導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇蒙氏中學(xué)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施文學(xué)啟蒙教育的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）教師教學(xué)中體現(xiàn)出的問題。

一是教學(xué)過程設(shè)置不合理。教師在進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)對(duì)象設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，明確教學(xué)目的，要在心里預(yù)測(cè)學(xué)生通過這次教學(xué)有著什么樣的接受狀態(tài)，思想上有何變化，以此來保證教學(xué)目的的達(dá)成，保證教學(xué)狀況穩(wěn)定。在實(shí)際教學(xué)中很多教師把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)完全一樣的集體，老師只有一種教學(xué)教案，忽略了教學(xué)對(duì)象的接受程度，教學(xué)過程設(shè)置過于籠統(tǒng)。二是過分重視應(yīng)試教育。在新課改下的教學(xué)大綱中有對(duì)教學(xué)目的和教學(xué)目標(biāo)的新要求，不管是教學(xué)目的還是教學(xué)目標(biāo)，都體現(xiàn)教學(xué)的最終結(jié)果。在實(shí)際教學(xué)中，很多學(xué)校并沒有把文學(xué)啟蒙教育納入到教學(xué)計(jì)劃中，學(xué)校為了保證升學(xué)率，往往把重心放在了應(yīng)試教育上。三是照本宣科，依賴參考資料。在教學(xué)中，教師過分重視課本的知識(shí)，為了讓學(xué)生掌握文學(xué)作品的情況，總結(jié)成一些話語(yǔ)直接讓學(xué)生背誦，學(xué)生理解不了相關(guān)文學(xué)作品的價(jià)值和魅力，達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。有些教師在教學(xué)中的課堂講解全部照搬參考書的內(nèi)容，缺乏自己的理解，沒有自己的觀點(diǎn)。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出的問題。

一是缺乏讀書興趣?，F(xiàn)代社會(huì)色彩斑斕的文化對(duì)人們的沖擊好和影響越來越大，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)讀書提不起興趣，大眾文化的廣泛傳播在某種程度上取代了閱讀，使得學(xué)生對(duì)一些文化藝術(shù)的理解只停留在表層，很難有深入的想象和理解。學(xué)生一般會(huì)在教師和家長(zhǎng)的要求下去閱讀一些文學(xué)作品，這樣就會(huì)被學(xué)生理解為強(qiáng)迫式的學(xué)習(xí)，學(xué)生缺乏興趣，自然達(dá)不到學(xué)習(xí)效果。二是閱讀量不夠，難以理解作品內(nèi)容。學(xué)生的閱讀量不夠，對(duì)文學(xué)作品沒有太大的興趣，只有在教師的要求下才會(huì)去閱讀。平時(shí)各科的課程學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，周末時(shí)間還要選擇性去補(bǔ)課，基本上沒有充足的時(shí)間去進(jìn)行課外閱讀。學(xué)生對(duì)一些文學(xué)作品存在一定的閱讀障礙，學(xué)生一般在閱讀中遇到障礙都會(huì)選擇跳過，不會(huì)對(duì)難以理解的地方過多的思索。

二、語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施文學(xué)啟蒙教育的有效策略

（一）全方位介紹作家作品。

在教學(xué)中教師在給學(xué)生介紹作家作品時(shí)，一般會(huì)照著書上的注釋去念一遍，不會(huì)做過多的解釋，比如在介紹杜甫時(shí)，基本上都是杜甫，字子美，唐代詩(shī)人，我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被后人稱為“詩(shī)圣”。教師應(yīng)該簡(jiǎn)要地描述詩(shī)人生活的時(shí)代背景，被稱為詩(shī)圣的原因，講述詩(shī)人的生活遭遇，多角度全方位地去講述杜甫，幫助學(xué)生加深理解。只有這樣，學(xué)生對(duì)相關(guān)文學(xué)作品才有更大的興趣。學(xué)生加深了對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)知，才會(huì)主動(dòng)去了解文學(xué)作品，了解文學(xué)大師，走近充滿魅力的文學(xué)世界。

（二）多方面解讀文學(xué)形象。

教師在解讀文學(xué)形象的時(shí)候比較呆板，傳遞給學(xué)生的人物形象就是書本上的定論。要加深學(xué)生對(duì)人物的理解，就必須讓學(xué)生有想象力和情感化的空間，從而更好地理解作品的內(nèi)涵。比如曹操這個(gè)角色，有的作品說他是政治家，有的定論是奸雄，還有的說是偉大的詩(shī)人，教師應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)的作用，不要給學(xué)生直接灌輸定論，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)角色進(jìn)行分析，表達(dá)自己的意見，給他們思考的空間，培養(yǎng)他們的閱讀能力。

（三）設(shè)置情境感受文學(xué)作品。

文學(xué)作品有著豐富的內(nèi)涵，它往往會(huì)通過人物角色和故事情境表現(xiàn)出來，在閱讀的同時(shí)能讓人產(chǎn)生情感上的共鳴，初中生人生經(jīng)歷還很少，對(duì)于有些文學(xué)作品還很難理解，這就要求教師在教學(xué)中營(yíng)造一種真實(shí)的情境讓學(xué)生切身感受到文學(xué)作品體現(xiàn)的情感。現(xiàn)代多媒體在教學(xué)中應(yīng)用的越來越多，在教學(xué)中運(yùn)用相關(guān)圖片和音效，讓學(xué)生融入到文學(xué)情境中去，體會(huì)人物情感，會(huì)收到很好的教學(xué)效果。

（四）提供讀書寫作的空間。

篇2

關(guān)鍵詞：競(jìng)爭(zhēng)；適應(yīng)；整體；啟蒙教育

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）14-225-01

一、滲透競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的啟蒙教育

競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，這是生物界生物生存發(fā)展和進(jìn)化的規(guī)律之一，當(dāng)然也是人類社會(huì)生存發(fā)展的一種客觀法則。在生命科學(xué)中，這是一個(gè)古老而傳統(tǒng)的理論。但在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型中，卻已成為一種較為流行的現(xiàn)代觀念。在中學(xué)生物學(xué)中，涉及競(jìng)爭(zhēng)的生命現(xiàn)象、知識(shí)和理論，卻屢見不鮮，為學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的啟蒙教育提供了極為有利的情境。

1、讓學(xué)生在對(duì)眾多生命現(xiàn)象的考察中啟蒙競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

初中生物教學(xué)中有許多滲透競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的情境和契機(jī)。例如我們?cè)诮虒W(xué)《生物的進(jìn)化》時(shí)，我們讓學(xué)生自由討論和探討生物進(jìn)化的原因，讓學(xué)生從考察許許多多的生物競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象中，理解生物競(jìng)爭(zhēng)的涵義，然后概括綜合上升為理性的競(jìng)爭(zhēng)概念，形成競(jìng)爭(zhēng)的觀念。在教學(xué)中滲透了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的啟蒙教育。

如同一片森林里的各種樹木，在其生長(zhǎng)發(fā)育的過程中，彼此爭(zhēng)奪著陽(yáng)光、水分和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；食性相同的動(dòng)物，彼此爭(zhēng)奪著食物；食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物之間的捕食和反捕食等等，這些一系列的生命現(xiàn)象，就是生物競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。在討論中，學(xué)生理解了自然界中的生物，為了生存下去，就得為獲取足夠的物質(zhì)、能量、食物和生存空間，而彼此進(jìn)行著生存競(jìng)爭(zhēng)，這些就是一種競(jìng)爭(zhēng)。在生物界，生物具有本能的過度繁殖的傾向，而生物賴以生存的食物、物質(zhì)和生存空間，卻是非常有限的。因此，生物間必須彼此競(jìng)爭(zhēng)（或斗爭(zhēng)）著，才能生存和發(fā)展，這是生物生存和發(fā)展的法則。人類也不例外，只是競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容、方式、時(shí)間、空間不同而已。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)生物競(jìng)爭(zhēng)知識(shí)的同時(shí)，受到了競(jìng)爭(zhēng)思想的熏陶，受到了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的啟蒙教育。

2、在典型的生命現(xiàn)象的綜合分析中深化學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

在高中生物教學(xué)中，我們有意識(shí)地將一些競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)和理論，通過典型復(fù)雜的生命現(xiàn)象的綜合分析，提高到一個(gè)更高的層次。例如，我們讓學(xué)生共同討論分析某一草原上生活的狼、羊、牧草等生物及它們與周圍無(wú)機(jī)環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，學(xué)生通過討論、分析和綜合，理解了狼與羊、羊與草彼此間的捕食關(guān)系，也理解了狼與狼之間，羊與羊之間為爭(zhēng)奪食物和生存空間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，即其競(jìng)爭(zhēng)（或斗爭(zhēng)）的一面；但也啟發(fā)學(xué)生理解狼捕羊，但狼又不能捕光了羊；羊吃草，但羊又不能吃光了牧草。否則，狼、羊、牧草三者會(huì)同歸于盡，毀滅了此草原生態(tài)系統(tǒng)?？梢?，生物之間又有相互依存的一面。況且狼與狼、羊與羊之間，還有群居、互助、互利、互愛的一面。這種生物之間既競(jìng)爭(zhēng)（或斗爭(zhēng)）又依存的多重性，使學(xué)生對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)思想有了更全面更深刻的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)、理論，自然而然地得到加強(qiáng)。我們順勢(shì)將知識(shí)遷移，向?qū)W生設(shè)問：人類應(yīng)如何把握和運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)法則來正確處理好人與大自然、人與生物界、人與人之間的復(fù)雜競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系呢？讓學(xué)生以平等競(jìng)爭(zhēng)的思想，去面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的人類社會(huì)的新情境，去面對(duì)自己未來的人生征途，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

二、滲透適應(yīng)意識(shí)的啟蒙教育

適應(yīng)思想包含于中學(xué)生物學(xué)之中。在教學(xué)中，我們既注意了把適應(yīng)思想的啟蒙教育貫穿于教學(xué)的全過程之中，又注意到抓住教學(xué)情境中的點(diǎn)滴積累，抓住典型實(shí)例及時(shí)地把生物學(xué)適應(yīng)知識(shí)上升到適應(yīng)思想的高度，激發(fā)學(xué)生的適應(yīng)意識(shí)。

1、在教學(xué)的全過程中啟蒙學(xué)生的適應(yīng)思想

在生物教學(xué)的全過程中，我們時(shí)刻注意滲透適應(yīng)思想。例如我們?cè)诔踔薪虒W(xué)植物知識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)存的每一種植物都具有與環(huán)境相適應(yīng)的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能特征。植物的根、莖、葉、花、果實(shí)和種子等器官，都具有明顯的適應(yīng)性特征。蟲媒花的顏色鮮艷、氣味芳香，適應(yīng)于昆蟲傳粉。風(fēng)媒花的花粉粒小而數(shù)量多，容易隨風(fēng)飄散，適應(yīng)于風(fēng)力傳粉。借風(fēng)傳播的種子，如蒲公英、柳樹等，果實(shí)上都生有毛絨絨的白色纖維，隨風(fēng)飛揚(yáng)?？縿?dòng)物傳播的果實(shí)種子，如竊衣鬼、針草、蒼耳等，其果實(shí)的表面都有刺和粘液，容易附著在動(dòng)物的身體上隨動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)而攜帶到其他地方去。動(dòng)物的保護(hù)色、警戒色和擬態(tài)，都是動(dòng)物在體色、外形和結(jié)構(gòu)上適應(yīng)周圍環(huán)境的典型實(shí)例。魚體的流線型、用鰓呼吸、用鰭游泳、用膘控制沉浮等都是與水生環(huán)境相適應(yīng)的特征。蜥蜴、家兔等陸生動(dòng)物，用肺呼吸、用四肢行走、體內(nèi)受精等都是與陸生環(huán)境相適應(yīng)的特征。微生物不但能適應(yīng)在有氧環(huán)境中生存，某些厭氧性細(xì)菌還能在缺氧環(huán)境里生存。在教學(xué)中，我們把這一系列生命現(xiàn)象及其特征，緊密地與適應(yīng)思想相結(jié)合，使學(xué)生理解了現(xiàn)存的生物都是基本上適應(yīng)其生活環(huán)境的，滲透了適應(yīng)思想的啟蒙教育。

2、抓住典型實(shí)例分析綜合，深化學(xué)生的適應(yīng)思想

生物的適應(yīng)性是普遍的，這即是適應(yīng)性的普遍性。但是，生物的生存環(huán)境卻是客觀多變的，變化是絕對(duì)的。因此，生物對(duì)其生存環(huán)境的適應(yīng)在一定程度上又是相對(duì)的，不完全的，這就是生物適應(yīng)性的相對(duì)性，不少生物常常在其生存環(huán)境迅速變化時(shí)，不能適應(yīng)新的環(huán)境而不能生存或滅絕?？铸埖臏缃^和當(dāng)今許多珍稀動(dòng)植物的瀕于滅絕，充分證明了生物適應(yīng)的相對(duì)性。生物的適應(yīng)既具有普遍性又具有相對(duì)性，這種雙重性使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生物適應(yīng)的復(fù)雜性和多樣性，深化了學(xué)生的適應(yīng)思想。我們又常常不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生以適應(yīng)觀念去考察人類社會(huì)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展也是復(fù)雜多變的，有其規(guī)律性。作為21世紀(jì)建設(shè)者和生活者的青少年學(xué)生，必須具備各種素質(zhì)、知識(shí)、能力和思想，特別應(yīng)具備強(qiáng)烈的適應(yīng)意識(shí)和多方面的適應(yīng)能力，才能立足于社會(huì)，才能生存發(fā)展，才能有所作為。因此，強(qiáng)化了學(xué)生的適應(yīng)意識(shí)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的潛移默化的影響。

篇3

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說的巔峰之作，不僅全面反映出封建社會(huì)末期由盛轉(zhuǎn)衰的全過程，更細(xì)致入微地展示了我清朝政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化風(fēng)貌。筆者在從事多年的歷史教學(xué)中，多次將《紅樓夢(mèng)》中相關(guān)的故事情節(jié)應(yīng)用到歷史教學(xué)中，達(dá)到將歷史知識(shí)生動(dòng)化、具體化、直觀化的效果，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

一、通過對(duì)賈政家庭關(guān)系及地位的分析，講述宗法分封制

宗法分封制是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來決定繼承權(quán)力的制度。這種制度學(xué)生理解起來難度較大。于是，我將賈家血緣關(guān)系尤其是賈寶玉與賈環(huán)之間的關(guān)系向?qū)W生進(jìn)行講述。賈政大兒子賈珠已死，賈寶玉為賈政與其正妻王夫人之子，所以為嫡子，且為事實(shí)上的嫡長(zhǎng)子。賈寶玉，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中的男主角。他是女媧補(bǔ)天剩下未用的一塊頑石和神瑛侍者轉(zhuǎn)世真身，榮國(guó)府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。自幼深受祖母賈母疼愛，住賈母院，地位極高。而賈環(huán)是賈政與趙姨娘之子，是為庶子，所以賈寶玉與賈環(huán)在賈府中的地位有著天壤之別。賈環(huán)，《紅樓夢(mèng)》中的人物，同賈寶玉為同父異母的弟弟，其母為賈政之妾趙姨娘。賈環(huán)舉止粗糙，詭計(jì)多端，頗有小人之風(fēng)，在大家庭之中地位低下。同時(shí)，同為女兒嫡長(zhǎng)女元春嫁入宮中，為貴妃，而同樣優(yōu)秀的探春為庶女，則只能夠遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)了。在家庭財(cái)產(chǎn)繼承中，嫡為主，庶為次。通過這種直觀的講述，能夠讓學(xué)生充分理解宗法分封制。

二、通過對(duì)劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府的描述，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及小農(nóng)的地位

劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》里只出現(xiàn)過三次，也即是她的三進(jìn)榮國(guó)府。第一次是日子實(shí)在過不下去了，下鍋米都沒有了，只好厚著臉皮到賈府尋求幫助。劉姥姥誠(chéng)惶誠(chéng)恐地以一個(gè)遠(yuǎn)房親戚的身份來拜訪榮國(guó)府，本來是想見王夫人的，結(jié)果王夫人推脫不見，王熙鳳冷冷地用二十兩銀子給打發(fā)了。第二次，劉姥姥是帶著棗子、倭瓜和一些野菜來謝恩的，這一次情況與第一次大不相同。盡管劉姥姥被賈府上上下下像耍猴一樣地取笑，但對(duì)劉姥姥來說，可以說是受到了隆重的接待，不僅見到了王夫人，而且見到了老太太、寶玉、黛玉等人。由于賈母高興，還與賈母等人一塊兒進(jìn)餐、行酒令，并游覽了大觀園。第三次進(jìn)榮國(guó)府，是在賈府被抄，眾人躲避不及的情況下去的，尤其可恨的是賈雨村，曾是黛玉的恩師，在賈府的舉薦下才得以在京城為官。他忘恩負(fù)義，在賈府被抄時(shí)扮演了一個(gè)落井下石的角色。但劉姥姥來了，親自到監(jiān)獄來看望王熙鳳、寶玉等人。當(dāng)她得知王熙鳳的巧姐兒被賣到妓院的時(shí)候，她老淚縱流，對(duì)王熙鳳說：“我找她去，豁出我這把老骨頭，也把她給找回來！”王熙鳳雙膝跪倒。之后劉姥姥輾轉(zhuǎn)并賣掉了所有家產(chǎn)把巧姐給贖了回來，并給她安排了一個(gè)很好的歸宿。

劉姥姥善良淳樸，聰明能干，重情重義，而且有那種堅(jiān)韌不拔的毅力，在這個(gè)老婆婆身上體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，深受廣大讀者喜愛。同時(shí)通過她也反映出我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和農(nóng)民階級(jí)低下的社會(huì)地位。

三、通過對(duì)賈政和賈寶玉在思想上的碰撞，解讀封建社會(huì)末期新舊思想的交鋒

賈政是封建文化的代言人，熱衷于道德文章、仕途經(jīng)濟(jì)，希望寶玉成才，光宗耀祖；寶玉是新的社會(huì)觀念的代表，熱衷于情場(chǎng)、知己，拒絕走父親為他設(shè)定的道路。寶玉的思想與賈政所代表的封建正統(tǒng)文化是格格不入的，這不僅因?yàn)橘Z政是父親，還因?yàn)橘Z政是正統(tǒng)，寶玉是異端，正是這樣一種世界觀的沖突，最后才演變?yōu)楸┝_突，形成雙方矛盾不可調(diào)和的局面。賈政認(rèn)為現(xiàn)在的寶玉在外“流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，辱母婢”，那么將來“弒父弒君”也并非沒有可能，因此，他打?qū)氂竦某霭l(fā)點(diǎn)是要把寶玉拉回到正統(tǒng)的道路上來。

作者通過家庭父子的矛盾來折射社會(huì)政治矛盾，深刻揭示出賈政、寶玉父子之間的親情是如何被雙方社會(huì)價(jià)值觀念的矛盾所取代的真實(shí)狀況。

四、通過對(duì)賈府收入來源的講述，讓學(xué)生生動(dòng)形象地理解封建地主經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

《紅樓夢(mèng)》中的四大家族個(gè)個(gè)官高權(quán)重，富貴鼎盛，生活豪華。對(duì)于這個(gè)大家庭的經(jīng)濟(jì)來源在第五十三回中烏進(jìn)孝的到來時(shí)體現(xiàn)出來的。烏進(jìn)孝是寧國(guó)府所屬農(nóng)莊的莊頭，莊頭是貴族大地主私有莊園的代表，代表寧國(guó)府管理著農(nóng)村土地和收成，是統(tǒng)治當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的二地主，通過勞務(wù)地租、實(shí)物地租和貨幣地租三種方式，實(shí)現(xiàn)大地主經(jīng)濟(jì)收益。通過對(duì)烏進(jìn)孝這個(gè)人物的解讀，幫助學(xué)生直觀地感受歷史，將“死”歷史變“活”。

以上是筆者多年來，在歷史教學(xué)中將《紅樓夢(mèng)》與高中歷史教學(xué)有機(jī)結(jié)合的一些經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)我也經(jīng)常把其他名著，如《三國(guó)演義》《水滸傳》等應(yīng)用到歷史教學(xué)中，均起到了良好的效果。在講授歷史知識(shí)的同時(shí)也傳播了古典文學(xué)，可謂一舉兩得。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：滿族薩滿舞；蒙古族薩滿舞；差異

薩滿舞是具有悠久歷史的傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容，由于各個(gè)民族間有自己的文化內(nèi)容，薩滿舞在不同民族間又有各自的發(fā)展，滿族和蒙古族作為我國(guó)人數(shù)眾多的兩個(gè)民族，其各自不同的民族風(fēng)格與薩滿舞相融形成了各自不同的舞蹈風(fēng)格與表現(xiàn)形式。

一、滿族與蒙古族薩滿舞的定義。

（一）滿族薩滿舞

滿族薩滿舞最早見于先秦時(shí)期，通過歌舞的表達(dá)方式對(duì)喜慶節(jié)日進(jìn)行慶?；蛐屑漓胫Y。滿族先祖將薩滿行為看做驅(qū)魔除病的巫術(shù)，如遇有病體或問事時(shí)便以舞動(dòng)薩滿舞，以求得降神或除病?，F(xiàn)當(dāng)代薩滿舞中體現(xiàn)出，典型舞蹈如跳餑餑神。

（二）蒙古族薩滿舞

蒙古族薩滿舞是一種原始的古老宗教舞蹈，是原始鼓舞、狩獵舞和圖騰舞等舞蹈的結(jié)合體。舞蹈受薩滿教的影響，表現(xiàn)先人以薩滿舞神靈向祭祀。蒙古族人的薩滿舞對(duì)其精神世界具有重要影響，包括對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式的影響。

二、滿族薩滿舞與蒙古族薩滿舞的比較

（一）滿族薩滿舞的形態(tài)特點(diǎn)

一是程序化。滿族薩滿舞是有程序化的，滿族薩滿舞有根本的結(jié)構(gòu)體系，在什么時(shí)候跳舞，跳什么樣舞蹈都有一定的程序，這種固定的模式是人們?cè)诩漓氲牧鱾鬟^程中形成的固定模式，比如祭祀用的擺設(shè)、布置、神靈的摸樣等等，都是從古到今沿襲而來，是人們熟悉的場(chǎng)景。薩滿的形象的固定使得舞蹈的發(fā)展也成為固定的模式，人們按傳統(tǒng)的方式進(jìn)行表演，是定舞蹈的形態(tài)呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。但這里也有一些后添入的元素，比如一些即興表演，跳躍的步伐和祭祀的常規(guī)步驟，有時(shí)也會(huì)有一些現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮的表演技能，這也是滿族薩滿舞的隨意所在，但這種即興的發(fā)揮在宏觀來看仍然是在總體的舞蹈框架內(nèi)，在總體形式上依然保持傳統(tǒng)，遵循程序化的模式。

二是舞蹈的模擬性。滿族薩滿舞內(nèi)容中大部門是以模仿來形成舞姿，比如模仿雄鷹飛翔、母虎愛子等等，大多內(nèi)容豐富，模仿形象生動(dòng)。之所以模仿動(dòng)物，是因?yàn)閯?dòng)物更多體現(xiàn)一種純生態(tài)，自然的情境，表現(xiàn)人們對(duì)自然的崇尚，認(rèn)為每種動(dòng)物都是靈性的代表，含有一定的神意，這也是對(duì)的一種體現(xiàn)。在我國(guó)北方民族中，以薩滿舞體現(xiàn)對(duì)動(dòng)物崇拜的現(xiàn)象十分常見，他們?cè)趯?duì)動(dòng)物的模仿中尋找一種自然力量，這也是一種精神寄托的表現(xiàn)。

三是動(dòng)作簡(jiǎn)樸。滿族薩滿舞，一般動(dòng)作簡(jiǎn)樸，形式多樣，有雙人舞、單人舞、多人舞等，一般動(dòng)作主要部位在腰部，在滿族薩滿舞中，上身擺動(dòng)、臀部扭動(dòng)，膝部顫動(dòng)就構(gòu)成了薩滿舞的全部特點(diǎn)，舞蹈步伐動(dòng)作也很簡(jiǎn)單，一般因不同神靈表演的動(dòng)作不懂，但基本動(dòng)作都以這三點(diǎn)為主，動(dòng)作自然，舞姿簡(jiǎn)樸，內(nèi)容豐富。滿族的薩滿舞將舞步作為與神交流溝通的語(yǔ)言，所以他們的每一個(gè)動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，卻隱含著深刻的內(nèi)涵，以舞蹈動(dòng)作作為神諭的傳達(dá)，體現(xiàn)的還是對(duì)神的敬仰。

四是舞蹈的超常性。滿族薩滿舞動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但在儀式中，卻含有很多魔術(shù)等特點(diǎn)的表演，是滿族薩滿舞的別具一格的地方。比如有的舞蹈在進(jìn)行過程中，表演者會(huì)用一些自發(fā)的技藝，像是吞火、走鋼絲等等，摻入雜技的成分，這在蒙古族薩滿舞中是沒有的，這種超長(zhǎng)的舞蹈其本質(zhì)也是體現(xiàn)出一種對(duì)超脫自然能力的崇拜，在舞蹈中這些技藝作為一種與神靈溝通的語(yǔ)言而存在，體現(xiàn)出滿族薩滿舞與其他舞蹈的不同之處。

（二）蒙古族薩滿舞的形態(tài)特點(diǎn)

第一模擬性。薩滿舞是一種古老的宗教舞蹈，蒙古薩滿舞是早期人類的狩獵舞， 圖騰舞蹈和鼓舞組合，其模擬性和娛樂性是原始舞蹈的舞蹈形式。薩滿舞由薩滿祈禱，法術(shù)，唱歌和各種鼓組成，具有強(qiáng)烈的神秘色彩，尤其是表現(xiàn)神的附屬物，鼓速加快，舞蹈也隨之激烈，有很強(qiáng)的沖擊力。隨著活動(dòng)儀式的不斷發(fā)展，許多舞者開始模擬各種各樣的神，神的家庭為例，對(duì)一個(gè)人的舉止，禮儀，野生的神體顯示為虎、熊、鹿和其他類型的行動(dòng)。薩滿舞模擬其他運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段特點(diǎn)與類似的形象，如薩滿一般系腰鈴、手持鼓，在擊打和搖擺中振動(dòng)鼓，嘴里唱咒語(yǔ)來表達(dá)對(duì)神的敬重，薩滿會(huì)模擬請(qǐng)神，來做出各種神擁有的性能。比如邀請(qǐng)“鷹神”，薩滿跳舞模擬鷹飛，與此同時(shí)，啄食品貢獻(xiàn)表敬意，而請(qǐng)虎神，薩滿需要跳躍，并在舞場(chǎng)與他人溝通形成儀式，薩滿在黑暗中點(diǎn)燃了香舞動(dòng)著說邀請(qǐng)“金華火神”。通過上面的描述，我們可以歸結(jié)為各種祭祀儀式上，神附體后，帶有運(yùn)動(dòng)特征的薩滿將會(huì)通過相應(yīng)的形式，舞蹈模仿各種生物和自然事物，以顯示對(duì)神的崇拜思想。模仿過程可以看作是古人對(duì)生物世界的依賴程度和認(rèn)識(shí)程度的了解和發(fā)展，舞者在這個(gè)過程中，提高自己的生存能力和勇敢能力，同時(shí)也顯示他們的聰明，敏捷和互愛的性格。同樣，最初的薩滿舞反映了群體的娛樂性，薩滿敬拜、感謝神和娛樂神表達(dá)對(duì)上帝崇拜，薩滿舞在這個(gè)時(shí)候可以被認(rèn)為是一個(gè)人積極尋求實(shí)現(xiàn)愿望和利益的演出方式。

第二群體性。在古代人類社會(huì)群體生活時(shí)，群體意識(shí)的形成是原始薩滿舞的一種重要表現(xiàn)形式，薩滿教在原始舞蹈中體現(xiàn)的復(fù)古風(fēng)格表明他們對(duì)神的崇敬，這種復(fù)古風(fēng)格主要體現(xiàn)在他們是群體活動(dòng)。在儀式活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)歡樂的眾人舞蹈的場(chǎng)面，為家人祭祀儀式和溫馨的氛圍增添了不少快樂，這些已經(jīng)打破了模擬祭拜的簡(jiǎn)單方法，已經(jīng)開始顯示他們獨(dú)特的情感的表達(dá)方式。他們通過唱歌和跳舞會(huì)自發(fā)地組織娛樂活動(dòng)，熱情大膽不羈，彼此手拉手圍著篝火慶祝。當(dāng)人們祭祀活動(dòng)時(shí)，我們可以在薩滿祭祀上看到每一個(gè)家庭都可以成為薩滿舞的組織者，對(duì)薩滿舞的崇拜深刻表現(xiàn)了人們?nèi)后w信仰薩滿教的情感，舞蹈形象生動(dòng)、完美，它的形式更能展現(xiàn)藝術(shù)魅力的特點(diǎn)，舞蹈動(dòng)作的多變性和形式的多樣化表明人們生活方式的豐富。

第三混合性。混合薩滿舞舞蹈可以根據(jù)類型和意圖兩個(gè)角度描述。在薩滿舞的發(fā)展歷史的過程中，古代的人們傾向于保留和延續(xù)祭祖的習(xí)慣，即以模擬的方式進(jìn)行崇拜行為。當(dāng)群舞意識(shí)和觀念出現(xiàn)在人們的心中時(shí)，人們學(xué)會(huì)在原有的基礎(chǔ)上增加主動(dòng)祭祀的表演方式。當(dāng)這兩個(gè)方法都被有效的接受后，薩滿舞也得到進(jìn)一步的發(fā)展。薩滿舞按照舞蹈人數(shù)大致可以分為四類：?jiǎn)稳宋?，雙人舞，三人舞和多人舞。單人舞是只有一個(gè)薩滿舞，使色彩更莊重。舞蹈變化較小，上身通常只是保持挺直，雙臂平伸，和在胸前環(huán)繞幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，主要用來顯示平衡的姿勢(shì)。雙腿或擴(kuò)大形成馬步，看起來很穩(wěn)固。雙人舞的薩滿舞，是一個(gè)薩滿領(lǐng)起舞蹈，另一個(gè)舞者配合這個(gè)薩滿，這種方法是比較常見的，表達(dá)人們的意愿，實(shí)現(xiàn)人神交匯。雙人舞和單人舞的動(dòng)作比較富有彈性，很容易改變，而且很有移動(dòng)的感覺。兩人一起跳舞產(chǎn)生的韻感主要用于娛樂神。三人舞，是主薩滿帶領(lǐng)舞蹈，參加宗教儀式的人共同跳舞，舞者要訓(xùn)練有素，具有通常舞者不具備的技能，不能出現(xiàn)不一致的情況，所以三個(gè)舞蹈基本上是薩滿舞中最難得一種舞姿。多人舞，是許多參與者共同跳舞，但舞者通常簡(jiǎn)單，只是和薩滿的合作。群舞的場(chǎng)面壯觀，很有氣勢(shì)，整體行為整齊。

總結(jié)

滿族與蒙古舞薩滿舞雖然有著不同的風(fēng)格，但在文化的流傳上，兩種舞蹈都有著各自的特性和屬性，在薩滿舞的發(fā)展中保持住民族屬性和民族內(nèi)涵，才能使薩滿舞在藝術(shù)的舞臺(tái)綻放出奪目的光彩。（作者單位：沈陽(yáng)音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]洪玉范，古代蒙古族的思維與薩滿教[J]，黑龍江：黑龍江民族叢刊，2011.

篇5

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng) 國(guó)學(xué) 中國(guó)精神

“國(guó)學(xué)”在二十一世紀(jì)，成為一個(gè)全社會(huì)的熱門話題。如何通過“國(guó)學(xué)”發(fā)揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”，可以由國(guó)學(xué)所承載的“中國(guó)精神”入手。

“國(guó)學(xué)”不是博物館里岑寂的老古董，它是中國(guó)人生生不息的長(zhǎng)青不敗的智慧，它寄托了一個(gè)將被人類的智者接受的可以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)境。這個(gè)夢(mèng)境還不是我們自己吹噓的，在上個(gè)世紀(jì)60年代英國(guó)的歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說，如果人類有轉(zhuǎn)世的話，他希望變成印度的鳥，如果變成人的話，他希望變成中國(guó)人，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)有很深的研究。[1]我們知道，西方的學(xué)者已然跨越了西方要從東方來尋找智慧，湯因比、羅素等認(rèn)為西方是一定沒落的。我們認(rèn)為這種危機(jī)感，在西方已然有，我們東方人當(dāng)然也看到了。

“中國(guó)夢(mèng)”是“大道之行也，天下為公”之夢(mèng)；是“講信修睦”之夢(mèng)；是“和而不同”之夢(mèng)；是“己所不欲，勿施于人”之夢(mèng)；[2]它會(huì)使人類沉浸于物質(zhì)主義為中心的迷茫中走向以精神主義為中心的光輝境域，這兒講的精神，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)匯為世界運(yùn)動(dòng)的正能量。中國(guó)歷史上沒有舉行過大規(guī)模的真正意義上的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)東有東海，北有長(zhǎng)城，南有南海，中國(guó)需要的是平靜。我們不像游牧民族和斯巴達(dá)民族需要強(qiáng)壯的體魄，需要騎馬，需要攻占，中國(guó)善守不善攻，因?yàn)槲覀儾幌肭致云渌麌?guó)家。

但是有人說，元朝的成吉思汗，那時(shí)候他是建立了一個(gè)蒙古汗國(guó)，中國(guó)當(dāng)時(shí)受著成吉思汗的孫輩們的侵略，中國(guó)也被他們戰(zhàn)略，中國(guó)之所以把成吉思汗稱為元太祖，那是因?yàn)樗膶O子承認(rèn)他的祖先，跟中國(guó)沒關(guān)系。今天的中國(guó)人強(qiáng)大起來了，他自己有力量，而且在世界上有了自己的話語(yǔ)權(quán)，我們播放的聲音不是侵略的聲音，而是和而不同的聲音，而是“己所不欲，勿施于人”的聲音，所以我們的國(guó)學(xué)就有了特別重要的意義。

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開中國(guó)精神，而國(guó)學(xué)正是中國(guó)精神的載體。“中國(guó)夢(mèng)”是“大道之行也，天下為公”之夢(mèng)；是“講信修睦”之夢(mèng)；是“和而不同”之夢(mèng)；是“己所不欲，勿施于人”之夢(mèng)。國(guó)學(xué)其實(shí)是用春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲的言說方式來弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳遞正能量。

國(guó)學(xué)是中華民族的智慧結(jié)晶，是民族文化之根。世界上沒有一個(gè)國(guó)家能延綿五千年而不衰，唯有我中華民族。中華民族歷經(jīng)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)亂、外族入侵、分崩離析，最后都?xì)w于一統(tǒng)，傲立于世界民族之林，正因?yàn)檫@“根”之深，蒂之“固”。 為了最終實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，必須進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)精神。

弘揚(yáng)中國(guó)精神，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容，成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是否興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。民族的復(fù)興從本原上說是文化的復(fù)興，而文化的內(nèi)核是核心價(jià)值觀，是基于核心價(jià)值觀所形成的民族精神。近代中國(guó)的衰落，與封建主義、帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民的精神禁錮、精神奴役直接相關(guān)。中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著民族精神上的大解放、大振奮、大煥發(fā)。只有大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，才能更好地構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，才能從根本上改變漫長(zhǎng)的封建社會(huì)和近代以來帝國(guó)主義的侵略所造成的民氣民風(fēng)上的某些愚昧落后、保守封閉的精神狀態(tài)，才能使中華民族更加驕傲、更加自信、更加昂揚(yáng)地屹立于世界民族之林。

弘揚(yáng)中國(guó)精神，是進(jìn)一步凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)共同奮斗的現(xiàn)實(shí)需要?！靶邪倮镎甙刖攀！痹趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的漫漫征程上，我們已經(jīng)取得了偉大的成就，但完成“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)依然任重而道遠(yuǎn)。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力不愿看到一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義中國(guó)的崛起，處心積慮地遏制中國(guó)的發(fā)展，加緊對(duì)我實(shí)施“西化”、“分化”的圖謀。我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，思想觀念和價(jià)值取向日趨多元、多樣、多變。站在新的起點(diǎn)上，如何凝聚億萬(wàn)人民的意志和力量向著夢(mèng)圓沖刺？離不開偉大的中國(guó)精神，尤其是愛國(guó)主義精神。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。愛國(guó)主義始終是指引億萬(wàn)中國(guó)人民前進(jìn)方向、昭示億萬(wàn)中華兒女價(jià)值歸屬的旗幟。

弘揚(yáng)中國(guó)精神，是進(jìn)一步動(dòng)員和激勵(lì)全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而攻堅(jiān)克難的緊迫要求。改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。我們已經(jīng)取得的成就靠改革開放，解決目前存在的矛盾和問題的出路也在于深化改革開放。當(dāng)前，中國(guó)的改革開放已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水區(qū)，如何攻堅(jiān)克難、破礁除障？同樣離不開中國(guó)精神，尤其是改革創(chuàng)新精神。改革創(chuàng)新是時(shí)代的主旋律，是當(dāng)代中華民族精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

外國(guó)人也喜好我們的國(guó)學(xué)，成立“孔子學(xué)院”就是明證。前不久，韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠在清華大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，竟能用流利的漢語(yǔ)引用中國(guó)古書中的話：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！薄胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”當(dāng)時(shí)，帶給現(xiàn)場(chǎng)觀眾的是一陣陣感動(dòng)，引發(fā)了一陣陣掌聲。日韓美歐等跨國(guó)企業(yè)，非常重視對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒，從中華國(guó)學(xué)中尋找管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)的靈感，紛紛將中華國(guó)學(xué)引入到他們企業(yè)管理培訓(xùn)體系中，證明我們的國(guó)學(xué)正在影響著世界。

在努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的今天，為什么要繼續(xù)提倡弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”？因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”中有非常優(yōu)秀的東西。例如：“人生自古誰(shuí)無(wú)死 留取丹心照汗青”的愛國(guó)主義精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣y與氣節(jié)，“先義后利”的義利觀，“修齊治平”的德政觀，“天人合一”自然觀以及孝道文化等等，在今天看仍然是道德文化精華，也是中國(guó)人不能丟棄的中國(guó)力量的中國(guó)精神！因此，今天弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”，為的是增加正能量，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)！

參考文獻(xiàn)：

篇6

【關(guān)鍵詞】高職院校學(xué)生特點(diǎn) 中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn) 思想政治教育 教育方式

把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)融入高職院校學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，根據(jù)其具體情況采取相應(yīng)的教育策略，使理想引導(dǎo)實(shí)踐更好地發(fā)揮其職業(yè)技能。

一、高職院校學(xué)生《中國(guó)夢(mèng)》實(shí)現(xiàn)的意義

中國(guó)夢(mèng)也是我們每一個(gè)人的夢(mèng)，確立了自己的夢(mèng)想也有利于推動(dòng)自身的提高和進(jìn)步。中華民族能夠繁榮與富強(qiáng)，基于我們每個(gè)人的努力，如今高職學(xué)生的增加，越來越成為重要的組成部分。對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的積極性，把學(xué)會(huì)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的能力，應(yīng)用在學(xué)習(xí)生活中。高職學(xué)生中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也是緊跟了時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，樹立了更為正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。對(duì)教育方式的思考和探討，也有利與提高教師本身的教學(xué)水平，更為吸引學(xué)生。每個(gè)學(xué)生朝著自己的理想與目標(biāo)前進(jìn)，在學(xué)校中形成良好的氛圍。更好地掌握和運(yùn)用學(xué)到的技能，畢業(yè)后在工作中更好的發(fā)揮自身的作用。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

二、高職院校學(xué)生的具體情況及培養(yǎng)目標(biāo)

教育的理念是“以人為本”，因此，在探討其教育策略之前應(yīng)該先總結(jié)一下現(xiàn)今高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行因材施教。高職院校的學(xué)生對(duì)于枯燥乏味書本知識(shí)不能接受和理解，而對(duì)于注重實(shí)用和動(dòng)手能力方面的技能很感興趣?？荚嚨某煽?jī)與正規(guī)院校學(xué)生相比有一定差距，基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢，學(xué)習(xí)方法不科學(xué)，效率低下。因?yàn)槌煽?jī)的不理想而對(duì)自己缺乏信心，缺少遠(yuǎn)大的目標(biāo)，甚至?xí)凶员┳詶壍膬A向，對(duì)未來缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮和計(jì)劃。對(duì)于學(xué)校的說服教育并不會(huì)認(rèn)同和接受。

但是，高職院校的學(xué)生也有著他們獨(dú)特的，別人所不具備的能力和閃光點(diǎn)。在各項(xiàng)活動(dòng)中都會(huì)看到他們踴躍的身影。腦筋靈活思維開闊，涉獵的范圍比較廣，更容易接受新的教學(xué)方式。比較情緒化，對(duì)于感興趣的事情接受的比較快。想法更為實(shí)際腳踏實(shí)地，以工作和就業(yè)為導(dǎo)向。

高職教育以培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展與要的實(shí)用型人才為目標(biāo)，以高職教育為平臺(tái)，為他們提供展現(xiàn)自我，走入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。注重實(shí)踐的高級(jí)技術(shù)人才，更注重實(shí)踐及動(dòng)手操作能力。畢業(yè)后直接面向企業(yè)輸送人才。

三、《中國(guó)夢(mèng)》在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)的教育策略

每個(gè)人的努力，才是我們更好的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本動(dòng)力。從高職學(xué)生的情況和特點(diǎn)，總結(jié)出了以下觀點(diǎn)。

1.不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的教育和指導(dǎo)，滲透在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育之中

老師教導(dǎo)學(xué)生的方式方法，也要靈活、生動(dòng)、有趣，學(xué)生就會(huì)更樂于接受并掌握。要引導(dǎo)學(xué)生注重理論與實(shí)際相結(jié)合，不要空泛地談中國(guó)夢(mèng)，國(guó)家的繁榮與富強(qiáng)也依賴于每個(gè)人的奮斗與努力。朝著自己心中的目的地，不斷地前行推進(jìn)。讓同學(xué)認(rèn)清當(dāng)下學(xué)好技能，掌握好本領(lǐng)，才是以后實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的根本。

文化對(duì)人的影響滲透在學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，在無(wú)意識(shí)中我們就接受了某種文化。在學(xué)校中多多的宣傳中國(guó)夢(mèng)這一思想，不斷地去引導(dǎo)學(xué)生。讓每個(gè)學(xué)生都懷揣自己的夢(mèng)想，致力于當(dāng)下的學(xué)習(xí)中。

2.加入到有關(guān)中國(guó)夢(mèng)的各活動(dòng)中，通過自己的體驗(yàn)得到更為令人銘記的重要意義

開展征集論文活動(dòng)，使其加深理解。開展各項(xiàng)公益服務(wù)活動(dòng)，通過自己的一份力量使我們的社會(huì)更加美好，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)，也會(huì)讓他們了解到自己的一份力量就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。

3.提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，加強(qiáng)溝通，提高教學(xué)質(zhì)量

教師隊(duì)伍也要提高自身的素質(zhì)和水平。在每日的授課過程中，找到學(xué)生容易理解接受的方式教育學(xué)生。多與學(xué)生及其家長(zhǎng)談話，了解學(xué)生的心中所，想更好的開導(dǎo)教育學(xué)生走向正確的道路。

結(jié)語(yǔ)

在加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)建設(shè)的今天，如果把偉大的中國(guó)夢(mèng)看成一個(gè)大整體，那么我們每一個(gè)人的夢(mèng)想都是這個(gè)大整體中不可缺少的一部分。高職院校的學(xué)生們，在中國(guó)夢(mèng)這個(gè)大集體中更更是占據(jù)著極其重要的作用，為了推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，作為思想道德教育者的我們，更是要結(jié)合我們學(xué)生的文化基礎(chǔ)及性格特點(diǎn)，經(jīng)?？偨Y(jié)分析我們的教育方法，多多與學(xué)生進(jìn)行交流，了解他們的思想狀況，以調(diào)節(jié)我們的思想道德教育計(jì)劃，從而推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)更好的進(jìn)行，為中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的一份力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]衛(wèi)民. 高職學(xué)生思想政治教育工作面臨的問題及對(duì)策研究[J].科技資訊報(bào)，2007（22）.

[2]王麗娟. 論大學(xué)生思想政治教育主體間溝通機(jī)制的完善[J].遼寧高職學(xué)報(bào)，2008（10）.

[3]莊曉霞. 高職教育人才培養(yǎng)理論探析[J].職業(yè)與教育，2005（21）.

篇7

【關(guān)鍵詞】蒙古族中學(xué)；英語(yǔ)課堂；英語(yǔ)教學(xué)

一、調(diào)查背景

課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言是教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)所使用的教學(xué)語(yǔ)言。在外語(yǔ)課堂教學(xué)中，合理地選擇課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言是教師向?qū)W生傳授知識(shí)、進(jìn)行一系列語(yǔ)言教學(xué)的先決條件和必備條件。長(zhǎng)久以來，學(xué)界對(duì)課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言的研究，盡管對(duì)其重要性已得到共識(shí)。但當(dāng)前內(nèi)蒙古地區(qū)民族基礎(chǔ)教育也由以往的蒙、漢雙語(yǔ)教學(xué)逐步擴(kuò)展為蒙、漢、英三語(yǔ)教學(xué)。至于三語(yǔ)教學(xué)媒介語(yǔ)言或者說對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言授課學(xué)生的外語(yǔ)教學(xué)媒介語(yǔ)言的研究尚未深入。

二、調(diào)查情況

（一）研究的問題

實(shí)地調(diào)研蒙古族中學(xué)初中年級(jí)蒙古語(yǔ)授課班英語(yǔ)課堂中英語(yǔ)的具體使用情況。包括使用目的、原因以及師生的態(tài)度等問題。

（二）研究對(duì)象

以內(nèi)蒙古地區(qū)部分蒙古族學(xué)校初中年級(jí)蒙古語(yǔ)授課班為例，對(duì)蒙古族中學(xué)蒙古語(yǔ)授課班英語(yǔ)課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言使用情況進(jìn)行調(diào)查研究。具體選擇較為代表性的12所學(xué)校的2050學(xué)生和56名英語(yǔ)教師作為受試對(duì)象，進(jìn)行調(diào)查研究。

（三）研究工具

問卷調(diào)查：

本次調(diào)查采用了參照“王俊菊的調(diào)查問卷”和“教育部基礎(chǔ)教育課程發(fā)展中心教師問卷”自編的兩份問卷，其中一份是《“助跑器”，“絆腳石”――一次有關(guān)外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)使用情況的調(diào)查》，另一份為《教育部基礎(chǔ)教育課程發(fā)展中心有關(guān)教師調(diào)查問卷》。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）對(duì)課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言作用的調(diào)查反饋

學(xué)生問卷和教師問卷的結(jié)果均表明課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言會(huì)對(duì)教師的語(yǔ)言教學(xué)及語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的習(xí)得過程起到重要影響。根據(jù)學(xué)生問卷第一題“你認(rèn)為在英語(yǔ)課堂上教師的授課語(yǔ)種是否會(huì)影響你的英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果？”反饋信息我們發(fā)現(xiàn)1249名，即62.5%的學(xué)生承認(rèn)課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言會(huì)影響到他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)效果。而根據(jù)教師問卷的反饋信息我們可以發(fā)現(xiàn)，55位教師中54名，即98.2%的教師都認(rèn)為課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言會(huì)影響到他們的英語(yǔ)教學(xué)效果。

（二）對(duì)課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言（英語(yǔ)）使用情況的調(diào)查反饋

1.對(duì)教師的英語(yǔ)使用情況的反饋

根據(jù)學(xué)生問卷第五題“你的英語(yǔ)老師在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)嗎？”的反饋情況所示：僅有28名，即1.4%的學(xué)生認(rèn)為教師在英語(yǔ)課堂上從不使用英語(yǔ)。185名，即9.3%的學(xué)生表示教師很少在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)。546名，即27.3%的學(xué)生表示教師在英語(yǔ)課堂上有時(shí)會(huì)使用英語(yǔ)作為課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言。935名，即46.8%的學(xué)生認(rèn)為教師會(huì)經(jīng)常使用英語(yǔ)。其余還有297名，即14.9%的學(xué)生選擇教師總會(huì)在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)。從這一數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)89.0%的學(xué)生認(rèn)為教師在課堂上會(huì)使用英語(yǔ)。只有10.7%的學(xué)生認(rèn)為教師在課堂上從不或很少使用英語(yǔ)。這個(gè)數(shù)據(jù)表明，在英語(yǔ)課堂上英語(yǔ)教師已基本達(dá)到用英語(yǔ)作為主要課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言的水平。

2.學(xué)生對(duì)自己課堂上英語(yǔ)的使用情況反饋

根據(jù)學(xué)生問卷第二十題的反饋情況所示：僅有，61名，即3.1%的學(xué)生選擇自己在英語(yǔ)課堂上總是使用英語(yǔ)。671名，即33.6%的學(xué)生選擇很少在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)。435名，即21.8%的學(xué)生表示自己在英語(yǔ)課堂上有時(shí)會(huì)使用英語(yǔ)。692名，即34.7%的學(xué)生會(huì)經(jīng)常使用英語(yǔ)。其余還有137名，即6.9%的學(xué)生選擇從不在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)。從這一數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)808名，即生40.5%的學(xué)生在課堂上從不或很少使用英語(yǔ)。1188名，59.2%的學(xué)生在課堂上會(huì)使用英語(yǔ)。

（三）在什么情況下使用不同媒介語(yǔ)言

1.教師使用情況

根據(jù)學(xué)生問卷第八題“通常在什么情況下老師使用英語(yǔ)？”的反饋情況：可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)教師在講解語(yǔ)生詞和解釋語(yǔ)法時(shí)英語(yǔ)相對(duì)所占的比例最小，僅占33.7%和34.4%。在講解課文時(shí)47.5%的教師使用英語(yǔ)。在講解課后練習(xí)時(shí)教師使33.5%的教師會(huì)使用英語(yǔ)。在對(duì)學(xué)生提問，下指示與評(píng)價(jià)時(shí)教師使用英語(yǔ)的比例最大，即53.7%的教師會(huì)使用英語(yǔ)。在組織課堂討論時(shí)絕大多數(shù)，即36.9%的教師會(huì)使用英語(yǔ)。

2.學(xué)生使用情況

根據(jù)學(xué)生問卷第二十三題“你通常在什么情況下在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)？反饋情況：我們可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生承認(rèn)在學(xué)習(xí)課文、回答問題和課堂討論環(huán)節(jié)用英語(yǔ)的比例最大。

（四）教師使用不同媒介語(yǔ)言的原因

將學(xué)生問卷第十七題“你覺得老師在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)的原因是什么？”的反饋情況和教師問卷第六題“你覺得自己在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)的原因是什么？”根據(jù)兩份問卷的數(shù)據(jù)反饋，教師在教學(xué)中沒有大量使用英語(yǔ)的最大的原因除了是學(xué)生英語(yǔ)水平有限以外，教師自身英語(yǔ)專業(yè)水平也對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響。雖然在課堂上教師使用英語(yǔ)的機(jī)率很高，但我們從教師問卷第十四題“您用純英語(yǔ)講課有困難嗎？”的反饋結(jié)果：有28名，即50.6%的教師認(rèn)為自己用純英語(yǔ)授課會(huì)有一些困難，4名，即7.3%的教師認(rèn)為用英語(yǔ)授課有困難。而可以做到用英語(yǔ)授課沒有困難的教師為26名，即47.3%。在55名教師中仍有超過一半的教師認(rèn)為用英語(yǔ)授課或多或少會(huì)有困難。同樣根據(jù)受試地區(qū)的不同，教師問卷第十四題的反饋情況為：在12所受試學(xué)校中有七個(gè)學(xué)校的教師均承認(rèn)用英語(yǔ)授課會(huì)有困難。

（五）對(duì)使用哪種語(yǔ)言對(duì)你最有幫助的反饋

1.教師使用哪種語(yǔ)言對(duì)你最有幫助

根據(jù)學(xué)生問卷第十四題“如果老師在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)，有助于你的英語(yǔ)學(xué)習(xí)嗎？”的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果所示，1392名學(xué)生則認(rèn)為，教師若使用英語(yǔ)會(huì)有幫助。其中絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為教師使用英語(yǔ)會(huì)對(duì)他們的學(xué)習(xí)有較大幫助。

2.學(xué)生自己使用哪種語(yǔ)言對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)最有幫助

通過統(tǒng)計(jì)學(xué)生對(duì)問卷內(nèi)第29題“如果你自己在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)，對(duì)你的英語(yǔ)學(xué)習(xí)會(huì)有幫助嗎？”的回答結(jié)果：有1806名學(xué)生認(rèn)為自己使用英語(yǔ)會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)更有幫助。結(jié)果表明，學(xué)生們普遍認(rèn)為若自己在英語(yǔ)課堂上多使用英語(yǔ)會(huì)對(duì)他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)更有幫助。此外根據(jù)學(xué)生問卷第十一題“你贊同老師在英語(yǔ)課堂上使用英語(yǔ)嗎？”的數(shù)據(jù)結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)學(xué)57.5%的學(xué)生選擇贊成教師使用英語(yǔ)進(jìn)行課堂教學(xué)。由此可見目前蒙古族中學(xué)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)熱情，希望教師可以在英語(yǔ)課堂上多使用英語(yǔ)。

四、問卷調(diào)查結(jié)果分析

（一）師生問卷調(diào)查結(jié)果一致認(rèn)可課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言的重要性

根據(jù)最終數(shù)據(jù)結(jié)果，我們可以總結(jié)作為英語(yǔ)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的重要參數(shù)，無(wú)論是教師還是學(xué)生都認(rèn)為課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言在學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得的過程中會(huì)起到重要作用。

（二）媒介語(yǔ)言的具體選擇和使用方面呈現(xiàn)出不同的情況

在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師選用課堂媒介語(yǔ)言的情況也有所差異。數(shù)據(jù)表明絕大多數(shù)教師在講解課文時(shí)教師選用蒙古語(yǔ)和英語(yǔ)作為主要媒介語(yǔ)言。在講解課后練習(xí)時(shí)教師使用漢語(yǔ)的比例最大，其次為英語(yǔ)。在對(duì)學(xué)生提問，下指示與評(píng)價(jià)時(shí)教師使用英語(yǔ)的比例最大，其次為蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)。而在組織課堂討論時(shí)絕大多數(shù)教師會(huì)使用較多的英語(yǔ)。學(xué)生數(shù)據(jù)則表明學(xué)生使用頻率最低的語(yǔ)言則是英語(yǔ)。

（三）影響教師選擇課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言的不同原因

此次研究表明，可以發(fā)現(xiàn)有多種相互影響的因素決定著教師的語(yǔ)言選擇。其中包括學(xué)生的語(yǔ)言熟練程度、學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的、教師自身對(duì)語(yǔ)言的理解和掌握程度、教師的教學(xué)方式、班級(jí)規(guī)模、考試模式等等問題。

（四）課堂媒介語(yǔ)言的選擇與使用方面仍存在一些問題

通過對(duì)問卷調(diào)查結(jié)果的分析，課堂教學(xué)媒介語(yǔ)言的重要性得到了進(jìn)一步的肯定，但研究同時(shí)也揭示出蒙古族中學(xué)英語(yǔ)教師英語(yǔ)的使用中存在著諸多的問題。如：教師的教學(xué)媒介語(yǔ)言的使用不到位、教師的媒介語(yǔ)言的使用環(huán)節(jié)主宰著學(xué)生的媒介語(yǔ)言的使用環(huán)節(jié)、教師的英語(yǔ)使用情況呈現(xiàn)出較為隨意和盲目化的狀態(tài)等。

目前內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古語(yǔ)授課班外語(yǔ)教學(xué)無(wú)論從教學(xué)方法，師資力量，教學(xué)資源等方面都存在著諸多的問題。因此就需要我們?nèi)ゲ粩喟l(fā)現(xiàn)與解決在實(shí)際教學(xué)中所存在的多種問題。需要教師仔細(xì)權(quán)衡學(xué)生的需要，教學(xué)環(huán)境和自己的能力因素，從而慎重決定課堂媒介語(yǔ)言的選擇。同時(shí)也在提示著今后在相關(guān)學(xué)科建設(shè)、師資培養(yǎng)、教材與教學(xué)輔助資料建設(shè)、外語(yǔ)教學(xué)手段及教育管理部門決策等方面需要有關(guān)部門及學(xué)者進(jìn)一步重視并加以完善。

參考文獻(xiàn)：

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[4]熊向陽(yáng).《在侗族地區(qū)英語(yǔ)教學(xué)中構(gòu)建“三語(yǔ)教育”模式的思考》全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題（課題編號(hào)DBM010870） 2007

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篇8

中國(guó)夢(mèng) 思想政治教育 體制 機(jī)制 實(shí)踐

一、中國(guó)夢(mèng)視域下創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的必要性

（一）鞏固我黨長(zhǎng)期執(zhí)政的需要

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要中華兒女共同為之奮斗。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是國(guó)家未來的希望，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育研究，對(duì)促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有極其重要的作用。從某種意義上說，大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量的高低，直接影響黨的執(zhí)政地位是否穩(wěn)定。中國(guó)夢(mèng)加快創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的緊迫感。

（二）高校健康發(fā)展的需要

近年來，大學(xué)生思想政治教育工作在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，促進(jìn)高校穩(wěn)定等方面發(fā)揮著極其重要的作用。因此，大學(xué)生思想政治教育工作始終要從維護(hù)政治安定、社會(huì)穩(wěn)定和校園安全的高度，提高對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作長(zhǎng)期性、重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新體制機(jī)制，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)，確保高校思想政治教育工作健康、繁榮、有序開展。

（三）高校學(xué)生工作自身建設(shè)的需要

隨著高校學(xué)生工作的不斷變化，傳統(tǒng)的工作模式已經(jīng)不能完全適應(yīng)形勢(shì)需要。高校學(xué)生工作應(yīng)率先垂范，及時(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念，勇于創(chuàng)新，增強(qiáng)組織結(jié)構(gòu)各要素的良性互動(dòng)，培育網(wǎng)上網(wǎng)下、全員參加的新觀念。在新的歷史條件下，要客觀面對(duì)新情況，研究新問題，全方位、立體地將高校學(xué)生工作引向深入。

二、新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育面臨的新變化

（一）大學(xué)生思想多元化

從經(jīng)濟(jì)角度分析，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革深入進(jìn)行的過程中，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分多樣化、利益關(guān)系多樣化和分配方式多樣化，極大地影響了大學(xué)生的思想。從政治角度分析，由于現(xiàn)實(shí)思想理論環(huán)境的復(fù)雜化，使得人們的思想意識(shí)不再是單一地接受主旋律的引導(dǎo)，而是有了許多復(fù)雜的聲音，大學(xué)生生活在這樣的思想理論環(huán)境里，獨(dú)立判斷的能力得到了鍛煉，但思想導(dǎo)向卻遇到了多向性的難題，各種思潮和觀念不斷沖擊著高校這個(gè)原本單純的凈土。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種真假難辨的信息迅速在廣大的學(xué)生中間傳播，沖擊著主流價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生價(jià)值觀日益復(fù)雜化和多元化。大學(xué)生是具有濃厚個(gè)性化色彩、顯著叛逆性特征的群體，價(jià)值觀的日益復(fù)雜化和多元化，沖擊了高校思想政治教育工作。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型后高校環(huán)境變化的挑戰(zhàn)

隨著高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，大學(xué)生數(shù)量急劇增加，高校思想政治教育工作壓力增大。大部分高校教室流動(dòng)上課，公寓社會(huì)化管理，大學(xué)生之間交流減少。此外，由于就業(yè)壓力增大，大學(xué)生忙于考研、考證、找工作，忽視了對(duì)時(shí)事政治的學(xué)習(xí)，對(duì)集體榮譽(yù)感和社會(huì)使命感的培養(yǎng)。大學(xué)生思想政治教育要摒棄這些負(fù)能量，積極引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮正能量，努力尋找創(chuàng)新途徑。

三、創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的基本途徑

（一）改變觀念探索良性互動(dòng)、全員育人思路

中國(guó)夢(mèng)加快大學(xué)生思想政治教育思路的轉(zhuǎn)變。對(duì)于高校學(xué)生工作來說，要始終堅(jiān)持立德樹人為根本出發(fā)點(diǎn)，及時(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念，勇于創(chuàng)新，必須從原來經(jīng)驗(yàn)型、封閉型的工作模式向協(xié)作化、輻射化的新型工作模式轉(zhuǎn)變，從各要素之間單向型的工作模式向互動(dòng)型的工作模式轉(zhuǎn)變，并培育全員育人的新觀念。只有各要素之間相互交流與溝通，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展，創(chuàng)造大學(xué)生思想政治教育的和諧氛圍。

（二）優(yōu)化體制合理布局機(jī)構(gòu)，更新教育規(guī)范

教育體制是教育機(jī)構(gòu)和教育規(guī)范的結(jié)合體。教育機(jī)構(gòu)是教育體制的載體，教育規(guī)范是教育體制的核心。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)從管理育人、服務(wù)育人延伸到環(huán)境育人、文化育人，教育主體應(yīng)由黨總支副書記、輔導(dǎo)員擴(kuò)展到學(xué)生干部、黨員學(xué)長(zhǎng)，基本建立高校黨委、二級(jí)學(xué)院黨總支和學(xué)生管理部門三重育人體制。同時(shí)，人性化的規(guī)范制度必不可少。但是，目前大多數(shù)高校在制度規(guī)范建設(shè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于時(shí)代的發(fā)展，剝奪了學(xué)生自我參與和自我實(shí)踐的機(jī)會(huì)，不利于學(xué)生的身心發(fā)展，在很大程度上影響大學(xué)生思想政治教育的全局和質(zhì)量?？梢哉f，規(guī)范制度在很大程度上是大學(xué)文化的延伸，是學(xué)生工作者在教育實(shí)踐中所提煉、概括的基本教育思想的外化。因此，加強(qiáng)制度建設(shè)顯得尤為重要。大學(xué)生思想政治教育工作要積極加強(qiáng)制度建設(shè)，要充分考慮制度因素。

（三）協(xié)調(diào)機(jī)制充分運(yùn)用新媒體平臺(tái)

教育機(jī)制是教育現(xiàn)象各部分之間的相互關(guān)系及其運(yùn)行方式。新媒體的發(fā)展，使得大學(xué)生的價(jià)值觀念更加多元化，話語(yǔ)表達(dá)更加自由化，溝通交流更加網(wǎng)絡(luò)化。以微博、微信、客戶端為代表的新興媒體，為大學(xué)生思政工作帶來了巨大挑戰(zhàn)，也帶來了機(jī)遇，為拓展思政教育模式提供了新的載體。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)以新媒體為平臺(tái)，全面拓展高校思想政治教育工作運(yùn)行模式。通過在高校評(píng)比開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育精品活動(dòng)，用事實(shí)說話，用效果說話，將思想政治教育活動(dòng)的宣傳平臺(tái)擴(kuò)大到網(wǎng)絡(luò)，努力做到化被動(dòng)為主動(dòng)、把握規(guī)律、講求謀略、發(fā)揮學(xué)生主體作用、形成校內(nèi)合力、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)、加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)培養(yǎng)，進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)踐探索。

（四）實(shí)踐探索開展中國(guó)夢(mèng)主題活動(dòng)

以中國(guó)夢(mèng)為主要內(nèi)容，全面推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新。通過開展青春中國(guó)夢(mèng)踐行中國(guó)夢(mèng)等主題教育系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生將自已的人生理想與國(guó)家民族夢(mèng)想緊密相連，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。要教育引導(dǎo)廣大學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。

以這些活動(dòng)作為思想政治教育的載體，既能解決思想問題，同時(shí)又能解決實(shí)際問題，做到解決思想問題和解決實(shí)際問題相結(jié)合。

（五）注重人才培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生工作隊(duì)伍

篇9

關(guān)鍵詞： 小班幼兒 查閱資料 探究式科學(xué)啟蒙教育

新《綱要》在科學(xué)領(lǐng)域目標(biāo)中提道：“對(duì)周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲?！薄澳苓\(yùn)用各種感官，動(dòng)手動(dòng)腦，探究問題?！雹傥覀儚闹锌梢钥闯?，幼兒科學(xué)教育的重點(diǎn)已不僅僅停留在傳授知識(shí)上，更要放在培養(yǎng)孩子愛自然的情感、愛探索的興趣上；注重的不再是孩子掌握了多少知識(shí)，而是注重知識(shí)獲取的過程。基于這種認(rèn)識(shí)，我們?cè)趯?duì)孩子實(shí)施科學(xué)教育時(shí)，要注重讓孩子親身體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)、提出問題，把孩子的“為什么”作為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)幼兒通過查閱資料獲取信息的科學(xué)探究精神，增強(qiáng)解決問題的能力，滿足探究欲望，從而獲得發(fā)展。

一、查閱內(nèi)容

只要有心，問題就無(wú)處不在。孩子生活在一個(gè)充滿好奇的世界里，當(dāng)他們對(duì)事物產(chǎn)生好奇，感到困惑時(shí)，常常會(huì)運(yùn)動(dòng)智慧，去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，從而構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，如何充分發(fā)揮幼兒好奇的天性，如何提高他們發(fā)現(xiàn)問題的能力成為我們首要關(guān)注的焦點(diǎn)。我們通過以下途徑加以嘗試，效果不錯(cuò)。

（一）利用主題活動(dòng)，預(yù)成、生成相關(guān)問題，激發(fā)幼兒的探究欲望。

素質(zhì)教育的重點(diǎn)不在于幼兒能記住多少知識(shí)，而在于培養(yǎng)幼兒的求知欲望及自主學(xué)習(xí)的能力，在主題活動(dòng)中，我們非常注意這一點(diǎn)，如在主題活動(dòng)《好吃的橘子》中，我們讓孩子積極主動(dòng)地運(yùn)用自己的各種感官感知橘子的特征，并激發(fā)他們想象“橘子一瓣一瓣像什么”。在阿姨收集橘子皮的時(shí)候，幼兒還生成了問題：“橘子皮有什么用？”在《香香的食物》中，我們讓孩子通過看看、摸摸、聞聞等多種方法感知大蒜、芹菜、香菜等多種具有特殊香味的蔬菜的特征，并引導(dǎo)他們說說還有哪些蔬菜也有特殊香味，激發(fā)他們探索更多特殊香味蔬菜的興趣，并鼓勵(lì)他們與父母一起尋找答案。

（二）利用自然角、科學(xué)區(qū)、科發(fā)室等設(shè)施，鼓勵(lì)幼兒細(xì)心觀察，提出問題。

自然角、科學(xué)區(qū)、科發(fā)室中，材料豐富，幼兒可以在看看、玩玩中學(xué)到很多知識(shí)，尤其是一些蘊(yùn)涵科學(xué)原理的自然現(xiàn)象、小制作等，幼兒在觀察、游戲的過程中會(huì)生成很多值得研究的問題。如孩子在玩科學(xué)小游戲“翻跟斗的小人”的時(shí)候，會(huì)提出問題：“為什么圓柱會(huì)滾到下面去呢？”“為什么兩個(gè)圓柱上的小人翻跟斗的速度不一樣呢？”在孩子產(chǎn)生這樣的疑問的時(shí)候，教師可抓住機(jī)會(huì)引導(dǎo)幼兒通過查閱資料的方式自己嘗試著解答。

（三）結(jié)合幼兒園的各項(xiàng)活動(dòng)，進(jìn)行有主題的專項(xiàng)探究。

幼兒園每年都會(huì)有一些傳統(tǒng)的、特殊的活動(dòng)，我們可以結(jié)合這些活動(dòng)，讓幼兒在濃厚的活動(dòng)氛圍中進(jìn)行有主題的專項(xiàng)探究。如在幼兒園第三屆科技節(jié)“奔馳”開展過程中，幼兒對(duì)“車”的興趣日益驟增，我們抓住幼兒的興趣點(diǎn)，為他們提供各種各樣的車進(jìn)行觀察比較，同時(shí)利用日常生活加以引導(dǎo)，鼓勵(lì)他們對(duì)提出的問題作出解釋。如在觀察特殊車輛時(shí)，幼兒在了解了警車、救護(hù)車、灑水車都有笛音后，提出問題：“這些笛音有什么用？”“為什么這些車有笛音，而其他車沒有呢？”提出問題的過程其實(shí)正是思考的過程；在幼兒園創(chuàng)建綠色學(xué)校的過程中，學(xué)校開展了很多有意義的活動(dòng)，如進(jìn)行垃圾分類、廢舊電池回收等，我們充分利用這一機(jī)會(huì)，讓孩子通過自己思考、和家人一起尋找答案等了解可回收和不可回收的垃圾種類及其原因，明白廢舊電池的危害等，幫助孩子形成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，增強(qiáng)查閱資料的興趣。

（四）利用日常生活中的偶發(fā)事件，鼓勵(lì)幼兒提出“為什么”。

在日常生活中，只要有心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題無(wú)處不在。幼兒科學(xué)教育的重要方面就是讓孩子學(xué)會(huì)自己發(fā)現(xiàn)問題。如在吃飯的時(shí)候，很多幼兒挑食，不喜歡吃胡蘿卜，我就對(duì)他們說：“胡蘿卜很有營(yíng)養(yǎng)，小兔子最喜歡吃？”孩子就問：“胡蘿卜有什么營(yíng)養(yǎng)？”“小兔子為什么最喜歡吃胡蘿卜？”春天來了，很多孩子在散步的時(shí)候發(fā)現(xiàn)光禿禿的樹上長(zhǎng)出了好多新芽，而且這些新芽慢慢變成樹葉，他們就問：“為什么春天樹葉發(fā)芽，冬天不會(huì)發(fā)芽呢？”當(dāng)孩子提出類似問題的時(shí)候，我都會(huì)先請(qǐng)孩子們討論，但不會(huì)當(dāng)場(chǎng)對(duì)他們的答案進(jìn)行判斷，而是鼓勵(lì)他們回家與爸爸媽媽一起查閱資料求證，在第二天再次進(jìn)行交流。

（五）開展“我是小博士”活動(dòng)，增強(qiáng)幼兒探究興趣。

每個(gè)星期，我們都會(huì)給幼兒出幾道他們比較感興趣的問題，鼓勵(lì)他們自己想辦法找到答案，然后利用空余時(shí)間進(jìn)行交流，我們會(huì)給認(rèn)真思考、認(rèn)真準(zhǔn)備的幼兒以小小的獎(jiǎng)勵(lì)。這樣的活動(dòng)不僅拓展了幼兒的知識(shí)面，增強(qiáng)了他們探究的興趣，更提高了他們解決問題的能力。隨著問題的不斷深入，幼兒的探索范圍逐漸擴(kuò)大，思維越來越活躍，想象力、動(dòng)手操作能力、口語(yǔ)表達(dá)能力、交往能力不斷得到發(fā)展。

二、查閱方式

只要給予指導(dǎo)，查閱資料，小班孩子也能行。由于思維發(fā)展、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、閱讀操作技巧等方面的局限，小班幼兒很難（或者說不可能）獨(dú)立查閱資料找到所需的問題答案，但是，在孩子周圍有很多資源（如老師、家長(zhǎng)、同伴、幼兒園、社區(qū)等）可以利用，如何挖掘可利用的資源，如何充分發(fā)揮這些資源的作用為幼兒的求知提供幫助，從而不斷提高幼兒解決問題的能力成為我們關(guān)注的又一個(gè)焦點(diǎn)。本階段我們把研究重點(diǎn)集中在教師、家長(zhǎng)等成人對(duì)幼兒查閱活動(dòng)的幫助上。

（一）教師、家長(zhǎng)等直接參與、指導(dǎo)幼兒的查閱活動(dòng)。

案例一：有一天，自主游戲時(shí)間到了，雯雯來到了自然角，突然驚奇地大叫：“老師，老師，我的蘆薈怎么變黃了??？”“呀，這只小烏龜死了！”“這花瓣也快掉下來了?！彼粗粗樕下冻鲭y過的表情，“怎么會(huì)這樣??？”我問她，她搖了搖頭，我鼓勵(lì)她自己去書上找找有沒有她想要的答案。一會(huì)她拿了一本書跑來告訴我：“老師，這本書里也有烏龜?shù)?，但是這字我不認(rèn)識(shí)?！蔽乙豢矗粫嫌薪榻B烏龜?shù)?，說烏龜是要冬眠的，于是我念給她聽，她又問：“老師，什么是冬眠??？”我回答：“你很聰明，回家想想辦法找到答案。明天你來告訴我好嗎？”于是她就不再問了。

第二天，她高興地告訴我，原來烏龜不是死了，而是在睡覺。

分析：小班幼兒自己解決問題的能力相對(duì)較弱，在遇到問題的時(shí)候，他們最直接的反應(yīng)就是尋求大人的幫助，而沒有自己查閱資料尋求問題的意識(shí)。在她向我詢問的時(shí)候，我就直接告訴她可以通過查閱書籍的方法找答案，讓她在腦海里初步形成查閱的意識(shí)。有了第一次的成功經(jīng)驗(yàn)，幼兒才會(huì)對(duì)此產(chǎn)生興趣，并通過不斷練習(xí)提高技巧。小班幼兒由于不認(rèn)識(shí)文字，在查閱資料的時(shí)候勢(shì)必會(huì)遇到困難，因此，為幼兒提供畫面內(nèi)容形象、生動(dòng)的書籍比較好，而且在查閱時(shí)需要教師或家長(zhǎng)給予一定的幫助、指導(dǎo)。當(dāng)孩子遇到一些比較深?yuàn)W的問題時(shí)，成人還需要用一些兒童話的語(yǔ)言，采取一些策略（如打比方、做實(shí)驗(yàn)等）來幫助孩子理解，滿足他們的求知、求真欲望。

在解釋“冬眠”這一問題上，我還利用家長(zhǎng)資源，請(qǐng)家長(zhǎng)帶著孩子一起查閱，激勵(lì)幼兒的積極性，培養(yǎng)幼兒的探究精神，幫助幼兒提高查閱技能與探究能力。

（二）教師、家長(zhǎng)等通過提供材料、創(chuàng)設(shè)環(huán)境為幼兒的查閱活動(dòng)提供幫助。

案例二：自主游戲時(shí)間，科學(xué)區(qū)里來了好幾位小朋友，他們有的玩“吸紙屑”游戲，有的玩“火箭上天”，還有的玩磁鐵……

忽然，靚靚拿著手中的“火箭”問筱筱：“你知道火箭為什么能飛上天嗎？”筱筱搖了搖頭。靚靚很自豪地說：“因?yàn)槲覀円慌南旅嫫坷锏臍獾牧饩妥兇罅耍鸦鸺粕先チ??！斌泱愫芘宸貑枺骸澳闶窃趺粗赖陌?？”靚靚說：“我家的VCD帶子上有的?！迸赃叺男〉澛牭剿麄兊膶?duì)話也開始問靚靚：“那你知道這些小紙為什么會(huì)被吸上去嗎？”靚靚被難住了，這下小禎得意了，他說：“那是因?yàn)橛徐o電。哈哈，《十萬(wàn)個(gè)為什么》上面說的?！斌泱阋埠芘宸〉?，問：“那這兩塊吸鐵石怎么一會(huì)吸住，一會(huì)又彈開的啊？”靚靚不說話，小禎說：“那我回家再看看，《十萬(wàn)個(gè)為什么》上面不知道有沒有?！膘n靚馬上接著說：“我叫我媽媽上網(wǎng)查查?！?/p>

分析：經(jīng)過一段時(shí)間有意識(shí)地指導(dǎo)，很多幼兒已經(jīng)具備了初步的發(fā)現(xiàn)問題、查閱資料解決問題的意識(shí)，并且在查閱途徑上形式不一，有的是通過音像資料，有的是通過圖書，還有的是通過網(wǎng)絡(luò)，這些都是教師、家長(zhǎng)為孩子提供的現(xiàn)成資料和信息，是教師、家長(zhǎng)有意識(shí)為孩子創(chuàng)設(shè)的良好查閱環(huán)境。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們除了為幼兒提供現(xiàn)成的書籍、錄像、圖片等多樣資料外，還可以通過與孩子一起自制分門別類的書籍（如動(dòng)物、植物、蔬果、各國(guó)國(guó)旗等）供幼兒查閱，師幼、親子共同參與制作的圖書更能激發(fā)、維持幼兒的查閱興趣。隨著課題研究的不斷深入，我們希望找到更多適合小班幼兒查閱的途徑。

從本活動(dòng)中孩子們的反應(yīng)來看，他們對(duì)查閱資料尋找問題答案的興趣是濃厚的，并且為自己能夠找到答案而感到非常自豪，為同伴們的贊賞而感到驕傲，這種積極的情感體驗(yàn)將支持他們更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)、更加積極地探究。這樣的良性循環(huán)必將不斷提高幼兒發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

在幼兒感興趣的問題上發(fā)掘他們的潛力，發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性，不僅促進(jìn)了他們個(gè)性的健康發(fā)展，更為他們營(yíng)造了一種“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)氛圍，為他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，通過同伴間的互動(dòng)、師生間的互動(dòng)、家園間的互動(dòng)，使得教師、家長(zhǎng)、幼兒達(dá)到三維互動(dòng)的效果，從而帶動(dòng)幼兒沉浸在探索、思考、解決問題的興趣之中，使得每個(gè)幼兒都能積極參與到自主、自發(fā)的查閱活動(dòng)之中。

注釋：

①教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）解讀.江蘇教育出版社，2002.4，（第1版）：34.

參考文獻(xiàn)：

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早教，百里挑一不容易

很多家長(zhǎng)從孩子一出生就開始操心孩子的成長(zhǎng)?？赡苣愕陌割^已放了不少育兒書籍，如《早教革命》《好媽媽勝過好老師》《嬰幼兒的科學(xué)養(yǎng)育》等；可能你讀過不少諸如“如何培養(yǎng)優(yōu)秀孩子？專家給家長(zhǎng)的120條建議”這樣的文字；甚至可能你早早地就開始為孩子挑選早教機(jī)構(gòu)了。時(shí)下比較受家長(zhǎng)們青睞的機(jī)構(gòu)有金寶貝、東方愛嬰、贏在起點(diǎn)、天才寶貝、紅黃藍(lán)親子等，社會(huì)上也涌現(xiàn)出不少有名的私人幼兒園，如李躍兒的巴學(xué)園、孫瑞雪的兒童之家……很多早教機(jī)構(gòu)都會(huì)在宣傳中提到蒙臺(tái)梭利教育理念，以讓家長(zhǎng)們認(rèn)可教育的專業(yè)性。而且蒙氏教育不光在國(guó)內(nèi)吸引了眾多的家長(zhǎng)，在國(guó)外幼教領(lǐng)域也占據(jù)了一定的市場(chǎng)。

當(dāng)當(dāng)媽：

我在美國(guó)讀博士時(shí)，當(dāng)當(dāng)出生，至今我鉆研幼教已有些時(shí)日了。在北美，你在任何一個(gè)城市里打開電話黃頁(yè)都可發(fā)現(xiàn)大量蒙氏學(xué)校，而很多蒙氏學(xué)校更是躋身全美topschools，是家長(zhǎng)的首選，因?yàn)槊墒辖逃囵B(yǎng)出的小孩學(xué)業(yè)成績(jī)較好。

蒙氏教孩子做事有一定的順序，教師每天都會(huì)用充滿美感的動(dòng)作自然而有條理地做事，孩子從旁看到，自然而然地模仿。保護(hù)了孩子的自尊，也激發(fā)了主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。而且蒙氏是秩序與自由的完美結(jié)合，孩子可以自由決定玩什么，玩多久。

現(xiàn)實(shí)情況是，無(wú)論哪一種早教課程，花費(fèi)都并不便宜。但家長(zhǎng)們認(rèn)為，不能讓孩子輸在起跑線上。于是，不少家長(zhǎng)逐漸認(rèn)同了這種貴族式早教，愿意花上200-300元/小時(shí)，讓孩子在里面哪怕僅僅是玩游戲。這可以說是現(xiàn)代教育理念的進(jìn)步，也是21世紀(jì)00后們的幸運(yùn)。但是，面對(duì)紛繁的早教機(jī)構(gòu)，你真的懂其中的奧秘嗎？早教課程，對(duì)孩子的成長(zhǎng)幫助有多大呢？讓我們先來聽聽家長(zhǎng)們的心聲。

上海林女士：

我的兒子在幼兒園讀的是美式幼兒園，玩樂、游戲與開心是主題，沒有像公立幼兒園那樣很小就開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些學(xué)前班或者小學(xué)一年級(jí)的部分知識(shí)。

兒子很快樂，但自從上一年級(jí)以來就讓我很頭痛。每天晚上做作業(yè)都很不情愿，慢吞吞地。我覺得自己的孩子屬于不笨的，但不知道為什么兒子現(xiàn)在總是心有余而力不足，每天都搞到十一點(diǎn)，有時(shí)甚至完成不了作業(yè)；上課的時(shí)候不老實(shí)，坐不定，老師經(jīng)常點(diǎn)名批評(píng)。

我以前總不能理解為什么家長(zhǎng)會(huì)打小孩子，現(xiàn)在終于明白了，有時(shí)真是“恨鐵不成鋼”啊。

面對(duì)林女士的困惑，不少家長(zhǎng)則認(rèn)為：很多公立或者私立幼兒園都讓孩子提前去吸收本應(yīng)小學(xué)一二年級(jí)才學(xué)習(xí)的知識(shí)，所以這些孩子在上一二年級(jí)的時(shí)候就很輕松了。而從以游戲、玩樂、啟發(fā)為主的幼兒園出來的孩子，他們需要一定時(shí)間的過渡，所以最初表現(xiàn)并不出色。但家長(zhǎng)們相信，假以時(shí)日，這些孩子一樣也會(huì)很優(yōu)秀，甚至超越提前學(xué)習(xí)的孩子。

武漢王女士：

我個(gè)人還是推崇學(xué)齡前孩子以玩為主，在游戲中學(xué)習(xí)的方法，當(dāng)然這個(gè)過程需要幼兒老師尤其是家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)。很多家長(zhǎng)容易走極端，以為給孩子自由，就是無(wú)條件地滿足孩子的自由，讓孩子想怎么玩就怎么玩；其實(shí)我的理解應(yīng)該是在一定的規(guī)則下放手讓孩子自由。

對(duì)于應(yīng)該選擇什么樣的早教機(jī)構(gòu)讓孩子在游戲玩樂中快樂成長(zhǎng)，不少家長(zhǎng)將眼光瞄準(zhǔn)了蒙氏教育。然而，早教機(jī)構(gòu)中的蒙氏教育成分到底有多少，這也是很多家長(zhǎng)擔(dān)心的問題。

北京藍(lán)女士：

蒙氏教育最主要的是教育觀念的一些改變。孩子上這種班，最主要是看老師有沒有經(jīng)驗(yàn)，光是嘴上說沒有用。一個(gè)正規(guī)的蒙氏教育的老師是很難得的，一般的幼兒園其實(shí)都不具備資格，拉大旗做虎皮而已。孩子上了這樣的班，還會(huì)助長(zhǎng)攀比的習(xí)氣。

北京寥女士：

我覺得選幼兒園，還是傳統(tǒng)的好，畢竟是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的。我自己沒事的時(shí)候看一些蒙氏教育的書，孩子上普通幼兒園，我自己在家里進(jìn)行蒙氏教育，我覺得效果很好。

武漢徐女士：

我知道的也不多，好像早期蒙氏教育是為盲人設(shè)計(jì)的，都是些形狀、珠子之類的小玩具，鍛煉寶寶手眼協(xié)調(diào)性，例如讓寶寶把某一形狀放到固定的空格里去?，F(xiàn)在打著“蒙氏教育”旗號(hào)的幼兒園和早教中心很多，在收費(fèi)上比一般教育機(jī)構(gòu)要高些，有時(shí)候真是難以選擇。

蒙氏教育，別讓噱頭“蒙”住你的眼

作為未經(jīng)注冊(cè)的非法組織，位于青島的中國(guó)蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)于2013年10月25日被相關(guān)部門依法取締。很多家長(zhǎng)此時(shí)幡然醒悟：原來，我們一直追捧的蒙氏教育，還有這么多不為人知的東西?！皣?guó)字號(hào)”蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)被取締，貴族化的蒙氏教育被蒙上陰霾，這種代表著新理念的教育模式是否值得推崇備受爭(zhēng)議。

近年來，雖然蒙氏教育在我國(guó)幼兒教育應(yīng)用實(shí)踐中得到了積極的推廣。但實(shí)際上，對(duì)于蒙氏教育到底是什么，蒙氏教育的具體模式和教學(xué)方法，很多家長(zhǎng)并不清楚。據(jù)調(diào)查，不少幼兒園和早教中心所開設(shè)的蒙氏教育班很多只是其宣傳噱頭，教育方式與傳統(tǒng)蒙氏教育理念也不盡相同，只是借著“蒙氏”頭銜吸引更多眼光罷了。一些機(jī)構(gòu)由于師資培訓(xùn)欠缺或?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)，對(duì)蒙氏教育的理念領(lǐng)悟膚淺，教學(xué)方法流于表面，簡(jiǎn)單模仿、生搬硬套蒙氏教育理念，照搬照套使用蒙氏教具，并不能根據(jù)幼兒發(fā)展的需要進(jìn)行深入研究，實(shí)際教學(xué)效果堪憂。在這些教育機(jī)構(gòu)里，各式“純蒙”、“半蒙”課程教育魚龍混雜，足以“蒙”住家長(zhǎng)們的眼。

周女士：

我周末都會(huì)送3歲的寶寶去參加蒙氏早教班。我只知道這種新的教育方式是在游戲中學(xué)習(xí)，應(yīng)該對(duì)孩子成長(zhǎng)有幫助。至于蒙氏教育的各種理念和課程，我自己其實(shí)也不大明白。

田田媽：

我對(duì)蒙氏的了解也不算多，但以我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為真正的蒙氏教育并不普及，如果很普遍，我們擇園不會(huì)這么痛苦。因?yàn)椤泵墒稀钡街袊?guó)被商業(yè)化了。蒙氏數(shù)學(xué)、蒙氏感觀、蒙氏禮儀被幼兒園、早教機(jī)構(gòu)當(dāng)成了一門門獨(dú)立的課程去學(xué)了！而蒙氏的精髓：”以孩子為中心”卻完全被忽略了。商業(yè)化只讓人們關(guān)注孩子從這些課程中學(xué)到了什么，卻忽視了孩子內(nèi)心的需求，和孩子人格構(gòu)建時(shí)所需要的引導(dǎo)。

露露媽：

蒙氏教育對(duì)教師的要求很高。真正的蒙氏教師是必須發(fā)自內(nèi)心的愛孩子的。你想，咱們家長(zhǎng)對(duì)著自家的一個(gè)寶貝，有時(shí)候尚且搞不定，老師要面對(duì)那么多寶貝，做到完全的耐心，是何其的不容易。所以別期待三個(gè)老師帶三四十個(gè)孩子那種班真的是蒙氏，因?yàn)樽霾坏疥P(guān)注；也別相信早教機(jī)構(gòu)一周一節(jié)的蒙氏課，因?yàn)橄嗵帟r(shí)間短，她不可能做到了解你的孩子。

知識(shí)鏈接

蒙臺(tái)梭利教育法，究竟是怎樣的？

蒙臺(tái)梭利教育法是以培養(yǎng)獨(dú)立、自主、有責(zé)任感、懂得關(guān)懷別人、并有學(xué)習(xí)能力的孩子為目標(biāo)的教育方法。一個(gè)世紀(jì)前瑪利亞?蒙臺(tái)梭利博士在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”，招收3～6歲的兒童加以教育，她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué)，結(jié)果出現(xiàn)了驚人的效果：那些“普通的、貧寒的”兒童，幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)聰明自信、有教養(yǎng)、生機(jī)勃勃的少年英才。蒙臺(tái)梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲。

蒙氏教育的原則是以孩子為中心，通過對(duì)他們的深入了解，尊重其人格尊嚴(yán)和成長(zhǎng)過程。在眾多的西方幼兒教學(xué)法中，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法稱得上是符合中國(guó)國(guó)情的較好的幼教方法。

蒙氏發(fā)現(xiàn)，兒童在六歲之前的不同階段，秩序、行走、語(yǔ)言、手的運(yùn)用、細(xì)小事務(wù)、獨(dú)立自主等有各種敏感期。孩子在1～2歲期間，非常喜歡走路，盡管走得搖搖晃晃，也堅(jiān)決不肯大人抱，他從走路的過程本身得到滿足。蒙氏課程根據(jù)兒童敏感期設(shè)計(jì)活動(dòng)，既滿足孩子又達(dá)到事半功倍的效果。

很多其他國(guó)外教學(xué)法都不在幼兒園階段教孩子識(shí)字、做算術(shù)。但蒙氏教學(xué)法則不同，它使用多種作用于感官的教具循序漸進(jìn)且科學(xué)地教孩子閱讀，并在算術(shù)、自然知識(shí)等方面打下扎實(shí)基礎(chǔ)。有能力的孩子還可以接觸到很多頗為高深的內(nèi)容，比如：平方、立方的概念，太陽(yáng)系九大行星等自然與物理知識(shí)。

蒙氏教育將秩序與自由完美結(jié)合，孩子可以自己決定玩什么，玩多久?？墒牵@種自由是有前提的，孩子必須遵循一定程序。比如，把一樣?xùn)|西收拾好，然后再玩下一樣。有了秩序，才能保證自由活動(dòng)有效進(jìn)行，教室里不會(huì)亂作一團(tuán)。而另一方面，正是因?yàn)橛辛顺浞值淖杂煽臻g，孩子的能量有了正當(dāng)?shù)娜ヌ?，就不?huì)處處與老師做對(duì)，成心破壞秩序了。

蒙氏教育更能彌補(bǔ)目前獨(dú)生子女教育中的一些不足。蒙氏教育非常重視生活能力的培養(yǎng)，日常生活課程如烹飪、園藝、清潔等，其意義不僅僅在于孩子掌握了一些生活技能，更重要的是，孩子發(fā)現(xiàn)成人能做的事自己也能做，從中發(fā)現(xiàn)自身能力和潛力，就會(huì)對(duì)自己充滿信心。

蒙氏教具，能給孩子帶來什么幫助？

和傳統(tǒng)教育通過書本授課不同，蒙氏教育反對(duì)填鴨式教學(xué)，也不需要教材書本，只主張從日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)性地主動(dòng)學(xué)習(xí)。教具是孩子工作的材料，孩子通過“工作”，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，自己建構(gòu)完善的人格。蒙氏教具的設(shè)計(jì)遵循由易到難的順序，不讓他們因經(jīng)歷失敗而失去自信。蒙氏教具都具有自我糾錯(cuò)功能，孩子自己發(fā)現(xiàn)、改正錯(cuò)誤，培養(yǎng)兒童自主學(xué)習(xí)的信心和能力。

一般情況下，蒙氏教育機(jī)構(gòu)都會(huì)采用128件的基礎(chǔ)配套設(shè)施。但這樣的教具規(guī)模對(duì)于倚靠豐富教具教學(xué)的蒙氏教育來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，蒙氏教具之所以經(jīng)典，是每一項(xiàng)教具除了單一的教學(xué)目的外，還可以實(shí)現(xiàn)多重教育目的。