導(dǎo)語：如何才能寫好一篇寫端午節(jié)的名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，通過端午節(jié)活動讓學(xué)生更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義。

2、端午節(jié)的來源之一是為了紀(jì)念屈原，通過端午節(jié)來懷念屈原——這位可歌可敬的愛國詩人 。

3、端午節(jié)也不失為一個與家人團(tuán)聚在一起的好機(jī)會，可以與家人增進(jìn)感情。

二、認(rèn)知：

技能：發(fā)展學(xué)生利用網(wǎng)上平臺互相交流的能力。

情意：通過此次活動讓同學(xué)更好的了解我們中華民族的傳統(tǒng)文化，從中知道以前所不了解的文化，能更好的傳承我們民族的古老文化，使之不被遺忘。

三、活動準(zhǔn)備：

1、組織調(diào)查：

將全班學(xué)生分成幾個小組，每個小組設(shè)一個小組長，由組長組織調(diào)查了解有關(guān)端午節(jié)的知識，并把這些知識整理成文，選派代表在全班進(jìn)行交流。

2、明確本次活動的目的和作用。

3、制定活動計劃。

四、活動安排：

1、舉行一次有關(guān)端午節(jié)的主題班會。可以讓學(xué)生準(zhǔn)備些龍舟的圖片貼在墻上，以及一些屈原寫的名詩名句作為教室的裝飾，既美觀，又給節(jié)日增添了氣氛，。將教室的氣氛與此節(jié)日相呼應(yīng)，讓人一看就知道這是為了慶祝什么節(jié)日而裝飾的。

（1）同學(xué)互相交流所知道的端午知識。

（2）開展端午的知識競賽活動。

（3）以小組為單位，進(jìn)行古詩文的交流或賞析。

（4）談?wù)剬Χ宋绻?jié)以及屈原的感想，說說自己眼中的端午節(jié)，以及對愛國主題的擴(kuò)展，進(jìn)一步深化其意義。

2、要求學(xué)生繪制設(shè)計有關(guān)端午節(jié)的小報。

3、開展為四川災(zāi)區(qū)的孩子寫慰問信活動。

4、出一期有關(guān)端午節(jié)的黑板報。

5、端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原這位偉大詩人，所以也稱為“詩人節(jié)”，舉辦一個詩歌比賽，不但可以借此紀(jì)念死去的屈原，同時也可以讓同學(xué)們互相切磋有所長進(jìn)。

6、在家與家人一起包粽子，有條件的話可以開展學(xué)生進(jìn)行包粽子比賽，或到敬老院與老人一起包粽子過端午節(jié)。

7、開展我與端午的征文活動，讓學(xué)生談體會、寫感想。

五、活動的意義：

篇2

一、利用教材

我們都知道教材是課程的載體，是開展各種教學(xué)活動的基本憑借，中學(xué)語文教學(xué)活動如果離開了教材就失去了存在意義，那么我們要去拓展教學(xué)空間，首先就應(yīng)該去拓展教材的教學(xué)空間，盡量讓教材為語文教學(xué)提供一個廣闊的舞臺。在實際教學(xué)中，如何拓展教材的教學(xué)空間呢？

1利用背景資料豐富教材

背景資料是指與教材內(nèi)容相關(guān)的資料，語文學(xué)科的背景資料比較豐富，可以包括作者簡介、寫作目的、時代背景等。在教學(xué)時，合理利用背景資料可以拓寬學(xué)生的視野，讓學(xué)生學(xué)到更多的知識。

學(xué)習(xí)《滕王閣序》時，教師可以將王勃的生平以及描寫滕王閣的著名詩篇如文天祥的《題滕王閣》、周弼的《題滕王閣》印發(fā)給學(xué)生，讓他們感受到滕王閣的美與壯，同時讓學(xué)生初步了解到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等名句所要表現(xiàn)的色彩與情感。再如，上《論語》選讀時，語文教師可以將《史記•孔子世家》的有關(guān)資料印發(fā)給學(xué)生，通過研讀《孔子世家》對孔子這一人物有深入的了解，這樣才能更好地了解孔子的思想。

2利用讀本

讀本中有很多文章是和課本文章相關(guān)聯(lián)的，因此可以在課文閱讀教學(xué)中利用讀本上的內(nèi)容進(jìn)行拓展，使讀本成為課堂教學(xué)的延伸和補充，實現(xiàn)課內(nèi)與課外的銜接。

比如《燭之武退秦師》中，晉文公說：“微夫人之力不既此?！睂W(xué)生讀到這個話就會想到――秦伯到底給了晉文公什么樣的幫助？這時，教師可以讓學(xué)生去閱讀讀本中的《重耳之亡》，通過閱讀學(xué)生自然就明白了。這樣就可以幫助學(xué)生解決課堂上的疑問，還可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。因而我們一定要利用好讀本，把讀本和教材聯(lián)系起來教。

這里需要說明的是，我們在拓展教材教學(xué)空間時，一定要遵循“實需”、“實際”、“實質(zhì)”的原則。實需是符合學(xué)生的實際需要；實際是既是教學(xué)實際需要的，也是符合學(xué)生實際認(rèn)知水平的；實質(zhì)是利用的材料有實際用途――對教師的教和學(xué)生的學(xué)都有幫助。

二、將課外資源引入課堂

教材是根本，是根據(jù)地，但僅僅靠拓展根據(jù)地是不夠的，還需引入課外資源來豐富我們的語文課堂，讓課外資源來拓展語文的教學(xué)空間。我們可以將鄉(xiāng)土資源、影視歌曲、專業(yè)知識引入課堂。

1民俗文化等鄉(xiāng)土資源

我們都知道一些著名作家在寫作時將民俗文化融進(jìn)自己的作品，如我們在閱讀屈原的《楚辭》時，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著大量春秋戰(zhàn)國時期的楚地文化；沈從文的《邊城》展現(xiàn)了湘西神奇優(yōu)美的民俗風(fēng)情；老舍的《駱駝祥子》和《茶館》則是以原汁原味的老北京文化為依托的；而魯迅先生的作品多是體現(xiàn)紹興文化的。

平時我們在講解這些課文時，一談到當(dāng)?shù)氐拿袼讜r，學(xué)生的興趣就十分濃厚，討論問題時也十分激烈，一改以往課堂沉悶的氣氛。所以，語文教師就應(yīng)該將民俗文化等鄉(xiāng)土資源引入課堂教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解地方文化，開拓自己的視野，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣。

將民俗文化等鄉(xiāng)土資源引入課堂教學(xué)，最佳的方式是從當(dāng)?shù)乇容^有名的人物入手，像紹興的語文教師就可以從魯迅先生入手，引入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。如果缺少名家，那我們可以課文為依托，將與課文內(nèi)容相關(guān)的民俗文化等鄉(xiāng)土資源引入課堂教學(xué)。

比如，教授《邊城》時，講到湘西的百姓端午節(jié)鬧龍舟、抓鴨子，那么我們這里在端午節(jié)要干什么？以此開展一個綜合實踐活動――又是一年端午時，要求學(xué)生活動前一周分小組去搜集有關(guān)端午的歷史、習(xí)俗、食俗、詩詞、歌謠、民間活動。然后花三節(jié)課展示，要求學(xué)生采用PPT、畫板等各種形式，在具體展示時請他們派代表表述他們的成果，其他同學(xué)可以補充?；顒咏Y(jié)束時，教師還可以根據(jù)專業(yè)特點做進(jìn)一步要求，比如旅游專業(yè)可以用導(dǎo)游講解稿、美術(shù)專業(yè)的可以用畫、幼兒專業(yè)的可以用歌舞。教師上課采用的形式可以豐富多樣，關(guān)鍵在于通過這種方式讓學(xué)生對本地的文化有更好的了解，同時還可以鍛煉學(xué)生聽、說、寫的能力。

2歌曲等影視文化

影視文化是一種綜合性的教學(xué)資源，它集文學(xué)、音樂、表演、舞蹈、美術(shù)于一體。將優(yōu)秀影視作品引進(jìn)語文課堂，通過其栩栩如生的人物形象、絢麗多姿的美麗畫面、生動感人的故事情節(jié)，充分發(fā)揮其綜合多種信息的功能，非常有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

記得杭州電子信息職業(yè)學(xué)校的黃云老師在講《警察與贊美詩》這篇課文之前引入了《怪物史萊克》的一個片段，片段中史萊克有這么一句話：“妖怪就像洋蔥一樣，洋蔥是有層次的，妖怪也是有層次的，和洋蔥一樣?！秉S老師通過這句話引到百度百科中對“洋蔥”的介紹，請學(xué)生閱讀百度百科上的文字概括出洋蔥的一個特點：有層次（情節(jié)）、辛辣味（語言）、療效性（主題），接著從這三個特點分析《警察與贊美詩》這顆洋蔥的魅力。一堂課下來，學(xué)生聽得認(rèn)真，發(fā)言踴躍，聽課教師也都是意猶未盡，都想知道下面的課黃老師怎么上。

分析黃老師這堂課的成功之處，除了自身優(yōu)秀的教學(xué)素養(yǎng)外，開頭一段也起到了很重要的作用。因為影片一放，學(xué)生的關(guān)注點就一直集中到洋蔥上，集中到課堂上。

合理運用影視文化不僅可以在課堂上起到畫龍點睛的作用，還可以使語文課成為一個綜合性實踐活動。比如現(xiàn)在很多的流行歌曲運用了古典詩詞。學(xué)生都非常喜歡周杰倫，他的很多歌曲就是這樣，我們就可以將其作品《臺》與黃巢的《不第后賦菊》聯(lián)系起來。還有前段時間很火的電視劇《宮鎖心玉》的主題曲《見或不見》與同名詩歌《見或不見》放到一起等。

學(xué)生喜歡流行歌曲，那我們還可以將歌曲欣賞和詩詞鑒賞相結(jié)合，通過專題研究體驗閱讀詩詞的快樂，開拓詩歌鑒賞的新角度，感受音樂之美，詩歌之美。

比如開展“挖掘流行歌曲中的古典詩歌元素”活動，可以組織學(xué)生按活動準(zhǔn)備、小組研究、成果展示、整合拓展四個階段進(jìn)行?；顒訙?zhǔn)備階段：創(chuàng)設(shè)情境（誦讀詩詞、欣賞歌曲）、組成小組、制定活動計劃；小組研究：各組根據(jù)計劃搜集資料，專題研究（比較欣賞、專題閱讀、展示準(zhǔn)備）；成果展示：展示以及相互評價；整合拓展：資料匯集，課后推廣學(xué)習(xí)。整個活動下來學(xué)生興趣濃厚，對詩歌鑒賞有了進(jìn)一步的了解。

3將專業(yè)教學(xué)適量地引入課堂教學(xué)

我們都知道大多數(shù)中職學(xué)生畢業(yè)后將會直接走上工作崗位，因而中職學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)第一線需要的高素質(zhì)的勞動者和初、中級技能型人才。所以語文教師在教學(xué)時，對一些非升學(xué)的班級應(yīng)該針對學(xué)生實際的學(xué)習(xí)需求，充分挖掘教材內(nèi)容，把語文教學(xué)嵌入專業(yè)教學(xué)，這樣才能既不失語文教學(xué)獨立的個性，同時又能使語文能力和專業(yè)技能同步提高。

比如學(xué)前教育專業(yè)，每年都有很多幼兒園來學(xué)校招聘教師，在應(yīng)聘之前學(xué)生都不知道應(yīng)該說些什么，十分茫然，這就不利于學(xué)生的就業(yè)。面對這種情況，語文教師是不是可以通過對應(yīng)聘書的學(xué)習(xí)，為學(xué)生增加應(yīng)聘技巧，讓他們成功地將自己推銷出去呢？比如，利用4課時準(zhǔn)備“如何將自己推銷出去”這樣一堂課。第一課時講述應(yīng)聘的注意事項，應(yīng)聘書的寫作，課后請學(xué)生自己完成自己的應(yīng)聘書，這個過程鍛煉的是學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力。在第二、第三課時教師模擬情景，請學(xué)生展示，這個過程鍛煉的是學(xué)生的口語表達(dá)能力。第四課時，教師請學(xué)生談他們的應(yīng)聘書是否符合要求，同時應(yīng)聘過程中有哪些是特別要注意的。整個過程下來，學(xué)生對應(yīng)聘書的寫作應(yīng)該比較清楚。應(yīng)用文寫作和專業(yè)結(jié)合比較簡單，實施下來的效果也是比較明顯的。

這里需要說明一點，在具體教學(xué)時無論你運用什么課外資源，一定要記住瓶子里裝的還是語文這杯酒，不要失去語文味。

三、開發(fā)校本教材

前面兩點主要是依托教材，溝通課內(nèi)外來拓展教學(xué)空間，除此之外，我們還可以開發(fā)自己的校本教材。

教育部在《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育，深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革》中明確指出：要建立健全課程開發(fā)和教材編寫機(jī)制，實行國家和省部兩級規(guī)劃、兩極審定制度。在此基礎(chǔ)上，中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校要根據(jù)實際需要，及時更改教學(xué)內(nèi)容，開發(fā)教學(xué)資源，編寫反映自身教學(xué)特色的補充教材，即校本教材。國家、地方教材是由國家或地方行政部門負(fù)責(zé)規(guī)劃、設(shè)計和制訂的教材，具有周期性長、不能及時反映社會特點等不足，同時這些教材針對的是全部，具有共性的特點，缺少自己的個性。為了彌補這些不足，我們可以自己開發(fā)教材。當(dāng)然，開發(fā)校本教材是有一定難度的，筆者也進(jìn)行了一點嘗試。

在“中職語文口語教學(xué)策略的實踐研究”這一課題研究中，做了一些思考和實踐嘗試。為了提高中職學(xué)生的口語交際能力，設(shè)計了以下訓(xùn)練課程：第一部分是演講能力的培養(yǎng)，分講故事和演講兩個部分。第二部分是階梯式職場應(yīng)聘教案，有六個主題，認(rèn)識漢語、漢語言文字的規(guī)范使用、語言禮儀、自我介紹、應(yīng)聘書寫作、求職口才訓(xùn)練。將這些教案合編，編寫出教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計劃，再去充實教學(xué)內(nèi)容，就是一套適合學(xué)生的口語教材，具有自己的個性特點。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價值取向 階段要求 內(nèi)容方法

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116

“傳統(tǒng)文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體表現(xiàn)為世代相傳的具有延續(xù)性、穩(wěn)定性和獨自特色的道德觀念、民風(fēng)民俗以及語言藝術(shù)等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術(shù)等。

傳統(tǒng)文化教育要按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的要求分階段有序推進(jìn)。

一、傳統(tǒng)文化教育的階段要求

小學(xué)低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗，感受優(yōu)美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等），了解家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗;初步了解傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會待人接物的基本禮節(jié)。

小學(xué)高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，感知內(nèi)容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)作出的犧牲和貢獻(xiàn);知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和家鄉(xiāng)生活習(xí)俗變遷;嘗試運用喜愛的藝術(shù)形式表達(dá)情感。

初中階段（7―9年級），要以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點;閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實和發(fā)展的基本線索，理解國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要性，尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗;學(xué)習(xí)臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統(tǒng)音樂、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)作品;了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵。

小學(xué)低年級主要以誦讀了解為主，小學(xué)高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗為主。為了達(dá)到不同階段的教育目標(biāo)，與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容就顯得非常重要。

二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主要分三個階段進(jìn)行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。

具體來說，小學(xué)階段應(yīng)該以傳統(tǒng)啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。在小學(xué)低年級，以養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣為目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等為主，另外可適當(dāng)選修適合學(xué)生身體發(fā)育特點的武術(shù)（其中必學(xué)“五步拳”）、繪畫（折紙藝術(shù)）和音樂、書法等。在小學(xué)高年級，以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識、感受祖國語言的優(yōu)美和精致、增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣為目標(biāo)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學(xué)生實際生活的篇目。技能方面則以培養(yǎng)簡單的動手模仿為主，如武術(shù)中必學(xué)“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術(shù)為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。

初中階段可以繼續(xù)選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經(jīng)》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上體味傳統(tǒng)經(jīng)典所具有的跨越時代的生命力，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，感悟并了解傳統(tǒng)的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經(jīng)典，熱愛經(jīng)典誦讀。技能方面也相應(yīng)地由簡單到復(fù)雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創(chuàng)新為主，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、力度、準(zhǔn)確性和美感。

三、方法措施

由于不同階段的傳統(tǒng)文化教育有著不同的具體要求，而整個義務(wù)教育階段應(yīng)是分層推進(jìn)、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學(xué)一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應(yīng)階段的關(guān)鍵時期，做好這些時期的引導(dǎo)教育就顯得十分重要。

（一）口誦心惟，知行合一

傳統(tǒng)文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導(dǎo)幫助學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，以實現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標(biāo)。

以經(jīng)典文本（即通常所說的古詩文）的教學(xué)為例。古詩文教學(xué)的主要方法就是引導(dǎo)學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，經(jīng)典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經(jīng)典教學(xué)要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經(jīng)典――以文本分析為主，強(qiáng)調(diào)字、詞、句、段、篇的概括與理解，強(qiáng)調(diào)聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，否則必使經(jīng)典教學(xué)效果大打折扣。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要與學(xué)校德育、心理健康教育結(jié)合起來

傳統(tǒng)文化非常重視個人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育德育化傾向，防止將經(jīng)典教育變成空洞的說教，從而導(dǎo)致說與做相互脫節(jié)。

（三）注重學(xué)科滲透

經(jīng)典教學(xué)還要倡導(dǎo)“學(xué)科牽手”，即將傳統(tǒng)文化經(jīng)典滲透在各學(xué)科之中，注重學(xué)科互相配合，牽手合作。比如，經(jīng)典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數(shù)學(xué)課堂，書法課引導(dǎo)學(xué)生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經(jīng)典內(nèi)容，美術(shù)課引領(lǐng)學(xué)生用畫筆再現(xiàn)經(jīng)典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學(xué)生形成正確的價值取向產(chǎn)生潛移默化的影響。

（四）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要根據(jù)學(xué)校實際，做到因時、因地制宜

1.將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校集體活動結(jié)合起來。根據(jù)學(xué)校實際開展“慶國慶經(jīng)典誦讀”“師生太極拳比賽”“學(xué)生漢字聽寫大賽”“課前經(jīng)典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個別領(lǐng)導(dǎo)和部分家長、教師固有的“把時間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學(xué)生快樂了、陽光了，學(xué)習(xí)上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強(qiáng)了，凝聚力高了，自制力相應(yīng)就好了，就不愁打架滋事違反紀(jì)律了。

2.利用校園廣播傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典。學(xué)?！靶@廣播”可設(shè)立“每日一歌”“經(jīng)典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經(jīng)典誦讀”部分的內(nèi)容與學(xué)生每天15分鐘專門的經(jīng)典誦讀課內(nèi)容、進(jìn)度相一致，這樣，既豐富了學(xué)生的課余生活，又使經(jīng)典誦讀落到實處。

3.還可結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特點開設(shè)相應(yīng)的地方課程，如勞動技術(shù)課中對農(nóng)具的認(rèn)識、園藝及傳統(tǒng)編織技藝的學(xué)習(xí)等。

總之，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容雖然來自過去，但對象卻在當(dāng)下，從所要實現(xiàn)的目標(biāo)來說，則更是要面向未來。因此，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵節(jié)點，高效利用其對農(nóng)村中小學(xué)生價值取向的影響，就能很好地實現(xiàn)這一目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.

[2]張鵬舉.應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實問題[J].中國教育報，2014（10）.

篇4

在著名的《吶喊·自序》里，魯迅寫道：“我在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘卻的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由。”

非但于《吶喊》，魯迅后來的諸多小說中，也劃上了那不可忘卻的“夢”之痕跡。

魯迅也曾經(jīng)以“夢”作為麻木、自欺或一種昏昧精神狀態(tài)的譬喻，然而此處的“夢”卻指向他年青時改造與改造國民的理想。魯迅在青年做過醫(yī)學(xué)救國的“夢”，也做過用文藝改造國民精神的“夢”，他稱創(chuàng)辦《新生》時的理想為“將來的好夢”，也稱正在追求理想的青年為“也如我那年青時候似的正做著好夢”，這些作為理想的“夢”，因時代的挾裹而夾雜著強(qiáng)烈的啟蒙主義色彩。

與“夢”相對，便存在著“醒”。夢不能做下去，便會醒來，理想破滅人就必定歸于現(xiàn)實。而如魯迅言，“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”（1），而他在《吶喊·自序》中就是以在那“絕無窗戶而萬難破毀的”“鐵屋子”里的“醒”者自居的，這帶著“無可挽救的臨終的苦楚”的“醒”的絕望同樣成了魯迅小說的創(chuàng)作動因和表現(xiàn)對象，因此，與“夢”一樣，“醒”也是魯迅小說重要的來由。

魯迅小說中“夢”與“醒”的交錯狀態(tài)首先就在于題材與主題。魯迅在作品中也充滿深情地寫“夢”，如《故鄉(xiāng)》月光下的小英雄和對后代“應(yīng)該有新的生活”的希望，《傷逝》中子君與涓生自由戀愛幸福生活的愿望，筆調(diào)都清新動人，但魯迅更多寫“醒”，且即使寫“夢”也表現(xiàn)出一種醒者的目光，使行文在“夢”終究要“醒”的不祥預(yù)感中流露莫名的感傷。然而更重要的在于，魯迅小說不僅是對“夢”與“醒”的直接描寫，它們還提供了對“夢”與“醒”的進(jìn)行形象思索的場所，主人公們的言談與故事滲透著魯迅的反思與啟示。因此，魯迅與此相關(guān)的小說既具濃厚的自傳色彩--包含人生經(jīng)歷，也包含心路歷程--，也具有了深刻的思想性。同時，魯迅自己在“夢”與“醒”中強(qiáng)烈的情緒體驗也不可避免地在小說中傳達(dá)出來。

其次，“夢”與“醒”作為兩個對立的因素，在被表現(xiàn)的同時也起到了結(jié)構(gòu)表現(xiàn)過程的作用。這一對因素的對立、轉(zhuǎn)換到小說的技巧、結(jié)構(gòu)，圍繞著“夢”與“醒”，魯迅的小說敘事或被動或主動地帶上了種種詩學(xué)特征。

一 夢中猶醒

盡管魯迅表示寫《吶喊》“大半倒是為了對熱情者們的同感”，是因為“或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”（2），但作為對未來絕望的“醒”者，魯迅小說表達(dá)出來的仍然是一種絕望的情緒。他的“吶喊”是給同為“醒”著而反抗絕望的勇士的慰藉，而非給“夢”者以希望的鼓勵。魯迅于“五四”低潮期寫作的“戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少”（3）的《彷徨》，絕望的情緒流露得更加分明?，F(xiàn)實主義的態(tài)度于這一點上貫穿魯迅小說創(chuàng)作的始終，通過一個“醒”著的作者，其作品里回蕩著的是一曲“夢”的哀歌。

魯迅筆下的現(xiàn)實是一個“夢”注定要滅亡的現(xiàn)實。魯迅曾經(jīng)談及寫作目的，“例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！晕业娜〔?，多來自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！保?）然而我們看到，在他有著“表現(xiàn)之深切”的小說創(chuàng)作中，為了“引起療救的注意”而揭出的病苦，卻也顯示了“療救”的渺茫乃至無望。我們在《吶喊》、《彷徨》刻畫的時代眾生相中可以看到麻木怯懦的阿Q（《阿Q正傳》）、虛偽淺鄙的偽道學(xué)家（《肥皂》、《高老夫子》）、自私軟弱的農(nóng)民（《風(fēng)波》、《離婚》）、無聊的看客（《示眾》）、貪婪而又兇殘的士紳（《藥》、《長明燈》）、無用可憐的讀書人（《孔乙己》、《白光》）……，其間雖有一個給人希望的洋車夫（《一件小事》），但也淹沒在庸眾的泥流中而至于不可聞見。于是很難想象在由這樣愚弱的國民形成的空氣里，“夢”者能有什么作為。魯迅小說處處表現(xiàn)出對現(xiàn)實之沉滯不變的感受，《祝?！分小拔摇被氐焦枢l(xiāng)，所見之人“都沒有什么大改變，單是老了些”，時間之輪滾滾向前，留下了它的印痕（“老了些”），而所謂“進(jìn)化”之事卻并沒有發(fā)生；《端午節(jié)》中的方玄綽憤激于世事而宣揚起他的“差不多”論，在他看來，現(xiàn)在罵著官僚的學(xué)生將來做了官僚，跟老官僚也不會有什么兩樣，雖然變換了角色，卻是“換湯不換藥”的循環(huán)。魯迅稱寫小說“不免夾雜些將舊社會的病根暴露出來”（5），但由于他首先是作為一個“醒”者而非“夢”者來進(jìn)行“暴露”，故而其“暴露”本身即不自覺地染上了絕望的色彩。

“夢”注定是要滅掉?！澳憧次覀兡菚r豫想的事可有一件如意？”多年后，呂緯甫如此感慨（《在酒樓上》）。而《幸福的家庭》的男主人，只能在柴堆和白菜堆的包圍中以及妻子陰凄凄的目光和抱怨下，在三歲女兒掛著眼淚的笑靨、通紅的嘴唇間捕撈一點“夢”的碎片。恰如不無偏激的N先生所評價的，“造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時”，便“決不肯自己改變一支毫毛”（《頭發(fā)的故事》）。在如許中國，“夢”者最為不幸。若不象“狂人”一般，于傳統(tǒng)無所不在的重壓下高呼“救救孩子”后便“好”起來而赴任做官（《狂人日記》），就免不了困頓（呂緯甫、魏連殳、涓生）以至死亡（夏瑜、子君）。曾為“夢”者的魯迅在作品里對“夢”與“夢”者寄寓了極其強(qiáng)烈的情感，這種情感由于作者的親身參與而逾出一切如“同情”之類帶有超越視角的詞匯所能把握的范圍。其難以表述的力度來自作者自己要求的那種“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”的“愛”。尤其在《彷徨》中幾篇第一人稱敘述的小說（《孤獨者》、《傷逝》等）里，情感本身即占據(jù)了很重要的地位。而所有這些情感都是與絕望的情緒相關(guān)聯(lián)，離開對“夢”的絕望將無法理解那樣的情感。

面對使人絕望的現(xiàn)實，魯迅也塑造了一批不屈不撓的戰(zhàn)斗者形象?！堕L明燈》中，“瘋子”被告知即使吹熄了燈也不能改變什么時，“沉實地說道，‘然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄他，自己熄！’”而后來創(chuàng)作《理水》、《非攻》等作品時，魯迅還借助歷史傳說中的人和事，表達(dá)了他對“中國的脊梁”的期待之意。這些具有理想主義光芒的形象折射出魯迅作為“斗士”的一面，然而同樣真實的是，不論從他的作品還是傳記材料中我們都可以發(fā)現(xiàn)魯迅身上與N先生、呂緯甫等形象相通的另一面：懷疑與悲觀。從后者出發(fā)，我們可以進(jìn)一步考察魯迅小說對于“夢”的內(nèi)向反思，即對于“夢”本身的懷疑與否定。

富于理性精神的懷疑使理想性質(zhì)之“夢”的大廈從內(nèi)部開始動搖。在魯迅各種體裁的文本中我們都能看到對所謂“黃金世界”的質(zhì)疑，而N先生的口中也就說出了《工人綏惠略夫》里的名句，“我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時代的出現(xiàn)豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢？”歷經(jīng)現(xiàn)實種種打擊，N先生的牢騷終于觸及到“夢”的本身，這使他對行動采取消極與否定的態(tài)度，他勸告“夢”者，“你們嘴里既然并無毒牙，何以偏要在額上帖起‘蝮蛇’兩個大字，引乞丐來打殺？……”（《頭發(fā)的故事》）如果N先生的話畢竟出于一種偏激的態(tài)度，那么呂緯甫、魏連殳的故事則代表作者更冷靜的懷疑。