導(dǎo)語：如何才能寫好一篇李白寫冬至的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一次上課，講杜甫的《月夜》，曾引《杜臆》里“公本思家，偏想家人思己……”一說，介紹一種手法――虛中寫實(shí)。課后，有學(xué)生發(fā)問：老師，這里的“虛實(shí)”與《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》中的“虛實(shí)”相同么？慚愧！這個(gè)問題竟然沒有認(rèn)真思考過，只能回答說：對(duì)不起，老師沒有比較過這兩個(gè)問題，明天回答你，好嗎？

經(jīng)過一番探究，我發(fā)現(xiàn)，《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》中所闡述的“虛實(shí)”關(guān)系在中國(guó)古典詩(shī)歌也有體現(xiàn)，但與杜甫《月夜》所用“虛中寫實(shí)”手法并不相同，于是，我得出一個(gè)結(jié)論：在中國(guó)古典詩(shī)歌中有兩種不同的“虛實(shí)結(jié)合”手法，遂把這個(gè)結(jié)論作為一個(gè)專題給學(xué)生講解。

宗白華先生的《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》一文中所述的“虛實(shí)”關(guān)系，具體表現(xiàn)為：藝術(shù)作品直接呈現(xiàn)出的部分為“實(shí)”，沒有直接呈現(xiàn)但適當(dāng)暗示的部分為“虛”；藝術(shù)作品直接的意象為“實(shí)”，有意預(yù)留的空白為“虛”；作品之內(nèi)為“實(shí)”，作品之外為“虛”。在這里，“實(shí)”是基礎(chǔ)，是手段，“虛”是主旨，是目的。虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行。這在中國(guó)古典詩(shī)歌中表現(xiàn)為“借景抒情”或“寓情于景”。在這里，“景”為“實(shí)”，“情”為“虛”?！扒椤庇伞熬啊倍?，“景”依“情”而設(shè)，寫景是手段，是載體；所抒之情是主旨，是目的。李白詩(shī)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)友人的依依不舍之情以及友人之間那份深厚的情誼，可詩(shī)中并未言明，而是寄寓在“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”這兩句寫景的詩(shī)句上，是典型的寓情于景的手法。柳永詞《雨霖鈴•寒蟬凄切》，為什么選取“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“蘭舟”“千里煙波”“暮靄”“楊柳”“殘?jiān)隆钡冗@些“實(shí)”的意象來寫呢？因?yàn)樽钅鼙憩F(xiàn)屬于“虛”的離別之情，這是典型的借景抒情手法。再來看看宋代朱淑真詩(shī)《秋夜》：“夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。”這是2004年福建省高考語文試題的詩(shī)歌鑒賞文本，其題目是這樣的：“此詩(shī)無一‘情’字，而無處不含‘情’。請(qǐng)從‘三、四’句中找出最能體現(xiàn)詩(shī)人感情的一個(gè)字，并在對(duì)全詩(shī)整體感悟的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人在這兩句詩(shī)中是如何營(yíng)造意境的。”命題者的意圖就是考查考生對(duì)“情”“景”關(guān)系的理解。在三、四句中，作者寫了涼床、月影、梧桐等“實(shí)”的意象，所要表現(xiàn)的是離愁別怨這一“虛”的意蘊(yùn)，把這“情”與“景”結(jié)合起來，就不難得出答案了。以上所述，都是“以實(shí)寫虛”一類。

我們?cè)賮砜撮_頭提到的“虛中寫實(shí)”這一手法。這里的“虛中寫實(shí)”也是詩(shī)歌鑒賞中常用的術(shù)語，其“虛實(shí)”關(guān)系具體表現(xiàn)為：眼前之景，現(xiàn)實(shí)之事為“實(shí)”；假設(shè)之景，想象之事為“虛”?！皩?shí)”所表現(xiàn)的內(nèi)涵是主旨，是終極目標(biāo)，而“虛”是手段，是載體，是為“實(shí)”服務(wù)的，故有“以虛寫實(shí)”這一說法。很明顯，這里的“虛”“實(shí)”，與上段所述“虛”“實(shí)”是不相同的。高適詩(shī)《除夜》“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜明朝又一年?！本瓦\(yùn)用了“虛中寫實(shí)”的手法，第一、第二句寫的是“實(shí)”景“實(shí)”事，表現(xiàn)的是詩(shī)人在“除夜”對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。第三、四句卻撇開自己，從對(duì)方入手，想象故鄉(xiāng)親人思念千里之外的“自己”的情景，這是“虛”寫，從而更能表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)親人的深切思念，這就是典型的“以虛寫實(shí)”。回過頭看杜甫詩(shī)《月夜》，據(jù)背景材料，詩(shī)人寫此詩(shī)時(shí)，正被安祿山叛軍所俘，禁在長(zhǎng)安，詩(shī)人本是抒發(fā)戰(zhàn)亂中對(duì)家人的想念之情，此乃“實(shí)”也，卻偏從妻子、孩子的角度落筆，想象妻子如何對(duì)月思念自己，孩子如何“未解”思念父親，此乃“虛”也。于是，就有“公本思家，偏想家人思己”一說。這種寫法更能表現(xiàn)詩(shī)人于戰(zhàn)亂中對(duì)家人的擔(dān)憂與思念。再來看看2005年高考語文試題（廣西用卷）第12題，該題所用文本是白居易的《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人?！痹O(shè)題時(shí)有這樣一問：作者是怎樣寫“思家”的？很顯然，這里考查的是詩(shī)歌的表現(xiàn)技巧，而這個(gè)技巧剛好就是“以虛寫實(shí)”手法。前兩句是“實(shí)”寫，表現(xiàn)的是冬至之夜詩(shī)人還在孤身一人在外飄零，禁不住“思家”。而后兩句卻撇開自己，想象家人在“冬至”之夜正在想念飄零在外的“遠(yuǎn)行人”，這是“虛”寫，虛實(shí)結(jié)合，以實(shí)為主，“虛”為“實(shí)”服務(wù)。

經(jīng)過這樣舉例比較辨析，學(xué)生一下子豁然開朗了。

篇2

角度一：理解、賞析關(guān)鍵字詞

這里有兩種題型：一是對(duì)詩(shī)歌中的關(guān)鍵字詞進(jìn)行賞析，如上海卷要求對(duì)李白“遙看瀑布掛前川”中的“掛”字加以賞析，天津卷要求對(duì)南宋汪元量的“北望煙云不盡頭”中的“望”字加以賞析；二是對(duì)流傳下來的不同版本中的關(guān)鍵字詞進(jìn)行區(qū)別分析，如福建卷。

［典型例題］（福建卷）閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問題。

與夏十二登岳陽樓李白

樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。

云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。

［注］乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳陽而作此詩(shī)。

詩(shī)中的“雁引愁心去”一句，有的版本寫作“雁別秋江去”。你認(rèn)為哪一句更妙，為什么？

［解題思路］本題是一道開放題，重點(diǎn)考查對(duì)關(guān)鍵詞的鑒賞?！把阋钚娜ァ边\(yùn)用了擬人手法，寫大雁懂得人情，有意為詩(shī)人帶走愁心，含蓄地表達(dá)了李白流放遇赦的高興心情，并與下句君山有意“銜好月來”形成對(duì)仗，互相映襯，從而使形象更生動(dòng)活潑，情趣盎然。而后者只是寫雁兒冷漠地離別秋江飛去，缺乏感彩，遠(yuǎn)不如前者的擬人化手法更能表達(dá)作者的心境。

［備考指導(dǎo)］古代詩(shī)歌的語言是最凝煉的，往往一詞一句就能生動(dòng)地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容。鑒賞時(shí)應(yīng)聯(lián)系全詩(shī)的主旨，從遣詞、造句、修辭等不同方面仔細(xì)揣摩、推敲，理解作者煉字煉意的技巧。其次，要學(xué)會(huì)根據(jù)語境推斷詞性、詞義的方法，并特別注意古今異義和詞類活用等情況。另外，古人評(píng)詩(shī)有“詩(shī)眼”一說。所謂詩(shī)眼，是指一句詩(shī)或一首詩(shī)中最精練傳神的一個(gè)字，也可以是體現(xiàn)全詩(shī)主旨的精彩語句。抓住了詩(shī)眼來分析，我們就能看清這首詩(shī)的情感世界。如何判斷詩(shī)眼之所在呢？一般來說，詩(shī)眼即為全詩(shī)的后兩句，因?yàn)樵?shī)人通常都是先寫景后抒情，最后兩句往往才是詩(shī)歌的主旨所在。另外，詩(shī)眼以表現(xiàn)力強(qiáng)的動(dòng)詞和形容詞居多。

角度二：概括語言特點(diǎn)

［典型例題］（全國(guó)卷Ⅱ ）閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問題。

邯鄲冬至夜思家 白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。

［注］冬至：二十四節(jié)氣之一，唐朝時(shí)是一個(gè)重要節(jié)日。

這首詩(shī)在語言上有什么特點(diǎn)？

［解題思路］白居易的詩(shī)的語言風(fēng)格，同學(xué)們平時(shí)應(yīng)已有所了解。據(jù)傳白居易每次詩(shī)寫成后都要讀給鄰居家的老奶奶聽。另外，高中《語文》（人教社版）第五冊(cè)《唐詩(shī)簡(jiǎn)介》中有“在藝術(shù)表現(xiàn)上，白居易主張?jiān)娨獙懙猛ㄋ滓锥钡脑挕?/p>

答案：樸實(shí)無華。

［備考指導(dǎo)］多了解，多記憶。常見的語言風(fēng)格有：王維的清新典雅，李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，白居易的樸實(shí)無華，蘇軾的豪邁曠達(dá)，陸游的悲壯憂憤，李清照的柔婉雋永，辛棄疾的雄渾悲慨。此外，下面五個(gè)適應(yīng)范圍較廣的詞語也是概括詩(shī)歌語言特點(diǎn)時(shí)常用的。

清新：其特點(diǎn)是用語新穎別致，生動(dòng)形象。如王維的“明月松間照，清泉石上流”，常建的“山光悅鳥性，潭影空人心”等詩(shī)句。

質(zhì)樸：這類語言常見于敘事、抒情詩(shī)中，作者往往不刻意追求語言的華美，而是用明白如話的語言直接敘述，它是用語上的返璞歸真。孟郊“慈母手中線，游子身上衣”一句，杜甫的《三吏》《三別》皆是此類語言的典范。

綺麗：其特點(diǎn)是用華麗的詞藻、多變的修辭、神奇的想像進(jìn)行細(xì)膩生動(dòng)的描繪。如雍陶的《題君山》一詩(shī)“煙波不動(dòng)影沉沉，碧色全無翠色深。疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心”，用筆就是濃墨重彩。

雋永：這類語言的風(fēng)格是意在言外，用含蓄委婉的語言將要表達(dá)的意思寄寓其中，讓讀者品味。如杜牧的《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》”就是此類。

簡(jiǎn)練：其特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)潔、凝練，注重?zé)捵?、煉句。如賈島詩(shī)最明顯的風(fēng)格就是簡(jiǎn)練。

角度三：理解、賞析一句詩(shī)

從這個(gè)角度命題，一般也分為兩類：一是對(duì)整句詩(shī)內(nèi)容的理解，如山東卷；二是要求從整首詩(shī)中找出能夠體現(xiàn)題目要求的一句詩(shī)，如江蘇卷要求從李益《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙》中找出可以使人聯(lián)想到“知音”的故事的一句詩(shī)。

［典型例題］（山東卷）閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問題。

江陰浮遠(yuǎn)堂 戴復(fù)古

橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬里愁。

最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。

［注］戴復(fù)古，字式之，號(hào)石屏，南宋后期詩(shī)人。

前人認(rèn)為，“最苦無山遮望眼”在本詩(shī)中最具表現(xiàn)力，你對(duì)此有何看法？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

［解題思路］這首詩(shī)寫作者登江陰浮遠(yuǎn)堂遙望中原時(shí)，因國(guó)土淪陷而產(chǎn)生的憂愁和痛苦，“最苦無山遮望眼”一句對(duì)此表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈和集中。該句一反常人登高時(shí)希望極目遠(yuǎn)望的慣常心理，在寫法上別出蹊徑，通過對(duì)詩(shī)人望之則不忍、不望又不能的矛盾心理的描寫，充分表達(dá)了國(guó)恥不報(bào)、國(guó)土不歸的極度悲憤心理。

［備考指導(dǎo)］用自己的語言形象地描述詩(shī)句，再現(xiàn)詩(shī)歌的意境是詩(shī)歌鑒賞中的常規(guī)要求。那么如何才能將原詩(shī)句描述得形象生動(dòng)，如何才能最大限度地發(fā)揮自己的想像力呢？這就需要“身臨其境”，要將自己置身于詩(shī)中所描述的環(huán)境，置身于歷史大背景中。要抓住包含作者情感的詞語，去感受此時(shí)、此景中的此人、此情，達(dá)到與詩(shī)人思想相互融通的境界，最后力求用最有表現(xiàn)力、最到位的詞語再現(xiàn)原詩(shī)所表現(xiàn)的情景。

角度四：理解、分析整首詩(shī)的內(nèi)容或情感

這方面的考查同樣分為兩種情況：一是直接考查考生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容或情感的理解，如廣東卷；二是要求考生在前人對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上再作出自己的評(píng)價(jià)，如上海卷涉及到蘇軾，江西卷涉及到錢鐘書。

［典型例題］（廣東卷）閱讀下面的宋詩(shī)，然后回答問題。

春日登樓懷歸1寇 準(zhǔn)

高樓聊引望，杳杳一川平。野水無人渡，孤舟盡日橫。

荒村生斷靄，古寺語流鶯。舊業(yè)遙清渭2，沉思忽自驚。

［注］①此詩(shī)約作于980年，詩(shī)人時(shí)年十九，進(jìn)士及第，初任巴東知縣。

②舊業(yè)，這里指田園家業(yè)。清渭，指渭水。

從首句的“聊”到末句的“驚”，反映了詩(shī)人怎樣的感情變化?請(qǐng)聯(lián)系全詩(shī)進(jìn)行分析。

［解題思路］本題考查考生對(duì)詩(shī)歌情感的把握能力。從注釋和標(biāo)題可看出，這是作者離開家鄉(xiāng)，初任巴東知縣時(shí)所作，“懷歸”揭示了詩(shī)歌中含有思鄉(xiāng)盼歸之意。詩(shī)歌由寫景到抒懷，由“聊”到“驚”，就表現(xiàn)了一種由悠閑到心驚思鄉(xiāng)的感情變化過程。

答案：詩(shī)人登樓遠(yuǎn)望，本是閑情，卻觸景生情，聯(lián)想起家鄉(xiāng)。當(dāng)他從鄉(xiāng)思中醒悟，發(fā)現(xiàn)自己身在異鄉(xiāng)，心中不由一驚。這前后的感情變化，突出了作者的思鄉(xiāng)之情。

［備考指導(dǎo)］對(duì)整首詩(shī)的分析，一要重視注釋與標(biāo)題，因?yàn)檫@里大都含有很重要的信息，以上幾個(gè)例子就能證明這點(diǎn)。第二，評(píng)價(jià)思想內(nèi)容，必須明確詩(shī)歌的表層意思與深刻意義，把握詩(shī)歌的主旨和思想傾向。三要看清題目要求，靈活作答。如果考題直接提出了鑒賞角度的要求，那么考生在答題時(shí)就應(yīng)直奔主題，明確回答。而如果考題沒有明確地指出鑒賞的方向，考生在自選鑒賞角度時(shí)則應(yīng)注意兩種情況。1.先讀懂詩(shī)的大概意思，并對(duì)作者的風(fēng)格有所了解，可選擇此詩(shī)的思想情感作為鑒賞的對(duì)象。因?yàn)樗枷肭楦惺菍儆凇按蠖钡臇|西，難有精確的答案，靠上一點(diǎn)就能得分。2.若萬一不能理解詩(shī)的大概意思，就選擇一兩個(gè)精練生動(dòng)的字詞鑒賞，抓住一點(diǎn)，詳加闡發(fā)。

角度五：分析、鑒賞詩(shī)歌的創(chuàng)作技巧

［典型例題］（全國(guó)卷Ⅰ）閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問題。

春行即興李 華

宜陽城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。

芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。

古人在談到詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)曾說：“作詩(shī)不過情、景二端?！闭?qǐng)從“景”和“情”的角度來賞析這首詩(shī)。

［解題思路］本題考查對(duì)詩(shī)歌特色“情景交融”的理解。解答本題時(shí)，一定要具體指出景是什么，情是什么，兩者是怎樣交融在一起的。

答案：這首詩(shī)寫了作者“春行”時(shí)的所見所聞，有草有水，有樹有山，有花有鳥，可謂一句一景，且每個(gè)畫面都有特色；但詩(shī)又不是純粹寫景，而是景中含情，情景交融。詩(shī)中“花自落”“鳥空啼”之景都表現(xiàn)出了山中的寧?kù)o，并透露出一絲傷春的凄涼之情。

［備考指導(dǎo)］鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧時(shí)要盡量使用規(guī)范的、專業(yè)的名詞術(shù)語。古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧主要指抒情方式、表現(xiàn)手法和修辭手法。抒情方式主要指：寓情于景、借景抒情、借事抒情、托物言志等。表現(xiàn)手法有：欲揚(yáng)先抑、情景交融、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合、卒章顯志等。修辭手法常用的有：比喻、擬人、夸張、對(duì)偶、襯托等。當(dāng)然鑒賞表達(dá)技巧絕不是僅僅列出一兩個(gè)名詞，最關(guān)鍵的還是考生要能夠結(jié)合詩(shī)歌的情感將創(chuàng)作技巧的表達(dá)效果分析出來。

［總體指導(dǎo)］古代詩(shī)歌鑒賞題考查的是學(xué)生理解、鑒賞、語言表達(dá)諸方面的綜合能力。能力的提升不是一朝一夕的事情，需要在大量訓(xùn)練的過程中逐步完成。根據(jù)近五年高考所選唐宋詩(shī)詞“借景抒情”的特點(diǎn)，考生在平時(shí)訓(xùn)練時(shí)應(yīng)有針對(duì)性地精選試題，然后模擬答題。應(yīng)特別關(guān)注李白、杜甫、王維等名家的“寫景敘事”詩(shī)以及表達(dá)技巧上與高考題類似的唐宋詩(shī)詞。另外，平常做題組織答案時(shí)要注意積累專業(yè)術(shù)語，多參照高考答案的文字表述模式，即“這首詩(shī)用（某某）字寫出了（某某）意象的（某某）特點(diǎn)，抒發(fā)了詩(shī)人的（某某）情感，營(yíng)造了（某某）意境”。每鑒賞完一首詩(shī)后，務(wù)必要將該題的參考答案在紙上再寫一遍，然后再次核對(duì)。此舉對(duì)提高考生組織語言的能力很有好處。

［鞏固訓(xùn)練］

閱讀下面幾首唐詩(shī)，然后回答問題。

1.燕子來舟中作

杜 甫

湖南為客動(dòng)經(jīng)春，燕子銜泥兩度新。舊入故園嘗識(shí)主，如今社日遠(yuǎn)看人。

可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。暫語船檣還起去，穿花貼水益沾巾。

注:本詩(shī)是詩(shī)人晚年客居湖南時(shí)的作品。

前人在評(píng)論這首詩(shī)時(shí)曾說“燕子”二字是全詩(shī)的關(guān)鍵，你是否同意“關(guān)鍵”之說，為什么？

2. 田園樂（其六） 王 維

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

這是一首寫景抒情詩(shī)，體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心親近大自然的樂趣。問這首詩(shī)在寫景方面有哪些特點(diǎn)？詩(shī)中的“山客”是怎樣的心境？

3.秋詞劉禹錫

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

注：此詩(shī)是作者被貶朗州時(shí)的作品。

一、二句表露了劉禹錫怎樣的心境？用了什么表現(xiàn)手法？秋天可寫的景物有很多，劉禹錫在詩(shī)中為什么只寫沖天而上的一鶴？有什么深意？

［參考答案］

1.同意。本詩(shī)以燕子為歌詠對(duì)象，實(shí)際上句句關(guān)聯(lián)著自己的茫茫身世，這樣借燕言情，借燕抒懷，表達(dá)了凄楚悲愴之感。

篇3

一要讀懂其主題。古詩(shī)的主題一般分為這么幾大類：憂國(guó)傷時(shí)、建功報(bào)國(guó)、思鄉(xiāng)懷人、生活雜感、離愁別緒等，同主題的詩(shī)歌有一些共同的特征。杜甫的詩(shī)，多屬于憂國(guó)傷時(shí)這一類；陸游的詩(shī)，多為建功報(bào)國(guó)類；邊塞詩(shī)則往往是“建功報(bào)國(guó)、思鄉(xiāng)懷人”兼而有之。弄清了詩(shī)歌主題類別，才能較準(zhǔn)確地分析它的思想感情。

二要讀懂其標(biāo)題。詩(shī)題多少能給我們提供一些有用信息，或是交待了詩(shī)歌所寫的內(nèi)容，或是點(diǎn)明了詩(shī)歌創(chuàng)作的緣由，或是暗示了詩(shī)歌行文的線索，或是點(diǎn)明了詩(shī)歌的思想感情，或是點(diǎn)明了詩(shī)歌的類別等等，因此，鑒賞古詩(shī)一定要反復(fù)地分析其題目。如2007年高考江西卷詩(shī)題“金陵晚望”，暗示了作品是“懷古詠史”之作。2006年高考安徽卷詩(shī)題“丹陽送韋參軍”暗示了作品表達(dá)的是“離別之情”，2005年全國(guó)高考Ⅰ卷詩(shī)題“邯鄲冬至夜思家”就暗示作者客居他鄉(xiāng)，抒發(fā)的是思鄉(xiāng)之情，弄明白了這些，有助于對(duì)整首詩(shī)歌的理解。

三要讀懂其注解。給了某個(gè)注解，就說明這個(gè)注解肯定給讀者提供了某個(gè)重要的信息，所以在閱讀古詩(shī)時(shí)，注解萬萬不能忽視。它們或許提供了如下信息：作品創(chuàng)作的時(shí)代背景，作者的思想傾向，寫作的緣由，某個(gè)關(guān)鍵字詞的意思等等。如2006年高考江蘇卷對(duì)詩(shī)序“室人降日，以此奉寄”有注：（室人降日）妻子生日。那么這就說明該詩(shī)表達(dá)的是思親之情。另如2007年高考湖南卷對(duì)《示長(zhǎng)安君》的注釋“此詩(shī)為王安石于宋仁宗嘉五年（1060）出使遼國(guó)前所作”，就暗示該詩(shī)表達(dá)的離別之情。

四要讀懂其詩(shī)眼。“詩(shī)眼”是指一首詩(shī)中寫得最精練傳神的一個(gè)字、一個(gè)詞。它或是最能表現(xiàn)作者的思想感情，或是最能體現(xiàn)作者的才情與智慧，是最能打動(dòng)讀者的精妙之處。所以，要很好地鑒賞古詩(shī)中的美妙精彩之處，這個(gè)“詩(shī)眼”是非分析品味不可的，如2006年高考江西卷就專門有一問：本詩(shī)的“詩(shī)眼”是什么？另如2002年全國(guó)高考Ⅰ卷《春夜洛城聞笛》鑒賞，也要求考生分析詩(shī)眼“折柳”的寓意。明白“折柳”即《折楊柳》，是一支漢樂府古曲，抒寫離別行旅之苦，其它的問題就迎刃而解。

五要讀懂其意象。古詩(shī)中的意象既指敘事詩(shī)中所塑造的人物形象，也指抒情詩(shī)中的主人公，更多的則是指詩(shī)歌中所描寫的景或物。在古詩(shī)中，很多景物往往用來表現(xiàn)特定的感情，如月，表現(xiàn)思鄉(xiāng)、思念親人之情，暗寓羈旅情懷、寂寞孤獨(dú)之意；而則代表清高，梧桐則代表凄涼冷清等。鑒賞古詩(shī)時(shí)，明白這些，才能更好地領(lǐng)會(huì)到作者的意圖。如，鄭板橋《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。明白了“竹”這個(gè)意象的寓意和托物言志的手法，那么就知道了作者在贊美巖竹的堅(jiān)定頑強(qiáng)的同時(shí)，隱寓自身不媚權(quán)貴、不流世俗、潔身自好的剛勁風(fēng)骨。

六要讀懂其類別。古詩(shī)有多種類別，同類別的有許多共同的鑒賞方法，反之，其鑒賞方法是不一樣的。如從內(nèi)容上，有邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、詠物詩(shī)、詠懷詩(shī)、懷古詩(shī)等，而從抒發(fā)的情感來分，就有建功立業(yè)、懷才不遇、離愁別緒、感時(shí)傷世等。只有掌握了同類和不同類的詩(shī)歌特點(diǎn)，才能更好、更快、更準(zhǔn)地鑒賞到其中的妙處。如2006年高考四川卷《夜歸》：夜深歸客依筇行,冷磷依螢聚土塍。村店月昏泥徑滑，竹窗斜漏補(bǔ)衣燈。注筇：此代指竹杖。⑵“竹窗斜漏補(bǔ)衣燈”這一耐人尋味的畫面中蘊(yùn)含了哪些感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。從詩(shī)題和開頭可知該詩(shī)是“思家懷鄉(xiāng)”之作，否則怎么會(huì)“夜深歸家”？如此一來，結(jié)合詩(shī)中其他意象不難明白詩(shī)歌蘊(yùn)含的感情：詩(shī)人懷鄉(xiāng)思?xì)w的急切心情，家中親人對(duì)游子的關(guān)切和思念之情。

七要讀懂其技法。鑒賞古詩(shī)，要真正領(lǐng)會(huì)其中妙處，就不能不掌握詩(shī)歌的一些技法。比如：描寫、抒情、議論。描寫又分為正面與側(cè)面描寫，抒情又分為直接與間接抒情。修辭手法：比喻、擬人、雙關(guān)、對(duì)偶等。表現(xiàn)手法：烘托、反襯、象征、典故、借古諷今等。如杜荀鶴《小松》：自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?？此茖懶∷沙鯐r(shí)不為人注意而最終長(zhǎng)成凌云大樹，其實(shí)是反映出作者對(duì)人才出身低微而終成大業(yè)的思考，批判了世人以身世取人的淺陋目光，所用的技法就是托物言志，以物喻人，不明這一點(diǎn)，就難以準(zhǔn)確地理解作者的意圖。

八要讀懂其風(fēng)格。所謂風(fēng)格，是作者的創(chuàng)作個(gè)性在思想與藝術(shù)上總體表現(xiàn)出來的特色。從大處而言有浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之分，不同的風(fēng)格有不同的特征，比如浪漫主義善于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用夸張手法，語言熱情奔放，想象瑰麗神奇。不同的作者風(fēng)格也不一樣，如李白的詩(shī)清新飄逸，而陶淵明的則淡雅閑靜，所以在鑒賞詩(shī)歌時(shí)要注意同種風(fēng)格和不同風(fēng)格的各種特點(diǎn)。

篇4

[關(guān)鍵詞]時(shí)空藝術(shù)；文學(xué)；繪畫

[中圖分類號(hào)]J202

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005―3115(2009)18―0076―03

時(shí)間和空間是人類對(duì)世界認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是其衡量自身存在的維度。中國(guó)古人早就有了時(shí)間、空間的概念，《淮南子?原道訓(xùn)》論及“宇宙”時(shí)，就出現(xiàn)了“四方上下曰宇，古往今來日宙”的時(shí)空觀念，這是人類對(duì)自己生存維度較早的概括和認(rèn)識(shí)。古人的啟蒙教材，如《三字經(jīng)》等，甚至將時(shí)空觀念滲透到幼童的心靈，“曰春夏、日秋冬、此四時(shí)、運(yùn)不窮；曰南北、曰西東、此四方、應(yīng)乎中”。中國(guó)先哲不僅對(duì)時(shí)空的維度有所認(rèn)識(shí)，還將其變化規(guī)律與自身的存在聯(lián)系起來，《莊子?天運(yùn)》中說：“自樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物，四時(shí)迭起，萬物循生?！币簿褪钦f順應(yīng)天時(shí)、遵循四時(shí)規(guī)律可以調(diào)養(yǎng)生息。隨著各種藝術(shù)形式的發(fā)展完善，古人有關(guān)時(shí)空的生存意識(shí)也逐漸融入到藝術(shù)中。從人體之外的時(shí)空維度到將人體納入自然時(shí)空，乃至用藝術(shù)之美表現(xiàn)人類的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)歷程從某個(gè)層面反映了人類審美意識(shí)與自然時(shí)空的關(guān)系，也反映了藝術(shù)與存在的關(guān)系。事實(shí)上，現(xiàn)代人已經(jīng)無法離開時(shí)空維度而存在，相應(yīng)的人類藝術(shù)的魅力也與時(shí)空觀念的體驗(yàn)差異相呼應(yīng)。

一、藝術(shù)對(duì)人類時(shí)空意識(shí)的記載

遠(yuǎn)古人類日出而作、日落而息，但是他們并不滿意那樣的生活。隨著智力的發(fā)達(dá)，他們結(jié)繩記事，開始有了時(shí)令、年月日等概念，有了精確的記時(shí)工具，乃至今天對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)精確到了分、秒，對(duì)空間的認(rèn)識(shí)也從上、下、東、西、南、北、中擴(kuò)大到地理形態(tài)和區(qū)域劃分?！吧鐣?huì)給時(shí)、空一種規(guī)范式的表現(xiàn)方式，如年月、鐘表、輿圖、指標(biāo)等等，使人們?cè)谏?、?shí)踐中協(xié)調(diào)一致?！币舱?yàn)檫@種規(guī)范，人類對(duì)時(shí)空差異才有所比較，并將這些體驗(yàn)表現(xiàn)于藝術(shù)之中。

中國(guó)古人對(duì)時(shí)間特別敏感，其生命體驗(yàn)自然與時(shí)間聯(lián)系在一起。李煜作為亡國(guó)之君，五更天夜深難寐，聽見窗外的雨聲，感受到深夜的寒氣，想到春天將逝，于是有了“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒”的名旬。古代記時(shí)的工具夜漏、鐘等也常常出現(xiàn)在古典詩(shī)詞中，與人的深夜體驗(yàn)聯(lián)系在一起?！梆@鳥棲不定，更漏將闌牽金井。喚起兩眸清炯炯，淚花落枕紅棉冷。”(周邦彥《蝶戀花》)“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城處寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?張繼《楓橋夜泊》)。無論是思婦還是旅人，聽見深夜的記時(shí)聲便會(huì)心生感慨。從繪畫作品來看，中國(guó)古人對(duì)季節(jié)時(shí)令有不少記錄，甚至對(duì)一天的四時(shí)變化都觀察入微。宋代的郭熙認(rèn)為：“真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！?《林泉高致《山水訓(xùn)》)一些反映中國(guó)古代時(shí)令節(jié)日的繪畫，如《冬至嬰戲圖》、《九陽消寒圖》、李嵩的《觀燈圖》、張擇端的《清明上河圖》等都展現(xiàn)了不同時(shí)節(jié)人們的活動(dòng)。西方畫家也沒有忽視季節(jié)的魅力，如意大利畫家波提切利的《春》、《維納斯的誕生》等作品，凸顯了春神的形象；俄羅斯畫家筆下的風(fēng)景畫、人物畫都注重了季節(jié)的特征。列維坦的《金色的秋天》，魏涅齊安諾夫的《春耕》、《夏收》等作品，也很注重表現(xiàn)季節(jié)和時(shí)令。莫奈則將時(shí)間作為自己繪畫追逐的對(duì)象，在不斷追逐中畫出了系列畫《干草垛》。

人類對(duì)時(shí)間和空間敏感滲透在藝術(shù)之中，為藝術(shù)鑒賞提供了生存的共識(shí)、情感的共鳴。從現(xiàn)實(shí)生活來看，時(shí)間具有一去不復(fù)返的特征，因此顯得特別珍貴。古今中外，人類無法超越自然的遺憾都深深地印刻在文字著述之中。文人士子會(huì)感嘆人生短暫：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?！?曹操《短歌行》)古希臘詩(shī)人在對(duì)阿喀琉斯的塑造中，就提出了生命有限而英雄事業(yè)永存的時(shí)間悖論?，F(xiàn)代藝術(shù)家甚至將時(shí)間的憂思作為藝術(shù)構(gòu)思起點(diǎn)，如布魯斯特的《追憶似水年華》就以對(duì)生命歷程的追憶為小說的整體結(jié)構(gòu)。

同樣，人類在建立空間意識(shí)之后，也深刻感受阻隔之苦，并將這種感受在文學(xué)中反復(fù)吟唱。千里江河一去不復(fù)返，于是有了“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(李白《將進(jìn)酒》)的名句；集三千寵愛于一身的楊貴妃，因?yàn)橄氤陨侠笾?，?dòng)用驛馬來遠(yuǎn)程運(yùn)送，在詩(shī)人的筆下，便有了“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的慨嘆(杜牧《過華清官》)。詩(shī)句中的深深譴責(zé)聲從一個(gè)側(cè)面也反映了空間距離帶給人類的生存困難。距離還給沉浸在愛情中的戀人們帶來無盡的惆悵。漢代的《西洲曲》將西洲這個(gè)明確的地理空間作為了全詩(shī)的思念所指，以思婦坐臥不安的行為和內(nèi)心的描寫表現(xiàn)了其對(duì)遠(yuǎn)在異地戀人的想念；宋人李之儀的詞作《卜算子》，更是以纏綿的相思之苦寫盡了空間之恨：身處長(zhǎng)江頭尾兩地的戀人為水所隔，難以相聚，幾多的遺憾和相思都綿延在無言的江水之中。正是由于時(shí)光的難以挽留、空間的難以逾越，藝術(shù)家才特別注重在藝術(shù)中表現(xiàn)超越時(shí)空的人類理想。反過來說，超越時(shí)空也就成為藝術(shù)特有的審美意識(shí)。

二、藝術(shù)時(shí)空對(duì)自然的超越

藝術(shù)表現(xiàn)著人類對(duì)自然時(shí)空的認(rèn)識(shí)，人類渴望超越自然束縛的渴望也體現(xiàn)在藝術(shù)之中。“對(duì)于個(gè)人，存在著一種我的時(shí)間，即主觀時(shí)間”。藝術(shù)中的審美時(shí)空更多的時(shí)候正是屬于這種主觀時(shí)間，同樣的情況在空間中也存在。人類在心理、文化的層面對(duì)自然時(shí)空進(jìn)行編排，出現(xiàn)延長(zhǎng)、縮短、整合的效果，并在這種過去、現(xiàn)在、未來統(tǒng)攝的審美處理中傳遞人類的情感。因此，審美時(shí)空往往具有超越自然的魅力。

中國(guó)古典詩(shī)詞中的時(shí)空有時(shí)并非實(shí)指，往往夸張、虛指，目的在于烘托氣氛、抒感。如《木蘭詩(shī)》中的“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛……將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，其中“萬里”和“十年”都不是實(shí)指，只是表示時(shí)間長(zhǎng)、路途遠(yuǎn)?！皷|市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”中的“東西南北”表示一種忙亂，而不是實(shí)指。漢代樂府《江南》：“魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！睎|、西、南、北的空間轉(zhuǎn)換表現(xiàn)了魚戲的靈動(dòng)與快樂。

事實(shí)上，人的現(xiàn)實(shí)視野是有限的，無法同時(shí)看到很多東西。但詩(shī)歌、繪畫往往用整合時(shí)空的視覺效果表現(xiàn)人類的心理感受。畢加索的《格爾尼卡》將一種紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)狂景展現(xiàn)在人們眼前，而這些場(chǎng)景又是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的一種概括、提煉、凝聚，展現(xiàn)了法西斯的暴行。同樣，中國(guó)山水畫的游移視點(diǎn)，把可以“游”的空間全面展現(xiàn)給欣賞者，在同一幅畫中實(shí)現(xiàn)……仰山巔，窺山后，望遠(yuǎn)山’，文明的視線是流動(dòng)的，轉(zhuǎn)折的”，突破了正常的視角。有些畫家則為追求畫意打破季節(jié)的局限，如王 維作畫常常不拘泥四時(shí)，將不同季節(jié)的植物放在一個(gè)畫面，在雪中將芭蕉、桃、杏、李、芙蓉置于同一畫面，形成一種奇特的審美時(shí)空。中國(guó)古典詩(shī)詞也經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空統(tǒng)攝的情況，如李商隱的《夜雨寄北》中時(shí)空的轉(zhuǎn)換，以現(xiàn)在為軸將過去、未來統(tǒng)一在一起，以豐富的想象表達(dá)了思念之情。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》將宇宙天地、古今未來融為一體，無處覓知音的孤獨(dú)展現(xiàn)在時(shí)空的暢想之中。而李白《夢(mèng)游天姥吟留別》則借夢(mèng)飛躍空間的障礙，出現(xiàn)了“一夜飛度鏡湖月”的夸張之美。神怪小說更是賦予主人公跨越時(shí)空的超自然神力，《封神演義》、《西游記》中就有不死之身、縮地之法。西方意識(shí)流小說也將時(shí)空統(tǒng)攝發(fā)揮到了極致。當(dāng)代影視更是以奇幻的想象跨越時(shí)空，如《時(shí)間機(jī)器》、《回到未來》、《尋秦記》等影視作品都出現(xiàn)了時(shí)間穿梭機(jī)，而成龍主演的《神話》則將科學(xué)與傳奇結(jié)合在一起，演繹了一場(chǎng)超越時(shí)空等待千年的動(dòng)人愛情。

現(xiàn)實(shí)時(shí)空有不可逆轉(zhuǎn)、不可跨越的特征，人類深感其苦并力圖征服。但人類這種征服時(shí)空的愿望似乎沒有盡頭，于是他們?cè)趦?nèi)心世界找到了時(shí)間的永恒，找到了咫尺千里和千里咫尺的空間。這是人社會(huì)情感的結(jié)果，是人類記憶、感覺參與的結(jié)果，也是人類審美意識(shí)的結(jié)晶。

三、藝術(shù)時(shí)空的審美情感

藝術(shù)時(shí)空能夠超越自然時(shí)空的局限，更重要的是，這些時(shí)空可以轉(zhuǎn)化為某種強(qiáng)烈情感的象征體。人生的悲劇感、相思的憂郁、甜蜜等，都與人類的時(shí)空體驗(yàn)聯(lián)系在一起。在中國(guó)文化中，登高遠(yuǎn)眺的視覺空間常常讓人思古慮今的暢想油然而生。

古人登樓遠(yuǎn)眺的詩(shī)歌很多。登上高處，遙望遠(yuǎn)方的山水，思緒開始與宇宙天地融為一體，愛國(guó)憂民之情油然而生，而潛逃于山水的暫時(shí)歡樂，也給枯竭的心靈一番撫慰，思與游之間人生的哲理也從容地誕生了。登高望遠(yuǎn)特別適合患得患失的中國(guó)文人，也特別適應(yīng)他們出世、人世的矛盾心態(tài)。很多詩(shī)以節(jié)日登高為題材，如王維《九月九日憶山東兄弟》，重陽節(jié)家人登高避災(zāi)，在異鄉(xiāng)的他沒有回來，于是借登高臨遠(yuǎn)抒發(fā)自己家人的思念以及自己異鄉(xiāng)謀生奔波的孤獨(dú)感；有的是詩(shī)人登上樓臺(tái)，憑欄遠(yuǎn)眺，回首京城，感慨仕途的沉浮，如謝I的《晚登三山還望京邑》；也有眺望祖國(guó)壯麗的山山水水，憂國(guó)憂民，如范仲淹的《岳陽樓記》；還有的則窮困潦倒，臨江登臺(tái)，觸景傷懷，如杜甫的《登高》。登高在中國(guó)文人的詩(shī)歌和繪畫等藝術(shù)形式中，有著極為豐富的生命體驗(yàn)。

西方文學(xué)家也沒有放棄特殊空間的悲劇象征。雨果的《巴黎圣母院》在神掌控的空間演繹了一場(chǎng)悲劇，并將人生的悲劇升華為神圣的愛情：哈下苔絲的悲劇結(jié)束在異教徒的神壇，神對(duì)人的作弄也在此完結(jié)；艾米麗《呼嘯山莊》的悲劇愛情，發(fā)生在與世隔絕的山莊之中；夏洛蒂在《簡(jiǎn)愛》中寄托無限情思的桑費(fèi)爾德莊同被安置在荒涼的地域，莊園的隔絕氣氛與主人的孤獨(dú)內(nèi)心十分吻合；達(dá)夫妮?杜穆里?！逗麎?mèng)》中的曼陀麗莊園，始終籠罩在邪惡的呂培卡陰影中，希區(qū)柯克在改編電影時(shí)，特別注重營(yíng)造莊園陰暗壓抑的氣氛和景象，凸顯其荒寂。

藝術(shù)是人類生存方式的反映。古人或者登山，或者登樓，其視野也隨之發(fā)生變化。中國(guó)人登高的習(xí)俗形成了其登高遠(yuǎn)望的視角，這種視角與中國(guó)文人釋放心靈的需要又有著內(nèi)在聯(lián)系。沉重的心靈必須在登高遠(yuǎn)眺中得以釋放，滿懷的惆悵也最易在登高中得以消解。西力人在神圣的教堂、空曠的莊園中生活，其和貴族生活習(xí)俗常常帶來對(duì)這些特殊地理空間的情感體驗(yàn)審美的空間在人類藝術(shù)中，既有共性又有文化差異。