夜空一顆流星劃過，我連忙許了心愿，希望你能變漂亮些，誰知剛許完心愿，流星“嗖”地返回來，對我說：大哥！誠心為難我是不是！

40、黑猩猩不小心踩到了長臂猿拉的大便，長臂猿溫柔細(xì)心地幫其擦洗干凈后它們相愛了，別人問起它們是怎么走到一起的？黑猩猩感慨地說：猿糞！都是猿糞??！

41、你知道我們的友誼對我充滿了豐富的含義，你哭的時候我也哭，你笑的時候我也笑，當(dāng)你從高樓跳出去，我也會毫不猶豫地探出頭去：“哇塞！不死才怪！”

42、你在辦公室里老放響屁，同事忍不住說你能不能不出聲。然后便見你坐在那里搖來晃去抖個不停，問你在干什么，你回答說我調(diào)成震動的了！

43、深夜，波音737飛行員回家，咚咚敲門。妻：誰？飛行員幽默地說：737請求著陸！突然屋里一男子喊：收到，777馬上起飛，給你騰出停機(jī)位！

44、阿袁在外地學(xué)習(xí)。一天，他發(fā)現(xiàn)生活費已提前用完，便忙給家里拍電報求援。電報上只有四個字：彈盡糧絕。沒幾天，阿袁收到家里的回電：頂住！

45、深夜布什看到拉登站立在自己床前，批頭散發(fā)，布什大驚說：你好大膽，敢夜闖白宮！拉登甩了甩齊胸的胡子，陰森地笑了，說：飄柔，就是這樣自信！

46、搶匪：快把保險箱密碼說出來！不說殺了你！女職員：殺了我也不說！代糟蹋了我也不說！搶匪上下打量她后說：你想得美！

47、送你12生肖，祝你聰明如鼠，強(qiáng)壯如牛，膽大如虎，可愛如兔，自信如龍，魅力如蛇，浪漫如馬，溫順如羊，頑皮如猴，美麗如雞，忠誠如狗，長得像豬！

48、我喜歡鄧麗君，死掉了；我喜歡翁美齡，自殺了；我喜歡梅艷芳，病故了；我喜歡黃家駒，摔死了；我喜歡張國榮，跳樓了；我喜歡你，你自己看著辦吧。

49、有兩個造假鈔的不小心造出面值15元的假鈔，兩人決定拿到偏遠(yuǎn)山區(qū)花掉，當(dāng)他們拿一張15元買了1元的糖葫蘆后，他們哭了，農(nóng)民找了他們兩張7塊的。

50、有一天，我對你說你是豬，你說：我是豬才怪。于是我便開始叫你豬才怪。終于有一天你忍不住在眾人面前大聲宣布：我不是豬才怪！

篇8

2、常離國王、 及國王子、 大臣官長， 兇險戲者， 及旃陀羅、 外道梵志。

3、亦不親近， 增上慢人， 貪著小乘、 三藏學(xué)者， 破戒比丘， 名字羅漢。

4、及比丘尼， 好戲笑者， 深著五欲， 求現(xiàn)滅度， 諸優(yōu)婆夷， 皆勿親近。

篇9

先說能增強(qiáng)藥物療效的藥引吧。風(fēng)熱感冒,高熱口渴時,若以蘆根、竹葉當(dāng)藥引,清熱退燒的作用更強(qiáng);風(fēng)寒感冒,惡風(fēng)怕冷時,若以生姜、蔥白當(dāng)藥引,更有利于發(fā)散風(fēng)寒;外感咳嗽痰多時,若以鮮枇杷葉當(dāng)藥引,止咳祛痰效果更佳;久咳無痰、口渴咽干時,若以鴨梨當(dāng)藥引,更有助于藥力的發(fā)揮。

再說能引藥歸經(jīng)的藥引。如病變部位在咽喉、頭部和上身,可以用桔梗為引,因桔梗有載藥上升的作用,它可使藥物直達(dá)病患部位發(fā)揮療效;如病變部位在下肢、在腿和腳,則可用牛膝為引,因牛膝有引藥下行的作用,它同樣可以充當(dāng)其他藥物的向?qū)А?/p>

另外,有的藥引還可減低方劑中的毒副反應(yīng)?；继碉嫴?出現(xiàn)脅下引痛,水腫脹滿,須選用利水性好,但毒性較強(qiáng)的大戟、芫花、甘遂等烈性藥物才能奏效,若以大棗為引就能保護(hù)身體的正氣,減少毒副反應(yīng);中風(fēng)昏迷,口眼歪斜,半身不遂,須選用對咽喉有刺激性,并且有毒性的生南星等藥進(jìn)行治療,若以生姜為引,就可消除上述藥物的毒副反應(yīng);治療肝癌的常用藥斑蟊,毒性也很大,對肝臟有損害,若以綠豆為引,可使其毒性減弱。

除此之外,為了使病人樂于服用,免為良藥口苦之難,也常選用一些食物藥引來矯正藥物的不良?xì)馕丁Ｓ命S酒作藥引可去除阿膠、龜板、紫河車等藥物的腥味;用紅糖、蜂蜜、飴糖、甘蔗汁等作藥引,可矯正那些含生物堿、苷類藥物的苦味。

篇10

上海JIA精品酒店和上海雅悅酒店兩個月內(nèi)被相繼收購。

2014年2月18日，電視購物企業(yè)橡果國際（ATV.NYSE）創(chuàng)始人兼董事會主席Robert Roche與合作伙伴2013年5月聯(lián)合創(chuàng)辦的凱詩帝酒店集團(tuán)（CHG）全資收購上海JIA精品酒店，并將對JIA重新裝修并改為凱詩帝精品酒店，三樓改造成目的地酒吧，整個裝修工程計劃于2014年夏季竣工。今后，凱詩帝還將在中國區(qū)連鎖擴(kuò)張酒店。收購為現(xiàn)金交易，但凱詩帝拒絕透露具體金額。凱詩帝酒店集團(tuán)總部在上海，有三個酒店品牌，分別為定位高端奢華的“凱詩帝”、綠色環(huán)保酒店“URBN”和生活方式定位“r.酒店”，凱詩帝2014年1月21日還現(xiàn)金收購上海雅悅酒店。

酒店投資新熱潮

能說流利日語和中文的Robert Roche已經(jīng)移居上海，在日本和中國有近30年生活和從商經(jīng)歷，并創(chuàng)立和管理過40多家公司，電視購物是其做過比較重要的業(yè)態(tài)。Roche和中村忠1993年聯(lián)手創(chuàng)立Oak Lawn Marketing公司，該公司已成為日本第一大電視促銷公司。2009年日本最大的移動電話運營商都科摩（NTTDOCOMO）購買Oak Lawn Marketing 51%股份。Roche目前任Oak Lawn Marketing公司董事長。Roche1997年創(chuàng)立橡果國際，目前，Roche仍擔(dān)任該公司董事會執(zhí)行主席?？赡苡捎陔娨曎徫飿I(yè)務(wù)的下滑，作為創(chuàng)始人的Robert Roche需要轉(zhuǎn)投其他行業(yè)。以凱詩帝的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊來看，凱詩帝首席執(zhí)行官和聯(lián)合創(chuàng)始人Alexander Mirza曾是埃森哲咨詢公司旅游和交通領(lǐng)域的合作人，在航空和在線旅游領(lǐng)域的咨詢服務(wù)有經(jīng)驗，這或許是Robert Roche選擇酒店業(yè)的理由之一。

上海JIA精品酒店位于上海石門一路、南京西路交界處，原本是一幢上世紀(jì)30年代風(fēng)情的經(jīng)典建筑，8年前由香港酒店集團(tuán)JIA入駐并將其投資改建成個性化精品酒店，當(dāng)時定位約200美元一夜。上海JIA酒店著意打造“家”的感覺，設(shè)在二樓的大堂提供免費的點心和飲料，讓你感到像在家一樣隨意和方便，這家酒店意大利餐廳的比薩餅據(jù)說是上海唯一用柴火烘制出來的，味道特別好。而一般賓館客房里司空見慣的“請勿打掃”的掛牌以及電視機(jī)旁放置的便簽設(shè)計都別出心裁，給人一種賞心悅目的。

上海雅悅酒店（URBN hotel）2008年開業(yè)，坐落于膠州路上，在南京路北面，由SCOTTBARRACK和JULESKWAN構(gòu)思，渴望帶給來上海的游客獨特的都市體驗，并體現(xiàn)了融入中國文化的創(chuàng)新當(dāng)代設(shè)計。除了碳中性，URBN酒店也致力于開發(fā)和經(jīng)營綠色酒店。使用100%本地回收的材料，如回收的木材，老上海磚，對現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，并引進(jìn)對生態(tài)友好的解決方案，如無源太陽能天窗。雅悅酒店前身是郵局，設(shè)計師在電梯轎廂內(nèi)將郵政編碼圖作為裝飾張掛，巧妙地揭示了酒店的來歷，客房的房號也別致地嵌在門口地板上。雅悅酒店帶來了“碳中性”的概念，并且酒店的室內(nèi)設(shè)計盡可能“回收再利用”，采用本地搜尋來的舊地板、舊墻磚裝飾地面和墻面。前臺的背景墻是由舊行李箱拼接而成的，既體現(xiàn)了崇尚環(huán)保的理念，又散發(fā)出濃郁的老上海氣息?？头繉懽忠杏脧U紙制作，沙發(fā)靠墊用手工縫制，客房窗外的晾衣竿是特意搜尋來的舊毛竹，讓中老年客人回憶起舊時居家晾衣的情形。雅悅酒店對入住五次以上的客人會送上繡有客人姓名的浴袍，給客人帶來驚喜和溫馨。酒店的延伸服務(wù)也特別值得稱道，客房內(nèi)放置了精美的服務(wù)指南，學(xué)漢語、學(xué)燒中國菜、學(xué)打太極拳等學(xué)習(xí)項目十分豐富，另外還有趣味項目、體味項目，如徒步或自行車游上海、時尚資訊等，滿足客人深度體驗上海都市風(fēng)情的需求。

精品及設(shè)計酒店自2008年開始在中國的客房量每年都以30%以上的速度增長，當(dāng)下酒店開發(fā)商的報告中有65%的結(jié)論是建小型精品酒店。中國新投資酒店的精品酒店熱類似于美國10年前。美國統(tǒng)計2003年精品酒店的客房占1%、收入占3%，6至8年收回投資（高端酒店需要10至15年）；2011年美國精品酒店客房占5%、收入占8%，相對優(yōu)勢已經(jīng)比2003年下降47%。

中國5000元以上的酒店幾乎全部是精品酒店，3000至5000元房價的酒店中精品酒店占33%，2000至3000元房價的酒店中精品酒店占27%，1000元以上的精品酒店占10%?？头恳?guī)模在80到150間之間的精品酒店見好。超出50%精品酒店是歷史文化舊址改建，或者帶有奢侈品元素。精品酒店區(qū)別于傳統(tǒng)高端酒店“干店一面”的模式，每家酒店都將極具個性化地創(chuàng)造出自己的特色。在高端酒店數(shù)量過剩的情況下，真正注重體驗的奢華型酒店將引發(fā)酒店投資的新熱潮。精品酒店在硬件上更加個性化并具備地方特色，甚至更多地運用了酒店新技術(shù)；度假酒店以接待度假休閑游客為主，多建在自然風(fēng)景區(qū)附近，遠(yuǎn)離市區(qū)，經(jīng)營季節(jié)性強(qiáng)，對酒店區(qū)域內(nèi)的環(huán)境設(shè)計要求高、對娛樂設(shè)施的配套要求較完善，講究人與自然的充分融合。精品酒店強(qiáng)調(diào)小而精致，它的客房數(shù)量不多，但其內(nèi)部裝修極其豪華，獨具特色。精品酒店在服務(wù)上更加趨向定制化，普遍采用的是管家式服務(wù)，服務(wù)人員與客房的比例是3：1，甚至4：1，而在星級酒店，這個數(shù)字通常是1：1，最多是2：1。

精品酒店層出不窮

精品酒店的出現(xiàn)是順應(yīng)時展的趨勢。美國著名未來學(xué)家托夫勒在20世紀(jì)80年表的《第三次浪潮》中曾預(yù)言，工業(yè)化時代的規(guī)模經(jīng)營將被信息化時代的多樣化、多元化、個性化所取代。在酒店業(yè)，設(shè)計師酒店、奢侈品牌酒店、精品酒店、主題酒店層出不窮與之呼應(yīng)。

2007年4月18日，雅高在上海復(fù)興公園的璞邸酒店開業(yè)，有52間客房，分為豪華房、商務(wù)房和套房等5種類型，房價從4680元至1.4萬元一夜。最小的客房50平方米，每層都有一個由3至4位成員組成的服務(wù)小組，提供準(zhǔn)管家式服務(wù)。

2007年4月中旬，由黃金榮公館改造的首席公館試營業(yè)，共30多間客房，客房定價分為385美元、510美元和660美元。

上海新樂路的建筑始建于1932年，曾經(jīng)是黃金榮、杜月笙和金廷蓀等人合股成立的三鑫公司辦公地點。外資全資的華典精品酒店投資國際有限公司接手并投資，酒店內(nèi)有超過300件具有百年歷史的展品。

上海天禧嘉福璞緹客酒店落戶虹橋古北商業(yè)開發(fā)區(qū)，有224間客房，酒店有展覽玉器800多件，用大量古董和藝術(shù)品來做酒店內(nèi)裝飾，酒店正門的明代大宅門是從山西整體移入酒店的，石獅和石馬也都是元代和漢代的，是上海第一家全部客房提供管家式服務(wù)的酒店。

瑞吉紅塔大酒店是行政樓層以上的才提供管家服務(wù)。客人與服務(wù)人員的比例是1：3至1：4。

上海外灘英迪格酒店著力渲染本土文化、鄰里文化氛圍，大堂設(shè)計充滿了上海十六鋪碼頭元素，總臺背景墻是以江水為造型的木制雕塑，上海江輪的船身斷片嵌入了墻面。

思南公寓酒店由15幢獨立花園別墅構(gòu)成，保持了上世紀(jì)二三十年代上海外來建筑文化全盛時期的外觀：紅瓦屋頂、赭色百葉窗以及卵石飾面的外墻。

貝氏大公館是著名建筑師貝聿銘家族的老宅，舊上海遺韻觸目可見，螺旋而上的樓梯用大理石雕刻成雙龍盤旋，龍尾直指天花板，龍頭聚首在底層，頗具貴族氣息。

璞麗酒店致力于打造城市度假酒店，大堂地磚采用的是同故宮一樣的“金磚”，客房內(nèi)的桌面采用的是硯臺石材。

上海外灘悅莊是悅榕莊品牌的首家都市度假酒店，將通常的大堂打造成“客廳”，創(chuàng)導(dǎo)家庭式、管家式服務(wù)。