導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇三字經(jīng)作者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

三字經(jīng)作者是王應(yīng)麟，王應(yīng)麟是南宋著名學(xué)者、教育家、政治家，字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋。慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區(qū)）人，其博學(xué)多才，學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。

《三字經(jīng)》是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材，在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠(chéng)，敬，孝?！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

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篇2

一、《三字經(jīng)》與初中人文教育的適配性

《三字經(jīng)》是否適合初中階段的教學(xué)特點(diǎn)？將《三字經(jīng)》引入初中階段的人文教育，是否符合初中生的成長(zhǎng)規(guī)律與中學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀？這是我們首要討論的問(wèn)題。我們認(rèn)為，就《三字經(jīng)》的性質(zhì)、內(nèi)容、形式及其與中學(xué)教育的銜接性而言，它是適合于初中階段的人文教育的。

就性質(zhì)而言，《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的經(jīng)典之作。蒙學(xué)是針對(duì)兒童的前期教育?！爸芏Y八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)”，“十五歲入大學(xué)”，蒙學(xué)的教育對(duì)象是8到15歲的少年兒童，旨在為少年兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、知識(shí)素養(yǎng)，樹(shù)立其健康的理想與價(jià)值觀。蒙學(xué)教育的重點(diǎn)是國(guó)學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生在蒙學(xué)階段對(duì)中華文化的基本內(nèi)容形成認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生情感，在文化的熏染中樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向、涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)的情懷。我們看到，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育對(duì)象的年齡階段與初中學(xué)生的年齡階段相符，蒙學(xué)教育的目的是涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，打下良好的生命底色。因此，《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)的代表之作，可以納入中學(xué)階段的人文教育。

就內(nèi)容而言，《三字經(jīng)》為南宋大儒王應(yīng)麟所作，王應(yīng)麟對(duì)經(jīng)、史、子、集四部都有精深研究，其《困學(xué)紀(jì)聞》被視為清代考證之學(xué)的先導(dǎo)。他對(duì)蒙學(xué)極為重視，著有《小學(xué)紺珠》《補(bǔ)注急就篇》《姓氏急就篇》《蒙訓(xùn)》《小學(xué)諷詠》等。以他的學(xué)力來(lái)寫(xiě)《三字經(jīng)》，使此書(shū)成為宋代最優(yōu)秀的蒙書(shū)，在整個(gè)蒙書(shū)史上也是扛鼎杰作，被譽(yù)為“千古第一奇書(shū)”。在王氏之后，章太炎等國(guó)學(xué)大師又對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。由于出自大家之手，《三字經(jīng)》思想醇正，內(nèi)容豐富，深入淺出，既是涵養(yǎng)德行的諄諄教導(dǎo)，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宏觀導(dǎo)圖，更是勵(lì)志勸學(xué)的杰出之作。對(duì)初中階段的人文教育而言，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格、高遠(yuǎn)的理想，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的初步積累，讓他們感受到知識(shí)海洋的浩瀚與廣博，都是重要的任務(wù)，而《三字經(jīng)》正有助于實(shí)現(xiàn)這一追求。在形式上，《三字經(jīng)》為三字韻文，朗朗上口，易于背誦，也適合初中生的學(xué)習(xí)。

在教學(xué)層面，《三字經(jīng)》和初中的語(yǔ)文教學(xué)易于銜接?！度纸?jīng)》為淺顯易懂的文言韻文，少有生詞僻字，略低于初中文言文的難度。它可以和初中的古文教學(xué)很好地結(jié)合起來(lái)，不會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)與偏離。在教學(xué)量上，《三字經(jīng)》文本簡(jiǎn)潔，層次分明，可以化整為零，拆分成不同的教學(xué)單元，在早讀、課前完成教學(xué)，不占用整塊的教學(xué)時(shí)間。此外，在初中階段教學(xué)《三字經(jīng)》，有利于和小學(xué)、高中的傳統(tǒng)文化教育相銜接。隨著國(guó)學(xué)教育的普及與深入，很多小學(xué)已經(jīng)開(kāi)展了《弟子規(guī)》的校本課程，《論語(yǔ)》不僅被編入高中選修教材，更成為高中校本課程的首選?！度纸?jīng)》比《弟子規(guī)》更為深入、豐富，直接指向了以《論語(yǔ)》為代表的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)。在初中階段利用《三字經(jīng)》進(jìn)行人文教育，可以和小學(xué)、高中階段的傳統(tǒng)文化教育形成一個(gè)延續(xù)性的鏈條，實(shí)現(xiàn)人文教育的連貫性與層次性。

二、《三字經(jīng)》的整體框架與教學(xué)重點(diǎn)

論證了《三字經(jīng)》與初中人文教育的適配關(guān)系，我們進(jìn)一步深入文本，根據(jù)《三字經(jīng)》的內(nèi)容框架明確其教學(xué)重點(diǎn)。大體而論，《三字經(jīng)》的教學(xué)內(nèi)容可以分為五個(gè)基本環(huán)節(jié)，即學(xué)以求道、文化常識(shí)、儒家經(jīng)典、中華歷史、勸學(xué)勵(lì)志。各環(huán)節(jié)之間側(cè)重不同、內(nèi)在相通，便于教學(xué)層次的設(shè)定。

其一，學(xué)以求道?！度纸?jīng)》開(kāi)宗明義，首先闡明讀書(shū)治學(xué)與做人的關(guān)系問(wèn)題，也就是傳統(tǒng)的“學(xué)以求道”理念：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。……首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文?！边@一部分內(nèi)容奠定了《三字經(jīng)》的思想高度與教育導(dǎo)向：首先，《三字經(jīng)》一開(kāi)始就在強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)的目的是什么”的問(wèn)題，那就是“人不學(xué)，不知義”。此語(yǔ)化用《禮記?學(xué)記》中“人不學(xué)，不知道”一語(yǔ)，明確點(diǎn)出學(xué)習(xí)是為了“知道”，追求真理。其次，“道”具有知行合一的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“行在學(xué)先”；“首孝悌，次見(jiàn)聞”，敦倫盡分，做一個(gè)家庭、社會(huì)中的好人是讀書(shū)治學(xué)的前提。由此可見(jiàn)，樹(shù)立人格、涵養(yǎng)志向是《三字經(jīng)》基本的教學(xué)目的，也是其人文精神的體現(xiàn)。

其二，文化常識(shí)。在明確理念的基礎(chǔ)上，《三字經(jīng)》為兒童展現(xiàn)出豐富多彩的文化常識(shí)，能夠充分地拓展“見(jiàn)聞”。從“一而十，十而百”到“此十義，人所同”，這一部分包含了自然常識(shí)、人倫常識(shí)和生活常識(shí)，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，有助于初中階段的生活常識(shí)教育。

其三，儒家經(jīng)典。從“凡訓(xùn)蒙，須講求”到“經(jīng)既明，方讀子”，《三字經(jīng)》開(kāi)始系統(tǒng)地介紹儒家的典籍文獻(xiàn)，由四書(shū)以及五經(jīng)?！度纸?jīng)》全面涵蓋了儒家經(jīng)典的相關(guān)信息，介紹作者、說(shuō)明篇目，知識(shí)信息含量大。在介紹作者、篇目的基礎(chǔ)上，《三字經(jīng)》以精練的語(yǔ)言說(shuō)解經(jīng)典大意，明確要旨。最后，《三字經(jīng)》對(duì)儒家經(jīng)典的介紹具有自覺(jué)的“歷史觀念”，沿革有序。如介紹《周易》時(shí)說(shuō)“有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳”，貫通夏、商、周三代之《易》；介紹《春秋》時(shí)說(shuō)“詩(shī)既亡，春秋作”，暗合孟子“詩(shī)亡然后《春秋》作”之說(shuō)，體現(xiàn)出作者精深的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。

其四，中華歷史。《三字經(jīng)》由經(jīng)入史，從“經(jīng)子通，讀諸史”到“兼證經(jīng)，參通鑒”，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)的歷史知識(shí)?！度纸?jīng)》對(duì)中國(guó)歷史的介紹具有自覺(jué)的通史精神，自三皇五帝以至于民國(guó)建立，脈絡(luò)清晰，貫通無(wú)礙，寥寥數(shù)語(yǔ)，便把中國(guó)五千年的歷史勾勒出來(lái)?！度纸?jīng)》對(duì)不同時(shí)代的特點(diǎn)把握精當(dāng)，言堯舜則曰“相揖遜”，言夏禹則曰“家天下”，言周則曰“八百載，最長(zhǎng)久”，言春秋戰(zhàn)國(guó)則曰“逞干戈，尚游說(shuō)”，言秦則曰“始兼并”，不僅介紹歷史過(guò)程，更從時(shí)代特點(diǎn)、制度變遷的層面理解歷史，體現(xiàn)出深入的史學(xué)思考。

就篇幅而言，對(duì)儒家經(jīng)典、中華歷史的介紹是《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容與教學(xué)重點(diǎn)①，這實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)史之學(xué)”的發(fā)蒙。經(jīng)史之學(xué)是國(guó)學(xué)的正宗，清代大儒錢(qián)大昕說(shuō)：“為學(xué)當(dāng)自經(jīng)史始。”在儒家經(jīng)典中，蘊(yùn)含著中國(guó)文化基本的價(jià)值觀念與精神追求。在中國(guó)歷史中，古人用生命印證著中華文化的精神，為我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與借鑒。經(jīng)史互證是思想精神與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，是在中華文化的核心價(jià)值的高度上反思?xì)v史，這是中國(guó)傳統(tǒng)人文教育的基本路徑?！度纸?jīng)》對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)史的介紹，實(shí)際上是給學(xué)生提供了一張全面、準(zhǔn)確的中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)地圖。它奠定了人文教育的基礎(chǔ)，教師在《三字經(jīng)》教學(xué)的基礎(chǔ)上，可以帶領(lǐng)學(xué)生按圖索驥、順藤摸瓜，走進(jìn)傳統(tǒng)文化的世界，開(kāi)展豐富的人文教育。

其五，勸學(xué)勵(lì)志。在《三字經(jīng)》的結(jié)尾，臚列了大量古人勤苦求學(xué)的事跡，從不同角度勉勵(lì)青少年努力讀書(shū)治學(xué)。這些內(nèi)容有助于學(xué)生樹(shù)立理想，養(yǎng)成勤學(xué)的好習(xí)慣，也是人文教育的重要內(nèi)容。

三、《三字經(jīng)》在初中階段的教學(xué)方法

在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，《三字經(jīng)》主要通過(guò)誦讀方式進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)我們將其引入初中階段的人文教育時(shí)，必須結(jié)合現(xiàn)代教育的科學(xué)理念，展開(kāi)多角度、多層次的教學(xué)活動(dòng)。事實(shí)上，《三字經(jīng)》知識(shí)豐富、包羅萬(wàn)象的內(nèi)容特點(diǎn)，也為多種教學(xué)方法的設(shè)計(jì)打下了良好的基礎(chǔ)。具體而言：

1.誦讀教學(xué)

這是傳統(tǒng)蒙學(xué)的基本方法，《三字經(jīng)》為三字韻文，適于朗誦，學(xué)生可以在瑯瑯書(shū)聲中記憶文本，形成對(duì)漢語(yǔ)韻律美的直觀感受。在初中教學(xué)中，《三字經(jīng)》的誦讀可以安排在早讀階段，從而豐富早讀的內(nèi)容。

2.拓展教學(xué)

《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)地圖，可以在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行充分的知識(shí)拓展，為學(xué)生展示豐富的文化世界。以“曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)”的教學(xué)為例，可以為學(xué)生補(bǔ)充古人關(guān)于五行相生、相克的知識(shí)，并結(jié)合中醫(yī)理論，介紹五臟和五行的關(guān)系。既豐富了學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)，也提高了課堂的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)實(shí)踐中，這些內(nèi)容看似生僻，但往往會(huì)引發(fā)學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情。

3.啟發(fā)教學(xué)

在教師講授之外，《三字經(jīng)》的教學(xué)更多地體現(xiàn)在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)上。面對(duì)這樣一張豐富、詳實(shí)的知識(shí)地圖，教師更多地是要鼓勵(lì)學(xué)生按圖索驥，進(jìn)行自主探究。在關(guān)于儒家經(jīng)典、中國(guó)歷史的教學(xué)中，可以讓學(xué)生分工查找相關(guān)資料，以課前演講的形式依次進(jìn)行分享。這種教學(xué)方式堪稱一舉兩得：對(duì)學(xué)生個(gè)體而言，可以培養(yǎng)其查找資料、組織資料的能力，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)程度；對(duì)整個(gè)班級(jí)而言，更能在一個(gè)長(zhǎng)期的教學(xué)階段（以學(xué)期、學(xué)年為單位）中，化整為零、潛移默化，進(jìn)行有體系的傳統(tǒng)文化熏陶。

4.實(shí)踐教學(xué)

《三字經(jīng)》中具有豐富的生活社會(huì)常識(shí)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這部分內(nèi)容不僅需要了解，更要在生活中進(jìn)行體驗(yàn)。以“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?，此六谷，人所食”的教學(xué)為例，在介紹了“六谷”的具體所指之后，可以給學(xué)生布置家庭作業(yè)，讓他們自己找到水稻、小米、大豆、小麥、黏米、高粱，區(qū)分其性狀特點(diǎn)，并配合農(nóng)作物的標(biāo)本、圖片在課堂上進(jìn)行展現(xiàn)。由課堂教學(xué)拓展到生活實(shí)踐，讓學(xué)生獲得實(shí)在的生活知識(shí)，避免“四體不勤，五谷不分”的弊端。

5.活動(dòng)教學(xué)

篇3

今天，我讀了《三字經(jīng)》使我很感悟。

《三字經(jīng)》是一本以三個(gè)字為文的教育古書(shū)?！度纸?jīng)》自宋朝以來(lái)，已有七百多年歷史，可謂家喻戶曉，膾炙人口。共一千多字，三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)等，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。此書(shū)作者是宋代人王應(yīng)麟。初著傳說(shuō)為宋朝王應(yīng)麟，明、清兩代人（如清初康熙年間王相與清末大學(xué)問(wèn)家章太炎）多認(rèn)定作者是王應(yīng)麟。

《三字經(jīng)》這書(shū)精確講到如何尊重他人、熱愛(ài)學(xué)習(xí)和勞動(dòng)、尊老愛(ài)幼等良好行為，能使我們小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。不拿什么來(lái)說(shuō)，就說(shuō)我家樓下的小峰吧！以前他并不愛(ài)好學(xué)習(xí)，調(diào)皮、任性……可在一年級(jí)的一天，我發(fā)覺(jué)他改變了許多。我聽(tīng)他媽媽講，原來(lái)是那本《三字經(jīng)》的功勞呀！就在前幾天，小峰媽媽給小峰買(mǎi)了一本《字經(jīng)》，小峰可愛(ài)看極了。天天捧著那書(shū)，看呀、讀呀。他不光看，還學(xué)里面的內(nèi)容呢！小峰媽媽下班回來(lái)，小峰就倒來(lái)了熱茶，還給媽媽拿來(lái)了拖鞋。由此，我肯定的認(rèn)為《三字經(jīng)》這書(shū)是個(gè)“大功臣”。

我讀了這書(shū)，深深地感覺(jué)到這是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，很值得我們傳授給下一代的子子孫孫。讓我們好好的學(xué)習(xí)這中華民族傳統(tǒng)文化的精髓吧。讓我們養(yǎng)成講禮貌、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、尊老愛(ài)幼的好學(xué)生，讓我們這中華民族在浩瀚的宇宙中閃閃發(fā)光吧！

五年級(jí):無(wú)人可替

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關(guān)鍵詞：三字經(jīng)；文明禮儀；教育環(huán)境；家園共育

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！杯h(huán)境具有“無(wú)聲勝有聲”的教育影響，所以在我園分園做的《以三字經(jīng)為載體進(jìn)行文明禮儀教育的實(shí)踐研究》課題研究中，我們十分注意環(huán)境創(chuàng)設(shè)。在古三字經(jīng)的基礎(chǔ)上我們新編了通俗易懂的現(xiàn)代三字經(jīng)。圍繞三字經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行環(huán)境布置，為幼兒營(yíng)造和諧文明的生活環(huán)境，效果顯著。

一、創(chuàng)設(shè)大面積幼兒園公共環(huán)境，營(yíng)造文明禮儀學(xué)習(xí)氛圍

一所幼兒園要有自己的園所文化，我園區(qū)大部分孩子來(lái)自外省市，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)成為家長(zhǎng)了解園區(qū)教育文化的重要途徑。我們運(yùn)用墻壁畫(huà)、走廊吊飾、標(biāo)語(yǔ)、幼兒作品等形式營(yíng)造文明禮儀學(xué)習(xí)氛圍。

文明禮儀從學(xué)會(huì)說(shuō)“您好、歡迎你、請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起、沒(méi)關(guān)系、不用謝、再見(jiàn)”等禮貌用語(yǔ)開(kāi)始。我們把這些詞語(yǔ)美化裝飾后吊掛在進(jìn)園的走廊上方。在走廊墻主壁上運(yùn)用廢舊報(bào)紙和包花紙做成一幅巨大的立體“三字經(jīng)”大字，給人一種濃濃的古韻味。走廊墻壁上間隔掛卡通圖文結(jié)合的三字經(jīng)故事圖畫(huà)。孩子們會(huì)在入園離園時(shí)逗留在這些精美的圖畫(huà)前向父母詢問(wèn)畫(huà)面內(nèi)容，這對(duì)家長(zhǎng)也起著直接的宣傳作用。另外每個(gè)教室門(mén)口除了《家園欄》外，還有一個(gè)專門(mén)宣傳三字經(jīng)的版面，如圖文并茂的三字經(jīng)小故事、激勵(lì)性的話語(yǔ)、展示本班寶寶的一些好習(xí)慣、好行為的照片，讓家長(zhǎng)了解教師的教育理念，更直觀地體會(huì)教師用意，促進(jìn)家長(zhǎng)與幼兒和環(huán)境互動(dòng)。讓環(huán)境“說(shuō)話”，不僅美觀，更發(fā)揮了環(huán)境的教育作用，為禮儀教育提供了有力的物質(zhì)環(huán)境。

二、創(chuàng)設(shè)各個(gè)細(xì)節(jié)提示性標(biāo)志，發(fā)揮“三字經(jīng)兒歌”的作用

1.創(chuàng)設(shè)班級(jí)環(huán)境。將圖文并茂的新三字經(jīng)兒歌分散在活動(dòng)室的各個(gè)角落，處處提醒幼兒注意行為要文明。如在盥洗室、午睡室里張貼《洗手》歌：“小朋友，來(lái)洗手；洗手前，卷袖口；洗手心，洗手背；擦干凈，再離開(kāi)?！薄八X(jué)前，脫衣衫；早入睡，夢(mèng)香甜；中途便，步要輕；若先醒，勿出聲”等。提醒幼兒在集體活動(dòng)中要注意自己的言行，不要影響他人。

2.創(chuàng)設(shè)區(qū)域游戲環(huán)境。除了固定場(chǎng)所有兒歌提示外，我們?cè)诟鲄^(qū)域游戲中也創(chuàng)設(shè)了相應(yīng)的環(huán)境。例如在建構(gòu)區(qū)，為促進(jìn)幼兒在活動(dòng)中互相幫助，共同商討，不斷豐富游戲的內(nèi)容，我們用了《借物》和《還物》歌：“借人物，須明求；經(jīng)允許，再拿走；使用完，及時(shí)還；道聲謝，借不難。他人物，要愛(ài)護(hù)；及時(shí)還，不拖延；物歸還，表謝意；勤溝通，互幫助；多謙讓，好相處?！痹谡Z(yǔ)言區(qū)，貼有《看圖書(shū)》兒歌：“圖畫(huà)書(shū)，要愛(ài)護(hù)；輕輕翻，細(xì)細(xì)讀；不弄臟，不損壞；書(shū)寶寶，樂(lè)開(kāi)懷?！痹谕尥藜?，我們?yōu)橛變禾峁└黝惾沼闷?，在游戲中引?dǎo)幼兒創(chuàng)編一些情節(jié)，同樣也運(yùn)用“待人接物”的兒歌，處處提醒幼兒注意禮貌。對(duì)各個(gè)區(qū)域的三字經(jīng)我們會(huì)利用散步、談話教幼兒朗誦，增強(qiáng)記憶。

三、家園攜手，營(yíng)造和諧的心理環(huán)境

父母是孩子的第一任老師，而且是終身教師和榜樣。這樣的資源我們絕不會(huì)浪費(fèi)。我們利用家長(zhǎng)會(huì)、家園聯(lián)系欄、家長(zhǎng)接送幼兒的機(jī)會(huì)與家長(zhǎng)交流溝通我們的禮儀教育活動(dòng)，并請(qǐng)家長(zhǎng)提出意見(jiàn)或建議，達(dá)成共識(shí)，商量一致的教育目標(biāo)和教育方法。有了家長(zhǎng)的支持，我們的教育就會(huì)事半功倍！

通過(guò)環(huán)境的影響，禮儀教育開(kāi)展的效果也是顯著的。不過(guò)要讓幼兒文明禮貌形成行為習(xí)慣，并不是一朝一夕的事，我們會(huì)一如既往地堅(jiān)持自己的教育目標(biāo)，相信我們收獲的不僅僅是家長(zhǎng)的認(rèn)可、個(gè)人的榮譽(yù)，而更加重要的是教師的價(jià)值所在！

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】翻譯生態(tài)學(xué) 《三字經(jīng)》 適應(yīng)和選擇 三維轉(zhuǎn)換

《三字經(jīng)》據(jù)說(shuō)為宋朝名儒王應(yīng)麟為家族孩童學(xué)習(xí)所寫(xiě)，共計(jì)千余字，但內(nèi)容極為豐富，包含了天文、地理、歷史興衰、古今人物、文獻(xiàn)典籍、生活常識(shí)等方方面面。文本三字一句，兩字一韻；篇幅短小，寓意深刻。其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力征服了世界，16世紀(jì)以來(lái)，《三字經(jīng)》被譯為多國(guó)文字，廣為傳播，其中以英國(guó)漢學(xué)家Herbert A.Giles1900年的重譯本San Tzu Ching： Elementary Chinese最具代表性和影響力。翟里斯的譯文在附注部分對(duì)每個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)逐一進(jìn)行解釋，試圖把字形字義結(jié)合起來(lái)，然后以句為單位，逐句譯出原文。最后在譯文部分給出每個(gè)漢字標(biāo)出該字英文字面解釋。其譯本是國(guó)外學(xué)習(xí)中文了解中國(guó)文化的重要媒介，研究其英譯本，有助于中國(guó)典籍的外譯，推動(dòng)中華文化的對(duì)外傳播。

一、翻譯生態(tài)學(xué)提要

21世紀(jì)之初胡庚申教授提出了翻譯適應(yīng)選擇論，并逐步進(jìn)行了詳盡的闡釋，為翻譯理論提供了一個(gè)嶄新的視角。2008年胡庚申教授在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了翻譯生態(tài)學(xué)。翻譯生態(tài)學(xué)明確了翻譯即“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”。

1.“翻譯生態(tài)環(huán)境”更為明確地是指“原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)所構(gòu)成的世界，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體”。

2.“譯者中心”是其核心理念，強(qiáng)調(diào)“翻譯活動(dòng)自始終必須通過(guò)譯者主體意識(shí)和主導(dǎo)作用才能完成”。

3.選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇是其方法論，“適應(yīng)”是“譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)”，“選擇”是“譯者以翻譯生態(tài)環(huán)境的‘身份’實(shí)施對(duì)譯文的選擇”。

4.而在翻譯操作層面，則提出了三維轉(zhuǎn)換的思想：“語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換在于關(guān)注源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語(yǔ)文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文?！敖浑H維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。

翟里斯英譯《三字經(jīng)》，目標(biāo)讀者是西方人。因此，中西方的文化環(huán)境是翻譯生態(tài)環(huán)境主要的組成部分，譯者要在適應(yīng)原文和中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，選擇適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式向西方人準(zhǔn)確展示原文的內(nèi)容和思想。而這種適應(yīng)和選擇主要是從語(yǔ)言、文化和交際三個(gè)維度來(lái)展現(xiàn)的。

二、翟譯《三字經(jīng)》中的翻譯生態(tài)學(xué)思想

1.語(yǔ)言維度。中文多用無(wú)主句及主語(yǔ)省略句。但是在譯成英文的時(shí)候，翟里斯的增加了主語(yǔ)，如在譯 “頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦”時(shí)增添了不定代詞“one”做主語(yǔ)，“One tied his head to the beam above him； another pricked his thigh with an awl.They were not taught，but toiled hard of their own accord.”

漢語(yǔ)多短句，內(nèi)容以句序排列，組成“流水句”。而“多枝共干”是英語(yǔ)的一個(gè)突出特征。因此翟里斯在英譯時(shí)選擇了化零為整的方法，將四句譯為一個(gè)完整的復(fù)句或兩個(gè)句子。例如“孝經(jīng)通 四書(shū)熟 如六經(jīng) 始可讀”“When the 'Classic of Filial Piety' is mastered，and the 'Four books' are known by heart，the next step is to the 'Six classics'”這樣譯出后既符合英語(yǔ)句式特點(diǎn)，也簡(jiǎn)明有邏輯性.。

廣泛使用被動(dòng)句是英語(yǔ)的一大特點(diǎn)。中國(guó)人的語(yǔ)言思維，表達(dá)思想時(shí)，往往要說(shuō)出動(dòng)作的實(shí)行者。而在英語(yǔ)中，凡是不必、不愿或無(wú)從說(shuō)明行為的實(shí)施者，或出于強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的承受者，便于上下文連貫或出于禮貌等原因，一般都使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)?！敖?jīng)既明 方讀子”“When the classics were understood，then the writings of the various philosophers should be read.” 原文實(shí)際上是省略了主語(yǔ)，但是主語(yǔ)是不定的，是“我”“你”還是誰(shuí)？ 因此使用了被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，簡(jiǎn)單明了。

2.文化維度?！叭V者 君臣義 父子親 夫婦順”

“The three bonds are the obligation between sovereign and subject，the love between father and child，the harmony between husband and wife.”

三綱制度以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，體現(xiàn)了不平等。因此，西方男女平等思想灌輸下成長(zhǎng)的翟里斯在翻譯“順”時(shí)，選擇了“harmony”（和諧之意）一詞，而非“submission”（順從之意）。這樣，翟里斯將“夫?yàn)槠蘧V”的夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)換為了“平等和諧”的夫妻關(guān)系，更易被西方理解和接受。

“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼”

“Of old，the mother of Mencius chose a neighborhood and when her child would not learn，she broke the shuttle from the loom.”

這里，翟里斯將孟母進(jìn)行了解釋，說(shuō)明是孟子的母親“the mother of Mencius”，有利于西方讀者理解。孟母三遷的故事在中國(guó)家喻戶曉。但是在譯成英文時(shí)，如果不加解釋，就會(huì)讓讀者不知所云。因此，在翻譯文化背景深厚的典故時(shí)，需要加上適當(dāng)?shù)慕忉尰蛘咦⑨?，才能更好的將文本的文化?nèi)涵準(zhǔn)確傳遞，比如在譯“擇鄰處”時(shí)，翟里斯如果增添上“擇鄰處，為孟子更好學(xué)習(xí)”，會(huì)更加恰當(dāng)。

3.交際維度。 “作中庸 子思筆 中不偏 庸不易”

“The Chung Yung（the doctrine of the mean），by the pen of Tzu-su； Chung（the middle） being that which does not lean towards any side，Yung（the course） being that which cannot be changed.”

作者在翻譯中庸時(shí)，用的是拼音翻譯法，并用括號(hào)加了注釋。這樣一來(lái)，即有利于原汁原味的傳播儒家經(jīng)典文化，就像現(xiàn)在的流行語(yǔ)“土豪”“大媽”直接譯為“tuhao”“dama”；又準(zhǔn)確明白的傳達(dá)了其隱含意義，讓西方讀者了解中國(guó)的中庸之道。

三、“融四歲 能讓梨 弟於長(zhǎng) 宜先知”

“Jung，at four years of age，could yield the（bigger） pears.To behave as a younger brother towards elders，is one of the first things to know.”

孔融讓梨是中國(guó)千百年來(lái)流傳的一個(gè)道德教育故事。翟里斯在翻譯此典故時(shí)，增添了“更大的”（bigger）這個(gè)限定詞，使意義更加完整清晰。

翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)，主要從語(yǔ)言、文化和交際三個(gè)維度來(lái)展現(xiàn)和評(píng)判。翟里斯作為著名的漢學(xué)家，英譯《三字經(jīng)》時(shí)，在充分理解原文的基礎(chǔ)上，在英文句式選擇、文化轉(zhuǎn)換和交際達(dá)意方面進(jìn)行了深刻的嘗試，使得譯文文本更加符合西方的表達(dá)習(xí)慣，中國(guó)典籍更易于理解和接受。雖然翟里斯譯本仍有很多不足，但仍不失為偉大的譯作。

參考文獻(xiàn)：

[1]刁衛(wèi)華.《三字經(jīng)》與歷史教育[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008：4.

[2]張建秀.《三字經(jīng)》翻譯策略選擇的跨文化視角研究――以漢學(xué)家翟里斯的英譯本為例[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013，06：123-125.

[3]胡庚申.翻譯選擇適應(yīng)論[M].武漢湖北教育出版社，2004.

篇6

    有些基本點(diǎn)既然是帶普遍性的,我們已經(jīng)知道的,那么對(duì)現(xiàn)在的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是有用的。將來(lái)怎么樣,現(xiàn)在不說(shuō)。也就是說(shuō),這些基本點(diǎn)還可以說(shuō)明一些創(chuàng)作,可以說(shuō)明創(chuàng)作還應(yīng)當(dāng)遵循些什么東西吧。什么是基本的?比方說(shuō)他這里涉及到藝術(shù)從生活到創(chuàng)作,這個(gè)無(wú)論中外古今到現(xiàn)在大概還沒(méi)有繞出的這個(gè)圈子。至于怎么去理解生活,怎么從生活到藝術(shù),那還要做別的許多探討。但主要的、很基本的東西,到現(xiàn)在為止,大概作為一個(gè)藝術(shù)品的話,還是有這個(gè)道理。這個(gè)道理也還是說(shuō)得清。

    另外他講到,創(chuàng)作風(fēng)格跟人的休養(yǎng)、人的人格有關(guān)系,這個(gè)也是帶有普遍性的道理,是我們中國(guó)說(shuō)的外國(guó)也說(shuō)的道理,這個(gè)字可以概括,叫做文如其人。是不是?做人跟作文,它講風(fēng)格。他好像涉及到這個(gè)吧。

    另外,創(chuàng)作過(guò)程,就是從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去獲取題材。那么怎么處理題材,屬于藝術(shù)表現(xiàn),這表現(xiàn)方面也有一些普遍道理,這個(gè)可能就難一些。因?yàn)楸憩F(xiàn)是各種各樣,手法也是各種各樣的。但某些東西恐怕還是需要的,你比方,不能太分散了,你不能東一榔頭西一棒子,你總得有一個(gè)作品讓人家看清楚,你總得要感動(dòng)人嘛。做到這些,你就是要結(jié)構(gòu)緊湊點(diǎn)兒。當(dāng)然風(fēng)格不同的,你像過(guò)去什么是詩(shī)的電影,各種風(fēng)格題材不同的,各有各的要求。但作為某些基本的東西,你還是要讓人看得明白你表現(xiàn)個(gè)啥吧,因?yàn)樗吘垢话阄膶W(xué)作品不同,它是視覺(jué)的東西,你要讓人家看得清楚吧。所以他強(qiáng)調(diào)了,從選材到表現(xiàn)需要單純。

    我過(guò)去也認(rèn)為,無(wú)論你怎么復(fù)雜,在銀幕上或屏幕上,眼睛看定這個(gè)東西,你線索太多了,亂套,恐怕就不好辦。所以要單純要集中。他這個(gè)里面也談到了,這個(gè)還是需要的吧。我看有些大藝術(shù)家,包括畫(huà)畫(huà)的、音樂(lè)的、戲劇的、小說(shuō)的,最好的都是單純的。像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那種龐雜的人類史實(shí)藝術(shù),你仔細(xì)研究起來(lái),它也沒(méi)有那么亂套。你像契訶夫那種單純就更是高超了,很平淡的,一個(gè)人,一個(gè)小孩,給他爺爺寫(xiě)信的那個(gè),就那么一點(diǎn)兒。要做到單純是很不容易的,跟一個(gè)人一樣。四川話說(shuō)得好,北方話里也有,叫做“滿腹水,它不響”,“半腹水,咣咣響”,就是真有本事的人,他是比較沉默的,沒(méi)有本事的人,反倒是到處招搖。藝術(shù)其實(shí)也是這樣,厚積薄發(fā)。例子我就不一一舉了。柳城從創(chuàng)作過(guò)程的一些普遍的道理到表現(xiàn),從生活到藝術(shù),從構(gòu)思到表現(xiàn)到結(jié)構(gòu),他都比較精練地概括了,我覺(jué)得很不容易。那么到今天這個(gè)狀況來(lái)說(shuō)呢,他針對(duì)的或者說(shuō)他的出發(fā)點(diǎn),是談的電視電影,這是個(gè)新品種,我不太懂。但是不管它是電視電影也好,是電視劇也好,是現(xiàn)在的銀幕電影也好,都有個(gè)共同的東西,大家都感覺(jué)得到,一個(gè)是我們現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)的東西不大吃香吧;再一個(gè),粗制濫造的多吧,包括銀幕上的屏幕上的,電視電影也好,電視劇也好。那么,他針對(duì)這個(gè),來(lái)提醒你需要注意一些普遍的道理。電視電影跟屏幕上的電視劇,如果說(shuō)不懂得這些道理,它怎么做得完全符合柳城說(shuō)的這些東西?如果它是真正創(chuàng)新的,或是真正藝術(shù)品,那就無(wú)可指責(zé)。問(wèn)題是它們粗制濫造,已經(jīng)不成藝術(shù)了,但是頂著那個(gè)電視電影或者電視劇的名稱,那么讀讀他這個(gè)《電視電影三字經(jīng)》有好處。因?yàn)樗鼈儾](méi)有往前走得很多啊,但是連一般的怎么結(jié)構(gòu)都不知道,一個(gè)線索都不清楚,一把亂抓。針對(duì)這些情況,目前創(chuàng)作上的一些弊病,不光是電視電影,甚至涉及到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作,包括文學(xué),網(wǎng)上現(xiàn)在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的,不說(shuō)別的,起碼引起一個(gè)波浪。說(shuō)一個(gè)德國(guó)研究中國(guó)文學(xué)的專家,批評(píng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾。他說(shuō)的是不客氣。但我們也講文學(xué)質(zhì)量現(xiàn)在是下降。這個(gè)質(zhì)量下降,原因很復(fù)雜,不單純是柳城說(shuō)的這個(gè)。這個(gè)普遍道理當(dāng)中,有他管得著的地方,如那些粗制濫造的、那些低級(jí)的。因?yàn)樗麤](méi)有主張低級(jí),他這個(gè)里面講的還是要“義”,要風(fēng)格及人,還是要講一種高尚思想。所以這個(gè)還是有針對(duì)性的。到現(xiàn)在,他能夠出來(lái)這篇文章,不管是《電視電影三字經(jīng)》的形式也好,是什么形式也好,有這個(gè)主張出來(lái),那么在輿論上,證明還是需要一些有益于大眾的藝術(shù)創(chuàng)作的東西,這是好事。他也講到,雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào),在最末的這兩節(jié),第十、十一節(jié),“文之道,人之道;藝之道,神之道;文之法,天之法;藝之法,無(wú)定法”,這對(duì)年輕讀者,像古典文學(xué)書(shū)一樣,恐怕是有點(diǎn)不大懂。這個(gè)其實(shí)就是要合乎自然規(guī)律,另外呢,“藝之法,無(wú)定法”,這個(gè)最重要,法無(wú)定法,就是不能拴死了。他講的這個(gè)也不能說(shuō)是永遠(yuǎn)不變的,它應(yīng)該隨著發(fā)展而發(fā)展。但是我前面不是講的么,到現(xiàn)在為止我們已經(jīng)知道的關(guān)于創(chuàng)作的那些道理,他給概括了,但是不是這樣就永遠(yuǎn)不前進(jìn)了呢?不是的,那要隨時(shí)改進(jìn),所以它這里還來(lái)了個(gè)“藝之法,無(wú)定法”,雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào),但也管著了。我來(lái)解釋一下:我是四川人,我們四川成都有個(gè)寶光寺,那里有一個(gè)廟,廟上有一副對(duì)聯(lián),我過(guò)去上課的時(shí)候給北京大學(xué)來(lái)進(jìn)修的那個(gè)班講過(guò),上聯(lián)是“世外人法無(wú)定法然后知非法法也”,下聯(lián)是“天下事了又未了何妨以不了了之”,這個(gè)是太消極了。但是作為一個(gè)道理來(lái)講,是這樣子的。當(dāng)然我們可以不了了之,但你要懂得“了又未了”。藝術(shù)道理也是這樣。實(shí)際是,將來(lái)地球怎么的,也還不知道呢。那么文藝創(chuàng)作,既要遵照那些已知的道理,同時(shí)也需要在創(chuàng)作當(dāng)中,隨著社會(huì)時(shí)代前進(jìn)探索新的,沒(méi)有止境。這個(gè)事情沒(méi)有止境。人生沒(méi)有止境,生活沒(méi)有止境,只要世界上還有人。蒲風(fēng)過(guò)去有句話:哪里有生活哪里就有詩(shī)。生活并不是一灘死水,不是不變化的。生活怎么變化,你藝術(shù)也跟著走,不但藝術(shù)跟著走,社會(huì)科學(xué)等其它都得跟著走。從亞里士多德到現(xiàn)在不變化嗎?所以我們中國(guó)孔子那一套,《易經(jīng)》,都應(yīng)該往前發(fā)展。它們沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò),它們是那個(gè)時(shí)代完成的,我們有我們的時(shí)代。

    所以說(shuō)不能拴住自己。最后他那一節(jié),很重要的,就是要淡薄名利,“人一世,……十年功”。就是你別著急,不要求名逐利。一點(diǎn)不講名利,恐怕做不到。我不是主張名利,我也討厭名利。但一個(gè)藝術(shù)家,動(dòng)不動(dòng)就是為了幾個(gè)錢(qián),把人民的錢(qián)浪費(fèi)幾千萬(wàn),甚至上億,搞些大制作,無(wú)非是看個(gè)布景么,演員都看不見(jiàn),而且情節(jié)簡(jiǎn)直是胡編。但現(xiàn)在我們的社會(huì),本來(lái)工資就不公平,你不賺錢(qián)怎么活,商業(yè)社會(huì),你可以要,但是商業(yè)也講“誠(chéng)招天下客”,要誠(chéng)實(shí)吧,還要講一分錢(qián)一分貨吧。

    除此以外,現(xiàn)在說(shuō)我個(gè)人的了。柳城是有直接的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),看起來(lái)也讀了很多書(shū),而且還動(dòng)了腦筋的,這些都很好?，F(xiàn)在有些搞理論的,即使是搬一些現(xiàn)代的東西,看起來(lái)寫(xiě)得洋洋數(shù)萬(wàn)言,卻于事無(wú)補(bǔ),柳城的《電視電影三字經(jīng)》就是反那個(gè),這個(gè)我可以理解。但是把這些深入淺出的道理結(jié)合當(dāng)前的創(chuàng)作狀況來(lái)講,并不是一個(gè)《電視電影三字經(jīng)》就能概括的,也還需要?jiǎng)e人去嘗試?，F(xiàn)在的理論評(píng)論就非常貧乏,幾乎沒(méi)有地位了。當(dāng)然了,這個(gè)跟作者沒(méi)有關(guān)系,好多是跟當(dāng)前的環(huán)境有關(guān)系,大家都是要賺錢(qián)嘛,所以搞創(chuàng)作的導(dǎo)演不看你的,搞表演的也不看你的,只要拿到多少錢(qián),就這樣。但即使這樣,柳城能堅(jiān)持寫(xiě)這個(gè),也好。他那個(gè)賺不賺錢(qián)我不知道,從意義上來(lái)講,他并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)話,而且是把好的東西,說(shuō)它是傳統(tǒng)也好,他想出《電視電影三字經(jīng)》的形式來(lái),他的初衷,是想把這個(gè)深入淺出。《三字經(jīng)》是幼兒讀的,人之初,性本善;習(xí)相近,性相遠(yuǎn)……是過(guò)去小孩兒念的,是終身受用的?，F(xiàn)在采取這個(gè)形式呢,是便于一些人記。但實(shí)際上,一些人恐怕也不大愿意記,但不管你記不記,有人主張這樣一些東西出來(lái)也是好,就是說(shuō)我希望能夠有人繼續(xù)思考當(dāng)前的電影、電視劇,甚至藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題。真正能夠解決創(chuàng)作當(dāng)中的問(wèn)題,使這個(gè)創(chuàng)作能夠給老百姓一些好處,創(chuàng)作出真正能讓老百姓接受的有意義的藝術(shù)作品來(lái),就是除了那些空洞說(shuō)教的以外,在理論上開(kāi)展一些切實(shí)的研究,應(yīng)該多種多樣,他的《電視電影三字經(jīng)》是一種形式,其它形式也還有。我是這個(gè)意思。

篇7

A.O.史密斯熱水器安裝工應(yīng)知應(yīng)會(huì)

一安裝工,請(qǐng)牢記,史密斯,最規(guī)矩。美國(guó)牌,好東西,只生產(chǎn),熱水器。

金圭膽,創(chuàng)奇跡,壽命長(zhǎng),半世紀(jì)。麥當(dāng)勞,肯德基,指定用,史密斯。

八國(guó)家,有工廠,四十家,遍天下?？蒲兴?遷南京,新產(chǎn)品,數(shù)不清。

二要干好,不容易,上班時(shí),要早去。吃早餐,喝好水,領(lǐng)材料,備工具。

接工單,記地址,打電話,問(wèn)詳細(xì)。約時(shí)間,留余地,定了點(diǎn),準(zhǔn)時(shí)去。

熱水器,型號(hào)多,領(lǐng)取時(shí),對(duì)仔細(xì)。不認(rèn)真,跑二回,既費(fèi)工,又受累。

三穿工裝,佩胸卡,衣整潔,很瀟灑。進(jìn)戶前,穿鞋套,打招呼,有禮貌。

對(duì)用戶,要和順,說(shuō)話時(shí),有分寸。謝敬茶,禁吸煙,不違章,制度嚴(yán)。

搞設(shè)計(jì),照規(guī)范,防隱患,莫蠻干。與用戶,多溝通,提問(wèn)題,解釋清。

四預(yù)埋管,要查清,如有堵,趕快清。點(diǎn)沖子,號(hào)墻眼,打瓷磚,要慢點(diǎn)。

煙道管,短為妙,羅紋管,蹬踏彎。氣軟管,250(mm),三道閥,擺造型。

熱水器,安端正,老尺寸,要記清?；钇?又美觀,既方便,又好用。

五打過(guò)梁、有鋼筋、穩(wěn)住鉆,遞漸進(jìn)。打墻眼,問(wèn)仔細(xì),有電線,多注意。

舊樓房,沒(méi)地線,叫用戶,必須安。與規(guī)范,小出入,安裝單,要注明。

須收費(fèi),有標(biāo)準(zhǔn),亂收費(fèi),決不容。收鈔票,要謹(jǐn)慎,若大意,說(shuō)不清。

六干煤氣,很專業(yè),上崗前,考規(guī)范。三部委,十號(hào)令,主要講,是安全。

水柱表,應(yīng)會(huì)看,五分鐘,不能減。若漏氣,大事情,用心干,負(fù)責(zé)任。

熱水管,冷水管,橫要平,豎要直。各接頭,看仔細(xì),無(wú)水滴,都滿意。

七教用戶,會(huì)使用,做示范,再叮嚀。有事情,打電話,維修點(diǎn),要告清。

到冬季,要防凍,一二三,要講明。關(guān)進(jìn)水,松泄壓,開(kāi)龍頭,水放盡。

勤保養(yǎng),常跟蹤,讓用戶,都安心。莫莽撞,要用心,憑實(shí)力,方能贏。

八收工具,點(diǎn)仔細(xì),數(shù)配件,別丟失。丟了三,落了四,給公司,造損失。

為用戶,搞衛(wèi)生,份內(nèi)事,應(yīng)完成。面上活,要干凈,史密斯,好作風(fēng)。

夸服務(wù),五星級(jí),產(chǎn)品優(yōu),數(shù)第一。一傳十,十傳百,信譽(yù)好,人人買(mǎi)。

九手藝人,有骨氣,干好活,有名氣。同事間,新兄弟,空閑時(shí),磋技藝。

聽(tīng)指揮,守紀(jì)律,樹(shù)新風(fēng),講正氣。思想新,作風(fēng)硬,素質(zhì)高,有保證。

篇8

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)誦讀；語(yǔ)文素養(yǎng)；小學(xué)低段

當(dāng)前，隨著人們對(duì)國(guó)學(xué)教育的推崇，“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀誦也在小學(xué)教育中廣泛開(kāi)展。這項(xiàng)活動(dòng)中所誦讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典，主要內(nèi)容是指以儒學(xué)為中心的國(guó)學(xué)經(jīng)典精品篇章，包括《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等等。筆者通過(guò)調(diào)查、記錄與自身教學(xué)感受，對(duì)國(guó)學(xué)誦讀結(jié)合小學(xué)語(yǔ)文教育中的探索運(yùn)用及成效，在此分幾個(gè)方面作一論述。

語(yǔ)文素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)的要素包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。剛剛步入小學(xué)的孩子，他們有著純凈的心靈，很好的記憶力，思想如同一張白紙，語(yǔ)文素養(yǎng)也相對(duì)較弱。筆者認(rèn)為，從走進(jìn)學(xué)校的第一天開(kāi)始，就應(yīng)給予他們一個(gè)國(guó)學(xué)的成長(zhǎng)環(huán)境，讓孩子在成長(zhǎng)中信守儒家“仁、愛(ài)”“忠、義”的行為準(zhǔn)則，汲取“孝、禮、信、勇”的思想內(nèi)涵，感受“動(dòng)、靜”“剛、柔”的和諧，日漸提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，積累國(guó)學(xué)修養(yǎng)。

一、運(yùn)用群體誦讀效應(yīng)促進(jìn)識(shí)字的需要

什么是群體誦讀？群體誦讀就是學(xué)生集體朗讀與背誦。這是一種協(xié)作性很強(qiáng)的閱讀方式，它能培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力，增強(qiáng)語(yǔ)言感受力。筆者嘗試在平時(shí)誦讀國(guó)學(xué)的過(guò)程中，挑選一些內(nèi)容，觀察學(xué)生是否有識(shí)字的需求。如一年級(jí)的孩子在讀《三字經(jīng)》中“一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)”時(shí)，其中“一、十、百、千、萬(wàn)”學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)，但是“而”字沒(méi)有學(xué)過(guò)。教師引導(dǎo)：“小朋友們，這句話里那么多字，我們都認(rèn)識(shí)，真了不起，就剩下這個(gè)‘而’字了，你想認(rèn)識(shí)它嗎？”學(xué)生積極踴躍，紛紛想法記住這個(gè)字。到了以后的課文中再遇到這個(gè)生字，就像老朋友一樣熟悉了。通過(guò)群體誦讀，學(xué)生對(duì)識(shí)記其中的生字在主觀上樂(lè)于接受，他們的識(shí)字量隨著誦讀而逐步增長(zhǎng)。

二、運(yùn)用國(guó)學(xué)誦讀積累語(yǔ)言

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中多次提到“語(yǔ)言積累”這個(gè)問(wèn)題，在各個(gè)階段目標(biāo)中對(duì)語(yǔ)言的積累又有具體的要求?？梢?jiàn)，語(yǔ)言積累是學(xué)好語(yǔ)文的重要途徑，是閱讀和寫(xiě)作的根基，是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不容忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。

誦讀國(guó)學(xué)在此有著重要的意義，小學(xué)生國(guó)學(xué)背誦的積累，將會(huì)為他們的一生打上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的底色，浸染上國(guó)學(xué)經(jīng)典精髓的書(shū)香。低段學(xué)生的啟蒙國(guó)學(xué)一般都是韻律很強(qiáng)的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》，這些文字讀起來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)，學(xué)生一般讀幾遍就能記住。

然而，記憶≠積累。在記憶的基礎(chǔ)上，理解運(yùn)用才能做到真正的積累。低段學(xué)生的詞匯貧乏，表達(dá)能力弱，筆者還嘗試在開(kāi)展國(guó)學(xué)誦讀的同時(shí)“邊讀邊說(shuō)”，通過(guò)講述從而達(dá)到語(yǔ)言的積累。例如，在誦讀“將進(jìn)門(mén)，問(wèn)孰存”時(shí)，對(duì)學(xué)生解釋：在古代，人們十分講究禮儀。如果要進(jìn)入屋子，不敲門(mén)，不問(wèn)一聲就進(jìn)去是非常不禮貌的行為。所以，當(dāng)你在家里進(jìn)大人的房間時(shí)，先要敲一敲或者問(wèn)一聲，得到里面的人同意以后再進(jìn)去。理解意思之后，請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生角色扮演，進(jìn)門(mén)前怎么做，怎么說(shuō)，對(duì)老人該如何問(wèn)好。如果是進(jìn)關(guān)著的廁所門(mén)，那該怎么說(shuō)。

很明顯，學(xué)生在一次次的拓展中，能表達(dá)的語(yǔ)言更豐富了，對(duì)恰當(dāng)使用詞語(yǔ)、語(yǔ)氣的能力也加強(qiáng)了。隨著他們理解、運(yùn)用能力的提高，對(duì)詞語(yǔ)的積累也越來(lái)越豐厚。

三、運(yùn)用國(guó)學(xué)誦讀提升閱讀能力

閱讀能力包括感知能力、理解力、鑒賞力等多個(gè)方面。根據(jù)低段學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，閱讀力的提升更側(cè)重于感知力、理解力的提升。怎么運(yùn)用國(guó)學(xué)誦讀來(lái)提升閱讀能力？筆者為此嘗試探索。

1.借助圖畫(huà)，觀察閱讀

市面上所出版的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物中，適合學(xué)生閱讀的版本都配有豐富有趣的插畫(huà)，教師引導(dǎo)學(xué)生在誦讀前觀察插圖中的內(nèi)容，想一想，猜一猜，說(shuō)一說(shuō)，在對(duì)內(nèi)容有初步感知以后，深入地讀一讀，加深理解。

2.依托淺近的文字，聯(lián)想閱讀

低段學(xué)生所閱讀的國(guó)學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，基本為三字一句，每句押韻，每十二個(gè)字表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的意思。句子讀起來(lái)朗朗上口，文字淺近，內(nèi)容貼近生活，通過(guò)展開(kāi)聯(lián)想能較快地理解。

如在誦讀“酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含?！边@句時(shí)，設(shè)如下環(huán)節(jié)：

師：小朋友們，你嘗過(guò)的味道有哪些？

生：（展開(kāi)聯(lián)想、交流）酸的、苦的、甜的、辣的、咸的。

師：哦，這五種味道我們把它們叫做“五味”。不過(guò)，古代和現(xiàn)代用的詞有些不太一樣，他們把甜叫做“甘”，把辣叫做“辛”。能記住嗎？

生：能。

師：那就讓我們?cè)賮?lái)讀一讀吧！

在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)這種邊學(xué)邊聯(lián)系的形式很感興趣。加之閱讀時(shí)采用的形式多樣：分組讀、男女讀、錯(cuò)句讀，學(xué)生樂(lè)此不疲。

3.培養(yǎng)習(xí)慣，助推閱讀

對(duì)低段學(xué)生的閱讀培養(yǎng)做不到技巧與方法的教授，最有效的辦法就是讓學(xué)生把閱讀當(dāng)成一種習(xí)慣。開(kāi)展國(guó)學(xué)誦讀之后，每天清晨，學(xué)生會(huì)在《三字經(jīng)》的誦讀聲中步入校門(mén)，每天耳濡目染。晨讀時(shí)間，學(xué)生會(huì)自覺(jué)在小老師的帶領(lǐng)下首先閱讀和背誦已學(xué)過(guò)的《弟子規(guī)》或《三字經(jīng)》。一日之計(jì)在于晨，久而久之，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣在朗朗的誦讀聲中開(kāi)啟一天的學(xué)習(xí)之門(mén)。每日放學(xué)，從排路隊(duì)到走出校門(mén)，學(xué)生也在一路上背誦《弟子規(guī)》，既是一種行為的規(guī)范，更是語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

四、運(yùn)用國(guó)學(xué)誦讀提高文化感知

“童蒙養(yǎng)正”是儒家的兒童教育思想，主要就是指在兒童很小的時(shí)候，就要培養(yǎng)他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，孟子曰：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。學(xué)生在讀誦這些國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，感受到的是高貴的品格、樂(lè)觀的心態(tài)和積極向上的進(jìn)取精神，這也正是我們中華民族的傳統(tǒng)文化幾千年恒久的生命力之所在。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀量的不斷增加，學(xué)生更加深刻地體會(huì)到國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，激起對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和對(duì)古圣先賢的崇敬。

儒家文化理念中的“仁、義、禮、智、信”千百年來(lái)深刻地影響著我們整個(gè)中華民族，是永遠(yuǎn)值得我們吸取的文化精髓。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典誦讀，能修正品行、健全人格，小學(xué)生們接受優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶，培養(yǎng)良好的人生觀和價(jià)值觀，使他們能以健康的心態(tài)、完善的人格來(lái)面對(duì)社會(huì)、面對(duì)人生。

參考文獻(xiàn)：

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[4]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京師范大學(xué)出版社，2001.

篇9

【摘 要】很多學(xué)校認(rèn)識(shí)到經(jīng)典誦讀對(duì)于小學(xué)生的德育功能，在學(xué)校內(nèi)積極推廣，確實(shí)，經(jīng)典誦讀給學(xué)生的德育功是強(qiáng)大的。介紹了如何利用經(jīng)典誦讀讓學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞 經(jīng)典誦讀；滲透；德育

一、開(kāi)展經(jīng)典故事會(huì)，促進(jìn)學(xué)生誦讀

很多經(jīng)典誦讀都包含一個(gè)小故事，比如，《三字經(jīng)》是一本小學(xué)啟蒙讀本，它包括人文科學(xué)與自然科學(xué)兩個(gè)方面，具有一定的知識(shí)性，而且趣味性強(qiáng)，對(duì)于兒童的德育教育具有很大意義，三字經(jīng)內(nèi)容體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)的道德人文主義精神。有很多學(xué)生在小學(xué)前的幼兒園就已經(jīng)接觸過(guò)，但是，他們僅是限于機(jī)械的背誦，而對(duì)其中所包含的故事卻了解甚少，如果我們把其中所蘊(yùn)含的故事挖掘出來(lái)，讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，通過(guò)查找資料或者教師給學(xué)生提供故事，在課堂上請(qǐng)同學(xué)們講三字經(jīng)故事，在學(xué)習(xí)故事、講故事中了解《三字經(jīng)》里所蘊(yùn)含的德育理念，就能在學(xué)習(xí)中提高自己的道德水平。

二、創(chuàng)設(shè)經(jīng)典詩(shī)文小環(huán)境，創(chuàng)設(shè)德育大環(huán)境

創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀的環(huán)境能讓學(xué)生感受到校園的每一個(gè)角落都蕩漾著經(jīng)典詩(shī)文的氣息。當(dāng)進(jìn)入校園的時(shí)間起，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了具有濃郁品德教育氣息的環(huán)境。學(xué)校里優(yōu)美的環(huán)境能給孩子以美的教育，也能感受到濃濃的書(shū)香氣息，那些健康活潑的經(jīng)典詩(shī)文作品與一句句寓意深刻的格言，都像一朵朵綻放的小花一樣散發(fā)出迷人的芬芳，讓學(xué)生回味無(wú)窮，感受到陣陣的香氣，也感受到我們中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈氣息，從而對(duì)自己的品德提升起到了耳濡目染的作用。比如，在學(xué)校的宣傳欄或者黑板報(bào)上，張貼學(xué)校教師的名言警句，用教師的人格魅力影響著學(xué)生們，起到示范作用。操場(chǎng)的圍墻上一首首小詩(shī)并配有圖畫(huà)，如孔融讓梨的畫(huà)面感染著每一個(gè)學(xué)生。教學(xué)樓的走廊上，貼滿了同學(xué)們自己親手編制的經(jīng)典詩(shī)文小報(bào)，小報(bào)的制作本身就對(duì)學(xué)生的品德教育起到提升作用，他們也會(huì)在經(jīng)過(guò)走廊時(shí)關(guān)注其他同學(xué)的小報(bào)，從而讓同學(xué)們的辛苦勞動(dòng)換來(lái)對(duì)自己的德育教育。班級(jí)也要定時(shí)更換經(jīng)典詩(shī)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容、黑板上的激勵(lì)性的詩(shī)句、立志做人的名言等，比如，“冠必正紐必結(jié)”“輕聲慢步過(guò)走廊”這樣的警句既營(yíng)造校園環(huán)境，打造儒雅書(shū)香校園，也是對(duì)學(xué)生的行為舉止的一個(gè)提醒，當(dāng)他們長(zhǎng)期得到這種警句提示時(shí)，就會(huì)逐步形成一種自覺(jué)的行為。

三、從《弟子規(guī)》中吸取良好品德教育的精華

大多數(shù)學(xué)校都學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，這里的“弟子”特指學(xué)生，“規(guī)”是指規(guī)范?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，其中第六條說(shuō)“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，弟子規(guī)三字一句、兩句一韻，形成順口押韻的《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》規(guī)范了學(xué)生的具體行為，比如在家、在外、與人的交往、禮儀、學(xué)習(xí)等出外、待人要做一個(gè)行為舉止規(guī)范的好學(xué)生，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在教學(xué)《弟子規(guī)》時(shí)，要與生活結(jié)合在一起，可以幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念與人生觀，形成良好的生活習(xí)慣，做一個(gè)擁有優(yōu)秀品質(zhì)的人。

四、從唐詩(shī)宋詞誦讀中形成熱愛(ài)祖國(guó)的胸懷

在唐詩(shī)宋詞中，有很多作品都是作者通過(guò)描寫(xiě)祖國(guó)的壯麗山河而表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，我們?cè)诮虒W(xué)中把這些詩(shī)詞進(jìn)行歸類，讓學(xué)生全面系統(tǒng)地誦讀，在反復(fù)的閱讀中感受作者的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)思想，從而對(duì)自己產(chǎn)生深刻的影響。俗話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！痹谧寣W(xué)生重復(fù)誦讀的同時(shí)，多讓學(xué)生從教室走出去，走到大自然中，讓他們?cè)诖笞匀恢懈惺茉?shī)詞中的思想。比如，可以組織春游活動(dòng)，也可以在學(xué)習(xí)時(shí)走到大自然當(dāng)中，當(dāng)他們看到大自然的美麗景色時(shí)，心頭便呈現(xiàn)出一首首古詩(shī)。當(dāng)學(xué)生看到則則發(fā)芽的柳枝時(shí)，就會(huì)想起“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！碑?dāng)看到一只只小燕子從自己身邊飛過(guò)時(shí)想到了“二月春風(fēng)似剪刀”的詩(shī)句。學(xué)生在美麗的景色中想起了詩(shī)句，在詩(shī)句誦讀中想起了美麗的景色。

五、在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中體會(huì)真正的友誼

很多的小學(xué)生喜歡與同伴一起交往，但他們的交往很簡(jiǎn)單，只是感覺(jué)高興，還是不明白他們之間的友誼是多么的可貴。所以，我們要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，在很多古詩(shī)中，都有歌頌友誼的內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)這樣的古詩(shī)時(shí)，通過(guò)反復(fù)誦讀與學(xué)習(xí)能感受到友誼的真諦。

在小學(xué)語(yǔ)文教材與資料中有很多這樣的體現(xiàn)友誼的詩(shī)句，比如：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！薄肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！薄昂?nèi)存知己，天涯若比鄰。”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡鹊?。這些詩(shī)句從不同的角度表達(dá)了友誼之情，朋友的送別，朋友的相聚，朋友的一段段友誼有如一幅幅鮮明的畫(huà)面，在學(xué)生面前浮現(xiàn)，他們的這種情感深深地打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生理解朋友之間的友誼是那么珍貴。

六、在古詩(shī)中體驗(yàn)濃濃的思鄉(xiāng)之情

有一類古詩(shī)是表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情，這類古詩(shī)有很多，比如，在《靜夜思》中這樣寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹凇毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》中又寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！庇钟小痘剜l(xiāng)偶書(shū)》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?”等等，諸如這類古詩(shī)有很多很多，在此不再一一贅述。每一個(gè)詩(shī)句雖然是在不同的情況下產(chǎn)生的，但都表達(dá)了同一個(gè)意思，那就是思鄉(xiāng)之情，我們?cè)诮虒W(xué)中，為了讓學(xué)生理解作者為什么產(chǎn)生這種思鄉(xiāng)之情，就根據(jù)作者不同的背景而教，在不同的背景下產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情又有不同的味道。

是的，讀書(shū)能給人知識(shí)，同樣，小學(xué)生誦讀經(jīng)典，也能受到各方面良好的教育，開(kāi)卷有益就是這個(gè)道理。我國(guó)的歷史悠久，古詩(shī)更是博大精深，盡管小學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解還不是那么深刻，但是，只要他們能牢牢記住這些名篇佳作，一定會(huì)給他們以后的生活學(xué)習(xí)帶來(lái)很大的幫助，將會(huì)受益無(wú)窮，最終后慢慢釋放出濃醇的芬芳，從而提高他們的涵養(yǎng)，凈化他們的心靈，提高他們的素養(yǎng)。我們小學(xué)語(yǔ)文教師在經(jīng)典誦讀的教學(xué)時(shí)，要掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，根據(jù)德育目標(biāo)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，有計(jì)劃有步驟的教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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[3]周吉群.巧借“經(jīng)典誦讀”提升農(nóng)村初中學(xué)生的人文素養(yǎng)[J].新課程(下).2011(01)

篇10

1.了解乘車的基本禮儀，知道要做一個(gè)文明的小乘客。

2.通過(guò)情景表演，鞏固禮儀常識(shí)。

3.在游戲中，體驗(yàn)遵守文明禮儀的樂(lè)趣。

活動(dòng)過(guò)程：

一、談話導(dǎo)入

師：“今天的天氣真好！我們乘車去寶應(yīng)春游好嗎？

（評(píng)析：活動(dòng)開(kāi)始以春游的話題去感應(yīng)幼兒參加活動(dòng)的興趣，同時(shí)為下環(huán)節(jié)作鋪墊。俗話說(shuō)的好，活動(dòng)的開(kāi)頭是成功的一般。）

二、乘車情境游戲，了解乘車的基本禮儀。

（一）情景表演一：排隊(duì)上車

師：看！汽車來(lái)了。

售票員：去縣城的幼兒請(qǐng)上車。（幼兒亂上車）

師：咦！車子怎么開(kāi)走了，為什么不帶我們呢？我們來(lái)問(wèn)問(wèn)旁邊的警察叔叔吧。

警察（家長(zhǎng)）：讓我來(lái)打電話問(wèn)一問(wèn)司機(jī)怎么回事？（司機(jī)您好！您為什么不帶剛才的小朋友去縣城呢），哦！因?yàn)樗麄兲珨D了，沒(méi)有在站臺(tái)邊排隊(duì)，不安全，司機(jī)不想帶你們了，所以走了。

師：原來(lái)是這樣，那怎么辦呢？可是車子走了。

幼：我們排隊(duì)吧

警察：別急、別急，下一班車就要到了。

師：引導(dǎo)幼兒討論坐車前應(yīng)該怎做？

幼：排隊(duì)，不爭(zhēng)不搶

師：那我們?yōu)槭裁匆抨?duì)

幼：安全

師：怎樣不爭(zhēng)也不搶呢？

幼：先上車的就坐后面，后上車的就坐前面。

師：那你們想坐前面還是坐后面。為什么？

幼1：前面，可以看到外面的景色。

幼2：后面，坐后面安全

師：那這么多小朋友想坐前面、后面怎么辦呢？

幼：幼兒自由討論。

師：那我們坐在車上還要注意什么呢？

幼1：不能把頭伸出來(lái)

幼2：不能跑

師小結(jié)：當(dāng)車子來(lái)后，要想坐后面的就站在前面排隊(duì)，想坐在前面的就站在好后面排隊(duì)。另外先上車的就向后走，后上車的就坐前面，這樣就不擁擠了。還要注意一些安全。

師：瞧！下一班車真的來(lái)了?，F(xiàn)在我們上車該怎么辦？

幼：整齊的隊(duì)伍排排好。

（評(píng)價(jià)：幼兒獲得知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)的方法有多種多樣，而情境體驗(yàn)是最有效、最直接的手段，他們對(duì)自身行為的評(píng)價(jià)、約束、規(guī)范，在游戲情境體驗(yàn)中直接獲得。）

（二）情境表演二：上車買(mǎi)票

售票員：小朋友，你們好！歡迎你們乘坐我們的車子，請(qǐng)先上車的小朋友坐到后面，后上車的坐在前面，不爭(zhēng)也不搶。

幼：幼兒自由上車

售票員：“看，我是誰(shuí)？”小乘客們上車了請(qǐng)買(mǎi)票。并提醒幼兒應(yīng)該怎么做？

幼：排隊(duì)付款

駕駛員：小朋友們上車后請(qǐng)注意安全。

師：小朋友我們坐在車上要注意那些安全？為什么不能呢？

幼1：不把頭伸到窗外

幼2：在車上要做好

師根據(jù)幼兒的回答進(jìn)行小結(jié)。

駕駛員：小朋友準(zhǔn)備好了嗎？我們出發(fā)了。（播放汽車音樂(lè)）

（三）情境表演三：讓座。

師：“（播放音樂(lè)停）大汽車停下，上來(lái)一位老爺爺（家長(zhǎng)），老爺爺呀年紀(jì)大，沒(méi)有座位了，怎么辦呢？”

幼：我們讓給他坐吧

爺爺（家長(zhǎng)）：小朋友，謝謝你們。不過(guò)你們還小，也要坐好保護(hù)好自己。這時(shí)，作為售票員的教師站起來(lái)讓座。

師：“還有哪些人也需要我們給他讓座呢？”

幼：孕婦、殘疾人

（四）情境游戲五：下車。

售票員：（音樂(lè)停）寶應(yīng)到了，提醒小朋友排隊(duì)下車。并說(shuō)歡迎你們乘坐我們的公交車。

幼：排隊(duì)下車

幼：扶住老爺爺下車

（評(píng)析：游戲來(lái)源于生活、游戲高于生活，不同情境游戲角色的體驗(yàn)讓幼兒在習(xí)得乘車禮儀、養(yǎng)成文明乘車習(xí)慣的同時(shí)，還培養(yǎng)幼兒關(guān)愛(ài)他人的品德。）

三、經(jīng)驗(yàn)回顧：《三字經(jīng)》

師：今天來(lái)寶應(yīng)的幼兒表現(xiàn)的非常好，知道排隊(duì)上車、排隊(duì)買(mǎi)票、讓座。剛才老師把你們說(shuō)的乘客禮儀，編成了《三字經(jīng)》：