導語：如何才能寫好一篇經(jīng)典文言文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于誠信的經(jīng)典文言文

殺豬示信

原文：

曾子之妻之市,其子隨之而泣,其母曰：“女還,顧反為女殺彘.”妻適市來,曾子欲捕彘殺之,妻止之曰：“特與嬰兒戲耳.”曾子曰：“嬰兒非與戲也.嬰兒非有知也,待父母而學者也,聽父母之教.今子欺之,是教子欺也.母欺子,子而不信其母,非所以成教也.”遂烹彘也.

譯文：

曾子的妻子上街去,他的兒子跟在后面哭著要去.曾子的妻子沒有辦法,對兒子說：“你回去吧,我從街上回來了殺豬給你吃.” 曾子的妻子剛從街上回來,曾子便準備把豬抓來殺了,他的妻子勸阻他說：“我只是哄小孩才說要殺豬的,不過是玩笑罷了.”曾子說：“小孩不可以哄他玩的.小孩子并不懂事,什么知識都需要從父母那里學來,需要父母的教導.現(xiàn)在你如果哄騙他,這就是教導小孩去哄騙他人.母親哄騙小孩,小孩就不會相信他的母親,這不是用來教育孩子成為正人君子的辦法.”說完,曾子便殺了豬給孩子吃.

立木建信

原文：

令既具,未布,恐民之不信己,乃立三丈之木于國都市南門,募民有能徙置北門者予十金.

民怪之,莫敢徙.復曰“能徙者予五十金”.

有一人徙之,轍予五十金,以明不欺.卒下令.

譯文：

法的條令已經(jīng)完備,還沒有公布,商鞅擔心人民不相信自己,就在國都集市南門豎了一根三丈高的木頭,招募能把它遷移到北門的人給他十金.

民眾認為奇怪,沒有一個敢去搬的,商鞅又說：“能搬的人給他五十金.”.

有一個人搬遷了那根木頭,商鞅就給了他五十金.

商鞅用這個來表明自己不欺騙民眾,終于公布了法令.

濟陽之賈：

原文：

濟陽之賈人,渡河南亡其舟,棲于浮直之上,號焉.有淦者以舟往救之,未至,賈人急號曰:“我,濟人之巨室也,能救我,予爾百金.”淦者載而升諸陸,則予十金.淦者日:“向許百金而今予十金,無乃不可乎?”賈人勃然作色,日:“若,漁者也,一日之獲幾何?而驟得十金猶為不足乎?”漁者黯然而退.

他日,賈人浮呂梁而下,舟薄于石,又覆,而漁者在焉人日:“盍救諸?”漁者日:“是許金而不酬者也.”

立而觀之,遂沒.

譯文：

濟陽有個商人過河時船沉了,他抓住一根大 麻桿大聲呼救.有個漁夫聞聲而來.商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁,你若能救我,給你100兩金子”.待被救上岸后,商人卻翻臉不認帳了.他只給了漁夫10兩金子.漁夫責怪他不守信,出爾反爾.富翁說：“你一個打漁的,一生都掙不了幾個錢,突然得十兩金子還不滿足嗎?”漁夫只得怏怏而去.

不料想后來那富翁又一次在原地翻船了.有人欲救,那個曾被他騙過的漁夫說：“他就是那個說話不算數(shù)的人!”于是他們站在旁邊袖手旁觀,商人淹死了.

季札掛劍

原文：

季札之初使,北過徐君.徐君好季札劍,口弗敢言.季札心知之,為使上國,未獻.還至徐,徐君已死,于是乃解其寶劍,系之徐君冢樹而去.從者曰：“徐君已死,尚誰予乎?”季子曰：“不然.始吾心已許之,豈以死倍吾心哉!”

譯文：

季札第一次出使,去造訪北方的徐國的君主.徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍,但是卻不說出來.季札心里也知道（徐君喜歡自己的劍）,但是他還要出使到別的國,所以沒有送給他.（后來他出使完后）再回到徐國,徐君已經(jīng)死了,于是解下寶劍,掛在徐君墓前的樹上.他的隨從說：“徐君已經(jīng)死了,這是要送給誰呢?”季札說：“不是這樣的,我當初心里已經(jīng)要把這劍送給他了,怎么能因為徐君死了而違背自己的諾言呢!”

關(guān)于誠信的經(jīng)典文言文句子

1.志不強者智不達，言不信者行不果。

--墨翟，戰(zhàn)國思想家

2.內(nèi)外相應，言行相稱。

--韓非，戰(zhàn)國哲學家、教育家

3.善不由外來兮，名不可以虛作。

--屈原，戰(zhàn)國人

4.真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。

--莊周，戰(zhàn)國哲學家

5.人背信則名不達。

--劉向，漢朝經(jīng)學家

6.偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。

--韓嬰，漢朝詩論家

7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。

--暢泉，晉朝隱士

8.人無忠信，不可立于世。

--程頤，宋朝哲學家

9.多虛不如少實。

--陳甫，宋朝哲學家

篇2

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化典籍 中學教學 方法與嘗試

經(jīng)典是民族的符號，是一個時代的文化積淀，它蘊藏的是一種精神，一種價值，是文化的象征。而在21世紀，經(jīng)濟全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡虛擬化的新世界社會背景不斷沖擊著學生的精神世界，影響著學生的學習方式，使其充滿了功利性和實用性，冷落和疏遠了對文學經(jīng)典的閱讀，眾多的原因?qū)е铝藢W生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學校教育的缺點之一，就是沒有那種占據(jù)學生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學生就沒有學習的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏?！睘榇嗣绹逃龣C構(gòu)僅為高中學生求學期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學生文學社的社長一語道破真諦："我們從小學到初中，從初中到高中，學的是如何進行語文考試。我們其實不會閱讀，或者說，隨著考試能力的增強，我們已喪失了閱讀能力。"這實在是中學生最嚴重的問題之一。

為了改變這種現(xiàn)狀，我國的很多有識之士作出了很多的努力。北京師范大學的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學術(shù)界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學教師坐在一起，為中學生精心奉獻了一套語文補充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》（小學卷），2006年6月全國第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學校要承擔起責任，“希望在外界浮躁的時候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來，沉下來，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來……有文學經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會給孩子的一生罩上詩意的光芒，使一個人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量。”

筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學嘗試和積累的教學思想，希望通過對本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學階段的編選情況及教學方法的實踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學生的實際狀況，能提高學生語文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學模式。

第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學階段的教學現(xiàn)狀

一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學教材的編選情況

（一）人教版初中語文教材目錄

第一冊 第五單元 《論語》十則

第三冊 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）

第四冊 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》

第六冊 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語文教材目錄

第五單元 《論語》八則

九年級下冊《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》

（三）人教版高中語文教材目錄（新）

第一冊 《論語》

第三冊 《寡人之于國也》《勸學》

第五冊 《逍遙游》（節(jié)選）

（四）蘇教版·高中語文新教材

第一冊 《勸學》（節(jié)選）

第四冊 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》

第二專題《逍遙游》（節(jié)選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標準實施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學工作者所要把握，學生所要接受的教學要求和教學理念。

二、中學教師關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況

中學階段的文言文的閱讀教學狀況一直不太理想，不僅是因為一線老師及學生重視不夠，更有人認為文言文與飛速發(fā)展的時代形勢不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標準雖已實施多年，但中學文言文閱讀教學中受應試教育的影響，教師教學方法單一，枯燥無味。除了串講、評點、誦讀之外，嚴重忽視了對文章整體的研究與品味，忽視了學生的自身體驗與欣賞過程，忽視了文言文對提高中學生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學生學習興趣。學生對文言文的學習理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學生厭，自覺不自覺地疏遠了文言文，不愿讀文言文。這也是導致學生產(chǎn)生“文言無用”思想的根本所在。

三、學生關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學習情況

當前在文言文閱讀教學中存在著一個普遍的問題，學生對文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學模式影響，學習文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學生根本沒有體會到文章中的思想精華和價值，在學習過程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對于中學教學的影響和價值

語文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗、文質(zhì)兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動畫卷，對學生了解祖國古代的社會風俗、人情風貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴大學生對祖國古代社會的認識，增強學生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時，學生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎(chǔ)上，也促進了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。

第二節(jié) 語文教育實踐中經(jīng)典教學策略的失誤

目前，多媒體在中學教學中廣泛使用，導致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時代氣息的視頻效果，吸引廣大學生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠都無法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導致學生脫離文本，使作品的“言有盡而意無窮”的韻味消失殆盡，從而讓學生喪失了自我的感悟和思考?！都t樓夢》的魅力是電視劇、電影永遠都無法反映的，《論語》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗”、“用形象標簽化取代學生自己的解讀”，學習的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”。“閱讀”永遠是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無關(guān)，與灌輸無關(guān)，它是個人的獨特的行為，是個人的意志行為，是個人的情感體驗，所以它與操縱無關(guān)。

那么學生究竟應該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實際的教學情況設計了閱讀課的課程標準，并總結(jié)了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細讀，反復地讀，他還總結(jié)出精讀的三個步驟：了解、批評、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達意圖，表達情感，然后在了解的基礎(chǔ)上質(zhì)疑，批判的接受，對作品進行消化吸收。

朱熹對于精讀也有自己的理解，他認為：“為學讀書，須是耐心細意去領(lǐng)會，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣?！边@就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺詞與畫外音。

二、研讀法

研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對需要學習的教材、書籍、文章的內(nèi)容，進行認真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學習社會科學最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語感與情感體驗也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導學生讀書時說：“他們（指前人）有個不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟?！熳x名文，就是在不知不覺之中追求語言的完美。誦讀的功夫，無論對語體對文言都很重要?！蓖瑫r他又指出：“學習文言，必須熟讀若干篇?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習慣，非先熟讀若干篇文言不可?！边@段話表明了他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學習方法。也就是強調(diào)誦讀的關(guān)鍵，不只是簡單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評析法、辯論討論法等等

這些方法更強調(diào)了他人的指導作用以及質(zhì)疑、思考、討論、甚至爭論對閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對文本理解的深度和廣度，從而更好地進行思維的拓展和訓練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結(jié)合，關(guān)鍵在于個人的所得。

當然我們開展這項工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當大，那么多名著閱讀要完成，實屬不易。但學生的閱讀時間很難保證，時間太少；二是學生對閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵學生閱讀的同時，如何保證教師的閱讀時間。

方法只有在實踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進行經(jīng)典研讀的實踐嘗試，包括開發(fā)校本課程、開設選修課、開展活動課程三個方面。

一、走進經(jīng)典閱讀現(xiàn)場

南師附中王棟生老師認為，閱讀不會影響學習，因為學生的思維能力和情感體驗明顯優(yōu)于讀書少的同學，所以他們的各科學習往往很輕松，同時能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會變得更大。

基于此，南師附中開發(fā)了自己的校本課程——“走進經(jīng)典閱讀現(xiàn)場”，目前已經(jīng)嘗試教學三年多。我們不僅在學生的閱讀現(xiàn)場提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語文推薦閱讀書目》。

二、開設選修課

閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對每個學生的個性差異，興趣愛好，在每個年級開設不同內(nèi)容的課程。現(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開展活動課程

在我校的新課程體系中，語文組承擔著三門校本必修課程，一是基礎(chǔ)年級的“寫字課”，一是所有年級的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學生的終身發(fā)展而專門設立的校本必修課程，因為在學生的人生發(fā)展中，書寫水平是人的素質(zhì)的重要方面，口頭表達能力更是一個人的人際交流能力的重要因素，而一個人的閱讀量，閱讀面，閱讀習慣，更是一個人構(gòu)建自己的精神家園的不二法門。

新的課改需要凸顯學生的個性與提升學生的素質(zhì)，老師必須通過不斷學習適應新的教育教學形式，做到與時俱進、開拓創(chuàng)新。為此，我們開展豐富多彩且扎實有效的活動，可以充分彰顯學生的個性，可以充分提升孩子的素質(zhì)。

通過一系列閱讀課程的開發(fā)實踐，對我校的教學工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開創(chuàng)出了高效生動的語文課堂模式，學校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實踐活動如火如荼地進行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學碩果累累，多次獲得省市各項獎項，且高考成績異軍突起，多次有學生獲得語文單科狀元。

總之，這一系列的成績跟我校的課程理念，跟學生的廣泛閱讀是分不開的。

結(jié)語

曾有家長問王棟生老師，為什么語文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩詞，學習文言文？王老師無奈而痛心地說：如果數(shù)理化學不好，那僅僅會落后，如果母語學不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個，你選什么？進而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認識到人文精神的重要，還沒有獨立思考的意識，指望上大學再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進自身均衡而有個性地發(fā)展。

記得《金薔薇》中描述了一個普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲的“珍貴塵土”，總有一天它會在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻：

[1]錢穆.文化與教育.廣西：廣西師范大學出版社，2004.

篇3

中國是世界文明的發(fā)源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿，供大家參考學習。

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多。現(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉(zhuǎn)。現(xiàn)在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應當站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W習。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。

__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風破浪。

我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學?，F(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統(tǒng)文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領(lǐng)隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對我們來說至關(guān)重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認為，傳統(tǒng)文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經(jīng)驗中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是__所說的“勤學”和“明辨”。

第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經(jīng)驗范圍。在這個環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。

篇4

義烏景區(qū)景點語言文字規(guī)范及推廣現(xiàn)狀分析

(一)義烏旅游景區(qū)、景點語言文字工作注重規(guī)范化和國際化

義烏是對外貿(mào)易的窗口，規(guī)范漢語語言文字與規(guī)范外語語言文字工作同等重要。近年來義烏結(jié)合城市旅游發(fā)展和國家二類城市語言文字工作評估，在規(guī)范和推進語言文字工作過程中，義烏風景旅游管理局和旅游行業(yè)做了大量學習宣傳和貫徹實施《國家通用語言文字法》的工作，大力宣傳、貫徹實施《國家通用語言文字法》。不斷提高全市旅游從業(yè)人員的語言文字規(guī)范化意識，養(yǎng)成正式場合和公眾場合說普通話，用規(guī)范字的良好習慣。義烏市旅游行政管理部門及各旅游企業(yè)在公共場所的用字、新印制的各類旅游宣傳品、書刊、各種指示標牌、服務指南、各類旅游廣告等嚴格規(guī)范和使用漢字。由于義烏國際化程度高，在公共場合和宣傳過程中需要配合使用外國文字或漢語拼音的，要求以規(guī)范漢字為主、外國文字或漢語拼音為輔的形式，規(guī)范漢字的字體當大于外國文字，加注的漢語拼音應書寫在規(guī)范漢字的下方，拼音符合《漢語拼音正詞法基本規(guī)范》的規(guī)定及要求。義烏國際商貿(mào)城購物旅游中心專門設立“購物旅游團隊接待處”，配備經(jīng)過業(yè)務培訓的服務接待人員和翻譯人員全天候在崗服務。

(二)義烏景區(qū)、景點語言文字工作有待進一步規(guī)范和提升

義烏市城市化進程始于20世紀80年代，城市化過程較快。2012年，經(jīng)義烏市流動人口服務管理局累計登記的流動人口為159.5萬人，比上年同期增加5.4%。其中，實際在冊137.7萬人，遠遠超過義烏常住人口。截止2011年7月，少數(shù)民族總?cè)丝诩s7.2萬人，含50個民族成份。義烏部分本地居民普通話水平不高，普通話使用率不高。由于義烏流動人口眾多，各地方言混雜，同時，又由于義烏是國際商貿(mào)名城，每天有大量的中外游客來往義烏旅游，并且隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，義烏每年又有大量新增旅游企業(yè)，客觀上造成旅游企業(yè)、旅游景區(qū)和景點中存在語言文字不規(guī)范的現(xiàn)象。為此，義烏市旅游行政部門要對新增酒店、飯店、旅游景區(qū)、旅行社及公共場所的旅游指示、服務用字、各類服務人員的用語情況進行檢查，對存在問題限期整改，確保達到國家相應規(guī)定。

義烏景區(qū)景點語言文字規(guī)范及推廣的對策及建議

(一)做好旅游景區(qū)景點語言文字的規(guī)范工作

目前義烏旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，在建的旅游景區(qū)、景點以及賓館飯店等旅游基礎(chǔ)設施眾多。由于這類公共服務行業(yè)覆蓋范圍廣、牽扯人數(shù)眾多，因此，語言文字的規(guī)范工作難度很大。為此，應該遵循“以點帶面、循序漸進”的原則，積極推進公共服務行業(yè)用語用字的規(guī)范化建設。此外，要提升義烏景區(qū)景點語言文字規(guī)范和推廣工作，還應做到兩個相結(jié)合:一是與義烏國際貿(mào)易綜合改革試點建設相結(jié)合。在義烏鎮(zhèn)、街廣泛宣傳國家的語言文字方針、政策和法律法規(guī);利用廣播、媒體、會議等形式，廣泛宣傳《國家通用語言文字法》和國家語言文字規(guī)范標準;提高對規(guī)范和推廣語言文字工作的重視程度，提升國際貿(mào)易綜合改革的文化內(nèi)涵。二是與義烏城市化和新農(nóng)村建設相結(jié)合。提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，對旅游景區(qū)的相關(guān)人員進行普通話培訓，通過培訓提高服務質(zhì)量，提升旅游景區(qū)內(nèi)涵和品位。各鎮(zhèn)、街相關(guān)部門對旅游景區(qū)的名稱牌、招牌、廣告、標語、提示牌等進行統(tǒng)一安裝和規(guī)范管理;加強景區(qū)生態(tài)環(huán)境和人文景觀的打造，進一步改善旅游壞境，提升旅游文化和競爭力。

(二)提高旅游景區(qū)、景點從業(yè)人員素質(zhì)

從廣義來看，義烏的旅游目的地不僅包括義烏國際商貿(mào)城、名勝古跡、現(xiàn)代旅游景點等狹義的旅游景區(qū)、景點，還包括飯店、旅館、攤位、交通工具等場所。這些場所存在著大量的直接和間接的旅游從業(yè)人員，他們具有流動性強、文化程度不高、規(guī)范和推廣語言文字意識不強等特點。另外，義烏在城市化進程中，雖然國際化程度較高，但是仍然存在當?shù)鼐用裨敢馐褂昧x烏方言，普通話使用率不高，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游景區(qū)和餐飲飯店等公共服務部門尤為突出。旅游管理部門應該積極利用義烏教育教學單位對上述旅游從業(yè)人員進行普通話培訓和文化水平提高的培訓，以提高義烏旅游從業(yè)人員的整體服務水平，樹立義烏良好的旅游形象，提升義烏的城市品味。

(三)旅游相關(guān)語言文字資源的規(guī)范及推廣

隨著義烏國際貿(mào)易的全球化、義烏旅游的國際化、信息技術(shù)的全球化，義烏旅游語言文字的規(guī)范和推廣工作不僅僅局限于義烏旅游目的地，局限于義烏的有形市場之中，還應該對其它語言文字資源進行規(guī)范。其它旅游語言資源包括下述大眾傳播媒體上的語言文字:(1)中國境內(nèi)出版、發(fā)行、的平面媒體，包括報紙、雜志、圖書等的文稿以及相關(guān)通訊社的電訊稿;(2)中國境內(nèi)出版、運行的有聲媒體，包括廣播、電影、電視、錄音帶、宣傳片、光盤、電子圖書的文稿、錄音與圖像;(3)中國境內(nèi)注冊運作的網(wǎng)絡媒體的文稿、錄音與圖像;(4)中國境內(nèi)電信媒體支持服務的手機短信、彩信、微博等。義烏語言文字規(guī)范和推廣，義烏旅游營銷要積極利用其它語言文字資源，采用多元化和國際化的推廣方式。

(四)提高旅游景區(qū)景點名稱英文譯寫規(guī)范

義烏國際化程度高，英語已成為公共場所經(jīng)常使用的語言。2010年，浙江省參與制定了長三角地區(qū)第一個語言文字方面的地方標準———《公共場所英文譯寫規(guī)范》(DB31/T457－2009)，加快實施了公共場所語言文字、英譯和公共標志規(guī)范化管理工作。旅游景區(qū)、景點名稱英文譯寫應采用英語國家和地區(qū)較為通行的表達方式，本著尊重歷史、尊重現(xiàn)狀、尊重約定俗成譯法的精神，旅游景點名稱中通名一般用英文翻譯。例如，“雞鳴山”譯寫為JimingMountain。各種“園”根據(jù)其功能進行翻譯:將一般的公園譯為Park;海洋公園譯為Aquarium;動物園譯為Zoo;樂園、游樂園譯為AmusementPark;陵園譯為Cemetery。各種“塔”根據(jù)其功能翻譯:佛塔譯為Pagoda;紀念塔翻譯為Monument;電視塔譯為TVTower。各種“寺(廟)”根據(jù)其功能翻譯:佛寺(廟)譯為Temple;道觀譯為TaoistTemple;清真寺譯為Mosque。各種“館”根據(jù)其功能翻譯:博物館譯為Museum;陳列館和展覽館譯為ExhibitionHall;紀念館如果規(guī)模較大、紀念性質(zhì)突出的，譯為MemorialHall;如果是兼有陳列史料物品性質(zhì)的，譯為MemorialMuseum?！肮示印蓖ǔＷg為For-merResidence，“陳望道故居”譯為ChenWangdao’sFormerResidence。旅游景區(qū)名稱中的“景區(qū)”“風景區(qū)”“風景名勝區(qū)”等一般譯為ScenicArea;旅游景區(qū)譯為TouristArea;度假區(qū)譯為HolidayResort。風景名勝區(qū)劃分為國家級和省級。國家級風景名勝區(qū)譯為NationalScenicArea，省級風景名勝區(qū)譯為ProvincialScenicArea。旅游景點、景區(qū)名稱作為實體名稱使用時，采用英文譯寫方式;但作為地名使用時，則應符合國家標準《地名標志》(GB17733)，采用漢語拼音拼寫方式;當作為旅游交通標志使用時，部分景點、景區(qū)名稱的專名意義也可以譯出。

篇5

激情源于夢想，引發(fā)動力。設想一下10，20年以后，當你端坐于高級經(jīng)理的座位上思考著下一個10年計劃的時，那時的你已然成為一名成功的IT人士，想到這！你的心頭是否會迸發(fā)出一種激情呢！

激情來自心靈，出自行動。她需要積極的心態(tài)作沃土，不斷的努力作養(yǎng)料，辛勤的汗水作陽光雨露，孕育最后的成熟。

記得去年當我們排練話劇《幽默辯論》的時候，我飾演的角色需要表演一段雙節(jié)棍，為此，我特意向大二的師哥討教、學習，練習中好幾次打傷自己。最嚴重的一次是硬生生的將鐵棍砸在后背上，趴在地上的我頓時感覺一陣難忍的痛。然而當我看到朋友們關(guān)切的眼神的時候，聽到朋友們一句句溫暖的話語的時候，“怎么樣，能行嗎，沒事吧，要不我們?nèi)メt(yī)院吧”，我的心被感動了，我和我的伙伴們共同將激情注入到了我們的話劇中，一個星期的排練下來，我們的話劇被隆重推出了，鮮花與掌聲映出我們喜悅的笑臉。

許多同學常常感嘆學習的枯燥與無味，重要原因之一就是心中缺少了激情。

假如夢想沒有激情，事業(yè)將一片荒蕪；

假如心靈沒有激情，生活將平淡無奇；

假如行動沒有激情，人生將一無所成！

也許我們應當感激上蒼給我們的種種不平，種種磨練，它使我們更加成熟、更加理性。對我們來說，一時的失敗與壓抑又算得了什么？沒有文憑就努力去拿，沒有知識就努力去學，只要你心中還有夢，只要你還有對生活的激情。

篇6

一、當前財經(jīng)違紀的新特點、新動向

通過參加近幾年的財經(jīng)監(jiān)督檢查和本部門內(nèi)部財務審計情況分析，當前財經(jīng)違紀的新特點、新動向主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、違紀的職權(quán)性。主要是政府的一些執(zhí)法部門帶頭違反財經(jīng)紀律，突出表現(xiàn)在利用職權(quán)上。如公安等部門，其違紀的主要表現(xiàn)：一是以單位辦案經(jīng)費緊張為由，直接截留、挪用、坐支罰沒收入；二是下屬基層單位少報、瞞報應上交的罰沒收入，有的甚至將罰法款以個人名義存入銀行，形成“小金庫”；三是不按國家規(guī)定使用由財政部門統(tǒng)一印制的罰沒票據(jù)，而是用單位自行購買的三聯(lián)單收據(jù)，有的甚至打“白條”收款，造成貪污公款現(xiàn)象發(fā)生；四是未嚴格實行執(zhí)罰與收款分離制度，甚至在執(zhí)罰過程中出現(xiàn)私分贓款、贓物現(xiàn)象。這些行為不僅損害了國家利益，而且嚴重影響了黨群關(guān)系，損害了政府的形象。

2、違紀的隱蔽性。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)民和近年來監(jiān)督力度的加大，財經(jīng)違紀的方法和手段更趨隱蔽。有的單位為了應付財經(jīng)各種檢查，搞賬外賬，對內(nèi)一套是真賬，對外應付檢查的是假賬。有的單位的違經(jīng)開支拿到下屬單位做賬，逃避檢查，今年在內(nèi)部財務檢查時發(fā)現(xiàn)有的基層單位一個賬戶分別在幾家銀行設有賬戶，這樣一來不僅造成會計數(shù)字失真，而且給貪污賄賂之人提供了方便。有的業(yè)務人員在往來賬戶上做文章，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后將款項轉(zhuǎn)入個人賬戶，造成公款私存和貪污挪用。以上種種表現(xiàn)既敗壞了黨風和社會風氣，同時又給監(jiān)督檢查帶來重重障礙。

3、違紀的共同性。通過在監(jiān)督檢查中發(fā)現(xiàn)，違法亂紀紀事項大多數(shù)都受單位領(lǐng)導的指使、同意或默許，由財務人員或其他人員具辦理。如我縣一基層財政所，年初時虛列教育事業(yè)費支出，而后通過學校賬戶，將1.7萬元轉(zhuǎn)入本單位機關(guān)賬戶，將財政資金占為已用。這一違紀行為就是所領(lǐng)導和預算會計共同所為。去年，在查處一基層財政所負責人違反財經(jīng)紀律時發(fā)現(xiàn)，該所負責人要其他人員將單位收取的支農(nóng)周轉(zhuǎn)金占用費變換成錢物，作為福利發(fā)放給職工個人，還有的單位在領(lǐng)導的授意下，隨意挪用各種專項資金用于單位建房或為職工發(fā)入福利等等。

4、違紀的頑固性。從查處的大多數(shù)違紀案件中不難發(fā)現(xiàn)，不是無法可依，無章可循，更不是不懂財經(jīng)法規(guī)，而是有法不依，有章不循，明知故犯。每年開展的財經(jīng)檢查和一些專項檢查，大多數(shù)違紀單位都未進行嚴格的自查，有的單位是婁查婁犯，有禁不止，對查出的問題不屑一顧，有的單位甚至采取種種手段拒絕監(jiān)督和拒不執(zhí)行處理決定。

5、違紀的“群體性”。

這里指的群體不是指所有的群眾參與違紀，而是違紀的決策者和執(zhí)行者，為了單位和小團體利益而損害國家利益。大多數(shù)違紀行為是幾個人共同研究決定辦理，有的一項違紀問題是幾個單位共同所為。

二、財經(jīng)違紀問題的治理對策

1、加強財經(jīng)法規(guī)的宣傳，提高廣大干部群眾遵紀守法意識。一是對各部門的領(lǐng)導及財務人員進行經(jīng)常性的財經(jīng)法規(guī)宣傳教育，并要形成一種制度，通過學習使之知法、懂法、守法，不斷提高依法辦事、依法理財?shù)淖杂X性，帶頭貫徹執(zhí)行各種財經(jīng)法規(guī)制度。二是要充分利用各種新聞媒體大客宣傳財經(jīng)法規(guī)，真正做到家喻戶曉，人人皆知，使廣大群眾進一步了解和掌握財經(jīng)法律法規(guī)知識，證大家一起來參與經(jīng)濟監(jiān)督工作，形成一個遵紀守法光榮、違紀違法亂紀法可恥的良好氛圍。

2、加大執(zhí)法力度，真正做到違法必究。一是要嚴格執(zhí)法程序，做到依法辦事。對違反財經(jīng)紀律的單位，要一查到底，堵住說情風，一是不允許有的領(lǐng)導以權(quán)壓法，使違反財經(jīng)紀律的單位能夠一律按照政策規(guī)定受到應有的處理。二是對違反財經(jīng)紀律的有關(guān)責任人不論涉及到什么人，都要進行必要的處罰。三是對那些抗拒檢查或拒不執(zhí)行處罰決定的單位要追究領(lǐng)導的責任，以維護財經(jīng)法規(guī)的嚴肅性。四是要加強經(jīng)濟監(jiān)督部門的隊伍建設，通過各種形式不斷培養(yǎng)和提高人員的政策水平和業(yè)務素質(zhì)以及檢查和處理問題的能力。

篇7

提高創(chuàng)建意識，轉(zhuǎn)變經(jīng)營觀念。

根據(jù)分公司創(chuàng)建文明行業(yè)的總體部署和要求，為加快電信營業(yè)中心創(chuàng)建文明窗口的建設進度，在中心全體員工中開展了“四個需要”的教育和討論。即創(chuàng)建工作是分公司創(chuàng)建文明行業(yè)的需要；是新形勢下市場競爭的需要；是每個職工崗位職責的需要；也是社會發(fā)展、用戶對電信通訊手段的需要。

為實現(xiàn)創(chuàng)建目標，分公司對員工進行了講形勢、講競爭、講服務、講效益的教育，形成了“三個轉(zhuǎn)變”和“三個樹立”的新觀念。一是轉(zhuǎn)變獨家經(jīng)營的觀念，樹立市場競爭意識和憂患意識；二是轉(zhuǎn)變等客上門的官商作風，樹立“走出去請進來”、“送服務上門”的新觀念；三是轉(zhuǎn)變“大鍋飯”的分配方式，樹立“服務就是效益”的觀念。把創(chuàng)建工作與每個臺席、每個工種職責結(jié)合起來，使創(chuàng)建工作形成推進生產(chǎn)經(jīng)營、發(fā)展業(yè)務的強大動力。

加強內(nèi)部管理，規(guī)范服務行為。

在內(nèi)部管理上，中心針對營業(yè)人員的工作職責，全面地規(guī)范了服務標準，服務行為和考核獎懲辦法。如營業(yè)員上班時必須穿標志服、佩戴工號牌、提前10分鐘到班。對不佩戴工號牌的、遲到的規(guī)定了罰款標準。在內(nèi)部管理上做到五個到位，一是認識到位，從中心主任到每個員工都要把服務工作當做企業(yè)的生命線來抓，中心對每個員工提出的警示是：“誰砸電信的牌子，就砸誰的飯碗”,使每個員工都繃緊了服務的弦。二是人員到位，配備了值班主任和兼職服務質(zhì)量檢查人員，從中心主任、值班主任、班組長層層抓落實，層層有職責。三是考核到位，把服務工作列入經(jīng)營責任制考核，服務考核占經(jīng)營責任制的100分中的60分，個人占工資、獎金的20%，重大服務問題實行評優(yōu)、評先一票否決。四是責任到位，對影響大的服務問題中心報請分公司給予紀律處分，直至辭退、除名等處罰。幾年來共處罰3人、辭退1人、調(diào)離1人。對服務問題決不心慈手軟。

篇8

管理應該理為先，理的不是制度、不是流程，而是心態(tài)，是包括工作和生活在內(nèi)的員工心態(tài)。培養(yǎng)員工的心態(tài)應該以以純的企業(yè)文化為基礎(chǔ)，實際情況為主，客觀環(huán)境為輔，培養(yǎng)員工的自信、自尊和明確的自我認知度;培養(yǎng)員工團隊協(xié)助精神和集體觀念，加強員工和各部門負責人之間的相互協(xié)作和配合;培養(yǎng)員工永不滿足的學習心態(tài)。我要他們不僅要掌握本區(qū)域相關(guān)知識，也要知曉相鄰區(qū)域的服務常識。企業(yè)文化不是要把我們的思想本位化，而是把“以純”這個品牌形象充分本土化，和江西當?shù)匚幕玫厝诤稀Ｋ晕乙囵B(yǎng)員工換位思考、打破思維定勢的意識，加強相互學習，才能取長補短，相互輔助。

就店長工作而言，對內(nèi)要指導工作，制定任務，監(jiān)督應運，分析應運中存在的問題，對出現(xiàn)的問題及時解決，提供必要的幫助;對外要不斷加強宣傳，追求更高的美譽度和認知度。雖然我們是專業(yè)的品牌店鋪，但不同類型的宣傳方法同樣可以借鑒。

假如我是一名店長，我會加強服務質(zhì)量的提升。商品是有形的，而服務是無形的，今天的消費者更加注重服務的質(zhì)量，服務是提升品牌競爭力和價值的必要而有效的手段。服務不僅要求營業(yè)人員熟練掌握產(chǎn)品知識，更需要用語言和行動來詮釋我們的優(yōu)質(zhì)服務。例如：服務用語不能單純呆板地執(zhí)行，而要真正使陽光服務照耀到消費者;樹立服務明星及楷模，使服務以榜樣的形式在員工中變成有形的模范，形成服務趕、幫、超的良好氛圍。

假如我是一名店長，我更要做好承上啟下的橋梁作用。店長的首要任務是領(lǐng)導團隊完成公司所下達的銷售指標;他更是一個中間人，是整個連鎖店的關(guān)鍵人物，是組織內(nèi)部溝通的橋梁。優(yōu)秀的店長會善于發(fā)現(xiàn)工作中的問題，并及時解決;他還是一個優(yōu)秀的培訓老師，員工的榜樣，能夠指導員工出色地完成各項工任務;他還要善于激勵，做員工的拉拉隊長，挖掘員工的內(nèi)在潛能，激發(fā)員工的工作熱情。

假如我是一名店長，我要從與員工感情、員工的自我價值實現(xiàn)、員工的待遇三方面入手。首先要得到員工們的信任，只有大家相信你，才可能心甘情愿地為你去工作。在與員工的感情方面，我要時時關(guān)心員工的生活，食堂吃得怎么樣，業(yè)余生活搞得好不好，他們的家庭中有沒有困難，有沒有需要企業(yè)幫助的地方等等，盡量解決他們的后顧之憂。工作中我要按規(guī)章制度辦事，做到獎罰分明。員工為企業(yè)做出突出貢獻了就要表彰和獎賞，員工違反勞動紀律了就要批評和懲罰，這是不容質(zhì)疑的。雖然沒有絕對的公平，但我要盡量做到公平，這能讓員工自己把握其中的厲害關(guān)系。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中語文 教學經(jīng)驗 興趣激發(fā) 對策探討

一、融入“人文味”，讓語文教學“鑄魂”

人文教育就是將人類優(yōu)秀的思想文化成果等通過知識傳播和環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人的品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，并成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。一位科學家曾說：“一個國家，一個民族，如果沒有優(yōu)秀的人文文化，就會不打自垮?！比缃?，人類的生存環(huán)境、理想信念、價值觀念等都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而很多學生卻仍缺少歷史使命感和社會責任感，患上了所謂的“精神軟骨病”。

語文學科作為滋養(yǎng)人文精神的沃野，有責任改善這一現(xiàn)狀。語文教學更要充分挖掘人文資源，在注重知識的傳播的同時，注重人文精神的陶冶。具體而言，就是語文教學要堅持用課文中蘊涵的真善美去幫助學生提高人生境界，凈化美好心靈，塑造健全人格。為此，語文課堂要求教師要不斷融入人文精神，使學生擁有“天生我材必有用”的自信，展現(xiàn)“仰天大笑出門去”的豪情，樹立“咬定青山不放松，任爾東西南北風”的信念，獲得“悟已往之不諫，知來者之可追”的感悟，確立“吾不能變心以從俗兮，固愁苦而終窮”的高尚人格……只有在語文課堂中融入“人文味”，才能讓語文教學真正成為鑄造學生靈魂的主要手段。

二、激發(fā)興趣，注重課內(nèi)知識的學習

據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，當前高中生參與學習語文的積極性并不高，多數(shù)學生認為語文課難學，找不到感覺，收獲感差，約有五分之二的學生上語文課漫不經(jīng)心，效率很低。而在語文課堂互動情況的調(diào)查結(jié)果中可以看到，雖經(jīng)課堂改革的影響，但目前的日常教學課堂中，多數(shù)語文課仍然是教師“一言堂”，絕大多數(shù)教師仍以簡單的一問一答的集體提問為主，平均每節(jié)課學生參與活動時間大約僅占整堂課的八分之一時間。在調(diào)查中，幾乎所有老師都承認升學壓力下，只能唯教材是重點。這項調(diào)查結(jié)果很有代表性，它反映出在高中語文教學中，學生的學習仍處于較嚴重的被動狀態(tài)，學生并沒有真正參與課堂活動，教師并未有效地營造好學生參與的氛圍，沒有給予他們充分的時間參與，致使很多課堂活動形式化，學生謹小慎微，獨立思考的意識與創(chuàng)新意識處于壓抑狀態(tài)。

針對這些現(xiàn)狀，在新學期語文的第一課，我安排了專題討論：什么是語文？怎樣學語文？讓學生通過自己對語文的感悟交流語文的內(nèi)涵，進而明白語文是涉及現(xiàn)實社會生活、人生命運、思想感情的學科，是所有學科中一道亮麗的風景線，有其獨特的美，它可以點燃我們渴望美、追求美、創(chuàng)造美的欲望之火。讓學生真正明白漢語作為母語的地位和重要性。一個人只有學好了自己的母語，才有可能學好其他民族的語言和文化，才有了我們棲居于這個世界的根基。作為中國人，我們決不能拋棄對語文大美的熱愛與眷戀。語文是基礎(chǔ)學科中的基礎(chǔ)，學好語文，更有助于我們學習其它學科，何樂而不為？通過這次專題討論，我發(fā)現(xiàn)學生不再輕視語文，學習語文的熱情和積極性也普遍提高。

如今，一套教材一統(tǒng)天下的格局已被打破，我們對教材的盲目崇拜也停止了，但這絕不是說教材可有可無，甚至可以棄置不顧。我認為無論選用哪套教材，都應該讓學生學有所得，形成一定的能力與水平。

三、開拓視野，注重課內(nèi)外相結(jié)合

語文的外延等同于生活的外延，如果三年高中語文的學習僅僅是捧著幾本薄薄的教材來學未免太單調(diào)了，所以我提倡學生要立足課內(nèi)看課外。由此，我對學生語文的學習提出了明確的要求：兩條腿走路----開拓視野，課內(nèi)外相結(jié)合；兩只手掌舵----一手抓基礎(chǔ)，一手抓訓練；一顆心思索----感悟和熏陶。同時告訴學生語文的學習是一個潛移默化、循序漸進的過程，要注重點點滴滴的積累。人生的路有多長，學習語文的路就有多長。對此大部分學生都比較接受，課內(nèi)課外都做了大量的積累，平時注重熟練背誦，有計劃有針對性地進行積累，大部分同學再沒有出現(xiàn)過“欠帳成長”的現(xiàn)象。由此可見，很多時候并不是學生不想學習語文，而是他們?nèi)狈σ话堰M入語文學科大門的鑰匙。教師要做的就是引導他們找到這把鑰匙，并不斷鼓勵他們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

四、注重提高學生“聽、說、讀、寫”的能力

參加工作以來，我發(fā)現(xiàn)部分高中生的知識面比較狹窄、生活經(jīng)驗也相對較少。他們對于“讀”這種獲得知識積累經(jīng)驗的重要途徑不夠重視。而要提高學生的語文能力， “讀”這個根是萬萬離不開的。古語云：“本者，根也。”根深才能葉茂，本固方可枝榮。非讀無以廣識，有知才會有能。而且“讀”本身也是一種有效的智力活動，它可以發(fā)展學生觀察、想象、思維等能力。學生只有通過“讀”別人的文章，才可能自己駕馭語言，表情達意。

我在教學實踐中經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學生的閱讀興趣普遍很高，但閱讀范圍極為有限，而且閱讀質(zhì)量普遍不高。這一問題恰恰是制約學生語文水平提高與語文能力迅速形成的瓶頸。高中的學業(yè)負擔較重，想在短期內(nèi)改善學生的閱讀現(xiàn)狀并不容易。我經(jīng)常不失時機地把每期《讀者》雜志發(fā)給學生們輪流閱讀，然后每周開辟出一定的課時引導學生討論和賞析他們最喜愛的文章，在討論賞析的過程中盡量把時間交給學生，讓他們盡情表達自己的看法和觀點。在這項活動中，我發(fā)現(xiàn)原來一些害羞內(nèi)向的學生漸漸變得活躍起來，一些原本較有主見獨立思考能力較強的學生也變得更有自信了，表達能力也有所提高。每次討論結(jié)束后，我會要求學生寫讀后感，一開始，學生對此并不熱心，甚至有些學生比較反感，但我仍堅持引導他們寫，并及時評閱。經(jīng)過一個學期的嘗試，學生的知識面無形中有所拓展，寫作興趣增強，寫作水平也略有提高。對此變化，我感到十分欣慰。

語文的課堂教學是一門永遠研究不完的藝術(shù)，以上僅是我工作以來積累的一點教學經(jīng)驗，若有不到之處，望有志于語文課堂教學者不吝賜教。

【參考文獻】

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【關(guān)鍵詞】《新視點、新角度：經(jīng)典詩文全新解讀》；序言

請允許我先從《新編大學語文》說起?！缎戮幋髮W語文》是本人主編的第四種版本大學語文教科書，由北京理工大學出版社于2011年8月出版，其要義之一就是強調(diào)以新視點、新角度重新解讀經(jīng)典詩文。它在內(nèi)容上編排了三大模塊：一是“感悟文本：經(jīng)典與人性的光輝”，以“定篇”為主體，配以“思考與練習”（此模塊是對傳統(tǒng)教材的繼承）；二是“文學欣賞：規(guī)律與策略的探尋”，配以大量片段式的“例文”，引導學生掌握文學欣賞的規(guī)律和方法。三是“體驗寫作：思維與靈魂的對話”，配以可資借鑒的“樣本”，以及作為作文材料的“用件”（多為社會生活中的最新熱點問題），培養(yǎng)學生的寫作能力和人文情懷。雖然大體上有所突破，但是由于受到種種因素的限制，未能真正達成所愿。因此，再求發(fā)展，便有了這本更具普及意義的《新視點、新角度：經(jīng)典詩文全新解讀》。

為什么要一再強調(diào)求新？

目前的語文教科書、特別是大學語文教科書五花八門，大部分沿襲了“定篇”式風格，類似于文學、文化作品選，似乎誰都可以編，但是編來編去沒有實質(zhì)性改觀，缺少“例文”，幾乎沒有“樣本”和“用件”類選文，嚴格說來并非真正意義的語文教科書，無從改變教師“教教材”而不是“用教材來教”的現(xiàn)狀，更難解決語文教學“高耗低效”的問題，致使語文課程在國內(nèi)諸多高校的地位日益弱化，甚至成了可有可無的一門課程?！岸ㄆ笔浇滩淖鳛檎n外讀物也未嘗不可，因而導致大語課程不能在一定學時內(nèi)真正培養(yǎng)起學生的語文能力，使人們普遍認為語文、人文素養(yǎng)主要是靠經(jīng)典作品的長期熏陶，而非語文課堂所能養(yǎng)成的，既然如此，大語課也就沒有存在的必要。可見大語教材必須著眼于教學實踐和學生實際，教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)型已是迫在眉睫。

長期以來，語文教學的效率不高，原因之一就在于語文能力的培養(yǎng)沒有落到實處。為了和語文教學由“授受范式”向“對話范式”轉(zhuǎn)型、由“接受”方式向“發(fā)現(xiàn)”方式轉(zhuǎn)型相適應，語文學習用書的內(nèi)容必須轉(zhuǎn)型，必須形成可供選擇的教與學的設計。如果說語文課程回答的是教師“教什么”、學生“學什么”的問題，那么教材回答的則是教師“用什么去教”、學生通過什么去學的問題，其內(nèi)容應包含四種類型的選文：定篇，例文，樣本，用件。以白居易《長恨歌》為例：作“定篇”處理時，教學內(nèi)容就是這首詩本身，目的是使學生全面而透徹地領(lǐng)會課文；作“例文”處理時，或是聚焦于詩歌特點，或是聚焦于詩歌的鑒賞要點等，其目的是使學生掌握詩歌鑒賞的一般規(guī)律，這首詩只是某方面知識的印證舉例；如果作“樣本”處理，其目的是解決詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實困難，為學生提供可資模仿或借鑒的范文；如果作為“用件”處理，可以借此討論“愛情觀”、借此探討李隆基的政治生涯和楊玉環(huán)的傳奇人生、借此研討大唐文化，等等。語文學習用書不僅要靈活處理以上四種類型的選文，還要積極關(guān)注并吸納自然科學、社會科學發(fā)展的最新動態(tài)或熱點問題，尤應注重精選現(xiàn)實生活中具有時代感和開放性的鮮活材料作為“用件”類選文。此外，還必須注重聯(lián)系實際，以師生們身邊的現(xiàn)成經(jīng)驗，為學習者指明提升閱讀能力、寫作水平和語文素養(yǎng)的現(xiàn)實路徑。

理解了選文的四種類型，就不會再糾纏于大語教材選文是否應該包含有少量的中學教科書里已有的篇目了。比方說，正常情況下兩三歲的小孩都會叫媽，為什么成年人也還經(jīng)常叫媽？兩三歲小孩叫媽，是出于生存的必須或情感的訴求，而成年人叫媽則偏重于溝通交流或是解決實際問題，意義當然也會有所相同，但是更有諸多的不同。要知道，語文課根本就不應該是理論課，而應該是對話性質(zhì)的實踐課，既包括口頭、也應包括書面上的對話。葉圣陶先生曾說，語文之語是指口頭語言，語文之文是指書面語言，口頭語言和書面語言連起來說就叫語文。因此，教材選文并不只是學習對象，更應是口頭和書面對話的媒介，或可稱之為“話題”，拿它說事，或者以讀促寫罷了！僅就閱讀而言，要占領(lǐng)閱讀理解的四維空間——還原作品原意、領(lǐng)會作者本意、貫注學習者主體精神、發(fā)掘時代價值——即使是大家耳熟能詳?shù)脑娢?，就不值得深入探討嗎？譬如《春夜喜雨》，許多大學本科生都跟我說它是寫雨的佳作，難道它果真是寫雨的嗎？雨是無知之物，如果它不僅知道什么時候該下，而且知道應該怎么下，那雨簡直成精了?！洞阂瓜灿辍返淖髡呤窃娛?，聯(lián)系杜甫的其它詩句如“安得廣廈千萬間”，便可領(lǐng)悟“潤物細無聲”寫的是人、人情乃至人間大愛！

綜上，要使語文教學真正走向民主、走向開放，就必須設法使廣大師生成為課程與教材的有機構(gòu)成部分，而不是外在于教材的受控制、被支配的傳遞者和接受者。簡言之，（下轉(zhuǎn)第44頁）（上接第42頁）必須使施教主體、學習主體、教材主體三者合一，從而推動語文課程、教材、教學的全面創(chuàng)新?；诖耍Z文學習用書的編撰理應著眼于學習實踐，在價值取向上必須強調(diào)“以人為本”和“學法轉(zhuǎn)型”兩個問題。毫無疑問，語文學習用書只有貼近社會生活實踐、使學習者學會自主解讀，才能真正實現(xiàn)其四大功能：智德啟迪功能，語文歷練功能，語言積累功能，知識擴展功能。一本好的語文學習用書在手，完全可以借助移動通信技術(shù)和無線網(wǎng)絡技術(shù)，用一對多、多對多的電話廣播方式、用“跟帖”與“接龍”的形式等等，來開展我們的語文學習。

為了切實培養(yǎng)學生們的讀寫能力，《新編大學語文》在適宜的環(huán)節(jié)、適度的范圍內(nèi)，采取了適當規(guī)避“經(jīng)典詩文”的做法，其第二、三編收入了一些鮮為人知的原創(chuàng)作品。這是因為：對于“經(jīng)典詩文”，已經(jīng)有大量的定論拿來就背，甚至上網(wǎng)“百度一下”即可回答所有問題，廣大師生的思維和情感受到定向性限制，很難產(chǎn)生新的想象和獨特感悟——教師在備課、授課時囿于大綱、教學計劃等限制，加上預先設定的重點、難點以及權(quán)威人士的定論的導引，文本解讀根本無需太深入，何況學生呢？文本解讀原本是極具個性化的，卻變成被動接受權(quán)威、機械沿襲成說的過程，窒息人的思維和情感，摧殘人的學習興趣和熱情。試問，學生的主要任務，難道就是按照權(quán)威者的指示對那些被闡釋過無數(shù)次的選文加以死記硬背、消化吸收嗎？當然不是！眾所周知，語文教育的心理過程并不純粹是認知的過程，而主要是感悟、體驗的過程。學生的語文素養(yǎng)，正是在對文本的感悟和體驗中形成的。課堂教學必須把語文學習還原為人的精神活動、生命活動，這才符合語文教育本身的規(guī)律性。當然，要避免把文本解析從外部強加給學習者，僅靠在教科書中規(guī)避經(jīng)典詩文的做法是不行的，更應該正視所謂權(quán)威的成說，尤其要把所有陳詞濫調(diào)統(tǒng)統(tǒng)予以刷新，從我們的心靈深處發(fā)出屬于自己的聲音！事實上，對于經(jīng)典詩文的理解，有很多問題是可以沒有參考答案的，旨在通過與文本的探究性對話學會更好地交流與表達。

如前所述，由于受到種種因素的限制，《新編大學語文》未能真正達成筆者所愿。為使包括民辦高校學生在內(nèi)的語文學習者及文學愛好者自覺抵制人云亦云的流弊，真正學會閱讀、批評經(jīng)典詩文，筆者精心撰寫了這本語文學習用書——《新視點、新角度：經(jīng)典詩文全新解讀》。