導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇國(guó)內(nèi)民俗文化的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民俗文化；藝術(shù)；元素；發(fā)展

中國(guó)地大物國(guó)，自古以來(lái)特色民俗不下萬(wàn)種，其中很多取之不盡用之不竭的文化精華不得不讓世人嘆為觀止。歸回自然，歸回純真是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人本理念?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)以民俗特色元素做設(shè)計(jì)裝飾。以此為重點(diǎn)和推廣點(diǎn)，使國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加立于世界藝苑光輝的一角。在這個(gè)藝術(shù)的群立的社會(huì)中有自己本身的特色和魅力的表現(xiàn)，民俗文化更是是藝術(shù)的長(zhǎng)久活力和助推力。民俗藝術(shù)的發(fā)展有助于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

曾經(jīng)就有過(guò)名人說(shuō)過(guò)“簡(jiǎn)單即是復(fù)雜”。同理與藝術(shù)“民族就是世界的”。所以目前我們應(yīng)當(dāng)重視的就是自己的民俗文化精髓，深度的挖掘與運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，帶來(lái)的影響不可估量。民俗文化的元素簡(jiǎn)單且富有特色，有利于文化的開(kāi)發(fā)和再次利用。對(duì)于本身的文化也是再一次的升華和進(jìn)步。所以弘揚(yáng)和發(fā)展民俗文化和是我國(guó)文化的重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目。

加強(qiáng)民俗的傳承和民俗知識(shí)建設(shè)，以民俗文化建設(shè)為契機(jī)，把握時(shí)代重點(diǎn)，色突出民俗藝術(shù)特色，優(yōu)化文化和風(fēng)俗建設(shè)，不斷提升以民俗文化、民俗元素為設(shè)計(jì)點(diǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量。大力宣傳展開(kāi)類似于文化月的活動(dòng)。發(fā)展統(tǒng)一的對(duì)外文化的元素和宣傳基地，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)民俗文化元素的發(fā)展和壯大。

——解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，是民俗文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。民俗文化的發(fā)展決定著我國(guó)目前面對(duì)的文化產(chǎn)品缺乏的現(xiàn)象。始終堅(jiān)持著自己國(guó)家的文化特色和文化元素的發(fā)展。只有開(kāi)拓思想的文化和產(chǎn)品，才能產(chǎn)出有本國(guó)特色的文化性產(chǎn)品，只有結(jié)合時(shí)代特征和時(shí)代特色的文化產(chǎn)品，才能跟上時(shí)代的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)滿足民俗發(fā)展和時(shí)代的需求，以民俗元素的開(kāi)發(fā)為切入點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，這樣民俗文化才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力。在解放思想中解除難題和困境，在發(fā)展中謀求進(jìn)步，在開(kāi)拓創(chuàng)新中產(chǎn)生新的生命力和新生產(chǎn)業(yè)。不斷的適應(yīng)新時(shí)代的需要。

——不斷的提升產(chǎn)品質(zhì)量和水平，是民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的安身立命之本。在教學(xué)中努力的提升產(chǎn)品本身的教育水平。只有統(tǒng)一結(jié)合理論和實(shí)踐中的難點(diǎn)、重點(diǎn)。產(chǎn)品本身就是質(zhì)量的實(shí)用性。只有結(jié)合統(tǒng)一的戰(zhàn)線的理論知識(shí)和實(shí)踐中的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，難點(diǎn)問(wèn)題，來(lái)組成科學(xué)的合理科研布局、充實(shí)本身就很有活力的民俗產(chǎn)品價(jià)值。，使得本身就創(chuàng)意民俗的具有時(shí)代性、富于創(chuàng)造性，和廣泛應(yīng)用于生活、和有發(fā)展方向的有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的產(chǎn)品。

——突出民俗的設(shè)計(jì)元素在產(chǎn)品的應(yīng)用，是推廣民俗文化的根本任務(wù)。天津的泥人張，河南的唐三彩等，都是民俗文化的代表類別。代表性的民俗產(chǎn)品目前的根本目標(biāo)是針對(duì)社會(huì)和市場(chǎng)的新形勢(shì)和新時(shí)代的要求，培養(yǎng)出民俗文化的優(yōu)秀培養(yǎng)人。培養(yǎng)出一批的優(yōu)秀人才，發(fā)展和壯大優(yōu)秀民俗文化的優(yōu)秀人才。造就出一支堅(jiān)實(shí)的后備力量。如果離開(kāi)了這一點(diǎn)，民俗文化就缺少了本來(lái)的活力和特色存在的基礎(chǔ)。

——加強(qiáng)本身的文化民俗生存建設(shè)，是民俗文化的進(jìn)步的重要保障。弘揚(yáng)民族文化和民俗特色，堅(jiān)持自己國(guó)家本身的文化和風(fēng)俗。弘揚(yáng)出民族自身的美德和文化。強(qiáng)化學(xué)院派民族的發(fā)展。素質(zhì)強(qiáng)化民俗文化精髓。發(fā)展民俗意識(shí)，積極爭(zhēng)取現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的有利的外部條件，民俗文化的成長(zhǎng)和壯大才能使的文化充滿活力、富有生氣的“動(dòng)力軍”，才能承擔(dān)現(xiàn)在文化民俗產(chǎn)品發(fā)展的首要責(zé)任。

目前存在的問(wèn)題：

在現(xiàn)在的新形勢(shì)下，我國(guó)民俗文化發(fā)展程度離發(fā)達(dá)的國(guó)家相差很遠(yuǎn)，在教育方面的培養(yǎng)至今有所欠缺。在教育方面的民俗文化目前沒(méi)有一個(gè)整體的框架和教程系統(tǒng)。專業(yè)研究人才有所缺乏，科研水品和師資力量有待提高。教育方式和內(nèi)容方式和方法有待豐富。改變這種情況的方式有兩方面方法。一是完善民俗文化的教育和體系完善。教學(xué)的規(guī)范化，與辦學(xué)單位的溝通聯(lián)系有待加強(qiáng)。二是師資力量的建設(shè)有待加強(qiáng)和規(guī)?；?，目前雖然采取了一些措施，但是由于速度跟不上發(fā)展。沒(méi)有在根本上跟上國(guó)際速度，我們的教師承擔(dān)課程和科研的能力較低，對(duì)于產(chǎn)品的開(kāi)分能力較弱。三是目前民族民俗的科研能力和開(kāi)發(fā)潛力還沒(méi)有充分的發(fā)揮和開(kāi)發(fā)其內(nèi)涵和能力。深度挖掘科研類人才的進(jìn)一步提高。四是對(duì)外的發(fā)展的新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。對(duì)與對(duì)外文化交流和培訓(xùn)的途徑進(jìn)行改變，這樣突出中華文化民俗的特點(diǎn)和特色。五是貫徹和落實(shí)各個(gè)項(xiàng)目的規(guī)章制度力度要加強(qiáng)和保證其制度化，規(guī)范化和科學(xué)合理化的管理進(jìn)一步的完善。充分的保證和滿足統(tǒng)一的文化民俗戰(zhàn)線，綜合管理，多重制度，提高教育水平是重中之重。對(duì)于這一點(diǎn)要充分的認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重要意義，有利于其發(fā)展和壯大。在當(dāng)前的國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)變化的必然要求是我們發(fā)展民俗文化的必然要求。當(dāng)前的世界正在處在大發(fā)展大變革和大調(diào)整的時(shí)期。在全球化的背景下我國(guó)與世界的各個(gè)國(guó)家的合作與交流更加的頻繁和深入，在此時(shí)機(jī)文化民俗的優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的傳揚(yáng)。國(guó)內(nèi)正處于發(fā)展的機(jī)遇期和復(fù)雜的凸顯期相互交織的關(guān)鍵期，在這種的空前的變革既給我們我們的文化民俗發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇和巨大的活力。在這個(gè)時(shí)機(jī)要充分發(fā)揮學(xué)院派別的教育培訓(xùn)主陣營(yíng)的作用。緊緊地圍繞民俗文化為壯大和統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)的目標(biāo)，樹(shù)立特色的立院，質(zhì)量強(qiáng)院，和發(fā)展興院的特別理念和想法，推行開(kāi)放式的辦學(xué)方式，深化教育改革，不斷的提升民俗文化的教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平，充分的發(fā)揮統(tǒng)一的戰(zhàn)線人才的培養(yǎng)基地、倫理研究的基地和文化的宣傳作用發(fā)展到最大。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］張榮．張榮談漆器.長(zhǎng)春：吉林科學(xué)出版社，1998年

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［5］ 張勵(lì)民.民族民間工藝美術(shù)的美學(xué)特征［J］. 民族藝術(shù)研究，1989（6）： 13-16.

篇2

一、實(shí)現(xiàn)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代與信息時(shí)代的產(chǎn)物，是以創(chuàng)意為靈魂和核心的新興產(chǎn)業(yè)，是以文化資源和高科技手段為基礎(chǔ)的新興產(chǎn)業(yè)。[1]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本觀念是通過(guò)“越界”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作。[2]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品是由設(shè)計(jì)、理念、精神、心理享受、增值服務(wù)等非物質(zhì)產(chǎn)品構(gòu)成，這種“非物質(zhì)特性”不僅是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，更是信息時(shí)代的重要特征。物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)信息時(shí)代非物類產(chǎn)品創(chuàng)新的技術(shù)保證，因此可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，探尋結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，信息時(shí)代背景下的數(shù)字化技術(shù)成為基石，而牢牢把握住“設(shè)計(jì)、服務(wù)”等非物質(zhì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)思路與方法則是重要手段與策略。

二、物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計(jì)算技術(shù)監(jiān)測(cè)和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng) CPS （cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，通過(guò)虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個(gè)高效、智能化的物理世界。[3]

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)的區(qū)別在于，它既要有虛擬網(wǎng)絡(luò)作支撐，又要有可觸可感的“物”來(lái)承載網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供民俗文化類產(chǎn)品一個(gè)承載信息技術(shù)的載體物，這一載體物的形態(tài)、色彩、使用方式等可觸可感的部分將能夠通過(guò)專業(yè)設(shè)計(jì)繼承一部分民俗文化信息。作為一個(gè)聚集了較高科技元素的物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)終端，用人們熟知的文化符號(hào)進(jìn)行造型創(chuàng)意，能極大的減少用戶對(duì)高科技產(chǎn)品的恐懼感。拉近這一新型服務(wù)系統(tǒng)與用戶之間的距離，從而使用戶更樂(lè)于接受。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)立足于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，其發(fā)展將不可避免的受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響。當(dāng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)完整的網(wǎng)絡(luò)信息化，則民俗文化的信息也將實(shí)現(xiàn)真正意義上的分眾傳播。

三、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步驟分析

本文將對(duì)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路劃分為三個(gè)階段，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的特征對(duì)其展開(kāi)深入分析。

第一步，確立民俗文化如何轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人文價(jià)值的文化類產(chǎn)品。將民俗文化作為開(kāi)發(fā)資源，拓展產(chǎn)生具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的文化類創(chuàng)意產(chǎn)品，乃是民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要一步。而結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特性后，民俗文化資源的產(chǎn)品化方式也具有了非物質(zhì)與高科技的復(fù)雜特性。本文將從以下三個(gè)層次進(jìn)行分析。

首先，民俗文化的產(chǎn)業(yè)化需要將民俗文化資源轉(zhuǎn)化為可感可見(jiàn)的產(chǎn)品。將民俗文化作為一種資源完成相關(guān)文化類產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，使其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化傳承，在中國(guó)當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)愈加重視的階段，已是顯而易見(jiàn)之路。文化類產(chǎn)品包含很多，旅游紀(jì)念品是其中極其重要的組成。通過(guò)對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的物化，具有大量國(guó)內(nèi)外優(yōu)勢(shì)資料可供參考。中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)等地區(qū)與國(guó)家，其民俗文化創(chuàng)意型旅游紀(jì)念品都已成為重要支柱產(chǎn)業(yè)。旅游紀(jì)念品是承載各地方民俗文化的良好載體。對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是對(duì)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的第一層分類，即由設(shè)計(jì)理論主導(dǎo)的對(duì)實(shí)體物的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)。

其次，確立基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化衍生出信息類非物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)策略。它包括情境動(dòng)畫(huà)、電子小說(shuō)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示的視覺(jué)傳達(dá)類產(chǎn)品以及用于文化傳播與交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種非物質(zhì)類信息產(chǎn)品。此類產(chǎn)品屬于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特征決定的特定產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為非物質(zhì)性、信息性、交互性。其作為產(chǎn)品表現(xiàn)出的價(jià)值體現(xiàn)在用戶通過(guò)虛擬服務(wù)平臺(tái)獲得諸如視聽(tīng)產(chǎn)品、文化交流、資源共享等層面的精神享受。此類非物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)具有巨大經(jīng)濟(jì)潛力。信息類非物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)相對(duì)于第一層級(jí)的旅游紀(jì)念品能更直觀、具象的表達(dá)民俗文化的深層內(nèi)涵，剔除物質(zhì)形態(tài)的限制，也能產(chǎn)生更具創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)成果。在網(wǎng)創(chuàng)作、在線銷售、作者與觀眾互動(dòng)的新模式將建立起來(lái)。

最終，在前兩層基礎(chǔ)上，挖掘具有物聯(lián)網(wǎng)特性的兼具網(wǎng)絡(luò)交互與實(shí)體物形態(tài)、功能創(chuàng)新的電子信息類實(shí)物產(chǎn)品的存在價(jià)值、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方法與策略。通過(guò)對(duì)民俗文化元素的挖掘，探索今人“對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”，完成產(chǎn)品的實(shí)體形態(tài)與功能創(chuàng)新。此類產(chǎn)品與用戶、產(chǎn)品與產(chǎn)品之間以及產(chǎn)品與提供各類信息服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)終端，都由民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)匯合成為民俗文化物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的一部分，實(shí)時(shí)完成各類信息的交互，小批量的、個(gè)性化的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、傳播成為可能，統(tǒng)一愛(ài)好的大眾將漸漸被個(gè)性需求的分眾所取代。

第二步，由民俗文化類產(chǎn)品的多樣性存在方式與物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)在民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用，引申出對(duì)民俗文化類產(chǎn)品如何形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，兼具物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特征的戰(zhàn)略性新興文化產(chǎn)業(yè)模式構(gòu)建。

民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式需考慮包括：創(chuàng)作階段，對(duì)民俗文化類產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)；生產(chǎn)階段，通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)企業(yè)方與創(chuàng)意設(shè)計(jì)方的交互平臺(tái)構(gòu)建；銷售階段，建立創(chuàng)意設(shè)計(jì)方、企業(yè)方、用戶方的多方向信息交流平臺(tái)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成階段。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)下，通過(guò)前期創(chuàng)意設(shè)計(jì)，完成不同類型的“產(chǎn)品”并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售。此過(guò)程初步實(shí)現(xiàn)了民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建，及由實(shí)體物與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合構(gòu)成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支持。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)意、銷售、生產(chǎn)、用戶信息反饋等各個(gè)模塊間既存在完整單一產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式，也可能由于創(chuàng)意產(chǎn)品的不同特性而產(chǎn)生跳躍式或重復(fù)式產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式。

第三步，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)。

這一平臺(tái)的建立，將有益于民俗文化資源由創(chuàng)意到產(chǎn)品化，無(wú)論這種產(chǎn)品以何種形式存在，物質(zhì)的、非物質(zhì)的、介乎于兩者之間的，其作為產(chǎn)品的特征就是要最終創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值與圍繞人的需求而存在的人文價(jià)值，直至完成產(chǎn)品的宣傳、生產(chǎn)、銷售等全過(guò)程，提供一個(gè)相對(duì)完整的信息交流、信息處理的平臺(tái)，協(xié)助完成民俗文化類創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。

一些少數(shù)民族原生態(tài)的歌舞、戲曲，為了短平快的創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，往往打破文化傳統(tǒng)，完全用一種程式化的表演方式來(lái)展示。這使得民俗文化的精髓被庸俗化和商品化。[4]脫離了文化創(chuàng)意與信息網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，這種單一式文化產(chǎn)業(yè)化往往只轉(zhuǎn)化了民俗文化資源中經(jīng)濟(jì)潛力較大的部分，不具經(jīng)濟(jì)潛力或經(jīng)濟(jì)潛力較小的容易被忽略，最終造成民俗文化在保護(hù)與傳承的過(guò)程中被割裂與分化。物聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)提供的信息交流平臺(tái)將能夠?qū)崿F(xiàn)需要被保護(hù)的民俗文化部門更具體、深入的提出需求；由高校、專業(yè)設(shè)計(jì)公司、策劃公司等相關(guān)部門完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)；由企業(yè)購(gòu)買產(chǎn)權(quán)或經(jīng)營(yíng)權(quán)，提出經(jīng)營(yíng)或銷售計(jì)劃，制定有關(guān)收益率、利益分配計(jì)劃等相關(guān)提案；最終實(shí)施，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。在此過(guò)程中，由專業(yè)部門進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，必然有別于缺少整體策劃、形式創(chuàng)新的開(kāi)發(fā)方式。從多個(gè)方面抓住民俗文化資源的特征，將缺少經(jīng)濟(jì)潛力的部分進(jìn)行設(shè)計(jì)再造，抓住意境美、神秘感、歷史韻味等不同視角，以動(dòng)畫(huà)故事、旅游紀(jì)念品、舞臺(tái)劇等多種形式詮釋，將能夠挖掘出民俗文化中缺少經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)部分的新價(jià)值。構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)將能避免民俗文化資源開(kāi)發(fā)方式過(guò)于單一，只注重表面經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘這一弊端。通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)搭建的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信息平臺(tái)將能夠以更靈活的方式實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的價(jià)值挖掘與作為文化藝術(shù)瑰寶的保護(hù)與傳承。利用這一綜合信息平臺(tái)，將能實(shí)現(xiàn)根據(jù)不同民俗文化特性做包括文化活動(dòng)的交流策劃、旅游紀(jì)念品原創(chuàng)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)論壇等一系列創(chuàng)意類產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，將社會(huì)各界與民俗文化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)緊緊抓住，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)、民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)甚至知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)構(gòu)的跨界交流，最終完成完整的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。

運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將能夠?qū)崿F(xiàn)民俗文化產(chǎn)品從創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售、庫(kù)存、回款等步驟中實(shí)體物產(chǎn)品、非物質(zhì)產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的協(xié)調(diào)整合，共同完成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條?！盎谖锫?lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路”將最終實(shí)現(xiàn)：提升與創(chuàng)新文化資源；提高產(chǎn)品附加值水平；具有社會(huì)發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)構(gòu)建。

本文通過(guò)表1對(duì)核心內(nèi)容“民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)”的搭建以及物聯(lián)網(wǎng)與民俗文化如何實(shí)現(xiàn)資源整合與協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容做出鏈條式說(shuō)明。

篇3

關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代價(jià)值；旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)；寶山石頭城；納西族

一、民俗文化的內(nèi)涵及基本特征

民俗文化，是產(chǎn)生并轉(zhuǎn)承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差別，民俗常常會(huì)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會(huì)性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。

二、民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

民俗是民族文化之根，是博大精深的民族文化的重要組成部分，沒(méi)有民俗，就沒(méi)有傳統(tǒng)，也就沒(méi)有民族文化。民俗的傳承，保證了民族文化的持續(xù)發(fā)展繁榮和長(zhǎng)久性；民俗的變遷，是民族文化適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要，也是民俗自身發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的民俗文化，民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求,在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值,在當(dāng)代仍然有其極重要的價(jià)值，仍然發(fā)揮著積極的不可替代作用。

（一）傳承中華文化，是傳統(tǒng)文化載體

傳統(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說(shuō)、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂(lè)游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等等，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，無(wú)一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和賡續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。

（二）培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感

在民間，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈，無(wú)所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征，為民族精神提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)屬中華民俗文化。

（三）維系民族團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)中華民族

民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。

（四）寄托民眾情感，調(diào)節(jié)大眾心情

傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，常常融入了人們的各種情感，通過(guò)民俗活動(dòng)中的娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類社?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑的功能。如教化人心、匡正風(fēng)氣等功能。

（五）現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)利用的資源

民俗文化作為一種傳統(tǒng)的文化資源，早已為旅游業(yè)所利用，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益。同時(shí)，它也帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決了部分人的就業(yè)問(wèn)題。

三、我國(guó)目前民俗文化的現(xiàn)狀

民俗變遷總的狀況是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運(yùn)。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢(shì)，而且，在一些民俗文化的變遷過(guò)程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負(fù)面的效應(yīng)。

（一）傳統(tǒng)文化價(jià)值流失

在民俗文化的變遷中，有一個(gè)現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失，它包括無(wú)形文化的流失和有形文化的流失這兩個(gè)方面。在無(wú)形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)，愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進(jìn)入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、農(nóng)歷七月十四、重陽(yáng)節(jié)等越來(lái)越冷淡。即對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日味道淡化和洋節(jié)越過(guò)越熱鬧。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動(dòng)逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動(dòng)有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對(duì)這些活動(dòng)缺少興趣，更不會(huì)參與，這樣就造成這些活動(dòng)后來(lái)無(wú)人。

（二）民俗文化開(kāi)發(fā)中的不足

雖然我國(guó)在民俗旅游開(kāi)發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實(shí)地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動(dòng)方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開(kāi)發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中也存在不少不容樂(lè)觀的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：

1.保護(hù)力度不夠，保護(hù)方式不完善

在保護(hù)民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無(wú)法可依”，沒(méi)有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無(wú)人”的尷尬境界，大部分保護(hù)措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護(hù)措施。

2.把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹(shù)”

很多地方民俗文化被注冊(cè)成商標(biāo)并運(yùn)用于商業(yè)操作。例如被稱為“銅鼓之鄉(xiāng)”的河池沒(méi)有注冊(cè)銅鼓商標(biāo)，但遠(yuǎn)在北京、上海、廣州就紛紛有人搶著注冊(cè)銅鼓商標(biāo)。采取“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開(kāi)發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來(lái)越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢(shì)。這種開(kāi)發(fā)模式弊大于利，正如馮驥才所說(shuō)“繼續(xù)拿文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。

3.民俗文化開(kāi)發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重

為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

4.粗俗文化遺毒未盡

有些地區(qū)把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動(dòng)，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

四、寶山石頭城納西族民俗文化資源

寶山石頭城是全國(guó)不多見(jiàn)的建在石頭上的城市，也是納西人最原始的聚集地。這里有著豐富的獨(dú)特的民俗文化資源。

納西族的男人一般是漢人打扮，只是腳上穿的是馬靴，但女人們穿的都是納西族的典型服式――“披星戴月”。所謂“披星戴月”，就是頭上帶著七個(gè)手工縫制圓形墊子，代表天上的星星和月亮，后背披一塊羊皮，前面系圍裙，加上各種顏色的花邊修飾，華麗但不張揚(yáng)。

寶山石頭城的傳統(tǒng)文化十分豐富。就東巴文化而言，東巴教有“四大派”之說(shuō)，其中的一派就是“寶山派”，指如今麗江寶山、奉科、鳴音、大具這幾個(gè)鄉(xiāng)的東巴文化，因上述地區(qū)在歷史上屬于寶山州，因此稱為“寶山派”。在這些區(qū)域里，很少受到佛教、道教等外來(lái)宗教的影響，納西族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗保留得比較完整，因此，“寶山派”對(duì)納西族東巴教的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響。

1950年以前，僅寶山行政村（今寶山村民委員會(huì)）就有40多個(gè)東巴祭司。

石頭城的居民十分重視祭祖，一年祭祀兩次，在農(nóng)歷六月的祭祀稱為“塔補(bǔ)”，農(nóng)歷七月半舉行的祭祀稱為“波敬”。

除了祭天、祭大自然神“署”等這些納西族傳統(tǒng)的節(jié)日外，寶山石頭城的納西人還保留著一些豐富多彩的節(jié)慶，如“洗牛角”， “喊谷魂”等。

在石頭城的夜晚，經(jīng)常聽(tīng)到歌聲，那是一種舞蹈伴奏音，而這種舞蹈，納西語(yǔ)叫“打跳”，是納西族特有的一種舞蹈，以前主要是為了慶祝豐收而舉行的，而納西族年輕的姑娘和小伙子們也是通過(guò)“打跳”這樣的方式相互認(rèn)識(shí)甚至私定終生?，F(xiàn)在有游客到村子觀光旅游了，所以村民不定期地會(huì)自發(fā)組織到一起進(jìn)行表演，作為一個(gè)旅游項(xiàng)目。

一塊0.5平方公里的巨石承載著納西族1300多年的歷史。在風(fēng)雨洗刷后，更清晰地表達(dá)著納西族的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。自納西族先民在石頭城聚居，完成了從游牧到畜牧農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)變，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、信息暢通的今天，石頭城依然以它原始的面貌屹立于此。

五、寶山石頭城納西民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)

寶山石頭城擁有豐富的獨(dú)特的民俗文化資源，如何開(kāi)發(fā)和保護(hù)這些資源，將成為政府重要的任務(wù)。

政府應(yīng)該將民俗文化的發(fā)展作為一項(xiàng)重要事業(yè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，在實(shí)施總體規(guī)劃時(shí)又將文化事業(yè)的發(fā)展逐一落實(shí)，政府更加注重通過(guò)政策和立法手段來(lái)保護(hù)傳承民族民間傳統(tǒng)文化，使得民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作迅速納入法制化、規(guī)范化的軌道。

尊重民間文化傳人，加強(qiáng)培訓(xùn)，建設(shè)好隊(duì)伍，建立人才庫(kù)。面對(duì)瀕臨失轉(zhuǎn)的民俗文化，文化傳人應(yīng)在政府的主導(dǎo)下對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救和保護(hù)。被世界公認(rèn)“唯一活著的象形文字”的東巴文面臨著使用人數(shù)越來(lái)越少的尷尬境界，政府應(yīng)該鼓勵(lì)支持學(xué)校在中小學(xué)階段創(chuàng)建雙語(yǔ)教學(xué)班并創(chuàng)建納西東巴文化藝術(shù)教育基地，讓學(xué)生從小就了解納西于東巴文化。

關(guān)注生態(tài)建設(shè)，建立民俗文化“保護(hù)區(qū)”，建立民族文化生態(tài)博物館。應(yīng)在石頭城周邊建立寶山石頭城納西文化民族博物館，建成以后成為云南納西人民文化中心。建議在寶山石頭城、麗江、玉龍等納西人民聚居的地方建立“納西族自然生態(tài)保護(hù)區(qū)”，對(duì)納西族民俗文化進(jìn)行集中式保護(hù)。

政府應(yīng)該經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者到寶山石頭城實(shí)地考查，參加民俗文化發(fā)展規(guī)劃，為石頭城開(kāi)發(fā)保護(hù)民俗文化獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)。與大專院校（特別是民族高等院校）和科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合建立研究基地，一方面對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)挖掘和記錄，另一方面也對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提出有益的建議；積極開(kāi)展文化交流和學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大環(huán)江民俗文化在外界的影響。

結(jié)論

民俗文化是我國(guó)博大精深的民族文化的主要組成部分，但民俗文化的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)跟應(yīng)該注重保護(hù)好我國(guó)的民俗文化，注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)更要注重文化效應(yīng)，注重精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化。要通過(guò)立法來(lái)保護(hù)好我國(guó)的民俗文化，使民俗文化保護(hù)有法可依，讓民俗文化健康發(fā)展。相信通過(guò)各方的積極參與及努力，我國(guó)的民俗文化開(kāi)發(fā)保護(hù)肯定做得很好?。ㄉ蜿?yáng)師范大學(xué)2008級(jí)旅游英語(yǔ)；遼寧；沈陽(yáng)；110034）

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［11］ 天添資源網(wǎng)――《反思民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)》

篇4

關(guān)鍵詞：民俗文化 民俗旅游 發(fā)展

一、民俗旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

近年國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，各地根據(jù)當(dāng)?shù)馗鶕?jù)不同的民間文化習(xí)俗、特點(diǎn)推出了不同的民俗旅游項(xiàng)目。民俗旅游首先講究民俗氣氛濃厚，比如山東傳統(tǒng)的民俗節(jié)目有跑旱船、大秧歌、踩高蹺、舞獅子等。其次是民俗旅游離不開(kāi)民間工藝品，如剪紙、刺繡、年畫(huà)等。再次是歷史文化習(xí)俗，如家庭禮儀、衣食住行、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活、節(jié)慶等古老的民俗事項(xiàng)。民俗游對(duì)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化，建設(shè)精神文明，將起到積極的推動(dòng)作用。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，因?yàn)樗鼭M足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，所以成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。目前，無(wú)論是在發(fā)達(dá)國(guó)家還是在發(fā)展中國(guó)家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過(guò)仿照當(dāng)年格式建造的棚圈、碉堡、房屋、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的那種生活，勞動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣；科特迪瓦利用其獨(dú)特精巧的人造面具表現(xiàn)它的傳統(tǒng)文化，還舉辦了全國(guó)的舞蹈節(jié)；山西沁縣開(kāi)發(fā)了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，每年舉辦包括龍舟賽、歌舞表演、水上運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)展覽在內(nèi)的民俗活動(dòng)數(shù)十項(xiàng)。

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了社會(huì)生活及精神生活、各民族物質(zhì)生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括生活文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、工藝美術(shù)文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、節(jié)日文化、信仰文化等。在旅游中的作用表現(xiàn)為：我國(guó)的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫(kù)，我國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源。在旅游開(kāi)發(fā)中民族文化資源還處于起步的階段，盡力的發(fā)掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)寶貴的民族的文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這是我國(guó)十分緊迫的任務(wù)；民族文化旅游豐富了旅游活動(dòng)，提高了效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；民族文化能促進(jìn)人們跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已經(jīng)不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于往常的生活的充滿情趣的體驗(yàn)，體驗(yàn)樸實(shí)有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣。它不僅帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益和廣泛的社會(huì)效益，成為弘揚(yáng)民族文化的窗口。

二、民俗旅游現(xiàn)今存在的問(wèn)題

（一）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的文化保存沒(méi)有原則

一方面旅游開(kāi)發(fā)本身存在著扭曲的反映文化與真實(shí)的文化的差別，更重要的是，它必定將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展的過(guò)程，使落后的地區(qū)受到旅游者這些外來(lái)文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榛靵y和盲目的仿效追隨將淡化原有文化的特征，從而在長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源的特征。這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)，一些旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界相同，旅游者求異求職的心理需求得不到完全滿足，旅游點(diǎn)市場(chǎng)吸引力日趨下降。我們能夠看到，沒(méi)有一成不變的民俗文化。

（二）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中重點(diǎn)模糊

民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)：一是抓住田園式旅游，二是抓住宗教旅游。說(shuō)明各個(gè)角落的民俗文化都有其各自的特色，正好能作為開(kāi)發(fā)民俗旅游的豐富的資源。填補(bǔ)我國(guó)在旅游方面的空白區(qū)。所以做民俗旅游開(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)當(dāng)找清楚其重點(diǎn)，現(xiàn)有的大多數(shù)民俗旅游地區(qū)其重點(diǎn)仍不夠清晰，視點(diǎn)較模糊，各種文化互相交錯(cuò)，沒(méi)有特點(diǎn)。

（三）民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)于作秀

現(xiàn)在很多旅游活動(dòng)中的民俗開(kāi)發(fā)，很大方面上并不是社會(huì)與文化建設(shè)的推動(dòng)造成的，而是來(lái)自另一方面的動(dòng)力，那就是經(jīng)濟(jì)因素，通過(guò)吸引眼球以招徠游客，從而拉動(dòng)消費(fèi)。

民俗文化不僅僅是指用來(lái)出售的，它更是民眾的有序的有文化傳統(tǒng)的生活規(guī)則。從本質(zhì)上來(lái)講，民俗不是做秀給人看的，而是自我對(duì)生活傳統(tǒng)的一種熱愛(ài)和對(duì)群體生活的參與，體現(xiàn)人與社群的和諧關(guān)系。

三、民俗旅游發(fā)展的策略

通過(guò)對(duì)民俗文化豐富內(nèi)涵進(jìn)行精選和加工，激發(fā)了人們前來(lái)觀賞民俗、了解文化旅游開(kāi)發(fā)行為，可概括為幾種模式：

1.旅游地居民應(yīng)自覺(jué)地執(zhí)行民俗文化保留和傳承的原則，引導(dǎo)旅游者盡量減少對(duì)旅游地民俗的影響。政府及有關(guān)單位部門應(yīng)該向旅游地居民強(qiáng)調(diào)其與旅游者之間的區(qū)別關(guān)系，向他們傳遞相關(guān)旅游者的背景信息，使他們意識(shí)到本地傳統(tǒng)民俗文化價(jià)值。另一方面，要事先讓旅游者與旅游地居民之間保持恰當(dāng)?shù)木嚯x，以免因旅游者的歧視從而對(duì)旅游地居民產(chǎn)生心理上的負(fù)面影響，影響了旅游地的好客度。

2.大力引導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)商對(duì)民俗文化的保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)商要有限制的向旅游者展示旅游地的民俗文化。在民俗的文化資源轉(zhuǎn)為民俗的文化旅游產(chǎn)品的過(guò)程中，旅游業(yè)可使旅游地的民俗文化商品化，也就是說(shuō)與其他任何商品相類似的消費(fèi)品。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，旅游者和旅游地居民都將從中受益。

3.民俗旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益原則。低效益的旅游開(kāi)發(fā)是不可取的投資行為。對(duì)于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)而言，其經(jīng)濟(jì)效益包括了兩個(gè)方面：一是通過(guò)住宿、購(gòu)物、交通、飲食、就業(yè)、招商引資等帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，二是項(xiàng)目自身的經(jīng)濟(jì)效益。前者一般只有程度上的差別，后者則是決策關(guān)鍵。

4.保存與修建并重，復(fù)古再現(xiàn)

原生態(tài)是以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開(kāi)宣傳，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎沒(méi)有加工改造。

復(fù)古再現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如吳文化公園，濱州市孫武公園無(wú)錫的唐城。優(yōu)點(diǎn)是可令時(shí)光“倒流”，能夠滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望，但也存在與集錦薈萃式共同的缺點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

篇5

關(guān)鍵詞：民俗;動(dòng)畫(huà)

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0136-01

民俗藝術(shù)展現(xiàn)了民族精神、民族情趣，民俗藝術(shù)是獨(dú)特的民族文化。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作中，采用民俗藝術(shù)元素，彰顯民族文化特色，已有了良好的開(kāi)端，但也存在一些不盡如人意的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在大量舶來(lái)品的沖擊下，出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)、一味模仿的傾向;二是僅注重采用國(guó)外先進(jìn)的制作技術(shù)，不注重挖掘民俗藝術(shù)的新義;三是脫離對(duì)民俗藝術(shù)的傳承搞創(chuàng)新，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)成為無(wú)源之水;四是對(duì)民俗藝術(shù)的時(shí)代性認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有注意緊隨社會(huì)大眾精神消費(fèi)需求的腳步，價(jià)值較低。

一、美日動(dòng)畫(huà)取得輝煌業(yè)績(jī)的秘訣

動(dòng)畫(huà)同其他藝術(shù)形式一樣，看其是否趨向成熟的一個(gè)重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是看其作品中是否包含著本民族的文化元素、藝術(shù)情趣?？v觀美日動(dòng)畫(huà)之所以能取得巨大的成功，不僅因其擁有先進(jìn)的制作技術(shù)及市場(chǎng)理念，更因其具有鮮明的民族文化特色。

（一）美國(guó)民俗文化個(gè)性在動(dòng)畫(huà)中的充分體現(xiàn)

美國(guó)民族是一個(gè)樂(lè)觀自信的民族。美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想自由和行動(dòng)自由，崇尚獨(dú)立拼博的個(gè)人英雄主義，推崇開(kāi)拓和探奇的冒險(xiǎn)精神，這些鮮明的美國(guó)民族文化特征在其眾多的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品中都有充分的體現(xiàn)。如《米老鼠和唐老鴨》、《辛普森一家》等都以幽默、快樂(lè)為主調(diào)，即使較為嚴(yán)肅的正劇《獅子王》、《埃及王子》，其結(jié)局也以皆大歡喜的大團(tuán)圓而收尾。這些充滿幽默感和娛樂(lè)氣氛的動(dòng)畫(huà)片，實(shí)質(zhì)上是在向世人傳達(dá)著美國(guó)民族樂(lè)觀自信的生活態(tài)度及性格特質(zhì)。由此可以得出結(jié)論：美國(guó)動(dòng)畫(huà)稱霸世界文化市場(chǎng)的秘訣之一，就是具有個(gè)性鮮明的美式文化藝術(shù)特色。

（二）日本民俗文化思想在動(dòng)畫(huà)中的盡情表達(dá)

日本動(dòng)畫(huà)雖然是在美國(guó)動(dòng)畫(huà)引領(lǐng)下起步的，但并沒(méi)有追隨美國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展思路，而是另辟蹊徑，走出一條不同于美國(guó)張揚(yáng)民族文化個(gè)性而重在彰顯民族文化思想的新路。日本民族深沉的悲劇意識(shí)、內(nèi)在的矛盾性格、團(tuán)體英雄主義的武士道精神和執(zhí)著的唯美追求，集中代表了日本民族的文化思想和審美情趣。動(dòng)畫(huà)片《螢火蟲(chóng)之墓》是一部徹頭徹尾的悲劇故事，表達(dá)了日本民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的深刻反思。宮崎駿的《千與千尋》展現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代孩子在生存實(shí)踐中磨煉出美好品質(zhì)的主題。日本民族異常執(zhí)著于對(duì)唯美的追求，像《美少女戰(zhàn)士》、《圣斗士星矢》等許多動(dòng)畫(huà)片的畫(huà)風(fēng)精致細(xì)膩，展示出東方島國(guó)特有的唯美風(fēng)格。綜上可見(jiàn)，日本動(dòng)畫(huà)之所以能傲立世界動(dòng)畫(huà)之林，是因?yàn)槠鋸娜毡久褡迮c神話傳說(shuō)中汲取了豐富的民俗藝術(shù)的養(yǎng)分，將日本民族的文化思想精髓及審美情趣表達(dá)得淋漓盡致。

二、 中國(guó)要有自己的動(dòng)漫

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的曲折：盲目跟風(fēng)，一味模仿。近年來(lái)，在國(guó)外動(dòng)畫(huà)大片的轟擊下，不少國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作開(kāi)始迷失方向，許多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作成了中、日、美、韓動(dòng)畫(huà)的大雜燴，缺少動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的原創(chuàng)性。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作不是臨摹書(shū)法，就算是臨摹，最終的目的還是為了創(chuàng)新。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展路徑應(yīng)注重應(yīng)用民俗藝術(shù)元素，彰顯民族文化特色。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》在上世紀(jì)60年代，曾因具有濃郁的民族特色，被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”的代表，獲得了國(guó)際動(dòng)畫(huà)界的廣泛認(rèn)可。我國(guó)有著豐富的民俗藝術(shù)資源，沒(méi)有很好地開(kāi)掘利用。這不得不使我們警醒：用不著模仿跟風(fēng)，也不能守著金山去討飯，而應(yīng)充分挖掘民俗藝術(shù)這座金礦，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中，注重應(yīng)用民俗藝術(shù)元素，彰顯中國(guó)特色，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)一樣可以在國(guó)際動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)上金光燦爛，大放異彩。

三、 應(yīng)用民俗藝術(shù)應(yīng)認(rèn)識(shí)其時(shí)代性特征

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和民俗藝術(shù)的應(yīng)用應(yīng)緊跟時(shí)代的腳步而相應(yīng)變化。由此可得到以下兩點(diǎn)。

1.民俗藝術(shù)具有發(fā)展變化的時(shí)代性特征，其應(yīng)用必須與時(shí)俱進(jìn)。在民俗藝術(shù)的應(yīng)用上，無(wú)論是中國(guó)的還是國(guó)外的民俗藝術(shù)，都必須站在現(xiàn)代文化的角度，一方面反觀傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)，去其糟粕，取其精華，另一方面根據(jù)社會(huì)的變化，人們精神生活的需求，前瞻民俗文化未來(lái)發(fā)展的演進(jìn)方向，從而推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)不斷在新的起點(diǎn)上向前發(fā)展。

2.適應(yīng)社會(huì)大眾文化消費(fèi)需求，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)應(yīng)用民俗藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在多大程度上為當(dāng)代人所接受、所喜愛(ài)，取決于它能在多大程度上適應(yīng)當(dāng)代人的精神需要和情感趣味。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)應(yīng)用民俗藝術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)的文化，要想有較快的發(fā)展，占有較大的國(guó)內(nèi)外文化市場(chǎng)，就必須以適應(yīng)社會(huì)大眾的消費(fèi)需求為出發(fā)點(diǎn)和立足地。

篇6

【關(guān)鍵詞】中國(guó)英語(yǔ) 陜西民俗文化 外宣翻譯

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15JK1299）；西安工程大學(xué)“校社哲項(xiàng)目”（2016ZXSK43）。

引言

“中國(guó)英語(yǔ)”（China English，以下稱中國(guó)英語(yǔ)）的研究始于上世紀(jì)80年代，此話題頗受國(guó)內(nèi)外學(xué)者和公眾關(guān)注。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)英語(yǔ)應(yīng)該是眾多世界英語(yǔ)變體中的一種，如同印度英語(yǔ)、南非英語(yǔ)、新加坡英語(yǔ)一樣，是一個(gè)普遍的但又存在爭(zhēng)議的語(yǔ)言變體現(xiàn)象，非常值得研究。但筆者在資料收集中卻發(fā)現(xiàn)，關(guān)于中國(guó)英語(yǔ)系統(tǒng)全面的研究論文和專著并不多，相關(guān)的研究成果也并不深入。

目前，對(duì)于中國(guó)英語(yǔ)這一概念的定義學(xué)術(shù)界意見(jiàn)分歧，沒(méi)有一致的看法，對(duì)它的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。但學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，這一概念最早是1980年由葛傳誠(chéng)壬在《漫談?dòng)蓾h譯英問(wèn)題》一文中提出的（葛傳常1980），并對(duì)中國(guó)英語(yǔ)（China English）和中式英語(yǔ)（Chinglish）進(jìn)行了區(qū)分。黃金祺區(qū)分了漢化英語(yǔ)（Chinese English）與中式英語(yǔ)（Chinglish）（黃金祺，1988）。賈德霖提出受到漢語(yǔ)影響的“漢式英語(yǔ)”（Sinicized English）（賈德霖，1990）。汪榕培則將中國(guó)英語(yǔ)定義為 “中國(guó)人在中國(guó)本土上使用的、以標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)為核心、具有中國(guó)特點(diǎn)的英語(yǔ)”（汪榕培，1991）。而李文中卻認(rèn)為，中國(guó)英語(yǔ)不是僅限于在中國(guó)使用，而且英語(yǔ)中有一定數(shù)量的詞源于中文，并已經(jīng)成為英語(yǔ)的一部分（李文中，1993）。謝之君并不贊同李文中的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)英語(yǔ)是一種干擾性英語(yǔ)變體（Interferential English Variety），中國(guó)英語(yǔ)和中式英語(yǔ)之間沒(méi)有根本的差別（謝之君，1995）。賈冠杰、向明友分析了中國(guó)英語(yǔ)的存在和現(xiàn)狀（賈冠杰、向明友，1997）。國(guó)外的學(xué)者們也關(guān)注了中國(guó)英語(yǔ)的客觀存在，而他們普遍采用Chinese English這一表示方法。1986年，Todd從音系學(xué)、詞匯學(xué)和語(yǔ)法學(xué)三個(gè)方面對(duì)中國(guó)英語(yǔ)進(jìn)行了研究， Bolton（2003）詳細(xì)地追溯中國(guó)英語(yǔ)從17世紀(jì)開(kāi)始直至當(dāng)今的發(fā)展歷程。但是，他們都未對(duì)中國(guó)英語(yǔ)和中式英語(yǔ)加以區(qū)分。本人認(rèn)為中國(guó)英語(yǔ)和中式英語(yǔ)是存在差異的，因?yàn)橹袊?guó)英語(yǔ)作為一種英語(yǔ)變體，是在世界范圍內(nèi)使用的，它在遵守英語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則的前提下，傳達(dá)了中國(guó)的文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言和思維方式。

民俗文化是一個(gè)城市的文化符號(hào)和精神特質(zhì)。民俗文化是對(duì)民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。據(jù)《2013年-2017年中國(guó)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程與投資戰(zhàn)略分析報(bào)告》顯示，盡管國(guó)內(nèi)采取了一系列的措施保護(hù)民俗文化，但仍主要集中于非物質(zhì)文化保護(hù)制度的確立與學(xué)術(shù)界發(fā)起的“救亡圖存”式的田野調(diào)查工作，而對(duì)于民俗文化的翻譯一直都存在問(wèn)題，嚴(yán)重影響了民俗文化的傳播。筆者通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)和前期研究發(fā)現(xiàn)，陜西省內(nèi)的廣告宣傳標(biāo)示語(yǔ)、旅游景點(diǎn)翻譯以及當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕g等都存在諸多問(wèn)題。而且關(guān)于陜西民俗文化翻譯，目前的研究?jī)H僅是從翻譯方法入手，而未能真正從語(yǔ)言文化本身出發(fā)。

本研究在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)建設(shè)的契機(jī)下，從陜西民俗文化對(duì)外宣傳翻譯的角度出發(fā)，進(jìn)行中國(guó)英語(yǔ)研究。探討如何用既能符合源語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則及表達(dá)習(xí)慣，同時(shí)又最能準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)文化的中國(guó)英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行陜西民俗文化對(duì)外宣傳翻譯，真正做到推動(dòng)陜西民俗文化從絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)傳播出去，增強(qiáng)我們與世界各國(guó)人民的跨文化交流，正確地用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、文化風(fēng)貌、美食美景，傳播陜西地區(qū)文化，推進(jìn)陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中國(guó)英語(yǔ)與陜西民俗文化外宣翻譯

筆者在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)建設(shè)的契機(jī)下，從陜西民俗文化對(duì)外宣傳翻譯的角度出發(fā)，進(jìn)行中國(guó)英語(yǔ)研究。探討如何用既能符合源語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則及表達(dá)習(xí)慣，同時(shí)又最能準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)文化的中國(guó)英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行陜西民俗文化對(duì)外宣傳翻譯。

1.中國(guó)英語(yǔ)與中式英語(yǔ)

中國(guó)英語(yǔ)包含以下特征：第一，作為一種英語(yǔ)變體，中國(guó)英語(yǔ)是遵守英語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則的；第二，它的適用范圍與其他的英語(yǔ)變體一樣，不只是局限于中國(guó)國(guó)內(nèi)，而是世界范圍，是傳達(dá)中國(guó)文化、傳統(tǒng)、語(yǔ)言和思維方式的一種媒介；第三，由于遵從了中國(guó)的文化、傳統(tǒng)、語(yǔ)言和思維方式，中國(guó)英語(yǔ)體現(xiàn)中國(guó)的文化、語(yǔ)言和思維的獨(dú)特性，而不是一味地迎合他國(guó)和民族的文化、傳統(tǒng)、語(yǔ)言和思維方式。

中式英語(yǔ)則是遵從中文的語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則和表達(dá)習(xí)慣，將漢語(yǔ)的思維方式和語(yǔ)言規(guī)則運(yùn)用到英語(yǔ)之中，而說(shuō)出或?qū)懗霾环嫌⒄Z(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣的畸形英語(yǔ)。

2.陜西民俗文化外宣翻譯對(duì)陜西地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，陜西民俗文化的正確翻譯能有效地促進(jìn)中國(guó)的對(duì)外交流和對(duì)外宣傳，樹(shù)立中國(guó)的正面國(guó)際形象，使中國(guó)文化走出去；有助于陜西民俗文化的對(duì)外宣傳，在外國(guó)受眾心中樹(shù)立正確客觀的中國(guó)形象，弘揚(yáng)和傳達(dá)我省悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，推動(dòng)陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.中國(guó)英語(yǔ)在英語(yǔ)教學(xué)和翻譯人才培養(yǎng)中的應(yīng)用

中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)一直倡導(dǎo)在真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但只是片面地強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)，卻忽略了中國(guó)自己的文化因素，導(dǎo)致英Z學(xué)習(xí)者學(xué)了多年英語(yǔ)卻無(wú)法正確地，甚至不知道如何正確地表達(dá)自己民族的文化。我國(guó)近年來(lái)的教學(xué)改革，更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，而中國(guó)英語(yǔ)的研究則為這一改革提供了較為全面且更加正確的教學(xué)材料。當(dāng)下的英語(yǔ)教材和課堂中應(yīng)該不僅僅局限于英語(yǔ)國(guó)家的文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增加中國(guó)元素。從而在英語(yǔ)輸入的前提下，也能實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)輸出，更好地體現(xiàn)語(yǔ)言、文化、思維模式等方面的交流，加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，克服中國(guó)文化失語(yǔ)癥，促進(jìn)對(duì)外宣傳和交流，遵守國(guó)家的語(yǔ)言政策。同時(shí)也是一種事半功倍的思想教育和講政治的有力手段，從而能夠培養(yǎng)更多優(yōu)秀的、具備廣博的中國(guó)文化知識(shí)及熟練英語(yǔ)技能的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者。

中國(guó)英語(yǔ)在陜西民俗文化外宣翻譯中的實(shí)踐

關(guān)于中國(guó)英語(yǔ)的研究大多局限于定性研究，實(shí)證定量的研究不多。我們從語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，基于中國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，從而使中國(guó)英語(yǔ)的研究更具科學(xué)性、客觀性和可解釋性。本研究擬采用：文獻(xiàn)檢索分析、問(wèn)卷和教學(xué)實(shí)驗(yàn)等方法。研究分為兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，綜合國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，包括國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)（涉及陜西民俗文化的書(shū)籍、報(bào)刊、廣告標(biāo)識(shí)語(yǔ)、旅游景點(diǎn)、餐廳等地方的翻譯）以及國(guó)外文獻(xiàn)（涉及陜西民俗文化的書(shū)籍、報(bào)刊等）進(jìn)行綜合、對(duì)比分析；第二階段進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查及教學(xué)試驗(yàn)：運(yùn)用不同方法（采用中國(guó)英語(yǔ)或其他方法）翻譯陜西民俗文化，分別請(qǐng)本國(guó)人和外國(guó)人選擇最能夠理解和接受的譯文。并在傳統(tǒng)課程教學(xué)中滲透中國(guó)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，用實(shí)驗(yàn)論證不同教學(xué)方式下的課堂教學(xué)效果，從而得出中國(guó)英語(yǔ)在英語(yǔ)教學(xué)和翻譯人才培養(yǎng)中的作用。充分肯定中國(guó)英語(yǔ)在陜西民俗文化外宣翻譯中的文化傳播功能。并探討正確使用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、文化風(fēng)貌、美食美景，對(duì)陜西地區(qū)文化的傳播和陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推進(jìn)作用。

結(jié)束語(yǔ)

本文從語(yǔ)言文化角度出發(fā)，充分肯定中國(guó)英語(yǔ)的文化傳播功能，將中國(guó)英語(yǔ)研究應(yīng)用于陜西民俗文化的外宣翻譯之中，真實(shí)地傳達(dá)本地民俗文化，在樹(shù)立良好的民族形象和增進(jìn)他國(guó)人民對(duì)陜西及其文化的了解的同時(shí)，帶動(dòng)陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)陜西地方文化從絲路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)“走出去”。同時(shí)，應(yīng)用于高校英語(yǔ)教學(xué)及翻譯人才培養(yǎng)方面，中國(guó)英語(yǔ)的研究可以為同行研究者提供研究參考。

參考文獻(xiàn)：

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[4]汪榕培：《中國(guó)英語(yǔ)是客觀存在》，《外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期。

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[7]高一虹、許宏晨：《英語(yǔ)變w態(tài)度研究綜述》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》 2015年第6期。

篇7

【關(guān)鍵詞】中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；河南民俗旅游；發(fā)展

一、河南民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（1）民俗文化資源豐厚，發(fā)展相對(duì)緩慢。中原地區(qū)即河南民俗文化是中原文化的重要組成部分，其內(nèi)容特色鮮明、斑斕多姿，集中體現(xiàn)在生活習(xí)俗、交往禮俗、飲食服飾、信仰節(jié)令、生產(chǎn)生活等各個(gè)方面。在我省立足“旅游大省”向“旅游強(qiáng)省”跨越式發(fā)展的過(guò)程中，省委、省政府高度重視，在實(shí)施“旅游立省”經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略的推動(dòng)下，河南旅游業(yè)取得令人矚目的發(fā)展成就。2009年，全省累計(jì)接待海內(nèi)外游客2.3億人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入1948億元，同比增長(zhǎng)17%和25%，全年簽訂28個(gè)超億元旅游項(xiàng)目，合同金額145億元，一批在國(guó)內(nèi)外有影響力的旅游開(kāi)發(fā)商落戶河南，全省全年已完成旅游項(xiàng)目投資達(dá)120億元。從另一方面看，河南高速公路、高速鐵路設(shè)突進(jìn)，高速公路通車?yán)锍踢_(dá)4800多公里，居全國(guó)第一；鄭西高速鐵路的開(kāi)通，把鄭州、洛陽(yáng)、西安和開(kāi)封四大古都連成一線。河南地處中原、四通八達(dá)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)更加突出，為旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加有利的條件?？梢哉f(shuō)，河南旅游發(fā)展已經(jīng)步入發(fā)展的黃金期。（2）缺乏深度開(kāi)發(fā)，精品旅游資源較少。河南財(cái)經(jīng)學(xué)院旅游發(fā)展與規(guī)劃研究所所長(zhǎng)茍自鈞教授認(rèn)為，原因主要在于，河南省很多的民俗資源缺乏深度策劃及包裝，開(kāi)發(fā)層次不高，這與全省旅游業(yè)尚處于起步階段有關(guān)，許多景區(qū)仍未跨越硬件建設(shè)階段，無(wú)暇顧及軟件產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，作為旅游軟件很重要的組成部分，民俗旅游產(chǎn)品搶灘市場(chǎng)乏力。與此共存的是另一個(gè)令人焦慮的現(xiàn)狀：目前，河南許多民俗文化面臨著后繼乏人、日漸萎縮的境地。（3）開(kāi)發(fā)潛力大。河南不僅擁有無(wú)比豐厚的民俗文化資源，同時(shí)也是具有無(wú)限魅力的“民間文化之鄉(xiāng)”有著巨大的開(kāi)發(fā)潛力。比如戲曲中的豫劇，是我國(guó)最大的地方戲品種之一；少林和太極兩大體育民俗文化，是我國(guó)影響最大的武術(shù)品種；正月十三的馬街書(shū)會(huì)，成為全國(guó)聞名的藝術(shù)交流場(chǎng)所，這些民俗具有悠久的歷史、深遠(yuǎn)的影響、廣泛的傳播。

二、河南民俗旅游的開(kāi)發(fā)

（1）保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合。民俗可以旅游嗎？一旦“包裝”，是否將失掉淳樸原始的風(fēng)貌，轉(zhuǎn)而“媚俗”？河南省文化廳民族民間文化保護(hù)中心有關(guān)負(fù)責(zé)人直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了他的憂慮。他認(rèn)為，民俗旅游不可簡(jiǎn)單開(kāi)發(fā)，表面性、淺層次的包裝容易扭曲其本來(lái)面貌，流失最有營(yíng)養(yǎng)的部分——民間特征和歷史內(nèi)涵。推出民俗旅游產(chǎn)品，既要保持民俗的原生態(tài)，又使“俗”中融合高品位的“雅”元素，使其在保護(hù)中不斷發(fā)展。而河南投資1億多元打造的首部實(shí)景演出劇《禪宗少林·音樂(lè)大典》就是一個(gè)很好的范例，它成功地對(duì)接了中原傳統(tǒng)文化、少林禪宗文化、嵩山實(shí)景與現(xiàn)代時(shí)尚，成為河南民俗文化旅游的一張新名片。（2）挖掘文化內(nèi)涵，塑造精品。一是挖掘文化內(nèi)涵。在此方面，要充分挖掘當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，制作出具有當(dāng)?shù)刭Y源特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，提供具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘖蕵?lè)活動(dòng)，形成更強(qiáng)的旅游合力；二是采取豐富的表現(xiàn)形式；三是多方位提升文化品位。在這方面可以組織歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等多學(xué)科的專家，到景區(qū)進(jìn)行專題調(diào)研、考察，進(jìn)一步挖掘景點(diǎn)的文化內(nèi)涵；組織各類劇團(tuán)，把演出從舞臺(tái)劇場(chǎng)延伸到景區(qū)，進(jìn)行定期不定期的演出。（3）樹(shù)立民俗意識(shí)，加強(qiáng)宣傳。首先，政府或有關(guān)部門要對(duì)逐漸失傳的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進(jìn)行挖掘和再現(xiàn)，使得民俗文化得到完整的保護(hù)和流傳下來(lái)，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關(guān)部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值，讓他們對(duì)自己生活文化的自豪感和文化自覺(jué)意識(shí)，促使他們主動(dòng)維護(hù)自己的民俗文化。（4）開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品、強(qiáng)調(diào)參與性。發(fā)展民俗旅游就是發(fā)揮河南自己的優(yōu)勢(shì)，突出河南“地域特色”，吸引世界游客；發(fā)展民俗旅游還應(yīng)重視把民俗文化由復(fù)雜變簡(jiǎn)單，使之成為“大眾文化”滿足游客求奇、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求。同時(shí)還要在特色上下功夫，將獨(dú)具中原特色的古廟會(huì)、戲曲、武術(shù)、雜技等項(xiàng)目充分開(kāi)發(fā)利用，采取多種措施，不斷促使特色更“特”，不僅使游客了解河南豐富的民俗、歷史、地理等方面的知識(shí)，而且還能使游客笑口常開(kāi)、心情舒暢。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]李晶，韓雪．論河南民俗文化旅游開(kāi)發(fā)策略[J]．焦作大學(xué)學(xué)報(bào)．2007，10（24）：25～26

[2]焦金英．河南民俗旅游資源開(kāi)發(fā)SWOT模式分析和開(kāi)發(fā)體系略

篇8

關(guān)鍵詞:優(yōu)秀;民俗文化;當(dāng)代功用

黨的十召開(kāi)以來(lái)，伴隨文化體制改革的逐步推進(jìn)，全社會(huì)興起了社會(huì)主義文化建設(shè)的新。在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”①而中國(guó)的文化繁榮離不開(kāi)優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展。中國(guó)幾千年的民俗文化傳統(tǒng)，無(wú)疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫(kù)和一筆巨大的文化財(cái)富。因此，充分了解并掌握優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功用，不僅有助于當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更為激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力奠定了基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出它獨(dú)特的貢獻(xiàn)。本文就民俗文化的當(dāng)代功用作如下探討，旨在為當(dāng)代弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)，在新形勢(shì)下大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有益的思路與啟示。

1民俗文化的教育功能

民俗文化是社會(huì)的、集體的創(chuàng)造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是通過(guò)形式多樣的民俗活動(dòng)，對(duì)本民族的人民實(shí)行傳統(tǒng)的思想道德教育。優(yōu)秀的民俗文化涵養(yǎng)著科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，在培養(yǎng)健康倫理道德、提升民眾道德品質(zhì)、增強(qiáng)民族自信心文化自覺(jué)方面充當(dāng)著不可或缺的重要角色。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會(huì)氛圍，都離不開(kāi)優(yōu)秀民俗文化教育環(huán)境的熏陶。人們保存和傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果也離不開(kāi)優(yōu)秀民俗文化的教育功能的發(fā)揮。目前，國(guó)內(nèi)許多重點(diǎn)高校都開(kāi)設(shè)了民俗學(xué)主修或選修課程。龍夢(mèng)晴認(rèn)為，民俗文化教育是連接素質(zhì)教育與傳統(tǒng)文化教育必需的環(huán)節(jié)，可以通過(guò)學(xué)校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養(yǎng)國(guó)人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優(yōu)秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的教育功能，無(wú)論是通過(guò)潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導(dǎo)不斷地積累、創(chuàng)造和繼承，將優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)精髓一代代地延承下去都是十分必要的。

2民俗文化的道德規(guī)范功能

民俗文化的道德規(guī)范功能，是指優(yōu)良民俗影響著社會(huì)成員的價(jià)值觀念，并對(duì)人們的行為方式具有道德約束作用。社會(huì)的穩(wěn)定與和諧離不開(kāi)社會(huì)成員共同遵守的行為準(zhǔn)則的規(guī)范，例如社會(huì)禁忌和法律法規(guī)等。民俗文化發(fā)軔于民間生活，與人們的生活息息相關(guān)，它也是最早產(chǎn)生并對(duì)社會(huì)成員具有廣泛約束作用的一種行為規(guī)范。盡管民俗文化對(duì)社會(huì)成員的約束不具有強(qiáng)制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會(huì)交往乃至精神信仰無(wú)不受到優(yōu)秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)數(shù)千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過(guò)程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統(tǒng)文化之根的孔子崇拜、作為民族國(guó)家統(tǒng)一象征的炎黃二帝祭典，已經(jīng)成為典型的中華文化統(tǒng)一象征符號(hào)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美好向善的信仰對(duì)民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，能夠不斷增強(qiáng)民眾的文化自覺(jué)意識(shí)。

3民俗文化的穩(wěn)定功能

民俗文化的穩(wěn)定功能是綜合發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的功用，使社會(huì)成員的思維方式和行為方式統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而保證社會(huì)生活的穩(wěn)定并使形成強(qiáng)大群體向心力的作用。人類社會(huì)是不斷變化發(fā)展著的，而文化也要與時(shí)俱進(jìn)，要根據(jù)內(nèi)外部情況的變化而不斷地作出調(diào)整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價(jià)值觀念，揚(yáng)長(zhǎng)避短、去粗取精之后形成民俗習(xí)慣。民俗文化的傳承保持著社會(huì)的連續(xù)性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。人是社會(huì)中的人，每個(gè)人都具有與生俱來(lái)的集體歸屬感。人們從精神到行為上對(duì)所屬團(tuán)體的認(rèn)同就體現(xiàn)在相同的民俗習(xí)慣上。我國(guó)有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國(guó)相隔萬(wàn)里，但他們中的大多數(shù)人仍然堅(jiān)持說(shuō)中文、吃中餐、過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)前，炎、黃二帝帝陵已經(jīng)成為港澳臺(tái)以及海外華人同胞來(lái)內(nèi)地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會(huì)選擇在清明節(jié)舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強(qiáng)調(diào)“緬懷先祖，慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升海峽兩岸及香港同胞對(duì)中華民族文化的高度認(rèn)同感和自豪感。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美好向善的信仰對(duì)民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，有利于社會(huì)生活的穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚。

4民俗文化的調(diào)節(jié)功能

民俗文化的調(diào)節(jié)功能是指通過(guò)一系列的民俗娛樂(lè)活動(dòng)，使人們從繁忙的社會(huì)生活中解脫出來(lái)，身心都得到調(diào)劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動(dòng)都帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)和宣泄的功能。在結(jié)束了一天繁忙的社會(huì)生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動(dòng)的娛樂(lè)功能就得到了充分的擴(kuò)展。如流傳于中國(guó)民間的“牛郎織女”傳說(shuō)、“梁山伯與祝英臺(tái)”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說(shuō)：“民間故事使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的田間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒寒促的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主?！雹哿鱾饔谖覈?guó)云南等地少數(shù)民族傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕、四川梁山彝族的“火把節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)都是各個(gè)民族保存下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，它們是中華民族集體智慧的體現(xiàn)，是偉大民族精神的象征，是千百年來(lái)中華民族積極向上的文化傳承。

5民俗文化的認(rèn)同功能

民俗文化的出現(xiàn)表示的是一種文化上的認(rèn)同。人們都會(huì)對(duì)自己所屬的族群有一種特別的認(rèn)同感，這不僅僅是一種血緣上聯(lián)系的緣故，更有對(duì)所屬族群文化上認(rèn)同的依附性。因此，民俗文化的認(rèn)同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價(jià)值認(rèn)同，是一種心理的皈依，是一種對(duì)于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認(rèn)同首先表現(xiàn)在對(duì)自身族群存在的認(rèn)同功能。這是一種最基本的認(rèn)同，其前提是生于斯長(zhǎng)于斯，因而在血緣聯(lián)系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優(yōu)秀民俗文化凝結(jié)著個(gè)體的生命歸屬感，這也是民俗文化對(duì)所屬族群的認(rèn)同形式之一。其次，優(yōu)秀民俗文化對(duì)地域和空間有一種認(rèn)同功能。生活在相近或相同地區(qū)的人們，其生活和生產(chǎn)方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩(wěn)定的特殊的地域情結(jié)。這種情結(jié)，不僅使民俗文化產(chǎn)生認(rèn)同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認(rèn)同是一種生活方式的認(rèn)同，它更注重重復(fù)進(jìn)行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時(shí)甚至可以縮小到只有一個(gè)家族或自然村落。每一個(gè)民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們?cè)谏鐣?huì)和生產(chǎn)過(guò)程中，繼承并創(chuàng)造了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣也就形成這一民族特有的文化。人們創(chuàng)造了自己的風(fēng)俗，也就非常忠實(shí)地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會(huì)的行為規(guī)范。

6民俗文化的記錄功能

由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質(zhì)區(qū)別，而優(yōu)秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經(jīng)常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語(yǔ)言之中，隨著個(gè)體的死亡和社會(huì)的變遷而消亡。當(dāng)然，這并不等于民俗文化沒(méi)有被記錄和保存下來(lái)。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語(yǔ)言和人們行為語(yǔ)言再現(xiàn)的方式進(jìn)行，人們只能用文化體驗(yàn)的方式去感覺(jué)這種文化的被記錄和傳承。這個(gè)過(guò)程我們稱為傳承，而關(guān)于它的結(jié)果，我們則稱為記錄。家族長(zhǎng)輩通過(guò)口耳相傳或行為教導(dǎo)，將這種記錄一代一代地傳承下來(lái)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，距今有兩萬(wàn)年歷史的北京山頂洞人，就有掛項(xiàng)鏈類飾物的習(xí)慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項(xiàng)鏈類飾物的習(xí)慣，只是現(xiàn)代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進(jìn)，這就是傳承記錄的結(jié)果。優(yōu)秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經(jīng)歷更久，因此，更為客觀真實(shí)的內(nèi)容也以各種形式流傳下來(lái)。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實(shí)。生活或生存都是真實(shí)的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結(jié)的優(yōu)秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當(dāng)前，中國(guó)正經(jīng)歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢(shì)。在當(dāng)前提倡文化大發(fā)展大繁榮的背景下，不斷發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功能，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺(jué)與自信，促進(jìn)民族自立自強(qiáng)，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

注釋

①資料來(lái)源于

②龍夢(mèng)晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教學(xué)科學(xué)學(xué)報(bào),2012(6):79-81.

③恩格斯.德國(guó)的民間故事書(shū)[A]//馬克思恩格斯論藝術(shù)(第四卷)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,401.

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[4]鄧瓊飛.試論新時(shí)期的民俗功能[J].世紀(jì)橋,2006(11):72-74.

篇9

贛儺民俗文化中的傳統(tǒng)美德是在江西人長(zhǎng)期積淀、世代相傳、不斷發(fā)展的精神支柱和價(jià)值追求，它深藏在人們的心中，指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和日常生活的各個(gè)方面，以改變現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了歷史。儺俗文化中的飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗、服飾習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等，既有良風(fēng)淳俗，也有陳規(guī)陋習(xí)，對(duì)這些資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和甄別，使有益身心健康的生活習(xí)俗與當(dāng)代民族精神的教育相融合，塑造民族精神的終極目標(biāo)。

一、贛儺的歷史演變

江西贛儺的起源可以追溯到黃帝時(shí)期，可以說(shuō)黃帝氏族的主要意識(shí)形態(tài)就是南方的儺文化。在殷商時(shí)期，贛儺已經(jīng)形成，它是贛鄱大地上土生徒長(zhǎng)的宗教巫術(shù)活動(dòng)；到了春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，贛儺文化主導(dǎo)著江西上層階級(jí)的思想意識(shí)。秦漢時(shí)期，因?yàn)閲?guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，使江西社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了文化的發(fā)展，所以這一時(shí)期正是贛儺的空前發(fā)展期，并且在這一時(shí)期贛儺也在逐漸和儒家思想以及中原儺文化融合，全國(guó)上下儺事正大行其道。這種不斷地反復(fù)聚合，使贛儺在漢代以后，步入了藝術(shù)殿堂，不僅僅是一種巫術(shù)活動(dòng)了。唐朝至宋代，贛儺活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展并且走向民間，由于民眾的參與致使跳儺更具有娛樂(lè)性和藝術(shù)性。世俗化和娛樂(lè)化為儺的生存和發(fā)展贏得了機(jī)遇和空間，使儺在民間得以傳承和發(fā)展。自宋以后，贛儺從儺祭、儺舞進(jìn)而演變?yōu)閮畱?，既有?qū)兇納吉的祭祀功能，又具有歌舞戲劇的娛樂(lè)功能。兩宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)江西書(shū)院的興起，封建理學(xué)得到傳播，也給贛儺的發(fā)展提供了有利條件，為“神格”下移為“人格”的贛儺延續(xù)鋪開(kāi)了道路。江西驅(qū)鬼逐疫的兇神大為減少，取而代之的是鄉(xiāng)土氣息濃厚的民間與神話傳說(shuō)中的人物。明清之時(shí)資本主義萌芽思想滋生，迷信思想衰弱，儺文化的生存空間越來(lái)越狹窄。儺雖然在民間還有殘留，但是在宮廷卻正式消失了。近代，受外來(lái)文明的影響，提倡“民主”和“科學(xué)”，此時(shí)贛儺活動(dòng)隨之消失，能保存下來(lái)的儺班寥寥無(wú)幾。

二、贛儺資源的分布及特點(diǎn)

贛儺民俗文化資源主要分布在撫州地區(qū)的南豐、南城、崇仁、廣昌、樂(lè)安、宜黃；萍鄉(xiāng)地區(qū)的上栗、湘東、蘆溪；宜春地區(qū)的萬(wàn)載、高安、上高、銅鼓、宜豐；九江地區(qū)的德安、武寧、修水、瑞昌、湖口、都昌；上饒地區(qū)的婺源以及吉安地區(qū)的永豐等。

贛儺民俗文化資源的特點(diǎn)概括為：

（一）流行廣泛。清?同治《廣昌縣志》：“新春，人家設(shè)春臺(tái)酒，切生卷春餅。少年弟子沿門扮春戲，惑朱裳鬼面以為儺?！庇秩纭镀监l(xiāng)縣志》云：“立春先日，鄉(xiāng)人舁儺，俟官迎春后即驅(qū)疫于衙署中及各民戶?！?/p>

（二）遺存豐富。萍鄉(xiāng)原有大小儺廟74處，總占地面積58000平方米，至今保存下來(lái)48處。儺面具現(xiàn)存3000多個(gè)，其中萍鄉(xiāng)遺存下來(lái)大約700面。

（三）儀式原始。南豐石郵儺儀式具有代表性，分起儺與演儺。起儺時(shí)除請(qǐng)神參神外，還要許愿，包括祈年、納祥、居安、求子、科甲、延壽等。演儺分三個(gè)步驟：第一階段，迎接儺隊(duì)回村，舉行迎儺儀式，表演各種不同的舞蹈，其內(nèi)容主要是本地的民間故事和神話傳說(shuō)，具有幽默、詼諧、娛人的特色；第二階段，儺隊(duì)在儺神廟內(nèi)的表演，內(nèi)容多為驅(qū)鬼逐疫，如卜卦、判官用鐵鏈鎖鬼及捉鬼等；第三階段，儺隊(duì)從儺神廟內(nèi)沖出來(lái)，意味著一切鬼怪被抓住了，村民敲鑼、打鼓、放鞭爆，點(diǎn)著火把繞村一周。四是品類眾多。就藝術(shù)品種而言，分為儺戲、儺舞儺俗、儺劇、儺歌、儺舞、儺藝；就表演形式而言，有開(kāi)口儺、閉口儺、軍儺、文儺、武儺之別；就其性質(zhì)而言，有儺祭、儺藝術(shù)之分。

三、贛儺資源開(kāi)發(fā)與民族精神教育

在我們的眼里會(huì)把民族精神視為一個(gè)政治概念，但若我們把憤世之心放下，好好思索民族精神的定義，難道它不正是孕育在民俗文化之中，又通過(guò)民俗文化傳承下去。因此，保護(hù)與開(kāi)發(fā)江西儺文化資源，弘揚(yáng)中華民族精神顯得尤為迫切和意義重大。

（一）精選相關(guān)內(nèi)容。贛儺民俗文化資源是傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情與民間文化在物質(zhì)、精神和制度上的體現(xiàn)，它包括祭祀習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗、服飾習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等，其內(nèi)容相當(dāng)龐雜豐富，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精選。如鄉(xiāng)村行儺時(shí)，總是勸戒人們要不偷不盜、尊老愛(ài)幼、感恩戴德等，要不然會(huì)遭受報(bào)應(yīng)，這在一定程度上規(guī)定了村民的道德秩序。又如南豐石郵村的《開(kāi)山》儺舞，其舞蹈動(dòng)作“開(kāi)山”、“雙推山”、“掃羅盤(pán)”和“雙飛燕”，保持了儺的純粹性和儺舞的原汁原味，蘊(yùn)涵著人們開(kāi)拓進(jìn)取的精神。上述內(nèi)容與漢民族其他溫文爾雅，甚至萎萎瑣瑣的內(nèi)譴自責(zé)的儀式比較，儺使我們感受來(lái)自本民族底層的力量，這就是民族精神的力量。因此，利用這一贛儺民俗文化資源，以“開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于進(jìn)取”為主題的形式對(duì)青少年進(jìn)行潛移默化的熏陶，有助于增強(qiáng)民眾開(kāi)拓進(jìn)取的精神，也有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)精神。

（二）加大宣傳力度。贛儺如今在江西的傳承面臨著斷代、失傳和消失的危險(xiǎn)，如面具的流失與損壞日益嚴(yán)重，會(huì)跳儺舞者數(shù)量逐步減少，面具雕刻藝人也面臨后繼乏人的現(xiàn)象，導(dǎo)致了解贛儺文化的人少之又少。而贛儺民俗文化中恰恰又寄托著我們的精神，在宗教儀式上，作為一種民間力量， 儺成為漢民族最原始的力量：剛勁、無(wú)忌、血腥、冷靜、秩序和尊嚴(yán)。 但我們卻把他們都丟失了。因此，為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)精神，必須加大宣傳力度，通過(guò)電視、歌舞、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行宣傳，讓廣大民眾記住贛儺；利用國(guó)內(nèi)外儺文化藝術(shù)節(jié)進(jìn)行宣傳，充分展示江西儺文化的風(fēng)采，擴(kuò)大贛儺文化在國(guó)內(nèi)外的影響力，使更多的青少年了解贛儺民俗文化的精粹，把我們的民族精神一點(diǎn)一點(diǎn)撿拾回來(lái)，傳承下去。

（三）開(kāi)發(fā)贛儺旅游。贛儺作為江西省民間文化的重要組成部分， 它與人們的勞動(dòng)生活、傳統(tǒng)觀念、、民俗活動(dòng)緊密結(jié)合， 是在當(dāng)?shù)厝罕娭兄苯觽鞒懈挥猩Φ拿褡寰竦男问?。因此，在保護(hù)的情況下對(duì)其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，打造贛儺文化旅游品牌，設(shè)計(jì)精品旅游線路，使更多的民眾在旅游中受到潛移默化的教育。

1、在每年的儺祭中，我們將它作為一種文化標(biāo)志性的活動(dòng)，將它以簡(jiǎn)短的表演形式，直觀的展現(xiàn)在游客的面前，讓游客以一種觀摩的方式接觸到儺文化。

2、增加與游客的互動(dòng)環(huán)節(jié)，游客可參與儺文化中的儺舞表演、儺廟中香客的飲食、儺中的驅(qū)鬼活動(dòng)等，在親身體驗(yàn)中受到贛儺文化的熏陶。

3、通過(guò)旅游紀(jì)念品傳遞贛儺文化，即將儺文化中的小故事制作成漫畫(huà)小手冊(cè)，在游客購(gòu)買手冊(cè)的同時(shí)，也增添了贛儺文化知識(shí)。

（四）儺文化進(jìn)校園。把贛儺文化從那不起眼的角落搬進(jìn)校園。在大學(xué)，學(xué)生從贛儺文化中得到啟迪，學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的開(kāi)放、獨(dú)立、頑強(qiáng)的精神，在欣賞傳統(tǒng)文化過(guò)程中受到熏陶，提升民族使命感。在中小學(xué)，利用贛儺文化開(kāi)展素質(zhì)教育。例如，婺源秋口中心小學(xué)面向全體，開(kāi)展儺文化教育。學(xué)校、班級(jí)組織專題課外活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)開(kāi)放、寬松的情境氛圍，培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性，積極挖掘?qū)W生的潛能與培養(yǎng)其獨(dú)立完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，并在此過(guò)程中錘煉出他們頑強(qiáng)進(jìn)取，自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)，讓學(xué)生們接受贛儺民族精神的教育。

篇10

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，針對(duì)當(dāng)前旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開(kāi)發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開(kāi)發(fā)模式等幾點(diǎn)啟示。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開(kāi)發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢(shì)下，古村落因其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場(chǎng)中贏得了眾多游客的眼球。同時(shí)，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗(yàn)性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開(kāi)發(fā)的推進(jìn)和不斷走熱，其對(duì)文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問(wèn)題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個(gè)古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級(jí)認(rèn)定的古村落共17個(gè)，吳中區(qū)獨(dú)占六成11個(gè)，其中國(guó)家級(jí)歷史文化名村8個(gè)，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，充分顯示出當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨(dú)特性。

然而當(dāng)前吳中區(qū)古村落旅游開(kāi)發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對(duì)其民俗文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古村落旅游開(kāi)發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會(huì)人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力。

吳中區(qū)古村落群體性保護(hù)處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風(fēng)貌、建造技藝、民俗風(fēng)情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達(dá)著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風(fēng)極盛，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽(yù)，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學(xué)家葉夢(mèng)得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書(shū)香世家為故里傳延下淳厚的詩(shī)書(shū)習(xí)教之風(fēng)，至今儒風(fēng)習(xí)習(xí)?！胺e金積玉不如積書(shū)教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風(fēng)家教。同時(shí)堅(jiān)持“蓄千金而樵汲樹(shù)藝未嘗廢”，即使是家有千金財(cái)富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動(dòng)。至今可見(jiàn)耄耋老人堅(jiān)持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計(jì)，而為承襲一種勤勉的生活習(xí)慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說(shuō)的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無(wú)物不營(yíng)，糜遠(yuǎn)不到，無(wú)業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開(kāi)辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當(dāng)比重，實(shí)力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時(shí)度勢(shì)、和氣誠(chéng)信、樂(lè)善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長(zhǎng)江八九百年的經(jīng)商活動(dòng)中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學(xué)施藥、辦善堂、置義渡，恩報(bào)故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見(jiàn)雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂(lè)、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動(dòng)作為古村春節(jié)期間的全民盛會(huì)，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會(huì)”接財(cái)神，初六“逛會(huì)”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動(dòng)熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺(tái)閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險(xiǎn)，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨(dú)樹(shù)一幟，為吳中古村落一道靚麗的風(fēng)采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢(shì)而建，講究天人合一風(fēng)水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時(shí)期和民國(guó)留存至今，民居風(fēng)格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡(jiǎn)約，營(yíng)造法式以“人”為中心，建筑營(yíng)造技藝精細(xì)考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時(shí)令，村民天明即起、午來(lái)吃茶，生活自然生態(tài)又講究細(xì)致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺(tái)閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開(kāi)捕節(jié)等，都具有很高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

二、古村落民俗文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開(kāi)發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂(lè)休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會(huì)活動(dòng)、民居體驗(yàn)、時(shí)令性登山活動(dòng)等暫時(shí)性群體活動(dòng)為主、以熱鬧吸引眼球?yàn)橹?，民俗文化尚未得到全面深入的開(kāi)發(fā)和利用，存在著民俗旅游開(kāi)發(fā)的共通性問(wèn)題。

（一）民俗文化資源，因“看不見(jiàn)”而被忽視

目前，相關(guān)部門對(duì)古村落的保護(hù)尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評(píng)定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開(kāi)發(fā)較早的陸巷和明月灣，對(duì)民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開(kāi)發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對(duì)其理解不應(yīng)只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動(dòng)等“看得見(jiàn)”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說(shuō)、飲食、鄉(xiāng)里民風(fēng)等無(wú)形資產(chǎn)更沒(méi)有納入到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的視野?！翱床灰?jiàn)”資源――民俗文化的開(kāi)發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風(fēng)古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對(duì)古村帶來(lái)的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習(xí)俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會(huì)交往為目的的各類活動(dòng)，如廟會(huì)、臺(tái)閣等活動(dòng)的市場(chǎng)漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴(yán)格的保護(hù)，年久失修而失去了旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風(fēng)的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動(dòng)少，游客停留時(shí)間短暫，吸引力低，資源的整體開(kāi)發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時(shí)受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對(duì)比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開(kāi)發(fā)成具有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導(dǎo)致開(kāi)發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。

三、古村落民俗文化生態(tài)認(rèn)識(shí)

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)研究方法運(yùn)用于文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，關(guān)注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來(lái)表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對(duì)天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應(yīng)性和歷史延續(xù)性，蘊(yùn)含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認(rèn)識(shí)、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對(duì)多樣民俗文化形式的保護(hù)，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應(yīng)下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨(dú)特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來(lái)了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個(gè)亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時(shí)又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨(dú)特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護(hù)價(jià)值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺(tái)閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨(dú)特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫(kù)，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無(wú)論是傳統(tǒng)手工技藝、營(yíng)造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無(wú)不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學(xué)觀，折射出太湖人家獨(dú)有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂(lè)俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、商業(yè)化和舞臺(tái)化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開(kāi)發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂(lè)俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復(fù)天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開(kāi)展廟會(huì)等民俗活動(dòng)的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護(hù)和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹(shù)立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，健全民俗文化資源觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊?？吹靡?jiàn)的是古村環(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見(jiàn)的是古村文化意蘊(yùn)的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機(jī)，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個(gè)物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開(kāi)發(fā)是以保護(hù)為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標(biāo)。在民俗旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)樹(shù)立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護(hù)的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護(hù)、傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及自然環(huán)境的保護(hù)、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、民俗傳承人與傳播者的保護(hù)。突破“看得見(jiàn)”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊(yùn)納入保護(hù)范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫(kù)。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開(kāi)發(fā)作為社會(huì)各界的共識(shí)，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個(gè)古村均已有民俗旅游開(kāi)發(fā)計(jì)劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應(yīng)賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動(dòng)突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹(shù)立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風(fēng)情的特質(zhì)要素，融入風(fēng)水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開(kāi)發(fā)恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實(shí)反映太湖吳地人家的生活風(fēng)貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實(shí)性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開(kāi)發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)方式歷來(lái)備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對(duì)“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)視角對(duì)不同文化景觀的開(kāi)發(fā)模式作出了分類研究及建議，見(jiàn)表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個(gè)古村民俗各有特色和亮點(diǎn)，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開(kāi)發(fā)模式，深入結(jié)合每個(gè)村落的個(gè)性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開(kāi)發(fā)，還應(yīng)把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個(gè)整體，納入統(tǒng)一的保護(hù)開(kāi)發(fā)體系中；通過(guò)資源共享與重組，提升太湖各個(gè)古村落民俗文化旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力；通過(guò)旅游品牌與項(xiàng)目的整體開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護(hù)、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價(jià)值利用為手段，既注重對(duì)古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過(guò)度的開(kāi)發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護(hù)互生共進(jìn)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語(yǔ)

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對(duì)古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開(kāi)發(fā)熱潮不斷深入擴(kuò)大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實(shí)的實(shí)證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的要求，對(duì)蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開(kāi)發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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