導(dǎo)語：如何才能寫好一篇蒙氏教育理念重點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近幾年，蒙臺梭利的幼兒教育理念在我國受到了越來越廣泛地關(guān)注。蒙氏教育法是由意大利已故的著名教育家蒙臺梭利創(chuàng)立的，有著完整的教育理念和與之相配套的教具，這種教育方式非常獨特，教育理念也非常先進。目前在學(xué)前教育領(lǐng)域都將其作為研究的重點，各個地區(qū)的幼兒園大部分都開設(shè)了“蒙氏班”，配備專門的老師和教具，運用蒙氏教育法來進行教育。

蒙氏教育法在對學(xué)前兒童的數(shù)學(xué)教育上有著如下的特點：（1）呈現(xiàn)數(shù)的方式的整體性。蒙氏教育法在教育學(xué)前兒童學(xué)習(xí)新的內(nèi)容時，一般都是以組的形式或者以十位單位呈現(xiàn)給他們，這樣能夠讓他們更加清楚地了解和掌握數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，認識序列間的規(guī)律，從而有效地提高學(xué)前兒童的概括能力。（2）滲透性的教學(xué)方法。蒙氏教育法重視數(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，讓學(xué)前兒童在各種各樣的活動中獲得數(shù)學(xué)知識，有利于激發(fā)他們對數(shù)學(xué)的興趣（3）學(xué)前兒童的直接操作性。蒙氏教育法重視學(xué)前兒童通過自身的實踐和操作來獲得經(jīng)驗，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，為他們創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的環(huán)境。（4）對邏輯思維的培養(yǎng)。蒙氏教育法在數(shù)學(xué)教育中重視培養(yǎng)學(xué)前兒童形成嚴(yán)密的邏輯思維，讓他們在實際的操作中進行邏輯思考，在生活中感受數(shù)學(xué)的運用，通過“感官教育”來提高學(xué)前兒童數(shù)學(xué)的邏輯思維能力，并在各種游戲中讓他們的邏輯思維得到鍛煉。

二、學(xué)前兒童對數(shù)認知能力的發(fā)展規(guī)律

學(xué)前兒童數(shù)認知能力的發(fā)展是兒童的思維發(fā)展中的重要組成部分，標(biāo)志著兒童思維發(fā)展的水平?？偟膩碚f，三到六歲的兒童在數(shù)量的估算上、數(shù)數(shù)的能力上以及視覺空間的認知能力上都有著明顯的年齡差異，但沒有性別的差異。隨著年齡的增大，這些能力都會有較大的提高。對數(shù)的認知能力在三個年齡班中表現(xiàn)出小班和中班的差異要明顯的大于中班和大班的差異，這就說明中班也就是四歲是兒童數(shù)的認知能力發(fā)展的飛躍期，尤其是數(shù)數(shù)的能力，所以要得到足夠的重視。

三、蒙氏教育法對學(xué)前兒童數(shù)認知能力的影響

（一）學(xué)前兒童對于基數(shù)的認知發(fā)展。二十以內(nèi)的基數(shù)認知任務(wù)包括了說出總數(shù)，按數(shù)取物以及數(shù)的匹配。總的來說，對于數(shù)序的認知能力的發(fā)展是隨著年齡的增長而增長。通過對不同年齡段的學(xué)前兒童進行研究發(fā)現(xiàn)，接受了蒙氏教育法的學(xué)前兒童在基數(shù)的認知發(fā)展上要優(yōu)于沒有接受該種教育法的學(xué)前兒童。學(xué)前兒童在完成基數(shù)認知任務(wù)時呈現(xiàn)出以下幾種情況：（1）不能說出數(shù)的總數(shù)或者說出的總數(shù)出現(xiàn)錯誤；（2）用手指逐一點數(shù)，而且在數(shù)數(shù)的時候要發(fā)出聲音，必須進行外化的操作；（3）用手指逐一點數(shù)或者唇部有動作地進行默數(shù)，呈現(xiàn)出部分外化的操作；（4）不用手指點數(shù)或者默數(shù)而直接說出結(jié)果，呈現(xiàn)出內(nèi)化操作。

（二）學(xué)前兒童對于數(shù)序的認知發(fā)展。對數(shù)序認知的任務(wù)包括了比較數(shù)的多少、指認數(shù)序、補充數(shù)序以及實物排序?？偟膩碚f，對于數(shù)序的認知能力的發(fā)展是隨著年齡的增長而增長。通過對不同年齡段的學(xué)前兒童進行研究發(fā)現(xiàn)，接受了蒙氏教育法的學(xué)前兒童在數(shù)序的認知發(fā)展上要優(yōu)于沒有接受該種教育法的學(xué)前兒童。學(xué)前兒童在完成數(shù)序認知任務(wù)時呈現(xiàn)出以下幾種情況：（1）完全不能進行排序；（2）完成了部分的排序任務(wù)，但是存在錯誤；（3）正確地完成排序任務(wù)。在各個年齡段接受了蒙氏教育法的學(xué)前兒童在完成任務(wù)時更多的呈現(xiàn)出的第三種情況。

篇2

瑪麗亞蒙特梭利是20世紀(jì)享譽全球的幼兒教育家，她創(chuàng)立了科學(xué)、可行、獨特的幼兒教育法蒙特梭利教育，深刻地影響著世界各國。蒙氏教育精髓與新頒布的《幼兒園教育工作指導(dǎo)綱要》一脈相承，用于現(xiàn)代兒童的教育有各種優(yōu)勢，它既重認知又重社會性發(fā)展，既重智力，又重非智力因素，是一種理想的兒童早期教育模式。它利用科學(xué)的方法研究兒童成長的過程、規(guī)律、法則，打破學(xué)科限制，與其它領(lǐng)域教學(xué)相融合，將立體化活動內(nèi)容貫穿始終，倡導(dǎo)適應(yīng)兒童天性的教育，反對以成人為中心的傳統(tǒng)教育，提出幼兒期的教育應(yīng)該以動作發(fā)展及感官訓(xùn)練為主，關(guān)注幼兒綜合素養(yǎng)的提升、團體合作能力與個性化的發(fā)展，使兒童通過自己的直接經(jīng)驗和自我教育逐步發(fā)展，培養(yǎng)自主、專注、秩序、持續(xù)的學(xué)習(xí)工作習(xí)慣。

蒙氏教育的理念、方法和理論具有科學(xué)性和普遍性，把蒙氏教育的真正價值充分體現(xiàn)在幼兒教育美術(shù)的改革與發(fā)展上，用科學(xué)的教育來建構(gòu)幼兒潛在的創(chuàng)造力、獨立性、自制力和自信心，彰顯蒙氏教育的特色與優(yōu)勢，讓孩子在自然發(fā)展為基礎(chǔ)，自主管理教育的環(huán)境下進行美術(shù)欣賞和美術(shù)創(chuàng)造活動，在寬松、自由、和諧的氛圍下培養(yǎng)審美能力和實踐能力，最終促進其人格和諧發(fā)展。

二、地方高校學(xué)前教育美術(shù)現(xiàn)狀及存在問題

(一)課程理念誤區(qū)

傳統(tǒng)的藝術(shù)教育以知識的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而把藝術(shù)課程人為分割成音樂、美術(shù)等學(xué)科來教學(xué)，無疑是以知識為本的，美術(shù)作為實施德育、智育的手段，作為完成某一中心任務(wù)的從屬部分，但沒有自身的獨立地位和體系。學(xué)前教育專業(yè)配備的美術(shù)教師基本都是純藝術(shù)出身的美術(shù)專業(yè)教師，往往簡單地把美術(shù)教育同等于技藝教育，缺乏對幼兒心理、教育方面的知識，美術(shù)教師雖有著過硬的美術(shù)專業(yè)知識，但通常只是單純普及美術(shù)知識與繪畫基礎(chǔ)理論，把教學(xué)重點放在繪畫、設(shè)計的技能技巧培養(yǎng)，較高的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與要求，經(jīng)常使初學(xué)者失去學(xué)習(xí)的興趣。

(二)課程設(shè)置不合理

學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)課程一般沿用傳統(tǒng)的美術(shù)教育理念、方式及內(nèi)容，缺乏適應(yīng)新形勢下的實用教材。傳統(tǒng)授課方式下的教學(xué)內(nèi)容和形式，強調(diào)對自然的模仿和再現(xiàn)，大量使用灌輸法，使幼兒機械地接受，忽略了幼兒造型能力發(fā)展和身心發(fā)展規(guī)律，妨礙幼兒思維的主動發(fā)展，扼殺兒童潛在的自我創(chuàng)造意識，幼兒個性難以充分發(fā)揮。加之學(xué)校安排的美術(shù)課時有限，無法深入講解，定制好的教學(xué)內(nèi)容猶如蜻蜓點水，無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，達不到預(yù)期效果，使知識和美術(shù)技能嚴(yán)重脫節(jié)，嚴(yán)重影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，這樣呆板乏味滯后的課程設(shè)置是不能夠達到當(dāng)下教育教學(xué)的要求。

(三)教學(xué)評價不完善

長期以來，學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程教學(xué)評價觀念陳舊，評價標(biāo)準(zhǔn)機械、呆板，忽視學(xué)生的自我評價，沒有根據(jù)學(xué)生的具體情況制定靈活多變、體現(xiàn)能動性、主體性的評價的方式方法。一味強調(diào)學(xué)生作業(yè)的完整性，用優(yōu)、良、中、差的嚴(yán)格等級來對學(xué)生的作業(yè)進行評價，這種評價方式不可避免地帶有片面性，沒有考慮學(xué)生的心理年齡特點及美術(shù)學(xué)科的教學(xué)規(guī)律，與美術(shù)學(xué)科多元、獨特的自身規(guī)律不相適應(yīng)，嚴(yán)重地制約了學(xué)生愛美的天性及學(xué)生的心理成長、興趣愛好的自由發(fā)展及求知欲。

三、地方高校學(xué)前教育美術(shù)的改革

蒙氏教育理論和方法對于我國學(xué)前教育的改革和發(fā)展具有可借鑒之處。在幼兒園課程改革的新形勢下，應(yīng)該正確把握蒙特梭利教育法之精髓取其精華，為我所用，要將美術(shù)課程整合觀與蒙氏教育有機結(jié)合，把課程整合觀融入生活、融入教學(xué)、融入游戲。

地方高校學(xué)前教育美術(shù)是為了提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的美術(shù)綜合素質(zhì)，強化未來幼兒教育工作者職前美術(shù)實踐能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使之具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)感知力，便于今后對幼兒進行心理、思想、情操和人格的素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識、協(xié)作精神及動腦、動手、獨立解決問題的能力，引導(dǎo)他們參與文化的傳承和交流。因此，我們應(yīng)積極探索，以蒙氏教育的新理念為指導(dǎo)，認真研讀世界各大美術(shù)教育體系，以融合性思想，多元化美術(shù)藝術(shù)元素的滲入，挖掘發(fā)展幼兒潛能的教育模式，全面提升美術(shù)課程質(zhì)量。

(一)教學(xué)思想、理念的更新

蒙氏教育打破了學(xué)科限制，順應(yīng)兒童認識事物的心理順序而將相關(guān)藝術(shù)課程進行了綜合。在美術(shù)教育中，既要注意造型教學(xué)本身的體系和系統(tǒng)，也注意到各科間的相互聯(lián)系，及美術(shù)活動與各種其他活動的聯(lián)系，與整個教育的聯(lián)系;不僅注意幼兒美術(shù)知識經(jīng)驗的積累、技能技巧的練習(xí)，而且注意發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性、獨立性、自主性，重視情感因素在美術(shù)教育中的作用，以及美術(shù)教育對幼兒情感的培養(yǎng);不僅注意幼兒集體的美術(shù)活動，而且重視個別兒童的興趣、需要與個性的發(fā)展。根據(jù)學(xué)前教育美術(shù)專業(yè)特色，課程設(shè)置應(yīng)符合大眾化、實用性、寓教于樂的特點，既不能機械地傳授知識，也不能只是簡單地讓其掌握美術(shù)技能，而應(yīng)該是在美術(shù)這門學(xué)科中學(xué)會觀察、思考和創(chuàng)造。把握學(xué)前教育美術(shù)教學(xué)的基本規(guī)律，增強學(xué)生對美術(shù)基礎(chǔ)知識的了解，加強學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，認識美術(shù)和生活的關(guān)系，有效組織教學(xué)，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，利用各種教學(xué)資源不斷進行學(xué)習(xí)，走個性化、合作式、創(chuàng)新型道路。

(二)教學(xué)內(nèi)容、方式的整合及應(yīng)用

蒙氏思想倡導(dǎo)適應(yīng)兒童天性的教育，反對以成人為中心的傳統(tǒng)教育，強調(diào)以孩子為課程組織的中心、動作發(fā)展及感官訓(xùn)練為主，將理論與實踐結(jié)合起來，利用發(fā)展性、實踐性、創(chuàng)造性原則因才施教，避免整個教學(xué)變成標(biāo)準(zhǔn)化、機械化的操作，流于形式，阻礙了孩子的發(fā)展，避免成人功利化的美術(shù)教育取向，在心理學(xué)、教育學(xué)研究的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)的知道，對學(xué)前兒童實施合理的美術(shù)課程，促進他們美術(shù)才能的發(fā)展。

1.理論與實踐結(jié)合優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

進行學(xué)前兒童美術(shù)教育時，要處理好當(dāng)前需要與長遠發(fā)展的關(guān)系，尊重學(xué)前兒童的個別差異，設(shè)立可持續(xù)發(fā)展的彈性美術(shù)課程。教師在美術(shù)教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)前兒童積極參與美術(shù)實踐，在實踐中發(fā)展和培養(yǎng)他們的美術(shù)能力和興趣，讓學(xué)前兒童通過多種感官通道進行美術(shù)活動，避免純理論和純抽象的思想內(nèi)容說教。美術(shù)活動是一種手、腦并用的實踐操作活動，利用美術(shù)這種藝術(shù)活動本身所具有的創(chuàng)造性，發(fā)展學(xué)前兒童的創(chuàng)造力，豐富教育內(nèi)容，幫助學(xué)前兒童積累多種經(jīng)驗。

2.加強師資隊伍素質(zhì)

學(xué)前教育教師除具備藝術(shù)素質(zhì)外，應(yīng)具有語言、邏輯、分析、寫作等方面的能力，還要密切關(guān)注學(xué)前教育發(fā)展新動向，使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)前教育學(xué)生實際，在課堂教學(xué)中穿插運用，為學(xué)生將來從事學(xué)前美術(shù)教育工作打下良好基礎(chǔ)。同時采用請進來，走出去的思路，加強校際間合作交流，邀請學(xué)前教育專家和有專業(yè)教學(xué)經(jīng)驗的幼兒園藝術(shù)教師請到學(xué)校講課或輔導(dǎo)，了解實際教學(xué)需要，到幼兒園觀摩學(xué)習(xí)、互相探討。

3.建立專業(yè)特色的課程體系

開設(shè)校本實用教材，在課程內(nèi)容上通過基礎(chǔ)知識和拓展練習(xí)、不同美術(shù)門類之間的交叉融合，運用現(xiàn)代教學(xué)媒體教學(xué)，力求做到思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性和實用性相統(tǒng)一。此外，還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、文化習(xí)俗，發(fā)掘當(dāng)?shù)鬲毺氐拿佬g(shù)資源，對時尚前沿與民間美術(shù)的有效補充，引導(dǎo)學(xué)生感受和體驗藝術(shù)魅力。針對課時少的問題，除加大美術(shù)課課時外，還可以采取短期作業(yè)與長期作業(yè)結(jié)合的方式來彌補。

(三)教學(xué)評價的完善

篇3

隨著新時期社會的而不斷發(fā)展，幼兒學(xué)前教育從局部至整體，從高齡至低齡進行轉(zhuǎn)變，對于幼師的專業(yè)要求日益嚴(yán)格。為此，需要加強幼兒教育改革。同時，也需要加強對教學(xué)課堂的研究，深化教學(xué)內(nèi)容，使得教?W效果得以改善。幼兒是新時代的人才，也是未來祖國的建設(shè)者、人類社會的繁衍與延續(xù)，因此需要注重幼兒的培養(yǎng)和教育，而學(xué)前教育可以為幼兒形成健全的人格或者是提升全面素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

2新時期幼兒學(xué)前教育的必要性

自建國以來，我國的社會經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神生活也得到了改善。在此發(fā)展階段，人們對于教育的關(guān)注度更高，尤其是幼兒學(xué)前奇偶阿姨。人才培養(yǎng)對于國家的發(fā)展具有重要意義，青少年一代從幼兒階段就是開始注重幼兒學(xué)前教育工作的實施，并且將其作為學(xué)習(xí)教育的重點。幼兒階段對于新鮮事物的學(xué)習(xí)能力以及接受度較高，且孩子的性格容易被塑造[1]，因此幼兒學(xué)前教育在整體教育中至關(guān)重要。

3新時期幼兒學(xué)前教育中存在的問題

3.1幼兒學(xué)前教育定位不合理

很多家長對于學(xué)前教育的重要性認識不足，認為幼兒園教學(xué)主要是陪孩子玩耍，但是在玩耍的過程中沒有注重技能知識以及智力的開發(fā)。同時，沒有合理設(shè)置學(xué)前教育目標(biāo)。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，只注重教學(xué)過程中知識的單一方向的灌輸，不注重品德教育，這種不科學(xué)的教育目標(biāo)的確立使得幼兒學(xué)前教育忽略了幼兒個性化特征、道德、情感以及社會交際能力的培養(yǎng)。另外，學(xué)前教育內(nèi)容設(shè)置不合理[2]。很多幼兒教育機構(gòu)為了滿足家長的需求，開設(shè)了蒙氏數(shù)學(xué)課以及利益教育課程等，并且專門定制編寫了相關(guān)的學(xué)具、課本，造成教育費用過高，與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟收入不相符。

3.2家庭和幼兒園教育脫節(jié)

幼兒時期孩子對于新鮮事物十分感興趣，但是理解能力欠缺，且不能判別是非。家庭和幼兒園是幼兒學(xué)前教育的重要主體，也是主要的教育環(huán)境。但是因為部分家長的教育觀念較為滯后，和幼兒教師的教育理念存在出入，雙方的溝通和交流也十分匱乏，造成孩子在接受教育時會產(chǎn)生迷茫和不安，也不能實現(xiàn)預(yù)期的教育成果，幼兒學(xué)前教育的功效無法發(fā)揮。

3.3幼兒教師素質(zhì)亟待提高

很多幼兒園一個班級只要一名教學(xué)老師，承擔(dān)的責(zé)任較多，且不能定期參加培訓(xùn)活動，教師的教育理念和教學(xué)方法也十分落后，最終造成教師的教學(xué)水平以及組織幼兒活動的能力相對較差。例如，部分老師的教學(xué)經(jīng)驗不足，不能準(zhǔn)確理解教材編寫的意圖，對于幼兒學(xué)習(xí)活動的認知也不深入，課堂教學(xué)過程中采用的教學(xué)方法較為單一，沒有遵循幼兒的教育規(guī)律，使得幼兒學(xué)習(xí)的積極性較差，在課堂上也容易疲勞或者是情緒低落，整體教學(xué)效果不佳。很多教學(xué)機構(gòu)選用的教師都是初高中畢業(yè)生，沒有經(jīng)過專業(yè)的崗前培訓(xùn)，也沒有教師資格證，不能勝任幼兒教育工作。

4新時期幼兒學(xué)前教育的策略和方法

4.1科學(xué)定位學(xué)前教育內(nèi)容

新時期幼兒學(xué)前教育需要在注重“三化”教育，即民主化、環(huán)境化和個性化。民主化就是基于幼兒發(fā)言權(quán)，在共同協(xié)商的基礎(chǔ)上制定相關(guān)規(guī)定。這樣孩子可以自覺遵守課堂規(guī)律，并且提高孩子的學(xué)習(xí)能力。對于表現(xiàn)優(yōu)異的孩子可以基于一定的獎勵，這樣可以鼓勵其他孩子參與討論。環(huán)境化教育就是在日?；顒又羞M行連續(xù)性學(xué)習(xí)，并且提高自我監(jiān)督的能力。

4.2幼兒園和家庭緊密合作

幼兒園和家庭教育在幼兒教育教學(xué)中關(guān)系緊密。家長的教育理念需要和幼兒園的教育模式保持一致，這樣才能夠提高幼兒教育教學(xué)的有效性。對此，幼兒園可以定期舉辦家長座談會或者是組織家庭親子活動等多種方式加強家長與教師的聯(lián)系，向家長宣傳正確且先進的教育理念[3]。在幼兒回歸家庭時，家長可以就教師的教學(xué)內(nèi)容進行延伸，避免幼兒接收的信息不對稱，使得幼兒產(chǎn)生困惑。

4.3建立專業(yè)的教師隊伍

需建立專業(yè)的教師隊伍，而幼兒學(xué)前教育機構(gòu)在選擇教師人才時就需要選擇業(yè)務(wù)能力和思想等整體素質(zhì)較高的人才。另外需對在職教職工進行系統(tǒng)的培訓(xùn)，從師德建設(shè)入手建立多形式、多層次、多元化的教師培訓(xùn)體系。

篇4

幼兒園班務(wù)工作計劃要開始制定啦。不妨觀賞下面分享的一些關(guān)于幼兒園班務(wù)工作計劃的范文，希望你們喜歡。

幼兒園班務(wù)工作計劃新的學(xué)期開始了，我們班級將用嶄新的面貌來迎接新學(xué)期的到來，班級在原有情況下，有一名教師的更換，注入了新的力量，我們一定能辦出特色。為開展好本學(xué)期工作，故計劃如下：

一、教學(xué)方面：

1、建構(gòu)式課程的開展：

本學(xué)期，我們又更換了一套建構(gòu)式教學(xué)。建構(gòu)式教學(xué)多種途徑、多種形式的活動，為幼兒提供多元互動的建構(gòu)實踐機會。構(gòu)建式課程的每一個主題都圍繞主題脈絡(luò)有機地結(jié)合集體教學(xué)活動、日?；顒印^(qū)域活動、家園共育活動、環(huán)境創(chuàng)設(shè)這五個方面。這些多途徑、多形式的活動互為支持、互為補充。在這種情境化的、生活化的、多元互動的學(xué)習(xí)共同體中，幼兒受學(xué)習(xí)共同體的激發(fā)而產(chǎn)生行動，又以自身的行動去影響學(xué)習(xí)共同體，幼兒與學(xué)習(xí)共同體融合為一個有生命力的整體。

2、蒙氏教學(xué)的開展：

我們在原有的蒙氏教育知識經(jīng)驗上，繼續(xù)參加園內(nèi)組織的蒙氏培訓(xùn)，從中可以使我們更正一些我們所存在的問題以及我們做的不到位的地方，其中加入了一些適合我國國情、適合我園發(fā)展情況的蒙氏教育。本學(xué)期我們大班著重進行蒙氏數(shù)學(xué)教育，我們將在上學(xué)期的基礎(chǔ)上，制定一系列的觀察量表，真正做到對每一位孩子進行個別指導(dǎo)，在其原有基礎(chǔ)上有一定發(fā)展。

3、常規(guī)教育的發(fā)展：

良好的常規(guī)是是幼兒園一日生活、學(xué)習(xí)不可或缺的內(nèi)容，也是保證教學(xué)正常開展的重要因素。我班自小班以來一直運用蒙氏的教育理念及兒童觀對孩子的常規(guī)進行培養(yǎng)，得到了較好的效果。我們將繼續(xù)鞏固培養(yǎng)幼兒的各項常規(guī)，在大班最后一年里，將他們平平安安快快樂樂的送入小學(xué)。

4、讀經(jīng)活動的開展：

因孩子今年升入大班，一年后又即將升入小學(xué)，在此，我們要做好孩子的幼小銜接工作，而其中，識字教學(xué)是備受家長關(guān)注的一個內(nèi)容。因此，我們將在開展了近兩年的讀經(jīng)教育基礎(chǔ)上，加強對唐詩的背誦，并將識字教學(xué)與之相結(jié)合，避免孩子在一個枯燥、乏味的環(huán)境中學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致其產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

二、家長工作的開展

這是上學(xué)期我們班做的比較薄弱的一個環(huán)節(jié)所以在本學(xué)期，我們將加強此方面的內(nèi)容。具體工作如下：

1、家園共育的開展：

上學(xué)期我班的櫥窗“家園共育”一塊沒有真正做到解決家長朋友們所關(guān)注的問題。本學(xué)期，我班將會根據(jù)家長的關(guān)注情況及時的為家長提供各方面的育兒信息，并將一些家長好的育兒經(jīng)驗同其他家長共同分享。真正做到服務(wù)于家長，搞好家園配合工作。

2、家長助教活動的開展：

家長助教活動是我園上學(xué)期新嘗試的一種充分利用家長資源開展教學(xué)的活動。上學(xué)期，在我班得到了孩子們的青睞，但在家長中普及率不夠高，家長參與的興趣也不夠濃厚。對此，我們將對此活動進行大力的宣傳，并發(fā)動孩子來邀請爸爸媽媽們一起參與到其中來。

其次，在家長助教的教學(xué)內(nèi)容選擇上，我們要力求是貼近幼兒生活、具有教育價值的內(nèi)容。這樣才能實孩子得到全面的發(fā)展。

3、特殊家庭幼兒的家訪：

我們班級里有幾位單親家庭里的孩子，特別其中有兩位孩子的性格比較孤僻，不易與其他孩子交往，針對這樣的情況，我們老師將會對其進行適時的家訪，對孩子的情況進行深入的了解，并從心理上真正的幫助孩子，使其身心快樂的發(fā)展。

三、教師間工作的配合：

1、雖然我們現(xiàn)在進行的是建構(gòu)式教學(xué)，但還是應(yīng)以教師的特長來進行一定的分科教學(xué)，這樣有針對性的開設(shè)活動，才能使孩子興趣與能力共同發(fā)展。

經(jīng)過商議，由我來主要負責(zé)音樂教學(xué)，而由陳薪桔主要負責(zé)美術(shù)教學(xué)。

2、本學(xué)期新增設(shè)的書法課、武術(shù)課將由__老師負責(zé)，我們班上的教師一定會積極配合，并從中學(xué)習(xí)，也不忘給予好的意見和建議。

3、我班將每周五開展一個由班上三位教師共同參與的經(jīng)驗交流分享會，在會上，我們將會根據(jù)本班本周的工作開展情況進行總結(jié)，并交流一些好的教育經(jīng)驗，從而統(tǒng)一常規(guī)，更好的開展教學(xué)。

幼兒園班務(wù)工作計劃新學(xué)期開始了，孩子快樂、健康的回園了。本學(xué)期是這批孩子在幼兒園的最后一學(xué)期，也是最關(guān)鍵的一學(xué)期。再過幾個月，他們將離開幼兒園這片曾經(jīng)讓他們播撒汗水、淚水，讓他們開心、難忘的地方，又一個人生的重要轉(zhuǎn)折點，在小學(xué)的天空里自由飛翔。如何使他們永遠記住幼兒園的快樂時光、如何使他們順利過渡并盡快適應(yīng)、如何使他們充滿自信地走進小學(xué)的課堂等話題，將是本學(xué)期的工作重點，本班將針對班況及本學(xué)期的工作重點擬訂學(xué)期工作計劃。

一、幼兒情況分析：

本學(xué)期我班共有幼兒42名，其中男生25人，女生17人。本班幼兒大部分活潑、開朗、好動，也有部分幼兒較為內(nèi)向，不善于言談;孩子們喜歡參加激烈的競賽活動，他們有著良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣;基本能遵守活動規(guī)則，有良好的自我意識，良好的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣;能積極主動參與科學(xué)活動，有強烈的好奇心和探索科學(xué)的興趣;能用多種形式表達對美的感受，有一定的審美能力。在語言表達能力方面，孩子們的語言表達能力較差些，但也有個別幼兒語言表達上比較不錯;仍有部分性格較為內(nèi)向的幼兒不能連貫地講述、大膽地表達。部分幼兒做事拖拉、欠缺責(zé)任意識，收玩具、做值日生等工作常常需要別人提醒;部分幼兒在學(xué)習(xí)活動中注意力分散，沒有耐心;部分幼兒自控力欠佳，喜歡玩危險游戲，自我保護能力有待加強。本學(xué)期，我們將根據(jù)他們的具體情況，有針對性地制訂班級計劃，因材施教，努力培養(yǎng)他們成為一名合格的、受歡迎的小學(xué)生。

二、主要工作與具體措施：

(1)、著重開展生活、學(xué)習(xí)常規(guī)教學(xué)

我班幼兒常規(guī)方面需嚴(yán)抓，大部分幼兒懂得要遵守常規(guī)，但沒有意識，總是要老師不斷重復(fù)的提醒;也有部分幼兒已經(jīng)形成意識了，在平時的生活、學(xué)習(xí)中自覺遵守，主動幫助老師提醒其他不遵守者。我班會著重抓的，使每一名幼兒都能有序遵守。

(2)、開展各項競賽活動，激發(fā)幼兒積極向上的良好情感。

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對一個小學(xué)生來說是至關(guān)重要的，也是終身受益的。本學(xué)期我們將圍繞“幼小銜接”這一重點來開展工作，通過開展“比一比，誰能坐端正”、“誰最會整理東西”、“最愛動腦的好寶寶”等競賽活動，培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過開展“接力賽、拍球比賽”、“講故事比賽”等多種活動，激發(fā)幼兒積極向上的良好情感。同時，我們將會在五月份帶領(lǐng)我們的孩子們與家長一起去參觀小學(xué)，體驗小學(xué)的一日生活。讓孩子們對于一直向往的小學(xué)生活有初步了解，讓老師們更好的為孩子們上小學(xué)做準(zhǔn)備工作。

(3)、開展多種活動，促進幼兒發(fā)展

抓住一日活動的有利時機，多與幼兒孩子溝通，了解他們的內(nèi)心世界，增進師生情感，促進內(nèi)向幼兒大膽表達的能力。

本學(xué)期繼續(xù)根據(jù)幼兒的意愿進行主題活動，及時抓住幼兒的興趣點，為下一步的活動提供依據(jù)，更多地體現(xiàn)幼兒的參與性和主體地位，培養(yǎng)幼兒的主動性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)。

在幼小銜接方面，我們重點培養(yǎng)幼兒的社會性，適當(dāng)?shù)夭贾米鳂I(yè)培養(yǎng)幼兒的任務(wù)意識，活動之中加強幼兒的規(guī)則意識。

(4)、注意聽清楚成人和同伴的講話，能自信大膽地表達自己的想法。在學(xué)會日常用語的同時愛看書，愛聽故事，能與同伴老師溝通，能用自己語言表達自己所見所聞。

樂意與人交往，學(xué)習(xí)互助合作和分享。有同情心，不怕困難，有初步的責(zé)任感。樂意與人交談，有良好的傾聽習(xí)慣，能大膽并清楚地說出自己想說的事。

(5)、培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣：

注意培養(yǎng)孩子良好的坐姿和睡覺姿勢、站姿;

學(xué)習(xí)認真的傾聽與聆聽，注重注意力的培養(yǎng);

結(jié)合教學(xué)和日常生活中我們會滲透國學(xué)經(jīng)典《例：弟子規(guī)、禮運大同篇、百孝篇、朱子治家格言等等》、環(huán)境與人類關(guān)系的教育內(nèi)容，培養(yǎng)幼兒從小知道“孝順、體諒、孝敬、互助、尊敬、”及樹立環(huán)保意識，引導(dǎo)他們在力所能及的活動中掌握保護和改善環(huán)境的初淺知識和簡單技能，初步確立保護環(huán)境的責(zé)任感和光榮感。另外，樂于參加體育集體活動，能有精神按節(jié)奏行進靈活、協(xié)調(diào)、快速地進行跳躍、鉆爬活動。能進行多項創(chuàng)造性體育活動。

三、班級活動創(chuàng)新

一個班級的活力，就在于它所開展的活動是否符合幼兒的發(fā)展，是否有新意，是否有創(chuàng)意。本學(xué)期，我們在開展各項活動時，將注重創(chuàng)新：

1、本學(xué)期我班將會利用好家長的資源，請家長配合老師一起收集材料，根據(jù)班級特色豐富美工區(qū)域，提供大量的操作材料，讓幼兒通過畫、拼、貼、剪、折、捏、擺等形式培養(yǎng)動手操作能力，提升美感;

創(chuàng)設(shè)適合幼兒認讀的閱讀識字區(qū)，通過擺擺、認認、讀讀，培養(yǎng)幼兒對認讀漢字的興趣，以及早期閱讀的能力;根據(jù)主題活動內(nèi)容，隨時創(chuàng)設(shè)游戲區(qū)域，運用多種形式、多種材料進行綜合的、多元化的活動，讓孩子在玩中樂，玩中思、玩中求發(fā)展，在指導(dǎo)中做到月月有重點，月月有發(fā)展。

2、注重環(huán)境創(chuàng)設(shè)的創(chuàng)新

我們每月會就主題課程對班級環(huán)境進行創(chuàng)設(shè)，環(huán)境是孩子的第三位老師，美麗的環(huán)境不再是一成不變，而是在不斷更新、不斷豐富。在我班的主題墻面上，將根據(jù)每個主題內(nèi)容，及時更換，及時展示幼兒的作品。將根據(jù)幼兒的年齡特點，創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境，讓孩子們在大一班這個大集體里，愉快地生活，健康地成長，和諧地發(fā)展。

3、注重家長工作的創(chuàng)新

本學(xué)期我們會通過各種不同形式的活動(例：“家長會、慶三八、家長半日開放日、主題活動等等)，讓家長們親身體驗孩子們在園的一日流程;我們將繼續(xù)辦好“家園聯(lián)系專欄”，不斷增設(shè)新的欄目，不斷豐富版面內(nèi)容，并爭取讓每一位家長都能積極參與到欄目中來，抒發(fā)感想，暢所欲言;堅持寫好家園聯(lián)系冊與電訪工作，及時發(fā)現(xiàn)每個孩子的閃光點，并把每個孩子的情況真實地反饋給家長;抓住與每個家長的交流機會，幫助家長解決困難，經(jīng)常與家長換位而思，贏得家長的理解、支持和幫助。

4、衛(wèi)生保健工作

做好衛(wèi)生消毒工作，防止傳染病流行：本學(xué)期重點做好班級的衛(wèi)生消毒工作，保證幼兒生活在清潔明朗的環(huán)境中。

做好日常保健工作，保證幼兒健康成長：注意幼兒活動前后的衣服更換，提醒幼兒主動小便、喝水，提高幼兒的自理能力，為入小學(xué)打好基礎(chǔ)。

總之，我們班級會好好規(guī)劃落實完成各項工作，讓家長滿意我們的工作。讓孩子們快快樂樂度過最后一學(xué)期幼兒園生活，充滿自信的步入小學(xué)生活。

幼兒園班務(wù)工作計劃一、班況分析：

本班幼兒人數(shù)由原來的31人增加到34人，其中：男孩16人，女孩18人。經(jīng)過小班一學(xué)年的學(xué)習(xí)生活，幼兒們已能較好地遵守班級常規(guī);禮貌和衛(wèi)生習(xí)慣有所鞏固;生活自理能力、口語表達能力、動手操作能力及學(xué)習(xí)積極性有所提高。但全班幼兒在各方面發(fā)展的差異還較明顯，如：部分幼兒與同伴不能友好相處，常常發(fā)生糾紛;部分幼兒在園活動積極性、主動性較差;個別幼兒體質(zhì)差，常感冒等。

二、總目標(biāo)：

本學(xué)年將認真貫徹《新綱要》精神，根據(jù)中班幼兒的年齡特點，豐富幼兒園一日生活內(nèi)容，豐富和完善各區(qū)角;合理安排幼兒一日生活，培養(yǎng)幼兒與同伴友愛相處、做事認真仔細的習(xí)慣;提高中下水平幼兒學(xué)習(xí)的積極性和自信心;對體質(zhì)較弱的幼兒給予更多的關(guān)心。

堅持正面教育為主，建立良好的師生關(guān)系、同伴關(guān)系;培養(yǎng)幼兒良好的個性品質(zhì)，合作技能和健康競爭意識;根據(jù)幼兒的個別差異引導(dǎo)幼兒在原有的基礎(chǔ)上得到進一步提高。

三、各領(lǐng)域目標(biāo)：

(一)健康領(lǐng)域：

1、學(xué)習(xí)控制、調(diào)整自己的情緒

2、知道必要的衛(wèi)生保健知識，認識身體的主要器官及基本功能，學(xué)習(xí)對自己的身體進行適當(dāng)?shù)谋Ｗo。

愛吃各種食物，養(yǎng)成主動喝水的習(xí)慣。注意生活環(huán)境衛(wèi)生。

3、了解必要的安全常識，對陌生人和危險事物有警覺。

4、積極參加體育活動，提高身體承受氣溫變化的適應(yīng)力，動作自然、協(xié)調(diào)。

5、繼續(xù)培養(yǎng)幼兒獨立進餐、盥洗，穿脫衣、褲、鞋，學(xué)習(xí)整理床鋪，管理自己的物品。

不挑食，能主動整理桌面，保持“三凈”。

(二)、語言領(lǐng)域：

1、學(xué)習(xí)注意傾聽，理解日常用語。

2、學(xué)習(xí)用普通話大膽、清楚地說出自己想說的事。

3、學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品，樂意表達自己的感受。

能口齒清楚地朗誦兒歌和學(xué)習(xí)復(fù)述故事。

4、學(xué)習(xí)有順序地看圖書，樂意與同伴交流圖書的主要內(nèi)容。

喜歡看電視、聽廣播，并樂意將熟悉的內(nèi)容與同伴進行交流。

(三)、社會領(lǐng)域：

1、關(guān)愛并尊敬父母、長輩、老師，接觸與自己生活有關(guān)的社會工作人員，了解他們的職業(yè)與自己的關(guān)系，尊重他們的勞動。

2、學(xué)習(xí)結(jié)伴、輪流、請求、商量、謙讓、表達主張等交往方式，分享群體合作中產(chǎn)生的歡樂和成果。

3、覺察他人的快樂、悲傷、生氣等情緒表現(xiàn)，并嘗試作出適應(yīng)的反應(yīng)。

學(xué)習(xí)簡單評價自己及別人的行為，對自己能做的事表現(xiàn)出自信。

4、初步辨別是非，遵守集體生活中的基本規(guī)則。

5、樂意接受成人的指令，完成力所能及的任務(wù)。

6、了解家鄉(xiāng)著名的設(shè)施、景觀，喜愛參與民間節(jié)日活動，萌發(fā)愛家鄉(xiāng)的情感。

(四)、科學(xué)領(lǐng)域：

1、對周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心。

2、喜歡同多種感官探索周圍環(huán)境。

喜愛提問。愿意收集感星期的信息。

3、嘗試同適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_自己的探索過程。

4、能從生活游戲中學(xué)習(xí)簡單的數(shù)、形、時空等概念。

學(xué)習(xí)使用比較、分類、排序、測量等方法。

5、關(guān)心周圍環(huán)境，愛護動、植物，萌發(fā)初步的環(huán)保意識。

(五)、藝術(shù)領(lǐng)域：

1、能發(fā)現(xiàn)和感受周物環(huán)境中的美。

喜歡欣賞美工作品及音樂作品，能感受它們的明顯特征，能表達自己的感受。

2、學(xué)習(xí)表現(xiàn)物體的基本部分和主要特征，會選擇顏色初步有目的地調(diào)色、配色，能圍繞主題大膽安排畫面。

嘗試使用各種材料、工具、方法進行拼裝、拆卸、制作。

3、學(xué)習(xí)用自然的聲音較有表情地唱歌，能完整地唱幾首歌曲。

喜歡模仿創(chuàng)編歌曲和動作。喜歡隨音樂的節(jié)奏和情緒做模仿動作、跳舞和做游戲。喜歡用打擊樂器和身體動作來表達音樂節(jié)奏，

4、學(xué)習(xí)集體藝術(shù)活動的規(guī)則，體驗集體藝術(shù)活動的樂趣。

四、完成計劃的措施：

1、認真制定和實施教學(xué)計劃，組織好幼兒的一日活動。

2、重視個別教育，晨間活動時間對個別幼兒進行輔導(dǎo)、幫助，周計劃討論中確定個別教育的對象、內(nèi)容和方法。

3、逐步擴大幼兒的活動范圍，鼓勵幼兒多觀察、探索、交流、討論，教師要善于發(fā)現(xiàn)和利用幼兒感興趣的事物和想要探索的問題，保護和培養(yǎng)幼兒的好奇心和探索欲。

4、開設(shè)區(qū)角活動，不斷更換和豐富內(nèi)容，給幼兒更多的自由時間，提高幼兒的自主性、獨立性。

豐富環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容，盡量讓幼兒主動參與，激發(fā)他們的操作欲望，在活動區(qū)增加活動材料的投放，并考慮不同層次和不同性質(zhì)的材料，尊重幼兒在興趣、需要和學(xué)習(xí)能力等方面的差異。

5、幫助幼兒掌握與同伴友好相處的方法，培養(yǎng)認真做事的好習(xí)慣。

6、針對節(jié)日和季節(jié)特征結(jié)合班級主題開展各項活動。

為每個幼兒能在集體面前表現(xiàn)自己創(chuàng)造的機會，發(fā)揮長處，增強他們的自信心。

7、班級兩位老師經(jīng)常聯(lián)系班務(wù)工作，交流教育對策;

不斷學(xué)習(xí)幼教理論和〈新綱要〉，更新觀念。

8、與配班老師繼續(xù)做好幼兒“成長檔案”。

9、與保健醫(yī)生、保育員和家長多聯(lián)系，對體質(zhì)弱的幼兒給予更多的關(guān)心。

10、家長工作：

1)召開家長會。對個別幼兒進行家訪工作。

2)做好家園聯(lián)系工作。利用家園聯(lián)系欄，每周向家長公布教育教學(xué)計劃，并定期向家長介紹科學(xué)育兒的知識經(jīng)驗。

篇5

關(guān)鍵詞：蒙臺梭利教育 幼兒園 啟示

蒙臺梭利（Maria Montessori，1870―1952年）是意大利著名的兒童教育學(xué)家。她的幼兒發(fā)展觀，既不是固定的智力論，也不是環(huán)境的決定論，她將自己的這一教育思想和教學(xué)方法發(fā)展成為一個國際性的活動，對世界幼兒教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，也對我們?nèi)绾谓逃變禾峁┝撕艽蟮膯⑹尽?/p>

一、蒙臺梭利教育的基本觀念

1.重視幼兒個性的發(fā)展和培養(yǎng)

在蒙臺梭利的幼兒教育思想中重視幼兒個性的發(fā)展和培養(yǎng)是其核心。蒙臺梭利的“重視幼兒個性的發(fā)展和培養(yǎng)”的思想，首先是建立在對幼兒的愛和尊重的基礎(chǔ)上。蒙臺梭利認為，幼兒在來自先天的、自發(fā)的、能動性的作用下，具有一種很強的、內(nèi)在潛伏能力和繼續(xù)發(fā)展的積極力量，在幼兒的心靈中有一種難以捉摸的東西，它是發(fā)展中隱藏著的模式，只能在發(fā)展的過程中才能顯現(xiàn)出來。因此，人的童年時期并不是單純的向成年過渡的階段，而是“人性的兩極之一”，我們不應(yīng)該將幼兒與大人視為人生過程相連的階段，而應(yīng)該視之為人生中兩個不同的形態(tài)，兩者同時進行，并且互相影響對方。在此基礎(chǔ)上，她進一步提出，人類為了實現(xiàn)和平與和諧的理想，就應(yīng)當(dāng)把注意力放在如何發(fā)掘幼兒“純真、友愛”這些“人性偉大潛能”的發(fā)展之上。蒙臺梭利對幼兒的愛和尊重，對我們有著很大的啟迪。

2.自由的教育理論

關(guān)于自由，蒙臺梭利認為，自由是幼兒可以不受任何人的約束，不接受任何自上而下的命令、強制與壓抑，可以隨心所欲地做自己喜歡的活動，生命力自發(fā)性受到壓迫的幼兒決不會展現(xiàn)他們原來的本性，這樣教師就無法觀察到每個幼兒的實際情形。這里給幼兒的自由，不同于放縱或無限制的自由，所以要將自由與放縱區(qū)別開來：她所強調(diào)的自由并不是放縱幼兒，讓幼兒為所欲為，而是讓幼兒按照自己身心發(fā)展的需要自由發(fā)展。蒙臺梭利從不脫離紀(jì)律空談自由，在她看來“自由和紀(jì)律是同一事物不可分離的部分，就像一枚銅幣的兩面”。傳統(tǒng)的教育往往把自由和紀(jì)律對立起來，把幼兒“釘”在固定的桌椅旁，表面看起來似乎很有秩序，而實質(zhì)上靠說教和懲罰培養(yǎng)的紀(jì)律是十分不可靠的，嚴(yán)重的還可能導(dǎo)致幼兒缺乏自信心，喪失個人尊嚴(yán)，甚至可能斷送幼兒內(nèi)在生命力的源泉。讓幼兒在自發(fā)的活動中，發(fā)現(xiàn)自己的能力，認識到自己的作用和地位，以及對完成“工作”的信心，這樣，成就感、獨立性、自信心培養(yǎng)起來了，完美的人格也就會逐漸形成。幼兒憑自己內(nèi)在的滿足喜悅來約束和控制自己的行為，如此，良好的紀(jì)律和秩序就在自由的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生了。

3.不教的教育

所謂“不教的教育”，就是指讓幼兒自己教自己。蒙臺梭利反對“填鴨式”的教學(xué)，主張從日常生活訓(xùn)練入手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓幼兒自發(fā)主動學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。幼兒自己可以選擇能吸引他的工作，幼兒可以運用他的自由權(quán)和自主性，他能感受到學(xué)習(xí)中的愉悅和狂熱，因為他所做的每一件事，都是出自于自愿，而非強迫。蒙臺梭利教學(xué)法的基礎(chǔ)是幼兒對自然學(xué)習(xí)的喜愛，并培養(yǎng)他發(fā)展出持續(xù)一生的學(xué)習(xí)動機，使他的學(xué)習(xí)速度和自然成長的速度齊頭并進，避免強迫他去做他還沒有能力去做的工作。幼兒教育的目的在于幫助幼兒的智力、精神和體格得到自然的發(fā)展,而不是把幼兒培養(yǎng)成為一般所說的學(xué)者。所以，我們在提供給幼兒適合于促進他的感覺發(fā)展的材料之后必須等待，讓他的觀察能力自然發(fā)展并達到自覺的程度，這正是教育者的藝術(shù)所在。

二、蒙臺梭利教育觀念對我國幼兒園教育的啟示

全面了解蒙臺梭利教育理論的內(nèi)涵，借鑒蒙臺梭利教育理論的先進之處用于我國當(dāng)前的幼教工作，是擺在我們每一位幼教工作者面前的任務(wù)。

1.教師對幼兒應(yīng)進行細心的觀察與合理性的指導(dǎo)

蒙臺梭利認為，幼兒在教育活動中是處于主動地位的，教師則是幼兒活動的觀察者、指導(dǎo)者。正如蒙臺梭利所言：“應(yīng)用我的方法教師教得少，而觀察得多；教師的作用在于引導(dǎo)幼兒心理活動和他的身體的發(fā)展?！蔽覀儗嶋H的教學(xué)中應(yīng)樹立這種觀點：幼兒有自己的看法、觀點，這種觀點是非成人的，有時讓人感到費解，為什么幼兒會有那樣與成人不一樣的看法，對于這些看法，教師有必要順應(yīng)幼兒的觀點來從事教育活動，在幼兒已有的觀點平臺上教育與思考。

每位幼兒教師在教育過程中都要努力扮演好觀察者這一角色。因為只有通過觀察，才能真正掌握每名幼兒的“不同水平”，因此，我們要切實提高觀察水平。觀察作為一種方法，要求教師既要掌握觀察的技術(shù)，又要有正確的觀察態(tài)度和強烈的觀察欲望。要通過不斷的實踐去提高自身的觀察水平，發(fā)揮觀察為教育服務(wù)的功用，提高教育的質(zhì)量。教師要學(xué)會敏銳地觀察幼兒、分析幼兒的行為，還要學(xué)會根據(jù)實際情況及時靈活地調(diào)整教育方法和策略，教師要在教育過程中不斷錘煉與鍛造自己的專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)會敏銳地捕捉、分析、統(tǒng)整來自各方的信息，充分研讀幼兒，學(xué)會根據(jù)實際情況選擇適宜有效的教育方式和策略實施教育。

2.為幼兒創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境

蒙臺梭利認為，“環(huán)境”是她的教學(xué)法中所必須強調(diào)的第一要件，是為了滿足幼兒的需要及自我建構(gòu)而設(shè)計的。環(huán)境材料都是由教師精心籌劃和提供的，有幼兒按照實際生活的要求和規(guī)則操作的真實材料、實驗器材和一系列教具。蒙臺梭利教育在材料的提供上強調(diào)幼兒的需要，根據(jù)幼兒的不同認知水平投放材料，激發(fā)幼兒的內(nèi)在需要，給予幼兒獨立工作和獲取經(jīng)驗的機會。幼兒可以按照自己的需要和興趣選擇和使用它們，使智力、意志力和個性在材料的操作中得到發(fā)展。我國在環(huán)境材料的提供和投放上盲目性、隨意性較大，在教具材料使用的永久性上也欠缺，因此，蒙臺梭利在環(huán)境材料的提供方面是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。我們應(yīng)以蒙氏理論中材料提供的原則和方法豐富我們的環(huán)境材料，使幼兒在與環(huán)境相互作用中得到提高，真正發(fā)揮環(huán)境的積極作用，強調(diào)環(huán)境對幼兒發(fā)展的作用，通過對環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，尤其是活動材料的投放，實現(xiàn)幼兒教育的目標(biāo)。

同時，蒙臺梭利十分重視“軟環(huán)境”對幼兒發(fā)展的作用，強調(diào)幼兒的發(fā)展是外部環(huán)境通過幼兒內(nèi)在心理變化來實現(xiàn)的。正是幼兒教師、家長等“軟環(huán)境”，促成了教具、教室、自然等“硬環(huán)境”對幼兒發(fā)展的內(nèi)化。教師的作用及家長的文化素質(zhì)是“軟環(huán)境”的具體體現(xiàn)，教師及家長是幼兒心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進者、引導(dǎo)者，是造成幼兒發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。蒙氏教育對教師的要求很高，她要求教師要有觀察幼兒的興趣和技能，在觀察的同時記錄每個幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)不同的發(fā)展水平給予不同指導(dǎo)，幫助其選用不同難度的教具，使幼兒在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點。蒙臺梭利還指出：“正在實體化的幼兒是一個精神的胚胎，需要自己特殊的環(huán)境。這種環(huán)境充滿著愛的退暇，有著豐富的營養(yǎng)?！边@就要求幼兒教師及家長不僅給予幼兒一個適合其身體發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境，更應(yīng)營造一種使幼兒感到安全溫暖的精神氛圍。

3.注重教師對教育活動的反思

教師對信息的反思能影響到自身知識結(jié)構(gòu)、教育教學(xué)理念的建構(gòu)；教師對技術(shù)技能及方法的反思能影響到所采用的教育手段；教師對教育活動過程與結(jié)果的反思能影響到是否要調(diào)整教學(xué)行為的判斷。反思的基礎(chǔ)是自我認知和客觀、正確的評價。評價是教師反思能否有成效的前提，教師有意無意地擴大自己的優(yōu)點或者掩蓋和縮小自己的缺點和錯誤，只會使反思流于形式。教師的評價，尤其是教師的自我評價是教師反思的內(nèi)在動力機制，培養(yǎng)教師的評價能力是培養(yǎng)教師反思的有效途徑之一。一個具有良好素養(yǎng)的教師，應(yīng)具有很強的評價調(diào)控能力，不僅能對信息、技術(shù)、技能、方法的要素進行評價，而且能綜合多種評價，對所開展的教育活動過程與結(jié)果形成客觀的認識，并根據(jù)評價結(jié)論重新反思活動要素，調(diào)整和駕馭活動過程。

蒙臺梭利教育注重對幼兒的觀察與觀察結(jié)果的反思，在實踐的基礎(chǔ)上，反思幼兒的心理，探討童年的秘密。而良好的反思意識能使教師主動地、有意識地去捕捉、獲取有關(guān)的信息，經(jīng)過甄別，將其融入自己的知識基礎(chǔ)，使教師在評價判斷時多一雙眼睛、多一些參考。

蒙臺梭利教育理念對我國幼兒教育的改革具有很強的借鑒意義，尤其是2001年《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的頒布，吸納了國外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點。同時，我們也應(yīng)看到蒙臺梭利教育的時代性與民族性，將蒙臺梭利教育引入中國時應(yīng)該結(jié)合中國的實際做一些調(diào)整，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。蒙臺梭利模式在世界各個國家和地區(qū)傳播的事實告訴我們，我們不應(yīng)該“拒絕”蒙臺梭利教育理念，我們應(yīng)該讓蒙臺梭利教育模式先從小面積的實驗開始。因此，蒙臺梭利教育進入中國需要以“本土化”的模式，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進行“本土化”研究，取長補短，結(jié)合我國的實際情況做出適合自己的最佳選擇。

參考文獻：

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[4]尚云麗.蒙臺梭利教育對當(dāng)今教育的啟示.科教論壇［J］.2007，（9）.

篇6

一．班級情況分析：

1、幼兒情況：學(xué)期初本班共有15名幼兒，其中6名為女生、10名為男生。通過上學(xué)期末的測查及平時的觀察，我們對幼兒在身體、認知、社會性三方面進行三大領(lǐng)域的分析：

身體發(fā)展方面：

自理能力：孩子們的各項生活常規(guī)已基本形成，能主動地在餐前、餐后洗手，餐后能主動漱口、擦嘴巴，基本能有條理地收拾餐具、折疊整理自己的被褥衣物。

大肌肉動作：幼兒的大肌肉動作發(fā)展較平衡,能協(xié)調(diào)地鉆爬、平衡，喜歡用多種方法玩球，少部分孩子能左右手拍球。

小肌肉動作：能正確拿勺子，孩子們喜歡使用剪刀，但大部分的孩子運用得欠自如；葉政霆、黎俊宇等小朋友的坐姿欠佳。

自我保?。汉⒆觽冃纬闪诉\動后多喝水的好習(xí)慣；懂得躲避危險物，飯后不做劇烈游戲的道理；知道清潔衛(wèi)生的重要性，但部分孩子便后洗手的習(xí)慣仍有待加強。

認知發(fā)展：

智力能力：會比較兩個以上物體的差異，學(xué)會了按用途分類。會區(qū)分與表現(xiàn)音樂節(jié)奏、高低、強弱的變化，會按音樂編簡單動作與歌詞，能發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境的變化，部分孩子愛提問題，喜歡參加學(xué)習(xí)活動。

數(shù)概念：會按大小、長短、高低等特征排序，會按規(guī)律進行排序，能手口一致點數(shù)10以內(nèi)的物品，能辨認4—5種圖形。

語言發(fā)展：能聽懂故事的主要情節(jié)，能用簡短語言復(fù)述故事能有表情地朗誦兒歌。大部分小朋友在集體中能大膽表述；語言表達有待加強。

社會性發(fā)展方面：大部分孩子能主動地與園內(nèi)工作人員及客人打招呼，能大膽地與他們交談，基本能與同伴友好相處，懂得在活動中互助合作、團結(jié)友愛，玩玩具時知道要互相謙讓，做事有始有終的行為習(xí)慣初步形成，并具有初步的自信心。班級中%為獨生子女，他們生活環(huán)境優(yōu)越，不會較好地愛護物品，小朋友做事拖拉，依賴性較強。

2、家長情況：我班家長非常重視孩子的各方面發(fā)展情況，對班級的各項工作要求較高，從家訪和日常的接觸中發(fā)現(xiàn)，家長基本能與班級配合教育教學(xué)工作，積極參與幼兒園的各項活動，特別是家長委員會的成員，更是犧牲了大量的休息時間。但本班的家長普遍較忙，大部分都因忙著做工作爺爺奶奶或保姆接送而缺乏與老師溝通的，經(jīng)常有不看通知和漏看通知的現(xiàn)象。

二、總目標(biāo)

本學(xué)期中心工作是促進每個幼兒富有個性的發(fā)展；在一日生活中，以多種方式引導(dǎo)幼兒認識、體驗并理解基本的社會行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律，樹立規(guī)則意識；結(jié)合日常生活，開展安全教育，提高自我保護的意識和能力；幫助幼兒學(xué)習(xí)正確的閱讀方法，培養(yǎng)幼兒閱讀的興趣；引導(dǎo)幼兒在人際交往中，懂得尊重他人，對人有禮貌，誠實、守信；培養(yǎng)幼兒積極主動參加各項體育活動；加強英語特色，培養(yǎng)幼兒英語口語的表達能力；采用蒙氏教育精髓，結(jié)合思維游戲培養(yǎng)幼兒勤思考，善于動腦筋，能大膽創(chuàng)新各種操作材料的形式與方法。加強班風(fēng)文化建設(shè)；學(xué)習(xí)、滲透班級經(jīng)營，轉(zhuǎn)變教育觀念；教師加強學(xué)習(xí)、不斷反思，努力提高自己的教學(xué)水平。

三、班級經(jīng)營與自身建設(shè)方面

加強班級文化建設(shè)，建立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，不斷學(xué)習(xí)，不斷反思、努力提高自己的教學(xué)水平。

1、繼續(xù)認真學(xué)習(xí)新的指導(dǎo)《綱要》，樹立正確的教育觀，育思想，并轉(zhuǎn)化成教育行為。結(jié)合《幼兒園教育綱要》實施活動整合課程，根據(jù)我園的實際和廣州的社會文化特點，逐步學(xué)會獨立而富有創(chuàng)造性地實施具有靈格風(fēng)幼兒園個性的活動整合課程。善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中所隱含的教育價值，把握時機。積極引導(dǎo)。關(guān)注幼兒在生活中的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地覺察他們的需要，以及時適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師生互動。

2、堅持開展讀書活動，做好讀書筆記、互相交流、推薦。

3、每月召開班務(wù)會議，討論、反思、分析班級、幼兒情況，班長負責(zé)做好工作記錄，對工作中的問題及時溝通并共同解決。

4、充分利用、挖掘各種資源，發(fā)動家長收集廢舊材料，投入到活動區(qū)中，豐富幼兒操作材料，節(jié)約班費開支。

5、愛護并保管好班級財物，節(jié)約水電。

6、老師要保持樂觀向上的心情，衣著得體，蹲下來以微笑對待每個孩子，注意自己的言行舉止，為幼兒樹立榜樣；

7、三位老師取長補短，互相學(xué)習(xí)，并虛心向其他優(yōu)秀老師吸取教學(xué)經(jīng)驗，不斷提高自身素質(zhì)。

四、幼兒能力培養(yǎng)的重點和措施

（一）注重幼兒傾聽習(xí)慣的培養(yǎng)

傾聽就是細心聽取別人說話。善于傾聽是一個人不可缺少的修養(yǎng)。學(xué)會傾聽不但能正確完整地聽取所要的信息，而且會給人留下認真、踏實、尊重他人的印象。因此，良好的傾聽習(xí)慣的培養(yǎng)絕非小事。我們將采取以下措施：

1、多與孩子交談。在談話的過程中讓孩子學(xué)會如何去聽懂對方說的話，弄清要了解的情況，清楚自己說話的時機。多開展談話活動和游戲，教師創(chuàng)造機會與孩子進行有效的個別談話，并在交談的過程中用自己的傾聽行為去影響、引導(dǎo)孩子。

2、提供傾聽機會。給幼兒播放音像作品，讓孩子學(xué)會安靜地聽。

3、在活動中鞏固。開展形式多樣的表演會、故事會、小新聞會等類似的活動，引導(dǎo)幼兒認真聽同伴講，鼓勵他們大膽踴躍參加表演。

（二）提高幼兒的合作意識和交往能力通過交換玩具，分享食物、合作游戲，共同完成一件事情，建立朋友欄等方式促進幼兒的交往，注意引導(dǎo)幼兒能夠自律、能夠尊重游戲規(guī)則。與別人相處時能表現(xiàn)出有禮貌，會向大人問好，主動與大人或小朋友聊天，開始懂得輪流和分享，并有一位非常要好的朋友。

（三）培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)英語的興趣激發(fā)和培養(yǎng)幼兒對英語的興趣，提高幼兒的英語口語水平方面。豐富幼兒的詞匯量，幫助幼兒學(xué)會伶聽及掌握正確的發(fā)音，掌握簡單的問候語、兒歌及童謠。并能大膽的在集體面前表演英語節(jié)目。

具體措施：1、要求幼兒來、離園都用英語向老師、小朋友打招呼。

2、晨間談話老師可用英語和幼兒交流，或復(fù)習(xí)學(xué)過的英語對話或歌曲。

3、組織幼兒聽英語磁帶，幫助他們練習(xí)聽力。

4、創(chuàng)設(shè)英語角，為幼兒提供圖片、頭飾、指偶和實物。通過情景對話、練習(xí)回答、表演節(jié)目等游戲，調(diào)動幼兒學(xué)、說英語的主動性。

（四）初步進行蒙氏教學(xué)

1、培養(yǎng)幼兒有興趣參加蒙氏教育活動，能按老師的要求安靜有序地進行走線。

2、在操作活動中能輕聲細語地說話，做到不大聲喧嘩影響別人的工作。

3、學(xué)會在工作中與同伴正確友好地交往，會和同伴合作性地進行操作各種材料。

4、在操作過程中能勤思考，善于動腦筋，能大膽創(chuàng)新各種操作材料的形式與方法。

5、能愛護操作材料，活動結(jié)束后能收拾、整理工作材料。

6、通過日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言及自然人文的教育培養(yǎng)孩子們專注、自信、獨立、協(xié)調(diào)的能力。

五、創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，讓幼兒在環(huán)境中學(xué)習(xí)《綱要》指出：“幼兒園的空間、設(shè)施、活動材料應(yīng)有利于引發(fā)、支持幼兒游戲和各種探索活動，有利于引發(fā)、支持幼兒與環(huán)境之間的相互作用?！杯h(huán)境是幼兒的教師，它能讓幼兒獲得經(jīng)驗、建構(gòu)自信、發(fā)展自我。本學(xué)期，我們將環(huán)境創(chuàng)設(shè)作為工作重點，根據(jù)孩子的興趣、需要，豐富各個活動區(qū)的操作材料；另外，在主題環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中，將反映幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要，在布置過程中讓幼兒充分參與，與教師共同計劃、布置環(huán)境，讓幼兒隨主題活動的進展逐步把學(xué)習(xí)成果、美工作品布置上去，讓每一個幼兒都有展示自己作品的機會，作環(huán)境的主人，如《綱要》所說：“為幼兒創(chuàng)設(shè)展示自己作品的條件，引導(dǎo)幼兒相互交流、相互欣賞、共同提高，為幼兒提供表現(xiàn)自己長處和獲得成功的機會，增強幼兒的自尊心和自信心。

六、衛(wèi)生保健工作

1、保持班級環(huán)境整齊、清潔、安全，物品擺放高低適中，整齊有序，室內(nèi)環(huán)境一塵不染，美觀宜人；

2、顧幼兒的一日生活，特別是體弱兒的護理，加強體育鍛煉，提高孩子的身體素質(zhì)。

3、注意孩子的安全，并加強自我保護能力的培養(yǎng)，以杜絕事故的發(fā)生。

4、執(zhí)行消毒制度，達到衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)；

七、家長工作

1、開家長會，向家長介紹我園情況及本學(xué)期活動安排，針對本班調(diào)換老師一事向家長作好解釋工作，取得家長的信任與支持，為以后工作的正常開展作好鋪墊。

2、認真做好家訪工作，及時了解幼兒在家的情況，有針對性地做好幼兒的教育工作，并詳細記錄家訪的情況。

篇7

幼兒園特色課程的項目選擇，應(yīng)結(jié)合本園的發(fā)展需要，真正立足于“園本”。幼兒園要辦特色課程首先要考慮到：

1.要符合幼兒的年齡特點

任何教育教學(xué)活動，都需要考慮教育對象的生理和心理特點，只強調(diào)知識本身的價值是不妥的。從目前大多數(shù)的幼兒園的特色課程發(fā)展?fàn)顩r看，都普遍存在以藝術(shù)特長教育作為特色課程的錯誤認識。如英語、舞蹈、畫畫等技能性的學(xué)習(xí)教學(xué)作為特色，結(jié)果導(dǎo)致孩子發(fā)展的片面性。還有幼兒園選擇諸如珠心算和快速識字之類超前化的小學(xué)化課程。

2.要處理好特色教育與全面教育的關(guān)系

不管是多有價值的特色課程項目，幼兒園首先要考慮的和執(zhí)行的都應(yīng)該是全面發(fā)展教育。在幼兒期，學(xué)習(xí)有著廣泛的含義，要學(xué)習(xí)知識技能，更要學(xué)習(xí)如何在社會中生活。幼兒園也應(yīng)該有自己的特色，有了特色，幼兒園才有活力。特色是在堅持總體培養(yǎng)目標(biāo)前提下，總結(jié)辦學(xué)實踐中的經(jīng)驗，發(fā)揮本園的優(yōu)勢，吸取科研成果、教改經(jīng)驗，進行創(chuàng)造性教育實踐后形成的。是在幼兒全面發(fā)展基礎(chǔ)上，重視其個性的發(fā)揮。

二、幼兒園特色課程的開展應(yīng)與師資力量相匹配

幼兒園特色課程的開展，除了要適合本園的實際情況，還要考慮到師資力量的匹配。在選擇了特色課程后，非常關(guān)鍵的一點就是對教師隊伍的培訓(xùn)。以雙語、藝術(shù)等技能為特色的幼兒園，一般幼兒園的老師們只是稍稍練習(xí)就開始任課，而孩子們在這些技能方面看起來也確實有所提高，但大家是否有想過，這些任課老師是否有合格的相應(yīng)的技能證書？例如，本園的英語任教老師是否有相應(yīng)的英語等級證書？外聘或外請的外教是否有我們國家承認的幼兒園教師資格證？而園內(nèi)執(zhí)教技能課程的教師是否有專業(yè)的技能等級證書?她們也許是合格的幼兒教師，但卻不一定是合格的技能教師，她們傳授技能的方式是否正確？是否會影響到幼兒以后的學(xué)習(xí)習(xí)慣？這些我們都不得而知，也為孩子以后的學(xué)習(xí)道路埋下了未知的“地雷”。另外，像蒙氏、奧爾夫等這樣的課程，要求老師不僅對教育理念有深刻的了解，還要經(jīng)過實踐反復(fù)的練習(xí)將理念融入到課程中，才能在上課過程中遵循孩子的身心發(fā)展特點，引導(dǎo)并開發(fā)孩子在本領(lǐng)域的潛能，所以這就要求必須重視教師隊伍的管理和培訓(xùn)，而不能只重視技術(shù)層面的培訓(xùn)。但在現(xiàn)實狀況下，往往是一個社會機構(gòu)或單位自主命名一個品牌，然后給單位內(nèi)的教育從業(yè)人員頒發(fā)一個機構(gòu)自主蓋章、自評自定合格的課程崗位證書，然后告訴與之合作的幼兒園的家長：我們的任教老師都是合格的，都是有證書的。家長不知其所以然，也就以為自己的孩子接受了正規(guī)的課程教育。但是，這種“正規(guī)教育”有保障嗎？誰來保證它們的質(zhì)量？不談別的，這些從教人員大多數(shù)甚至沒有幼兒園教師資格證，這樣的資質(zhì)，能勝任幼兒特色課程的執(zhí)教任務(wù)嗎？

三、不能夸大特色課程的作用

在特色課程的實施開展過程中要防止表面化、形式化，缺乏目的性和系統(tǒng)性，更要防止沒有重點，即吹牛談天，類似于走過場。特色是逐步形成的，是具有穩(wěn)定的個性特點，是教育上的高質(zhì)量成分。但有的幼兒園，開展特色課程甚至還不足一兩年的，基本上還在摸索階段的，就開始宣傳他們的孩子取得了如何如何的成效，整個幼兒園形成了怎樣怎樣的特色風(fēng)格，這樣“自給自足”的榮譽感真實嗎？在這樣的宣傳之下，我們的老師還會繼續(xù)鉆研學(xué)習(xí)嗎？我們的孩子還能有更多的進步嗎？答案是否定的。真正的特色教育應(yīng)有利于形成良好的園風(fēng)，有利于促進教師學(xué)習(xí)理論、鉆研業(yè)務(wù)，有利于提高幼兒學(xué)習(xí)積極性，促進其身心和諧發(fā)展。不管是哪行哪業(yè)，實事求是、腳踏實地的干都是很重要的，特別是教育行業(yè)，更加不能浮躁夸大，在幼兒特色課程領(lǐng)域內(nèi)，我們就應(yīng)該緊抓重點，不斷探索，尋求一條真正實現(xiàn)特色的道路。

四、爭取社會和家長的支持

篇8

一、班況分析：

我班現(xiàn)有22名幼兒，其中男孩12名，女孩10名，大多數(shù)幼兒為獨生子女。由于大都是原班幼兒，彼此都比較熟悉，大家的情緒都很穩(wěn)定，開學(xué)第一天就能正常地開展教學(xué)活動。通過上學(xué)年的教育和培養(yǎng)，我班的幼兒已經(jīng)適應(yīng)并習(xí)慣了幼兒園的學(xué)習(xí)生活，各個方面都得到了發(fā)展，每個孩子在原有的基礎(chǔ)上有了很大的提高。

例如：原來膽小、容易怯場的幼兒，交往能力在不斷提高，并且能在活動中積極舉手發(fā)言，清楚的回答問題；幼兒在繪畫方面的能力有所提高，能按自己的意愿畫出自己的所思所想；大部分幼兒能積極為集體服務(wù)，主動關(guān)心幫助身邊有困難的小伙伴；自我服務(wù)能力也有了很大的提高，學(xué)會了自己穿脫衣褲。但在學(xué)習(xí)興趣、音樂表現(xiàn)力等方面有所欠缺，個別幼兒有不良行為習(xí)慣，如：蹺椅子、不能謙讓，遇事愛爭執(zhí)等。

在新學(xué)年，我們將在《園工作計劃》的指導(dǎo)下，結(jié)合本班幼兒的實際情況，家園合作，開展班級各項工作，促進幼兒富有個性的發(fā)展。

二、班級目標(biāo)：

1、養(yǎng)成孩子間相互學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，培養(yǎng)幼兒自主和決策的能力，建立一個共同探討的團體。

2、營造一個充滿愛的班級氛圍，讓幼兒有安全感，培養(yǎng)幼兒的責(zé)任感。

3、繼續(xù)認真學(xué)習(xí)新《綱要》，樹立正確的教育觀，育思想，并轉(zhuǎn)化為教育行為。

4、幫助家長樹立正確的兒童觀、教育觀、知識觀，明確幼兒期教育重心是個性能力的培養(yǎng)，使家長認同熟悉我們的教育宗旨、目標(biāo)和課程形式，并支持參與幼兒園的教育活動，形成良好的"家園對話互動網(wǎng)"。

三、本學(xué)期工作重點：

1、教育教學(xué)方面：

（1）、開設(shè)外教英語、感覺統(tǒng)合、奧福音樂三大特設(shè)課程，全方位培養(yǎng)幼兒。

（2）、繼續(xù)以主題活動的形式開展教育教學(xué)活動。在活動中，注重觀察孩子的情況，以便生成新的活動，更有利于孩子的發(fā)展；

（3）、根據(jù)本班幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的具體情況，針對性地設(shè)計和組織一些游戲，幫助幼兒在游戲中獲得或擴展相關(guān)經(jīng)驗。如，將教學(xué)內(nèi)容延伸至區(qū)域活動中，保證使每個幼兒都有充分操作的機會；將智力游戲、音樂游戲及娛樂游戲等科學(xué)、合理地滲透到幼兒的一日活動中去，讓幼兒在游戲活動過程中主動地建構(gòu)多方面的認知能力。

（3）、為了讓幼兒在活動區(qū)中真正"活"起來，讓幼兒在做做玩玩中開發(fā)智力，提高能力，本學(xué)期重點引導(dǎo)幼兒參與活動區(qū)的創(chuàng)設(shè)，滿足同一年齡階段不同幼兒的需要，根據(jù)教育目標(biāo)、主題的轉(zhuǎn)變，定期進行材料的更換投放，并在實踐中進行總結(jié)研究。

（4）、加強藝術(shù)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)。通過豐富多彩的活動，讓幼兒喜歡聽音樂，唱歌，繪畫，感受音樂及藝術(shù)作品的美；學(xué)習(xí)對音樂對物體進行想象，能用動作，表情或語言表達，或描繪；喜歡表演，積極大膽地參與表演活動；懂得保持畫面清潔，繪圖的色彩豐富，鮮艷；能欣賞別人及自己的作品，嘗試進行一定的評價。

2、班級建設(shè)方面：

尊重幼兒的年齡特點，在各領(lǐng)域中開展豐富多彩的教育活動，將蒙氏閱讀滲入其中。如在各教育活動中滲透與幼兒年齡相適應(yīng)的教育目標(biāo)及教育內(nèi)容，通過談話、兒歌、故事、游戲、觀察等手段，通過集體閱讀、圖文并讀、拓展想象等多種途徑開展各種活動，讓幼兒在各個領(lǐng)域的融合中養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，引導(dǎo)幼兒體會分享閱讀的樂趣。

3、德育建設(shè)方面：

（1）有計劃地開展環(huán)境教育主題活動。根據(jù)幼兒年齡特點和實際情況，充分挖掘生活中環(huán)境教育內(nèi)容，并融入到各大領(lǐng)域之中，讓幼兒在參與的過程中，樹立環(huán)保意識，豐富環(huán)保知識。

（2）把環(huán)境教育滲透于幼兒一日活動中，從小事做起，點點滴滴培養(yǎng)幼兒良好的環(huán)保行為。

（3）注重幼兒環(huán)保實踐。創(chuàng)造機會，引導(dǎo)幼兒參與環(huán)保的宣傳與實踐活動，初步養(yǎng)成幼兒良好環(huán)保行為習(xí)慣。

（4）教師、幼兒、家長自覺遵守日常行為規(guī)范，保持幼兒園及周圍環(huán)境的整齊、清潔、優(yōu)美，營造良好的環(huán)境。

4、安全、保健方面：

（1）、創(chuàng)設(shè)安全舒適的幼兒活動環(huán)境。隨時隨地檢查教室內(nèi)外的活動場地的安全狀況，發(fā)現(xiàn)問題，妥善處理，將不安全因素降低到最低限度。

（2）、最大限度地保證幼兒在戶外活動中的安全，及時排除不安全因素。同時注重孩子的安全教育，讓孩子們在進行身體鍛煉的時候知道該怎樣避免讓自己受傷。

（3）、培養(yǎng)幼兒的自我保護意識。比如：知道自己父母的姓名、電話；知道自己的家庭住址；知道遇到危險時會大聲呼救等。

（4）、每天做好晨檢工作，檢查幼兒的精神面貌、身體狀況、以及是否攜帶危險物品；增加午睡安全檢查工作、檢查孩子是否攜帶危險物品上床、檢查幼兒有無將異物放進嘴里等。

（5）、認真做好衛(wèi)生消毒工作，嚴(yán)格執(zhí)行各種物品洗刷消毒制度。做好疾病預(yù)防工作，做到"早發(fā)現(xiàn)、早治療"。

5、家長工作方面：

我們一直認為，家長某種意義上來說，就是我們教育事業(yè)的合作人，是教育責(zé)任的分擔(dān)者，是一份寶貴的教育資源。在這學(xué)期里，我們還將一如既往地做好如下工作：

（1）、熱情接待家長，認真收集家長反饋意見，虛心采納合理建議。

（2）、積極邀請家長參與教學(xué)活動及各類大型活動。

（3）、不定期地與家長聯(lián)系，共同協(xié)商育兒經(jīng)驗。

（4）、進行電話聯(lián)系，向家長了解幼兒在家的情況，同時向家長反饋幼兒在園的生活學(xué)習(xí)情況，促進幼兒及家園之間的交往與交流。

篇9

唐宋時期敦煌的社會生活中，有許多知識與思想都是社會生活各階層廣泛參與全社會活動的結(jié)果，而支撐這種社會生活的思想信仰與價值取向的正是一種為全社會所承認的“一般知識與思想”。這種知識與思想支配著當(dāng)時的人們對現(xiàn)實生活中的各種問題進行判斷、解釋和處理，它不僅支持著一般平民的信仰世界，也同樣影響著上層社會與知識精英的行為取向。這種“一般知識與思想”在教育理念上就表現(xiàn)為一種教育價值取向的大眾化。敦煌變文、講經(jīng)文、通俗詩歌、故事傳說中有關(guān)教育價值取向大眾化的意識與思想的內(nèi)容隨處可見，在敦煌蒙書中，這種意識和思想則得到了較為集中和具體的反映。本文試圖通過對敦煌蒙書中道德規(guī)范與思想的考察，探討唐宋時期敦煌地區(qū)民眾的教育思想和影響教育思想的知識與思想，以及這些思想對當(dāng)時人們價值觀念、行為取向的影響，在此基礎(chǔ)上，考察教育思想的流變過程，從而對唐宋時期的敦煌教育有一個更為深刻的認識。

一　唐宋時期的敦煌教育及其價值取向

從敦煌文獻來看，唐宋敦煌的教育還是相對普及和發(fā)達的。這一時期的教育體制大體可分為官學(xué)和私學(xué)兩種形態(tài)。高明士先生認為，所謂教育，包括官、私學(xué)，官學(xué)指州、縣學(xué)；私學(xué)指家學(xué)、義學(xué)、寺學(xué)等。由于官學(xué)當(dāng)中的蒙學(xué)教育部分在唐后期的衰微，所以唐宋時期敦煌地區(qū)童蒙教育的絕大部分任務(wù)實際上是由私學(xué)來承擔(dān)的，尤其是在佛教昌盛下的寺學(xué)更是令人注目。敦煌的私學(xué)大致可分為家學(xué)、義學(xué)及寺學(xué)三種形態(tài)，它們承擔(dān)了啟蒙教育與中等教育的任務(wù)，而且實際的貢獻遠在官學(xué)之上。私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容豐富多樣，雖然它仍以儒家經(jīng)學(xué)作為重點，但在開元以后，詩詞文賦和天文歷法等內(nèi)容也涌人私學(xué)教學(xué)中。在敦煌獨具特色的當(dāng)屬寺學(xué)，吐蕃占領(lǐng)時期，官學(xué)教育名存實亡，寺學(xué)實際上承擔(dān)了教育的責(zé)任，從這個角度看，該時期的寺學(xué)當(dāng)為官學(xué)。歸義軍時期，重建州縣學(xué)，恢復(fù)了以往的官學(xué)教育體制，寺學(xué)依然在當(dāng)時的教育中起著舉足輕重的作用，但其性質(zhì)發(fā)生了變化，成為私學(xué)的一個組成部分。隨著官學(xué)的衰落，私學(xué)承擔(dān)了敦煌童蒙教育中的絕大部分任務(wù)，特別是歸義軍時期的寺學(xué)更是引人注目。私學(xué)的發(fā)展和壯大打破貴族階層對教育和知識的壟斷，使廣大民眾接受教育成為可能。這就使敦煌教育，在教育制度、教育思想、教學(xué)內(nèi)容等方面都表現(xiàn)出一種“大眾化”的價值取向。

一種知識只有進入思想并深刻影響人們的行為的時候才算是實現(xiàn)了真正的大眾化。大眾化的真正目的就是要讓知識與思想連同意識一起進入到大眾的日常生活領(lǐng)域，去引導(dǎo)大眾日常生活層面的價值和行為。豐富而復(fù)雜的日常生活世界構(gòu)成了大眾現(xiàn)實生活的主流。要實現(xiàn)知識與思想的日常生活化，必然需要問題、話語，乃至認知模式的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下人們生活世界存在的問題及其解決辦法進行探討和思考。而這種轉(zhuǎn)換就需要話語符號發(fā)生轉(zhuǎn)變――以大眾所理解和熟悉的語言和內(nèi)容來表達和闡述日常生活以及其中的人和事。畢竟，在實際的日常生活中，最能表現(xiàn)人們普遍意識的，仍是以有利無利為基本價值衡量標(biāo)準(zhǔn)的“實用精神”，真正在社會生活中延續(xù)并直接起作用的，常常并不是那些高明的思想，而是一般性、普遍性的知識與思想。這種一般性和普遍性所反映的正是日常生活中的常識和共識。在這一語境中，道德首先是一種自在自發(fā)的道德，它往往不經(jīng)過反思，直接從常識或者日常規(guī)范中生發(fā)，體現(xiàn)為日常生活的各種習(xí)俗和規(guī)范，同時也使這種道德表現(xiàn)出較強的實用主義的特征。

回顧中國教育史不難發(fā)現(xiàn)(至少在唐代以前)，道德教育的思想及內(nèi)容在本質(zhì)上都是先驗的，而不是人在具體的現(xiàn)實生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來的智慧。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)道德教育表現(xiàn)出了脫離生活的一面，它代表了當(dāng)時社會的主流思想，是一種社會精英文化的體現(xiàn)，而反映日常生活的教育內(nèi)容和思想?yún)s無法進入所謂的“知識系統(tǒng)”。在傳統(tǒng)道德教育世界里，個人在現(xiàn)實生活的主體性地位往往被漠視和忽略，對處于變化和生成中的人也缺乏應(yīng)有的關(guān)注。況且，傳統(tǒng)道德教育是與中國傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的，道德教育與意識形態(tài)緊密結(jié)合，共同構(gòu)成了對人性的壓抑和對人的正常生活的貶斥。敦煌文獻資料，使我們將關(guān)注的視野擴展到了當(dāng)時流行的啟蒙讀物和常備讀物，從中體察到教育者的思想重心如何由對理想人格的追求一步步轉(zhuǎn)向社會日常生活以及由此體現(xiàn)出的教育內(nèi)容和教育思想的流變。

二　敦煌蒙書中教育取向大眾化的(知識、思想)背景考察

唐五代北宋初期，敦煌地區(qū)教育的內(nèi)容顯得豐富多樣。最基本的教學(xué)內(nèi)容，和中原地區(qū)傳統(tǒng)的教育內(nèi)容幾乎一樣，仍是以儒家為代表的中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。然而，當(dāng)時敦煌地區(qū)的教育內(nèi)容，又帶有明顯的敦煌地區(qū)本土社會生活的內(nèi)容，如《太公家教》、《百行章》、《新集嚴(yán)父教》、《崔氏夫人訓(xùn)女文》、《蒙求》等。就當(dāng)時的敦煌而言，在學(xué)校和整個社會上流行更廣、影響更大的，則是那些經(jīng)過“生活化”、“世俗化”、“簡約化”加工和改造之后的通俗性讀物。這些讀物的內(nèi)容圍繞人們?nèi)粘Ｉ鐣钫归_，生動、活潑而又極富生活氣息，如《太公家教》、《開蒙要訓(xùn)》、《新集文詞九經(jīng)抄》、《新集嚴(yán)父教》、《百行章》、《古賢集》、《孔子項托相問書》等，其“內(nèi)容所言不外書面的日常生活之道”，“其內(nèi)容除了當(dāng)時民間一般日?；局R外，則多為處事箴言”。有些讀物寫本多達數(shù)十件，由此我們便不難想見其思想在當(dāng)時的影響之遠和流傳之廣。這種普遍深入的存在于社會大眾中的知識與思想，已經(jīng)完全世俗化和生活化了。既沒有了神圣、神秘的光環(huán)，也沒有了深奧、嚴(yán)密的思辨形式，其與儒家文化、道家文化及佛教文化的界限在這里也逐漸模糊了，而只是作為一種簡易、平常甚至粗俗的、和大眾生活緊密聯(lián)系在一起的社會生活的文化存在并影響著當(dāng)時人們的思想。

由于這一時期的童蒙教育主要為私學(xué)形式的教育，這種教育更多的是一種面向大眾的教育。這就決定了其在教育目標(biāo)與教育內(nèi)容等方面與當(dāng)時中原地區(qū)的教育和官辦的學(xué)校教育存在一定的差異。就庶民階層而言，他們當(dāng)然也希望能夠進入仕途改變命運，但這對他們中的絕大多數(shù)人而言，畢竟是可望而不可及的事情。從現(xiàn)存史料中入仕者的相關(guān)資料便不難發(fā)現(xiàn)，真正出身于社會底層庶民和工商業(yè)者的微乎其微，對于這些人群而言，生存比 生活更重要，或者說過平常的世俗生活比通過科舉等方式向上流動顯得更加實際和可能。因此，對于當(dāng)時的庶民階層而言，他們最需要的并不是登科入仕的本領(lǐng)和舞文弄墨的技巧，而是日常生活的能力和鄉(xiāng)土社會的規(guī)則。學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)不是應(yīng)考和創(chuàng)作，而是基本的應(yīng)用性能力的培養(yǎng)和日常生活規(guī)則的習(xí)得，他們不需要樹立“治國、平天下”的理想，但卻必須懂得應(yīng)對進退和為人處世的一些基本規(guī)則。

陳寅恪先生曾指出，從武則天到唐玄宗時代，唐代社會一個很大的變化就是“外庭之士大夫”逐漸取代原來的“關(guān)隴貴族”而崛起。仕途的開放，使教育越來越普及，而教育的普及，反過來又使仕途多門，這種仕途的開放，使大批出身低微的普通知識人士進入權(quán)力中心成為可能，并逐漸取代了舊時的貴族。這些新興階層的崛起及其自身的世俗意味和實用傾向也由此成為當(dāng)時普遍的社會風(fēng)尚。加之科舉制的確立和推行，更使教育漸趨繁榮，廣大庶民階層對文化知識的需求日益凸顯，讀書考試隨即便成為一種風(fēng)尚……實用成為這個時代知識的主要特征。

盡管科舉考試強化了讀書學(xué)習(xí)的功利化，但同時也極大地促進了教育的發(fā)展，為知識的普及創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。隨著知識的普及和廣大民眾文化水平的提高，普通民眾也相應(yīng)獲得了一定的話語權(quán)。這為他們進入文化的生產(chǎn)與消費領(lǐng)域創(chuàng)造了條件，使知識和思想從“樓閣”走向“地窖”、從理想人格的養(yǎng)成向日常生活的轉(zhuǎn)變成為可能甚至必然。這一時期，敦煌蒙書的編著主體逐漸下移到普通的知識分子那里，據(jù)鄭阿財、朱鳳玉先生的統(tǒng)計，敦煌蒙書共計25種，其中19種皆作者不詳，并為后世所不傳，史志所不錄。項楚先生在談到敦煌蒙書《王梵志詩》時說：“一卷本王梵志詩集是晚唐時期某位民間知識分子編寫的童蒙讀本，包含五言四句格言小詩92首。其中有世俗格言詩72首，說的都是立身處世之道，因為是供童蒙習(xí)誦的，道理極為淺近，卻又非常實用，有如黍粟布帛一般，平凡而不可或缺?！蹦遣ɡ懺谟懻摗峨S身寶》時曾說，它是“庶民常識的百科全書，他所包括的……飲食器用的起源、忠臣孝子的軼事、陰德陽報的實話、社交心得、道德實踐方法等等”各個方面的知識和規(guī)范。項楚先生在《敦煌詩歌導(dǎo)論》中說：“和官方的史書不同，《古賢集》并沒有從三皇五帝、堯舜禹湯說起，既不羅列改朝換代的過程，也不重視帝王將相的作用。它所歌詠的‘古賢’十分龐雜，包括了三教九流、各色人等，乃至神話傳說中的人物。然而在這些人物身上，卻寄托了下層民眾的是非觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)。所以《古賢集》是一部體現(xiàn)普通民眾思想意識的通俗歷史教科書?！薄豆刨t集》絕不是個例，而是一種普遍的傾向。從某種意義上說，敦煌蒙書中所反映出的教育內(nèi)容和思想的大眾化傾向便體現(xiàn)在其思想的這種取向上。

在《蒙求》、《雜抄》、《新集文詞九經(jīng)抄》、《太公家教》等蒙書中也都從不同角度和不同層面呈現(xiàn)了大量的當(dāng)時人們所能認知的關(guān)于國家的、歷史系統(tǒng)的、宇宙的知識，以及關(guān)于道德與秩序的知識和日常生活的知識，這些都反映了當(dāng)時一種普遍的生活性和實用性的知識傾向。這些蒙書中所呈現(xiàn)出的對日常具體生活行為的規(guī)范和口語化、生活化的話語表述，也反映出教育思想由科考理想向日常生活的轉(zhuǎn)變。

敦煌蒙書中道德教育的內(nèi)容大多取材于現(xiàn)實的日常生活，并用那些經(jīng)過生活錘煉的道德規(guī)范來教育學(xué)生，從而保證了這種道德本身在性質(zhì)或方向上的合理性和正確性。

三　教育價值取向大眾化的內(nèi)容呈現(xiàn)及思想敘述

敦煌蒙書中保存了大量的以日常社會生活為主要內(nèi)容和為日常社會生活準(zhǔn)備的道德教育的文獻，它以現(xiàn)實的、實用的社會生活思想，以教示童蒙立身、處世的基本道德理想為依歸，內(nèi)容多切合日常倫理，因此普遍流行于社會，成為社會生活的道德規(guī)范與精神食糧。對于敦煌當(dāng)時的普通大眾來說，蒙書中的知識與思想都是他們?nèi)粘Ｉ畹某ＷR和行為的規(guī)范。在這些蒙書中詳盡地列出了日常生活中的禮節(jié)和為人處事的原則、家庭生活的倫理規(guī)范以及個人品行修養(yǎng)的要求，等等，雖然顯得瑣碎，但卻正是社會大眾在日常生活中必須掌握并遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

(一)日常生活的禮節(jié)和為人處事的道德倫理

敦煌蒙書中保存了許多反映唐宋時期社會大眾日常生活的禮節(jié)和為人處事的文獻。對敦煌大眾來說，這些日常生活的禮節(jié)和為人處事的原則，是他們必須掌握并身體力行的知識和規(guī)則。這些知識和規(guī)則，在普通大眾自覺不自覺地參與中不斷豐富和完善，逐漸成為了他們的道德共識和常識，并在日常生活中深刻地影響著大眾的生活。

1.日常生活的禮儀、規(guī)范

一些蒙書通過詳細規(guī)定蒙童生活中的具體行為，以求養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣?！峨s抄》中就有很多有關(guān)生活行為與日常交往中應(yīng)注意的事項，如“十無去就者”之“言語多猥談”、“不叩門，直入人家”、“主人未揖，先上聽(廳)”、“坐他床椅、交尸腳”、“居席不慎涕唾”、“主人未勸，先舉匙箸”、“探手隔人，取羹食”、“眾人飯未了，先卸匙箸”、“不離坐使(便)溯(漱)口”，以及其他十種“?室之事”，五種“不達時宜”，五種“無所知”，五種“不自思度”以及“六癡”、“八玩”等，均為告誡人們于日常生活中常常忽略的瑣事。《武王家教》利用武王與太公的問答體式，藉由彼此的對話說明為人所該注意的“一錯”、“二誤”、“三癡”、“四失”、“五逆”、“六不詳”、“七奴相”、“八賊”、“九愚”、“十狂”。如，“早臥晚起為三惡”、“不惜衣食為六惡”、“未語先笑為二癡”、“著鞋上床為三奴相”、“說他人密事為二狂”，等等，都是日常生活中的一些規(guī)范。

P.2718《王梵志詩》說道：“坐見人來起，尊親盡遠迎。無論貧與富，一概總須平?！盨.4307《新集嚴(yán)父教》更是將儒訓(xùn)融于日常生活的說教之中，如：“遣子避醉客，但依嚴(yán)父教。路上逢醉人，抽身以(?)下道。過后即來歸，尋思也大好。”“家中學(xué)侍奉，孝順伯親老。處分莫相違，但依嚴(yán)父教。枷杖免及身，尋思也大好?！盤.2564《太公家教》有言：“立身之本，義讓為先?！薄捌涓赋鲂校禹殢暮?。，路逢尊者，齊腳斂手。尊者賜酒，必須拜受；尊者賜肉，骨不與狗；尊者賜果，懷核在手，勿得棄之，違禮大丑。對客之前，不得叱狗；對食之前，不得唾地，亦不得漱口?！薄芭c人共食，慎莫先嘗；與人同飲，莫先舉觴；行不當(dāng)路，坐不背堂；路逢尊者，側(cè)立路旁；有問善對，必須審詳。子從外來，先須就堂，未見尊者，莫入私房；若得飲食，慎莫先嘗，饗其宗祖，始到爺娘，次沾兄弟，后及兒郎。食必先讓，勞必先當(dāng)；知過必改，得(德)能莫忘?！痹诮倘巳粘Ｉ畋仨氉⒁獾亩Y儀之后，還不忘在其后加上一句“憶而莫忘，終身無咎”來強調(diào)其重要性。

這些內(nèi)容，幾乎全是一些日常禮儀、道德規(guī)范之類的訓(xùn)誡。這些內(nèi)容在當(dāng)時的流行和廣泛的流傳反映了日常規(guī)范和禮儀在生活中的意義及作用。

2.為人處世的一般原則

在日常生活的禮節(jié)和道德規(guī)范之外，還有大量為人處世的一般知識和規(guī)范，這是每個人立身社會都要掌握的基本知識。

P.2564《太公家教》言：

言不可失，行不可虧；他籬莫驀，他戶

莫窺，他嫌莫道，他事莫知，他貧莫笑，他

病莫欺，他財莫愿，他色莫思，他強莫觸，

他弱莫欺，他馬莫騎。弓折馬死，償他無

疑。財能害己，必須遠之；酒能敗身，必須

戒之；色能致亂，必須棄之。忿能積惡，性

質(zhì)忍之；心能造惡，必須裁之；口能招禍，

必須慎之；見人善事，必須贊之；見人惡

事，必須掩之；鄰有災(zāi)難，必須救之；見人

打斗，必須諫之；見人不是，必須語之；美

言善述，必須學(xué)之；意欲去處，必須審之；

不如己者，必須教之；非是時流，必須棄

之；惡人欲染，必須避之。

P.2718《王梵志詩》也強調(diào)“欲得于身吉，無過莫作非。但知牢閉口，禍去阿寧來。得言請莫說，有語莫須傳。見事如不見，終身無過德”。這些為人處世的一般原則，總體上亦不過是一般生活常識和經(jīng)驗的總結(jié)。然而，正是這些一般生活常識，構(gòu)成了敦煌地區(qū)大眾的道德規(guī)范和為人處世的基礎(chǔ)，成為他們最需要的常識，在日常生活中支配并規(guī)范著每個人的思想和行為。

3.與友人交往的意義與原則

作為處在社會關(guān)系中的個體，擇友、交友是社會生活中為人處世的基本事務(wù)。對唐宋時期的敦煌大眾來說，也不例外。如：

S.1920《百行章?志行章》言：

同目友寒，己亦不重衣；友饑，己亦不

飽食；友患，己亦如之言。寄死托孤之徒，

同遭盛衰之侶。

P.2564《太公家教》：

近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶

自直；白玉投泥，不污其色；近佞者諂，近

偷者賊；近愚者癡，近賢者德；近圣者明，

近者色。

近鮑者臭，近蘭者香；近愚者暗，近智

者良……女無明鏡，不知面上之精粗；人

無良友，不知行之虧余；是以結(jié)交朋友，須

擇良賢，寄死托孤。意重則密，情薄則疏；榮

則同榮，辱則同辱；難則相救，危則相扶。

S.1920《百行章?慮行章第27》：

人生在世，為須擇友。或因良友而以

建名，或以弊友而以敗己。一朝失行，積代

虧名，方始追悔，如何可及?但以清清之

水，塵土濁之；濟濟之人，愚朋所誤。

同卷《百行章?揚行章第67》：

士無良朋，誰以顯其德?人無良友，無

以益其智；女無明鏡，何以照其顏色?是以

良友能揚其德也。

P02515《辯才家教》：

好賄莫為[友]，好殺莫[為朋]……

既要立身，須得良友。近賢者口，近賤者憂。

在這里，圣人的教誨通過生活的“過濾”轉(zhuǎn)變成了日常生活中鮮活、淺顯的俗諺，已經(jīng)成了日常生活中的共識和常識。從灑掃應(yīng)對進退之節(jié)的學(xué)習(xí)到食息言動之際的留意，都要求做到從容周旋，合宜中節(jié)，以達到潛移默化之功。這種對具體行為的規(guī)范，使其成為當(dāng)時民間百姓日常生活最為實用的指導(dǎo)原則。

(二)家庭生活的倫理規(guī)范

由于家庭的特殊意義，古人非常重視家庭倫理規(guī)范的教育。唐五代時期敦煌地區(qū)流行的蒙書中，關(guān)于處理家庭關(guān)系的經(jīng)驗和規(guī)則方面的內(nèi)容亦不勝枚舉。

P.4066《千字文》言：

蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢

毀傷……資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，

忠則盡命……上和下睦，夫唱婦隨。外受

傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒?？?/p>

懷兄弟，同氣連枝。

P.2718《王梵志詩》：

兄弟須和順，對侄莫輕欺。財物同箱

柜，房中莫私蓄。夜眠須在后，起則每須

先。家中勤檢校，衣食莫令偏。兄弟相憐

愛，同生莫異居。若人欲得別，此則是兵

奴。好事須相讓，惡事莫相推。但能辦此

意，禍去福招來……昔日田真分，庭荊當(dāng)

即衰。平章卻不異，其樹復(fù)還滋。孔懷須敬

重，同氣并連枝。

作為傳統(tǒng)中國社會中的孝，更是有其特定的文化內(nèi)涵和意義，它不僅是規(guī)范個人行為的倫理道德原則，而且實際上已經(jīng)成了規(guī)范家庭乃至國家秩序的基本道德和規(guī)范。敦煌P.2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》、P.3361《故圓鑒大師二十孝押座文》、P.3821《十二時行孝文》、P.3368+P.3582《詠孝經(jīng)壹拾捌章中》，都把孝作為基本的倫理道德規(guī)范，宣傳“人有父母，不可不孝”的道德觀念，甚至在父母亡故后，為父母寫經(jīng)、超度等活動也被認為是盡孝行為。因而，在童蒙讀物中，孝就成為極力宣揚的主旨。

S.1920《百行章》開篇即云：

孝者，百行之本，德義之基。以孝化

人，人德歸于厚矣。在家能孝，于君則忠；

在家不仁，于君則盜。必須躬頸力作，以養(yǎng)

二親……縱父母身亡，擾須追遠，以時祭

祀，每思念之。但以孝行殊弘，亦非此章能悉。

P.2515《辯才家教?六親章》：

立身須行孝，家務(wù)亦殷勤。出門求諸

事，先須啟二親。善言勝美味，含笑莫懷

嗔。好兒與眷屬，婢婦和六親。為人莫驕慢，

為禮莫因循。侍奉莫辭苦，禮業(yè)莫辭辛。

P.2564《太公家教》：

孝子不隱情于父，忠臣不隱情于君

……君濁則用武，君清則用文……事君盡

忠，事父盡孝……孝子事親，晨省暮參，知

饑知渴，知寒知暖，憂則同戚，樂則同歡。

父母有疾，甘美不餐，食無求飽，居無求

安，聞樂不樂，聞喜不看，不修身體，不整

衣冠，父母疾愈，整亦不難。

P.2581《孔子備問書》一卷：

何名父之道?昏定，晨省，和顏悅色，

恭敬孝順，小心翼翼，欲報父母之恩，昊天

網(wǎng)(罔)極。何謂事君之道?格勤盡忠，務(wù)于

肅靜，獻可諫否。

將盡孝的細節(jié)、行為如同家規(guī)條列式地講述得鉅細靡遺。除了孝順父母外，還要處理好兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、妯娌關(guān)系等幾種關(guān)系。在這里，日常生活的習(xí)俗、規(guī)范和倫理知識的界線已經(jīng)完全模糊，或者說這種知識只是對日常生活的一種客觀的反映和描述。

(三)品行修養(yǎng)的規(guī)范要求

敦煌蒙書中還有許多教人隱忍、節(jié)儉、謹(jǐn)慎、勤奮的思想。P.3649《雜抄》開頭即云：“夫人有百行……”，接著便將修身之道的孝、信、謙恭、悌、包容……等，為人該具備的基本德行論述了一段。由于一個人的修身層面極其多面，因此本文僅就幾項特點以為引述：

隱忍。敦煌蒙書中有許多教人“守弱”的思想，有時勸人退一步思考，有時勸人三思而后行。

S.1920《百行章?忍行章》：“有人談好，未可即喜；有人道惡，未可即嗔。勿信饞言，莫言佞語。[佞語]侵人，飲氣忍之，縱有道理，安詳分雪。不得態(tài)其三毒，返燒其身。若不能忍，禍患交至?！闭f明小不忍則傷身，大不忍則禍國的利害關(guān)系。《雜抄》則通過正反兩相對比，說明隱忍的益處。P.3649《雜抄?論忍事》：“天子忍之成其大，諸侯忍之國無害，吏人忍之名不廢，兄弟忍之則歡泰，夫妻忍之終其代，身躬 忍之無患害。論不忍事。天子不忍群臣疏，諸侯不忍國空虛，吏人不忍刑誅罰，兄弟不忍別異居，朋友不忍情義疏，夫妻不忍令子孤，小人不忍(喪)其軀?！?/p>

節(jié)儉。長期以來，勤儉一直被視為生活的美德。S.1920《百行章?儉行章》：“藏如山海，用之有窮；庫等須彌，還成有乏。儉者恒足，豐者不盈。在公及私，皆須有度。事君養(yǎng)親，莫過此要?！蓖怼顿F行章》中也說：“性之不去者衣食，事之不可廢者耕織，必須營之。是以金銀饑不可食，珠玉寒不可衣。粟帛之重，莫能過者……但以立國存家，唯斯之甚?！鞭r(nóng)業(yè)為立國之本，粟帛比金銀珠寶更為重要，而且還必須去奢省費，躬行儉約。所以，P.3649《雜抄》：“豐年珠玉，不如儉年麥粟。在豐慮儉，在飽慮饑?！备嬲]子孫，要有居安思危、未雨綢繆的警覺。就敦煌地區(qū)言，物質(zhì)資源遠遠不如中原地區(qū)富庶，因此，對于節(jié)儉的重視，當(dāng)更勝于中原地區(qū)。

謹(jǐn)慎。為人處世得事事小心，對人、對事都必須小心以對。S.1920《百行章?慎行章》：“立身終始，慎之為大。若居高位，即須慎言。朋友交游，便須慎杯。養(yǎng)身之道，便須慎食。就醫(yī)療疾，乃可慎醫(yī)?！薄栋傩姓隆钒阎?jǐn)言慎行作為安身立命之道，認為“百行之中，慎行尤急”，并追加《思行章》一章，再三告誡人們“言須三思，行須三思”。因此《太公家教》就特別強調(diào)“慎是護身之符，謙是百行之本”。謹(jǐn)言慎行，忍讓謙恭，對敦煌大眾來說，是日常生活中關(guān)乎他們安身立命的大事，所以也是必須掌握的知識。

勤學(xué)。敦煌地區(qū)的教育如此普及，與唐代的科舉制度有著密不可分的關(guān)系，故不管是士族大家，或是平民百姓，無不希望自家子孫能夠藉由科考及第而光耀門楣。對于勤學(xué)的重要，是為人師、為人父母所一再耳提面命的。僅以P，2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》為例：

女男漸長成人子，――父娘親訓(xùn)示；

臺舉還徒(圖)立得身，招交只要修仁義。

囑仙(先)生，交(教)文字，孝養(yǎng)禮儀須具

備。未待教招一二年，等閑讀盡諸書史。高

低盡道好兒郎，遠近皆言骨氣異；成長了

身為大丈夫，風(fēng)流儒雅真公子。堂堂尺丈

夫身，雪色衣裳稱舉人；霄漢會當(dāng)承雨露，

高科登第出風(fēng)塵。多應(yīng)不久逢新喜，何異

成龍脫故鱗；酒熟花開三月里，但知排打

曲江春。

講經(jīng)文是以通俗方式向世俗大眾宣傳佛教的一種形式。上引《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》提到科舉制度，足見唐代科舉制影響之廣泛。且該講經(jīng)文卷末有天成二年(927)的題記，此時敦煌地區(qū)正處于曹氏歸義軍統(tǒng)治時期，敦煌實際上已是一個脫離中央控制的獨立政權(quán)，和國家舉行的科舉考試相去甚遠，但科舉制的影響仍然深入人心，于此可見一斑。正是由于教育對個人的人生有如此重要的意義，唐宋時期敦煌地區(qū)的學(xué)生題記中，就出現(xiàn)了立志讀書的自勉詩。如天復(fù)二年(902)敦煌州學(xué)學(xué)生翟奉達就寫下：“三端俱全大丈夫，六藝堂堂世上無。男兒不學(xué)讀詩書，恰似肥菜根盡枯?！盤.2564《勸學(xué)十二時》就是當(dāng)時在敦煌民間流傳的勸學(xué)歌詞。敦煌童蒙讀物中，勸人勤學(xué)的教誨隨處可見：

良田美業(yè)，因施力而收；苗好地不耕，

終是荒蕪之穢。人雖有貌，不學(xué)無以成人。

但是百行之源，憑學(xué)而立，祿亦在其中矣!

(S.1920《百行章?學(xué)行章第卅四》)

貧人由懶，富人多力；勤耕之人，必豐

谷食；勤學(xué)之人，必居官職……勤是無價

之寶，學(xué)是明月神珠。(P.2564《太公家教》

一卷)

勤耕之人，必豐衣食。勤學(xué)之人，必居

官職。(P.2515《辯才家教》卷上)

養(yǎng)子莫徒使，先教勤讀書。一朝乘駟

馬，還得似相如。(P.2718《王梵志詩》)

勤學(xué)不但可以學(xué)得知識、培養(yǎng)德行，進而可以學(xué)而優(yōu)則仕，反映出了當(dāng)時普通民眾、社會生活的現(xiàn)實。

綜上所述，顯然，這些內(nèi)容更多地來自社會生活的實際，來自他們自身生活的經(jīng)驗，而這些來自生活實際的經(jīng)驗、智慧和規(guī)則，已經(jīng)成為包括敦煌在內(nèi)的唐代普通民眾為人處世的規(guī)范和依據(jù)。這些知識，經(jīng)過社會精英的整合和政府的倡導(dǎo)，就變成了和主流文化相一致的知識與思想。也正是這些常識作為社會生活的規(guī)則和道德的規(guī)范，規(guī)訓(xùn)著人們的行為并影響著當(dāng)時人們的價值取向。

敦煌蒙書中的這些內(nèi)容汲取了中國古書中的佳言粹語以教誡童蒙愚氓，內(nèi)容多切合日用懿倫，因此普遍流行于民間，成為大眾的道德規(guī)范與精神食糧。鮮明的通俗性和實用性、生活的情趣和智慧以及語言的明白曉暢甚至粗淺俚俗，將艱深的哲理轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ù蟊娨锥?、易用的淺近的日常生活中的習(xí)俗和規(guī)范，實現(xiàn)從格物究理到識物明理的轉(zhuǎn)變。蒙書中的這些道德訓(xùn)誡大都采自社會大眾所熟悉的日常生活中的習(xí)俗和規(guī)范，多為日常生活處世之法。它們雖遵循儒家倫理道德的原則，但又將其改造為適合社會大眾生活的道德訓(xùn)誡和倫理箴言，變?nèi)寮业酿B(yǎng)心以修身的內(nèi)圣方法為約身以柬心的規(guī)范，不圖成圣只求成人，從培養(yǎng)身之習(xí)慣開始成就心之自然的現(xiàn)實的道德原則。同時結(jié)合教育中學(xué)生普遍缺乏內(nèi)驅(qū)力的實際情況，內(nèi)容上還呈現(xiàn)出諸多的靠耳提面命和直接灌輸?shù)膬A向。這些都是教育思想大眾化的反映和現(xiàn)實體現(xiàn)。這種以普通大眾學(xué)習(xí)和生活需要為宗旨的教育，在內(nèi)容方面緊密結(jié)合日常社會生活實際展開，真正為廣大民眾所理解、接受和享用，故其得以廣泛、長久地流傳，并對后世產(chǎn)生深遠的影響。對于普通大眾來說，治國平天下的政治理想離他們還是太遙遠了，但是如何修身齊家，應(yīng)對、處理現(xiàn)實生活中的各種關(guān)系以及社會生活中的各種倫理、規(guī)范，才是離他們最近而且最現(xiàn)實的。傳統(tǒng)文化更強調(diào)道德的踐履，因此道德教育的內(nèi)容也就大都從日常倫理生活需要出發(fā)，以促進人倫關(guān)系的和諧和人倫秩序的建構(gòu)為基本內(nèi)容。敦煌蒙書的內(nèi)容多以儒家思想為主，并雜糅佛、道思想，反映出了當(dāng)時社會生活的實際、普通大眾的思想實際，以及道德教育內(nèi)容以日常生活中的基本倫理規(guī)范為依歸的現(xiàn)實。對唐宋時期的敦煌大眾來說，維持家庭秩序、規(guī)范自己生活的知識，并不是來自上層社會煩瑣的禮儀，而更多的來自日常生活的經(jīng)驗、習(xí)俗、規(guī)范和社會生活的實際。這些知識沒有深奧的道理，幾乎是簡單的、可操作的技術(shù)，而正是這些淺顯易懂的常識在日常社會生活中卻發(fā)揮著真正的作用，支配著人們的意識和日常的行為。

四　余論

一種文化就是一種生存的應(yīng)對方式，任何一種文化形態(tài)其背后都隱蔽著社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在這種獨特的生活基礎(chǔ)上，也就產(chǎn)生了與其相應(yīng)的、獨特的道德問題；同樣，任何一種道德也都將面對自己的生活世界，并向這一現(xiàn)實世界給出自己的提問，進而回應(yīng)社會變遷中出現(xiàn)的種種關(guān)于道德的問題，并由此承擔(dān)起道德教化的責(zé)任。

從當(dāng)時的所謂文化背景來看，公共話語和私人話語已經(jīng)分裂。表面上，人們都說著普遍的真理，公共場合官樣文章社論語言非常通行，道德、倫理的普遍原則設(shè)立的崇高標(biāo)準(zhǔn)，使人人在公共場合都只能做堯舜的模樣。但是，私下卻我行我素，心靈深處 也在想方設(shè)法地逃避真理的控制。與此同時，反映大眾日常社會生活并廣為大眾接受和歡迎的知識與思想在民間已悄然流行開來。正是在這樣的背景之下，以日常社會生活實際為內(nèi)容選擇的敦煌蒙書的出現(xiàn)和流行似乎已經(jīng)成為一種必然。這種以普通民眾的學(xué)習(xí)、生活需要為參照，注重實用性和通俗性的讀物，極富生活趣味，語言通俗淺近，深受一般民眾的歡迎。這些由日常生活習(xí)俗、社會規(guī)范和現(xiàn)實生活話語構(gòu)建起來的知識體系(盡管稍顯瑣碎和雜亂)，在敦煌大眾中有著廣泛和深刻地影響，并成為當(dāng)時人們生活知識的主要來源。敦煌大眾所接受的知識和思想，是與其生活的現(xiàn)實社會本身緊密聯(lián)系和相對應(yīng)的，亦即和影響自身生活的價值判斷緊密相連的知識和思想。因此，這種知識的中心不是遠大的理想和抱負，而是現(xiàn)實社會中日常生活的倫理，人們更關(guān)心這些知識所包含的思想與現(xiàn)實社會生活的緊密聯(lián)系以及它們對日常生活的指導(dǎo)意義。相應(yīng)的，這種教育思想和教育內(nèi)容的確立，就在于為現(xiàn)實社會中影響其價值判斷的知識與思想提供某種合理的依據(jù)。

篇10

高等職業(yè)教育的教師不僅要精通專業(yè)理論知識，更重要的是在專業(yè)理論知識的基礎(chǔ)上具有熟練的專業(yè)實踐能力，即成為“雙師型”教師。目前許多高職高專學(xué)前教育專業(yè)的教師，絕大多數(shù)是從學(xué)校到學(xué)校，缺乏實踐能力的培養(yǎng)和鍛煉，難以完全勝任高職高專學(xué)前教育對技能培訓(xùn)的要求[5]。

2五年一貫制學(xué)前教育專業(yè)課程體系的設(shè)置和構(gòu)建

2.1課程目標(biāo)的制訂

相關(guān)研究認為，學(xué)前教育專業(yè)課程目標(biāo)的制訂既要顧及學(xué)生的全面發(fā)展，也要關(guān)注學(xué)生的個體差異，在培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展具有創(chuàng)新意識和實踐能力的幼教專業(yè)人才的同時，也要充分考慮學(xué)生不同的個性、特長、興趣、愛好[6]。五年一貫制的培養(yǎng)目標(biāo)是“博專結(jié)合、理論適用、技能熟練、實踐見長”[7]?？梢?，五年一貫制學(xué)前教育專業(yè)的課程目標(biāo)是在掌握基本的專業(yè)理論的基礎(chǔ)上形成過硬的專業(yè)技能，能夠勝任幼兒園教育教學(xué)活動。

2.2課程內(nèi)容的確定

學(xué)前教育專業(yè)的課程內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有水平以及社會對幼兒教師的職業(yè)要求而調(diào)整和制定，要避免設(shè)置過于繁難而實用價值不高的內(nèi)容，要使學(xué)生學(xué)到最有用的專業(yè)理論知識，形成過硬的專業(yè)技能。2.2.1在理論課程方面，開設(shè)一些最新的學(xué)前教育理念和動態(tài)的科目諸如《當(dāng)代幼兒教育新理念》、《中國幼兒園課程改革》、《國內(nèi)外幼兒教育發(fā)展趨勢與動態(tài)》、《幼兒教育法規(guī)政策》，這類課程固然很重要，但是這些內(nèi)容比較抽象晦澀，沒有必要單獨作為一門課程來開設(shè)，可以通過講座或報告的形式來進行。2.2.2最能體現(xiàn)師范性和促進兒童發(fā)展的課程則要開足，并要給予足夠的課時。這類課程主要包括下面三大部分：第一部分包括幼兒衛(wèi)生與保健、學(xué)前兒童心理學(xué)、學(xué)前教育學(xué)、幼兒園組織與管理等。這是專業(yè)課程中的理論基礎(chǔ)課，是所有課程中的重點。第二部分是幼兒健康教法、幼兒語言教法、幼兒社會教法、幼兒科學(xué)教法、幼兒藝術(shù)教法五大領(lǐng)域教學(xué)法，幼兒文學(xué)、幼兒游戲、幼兒英語以及包括音樂、舞蹈、美術(shù)、表演等藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)課程等。這一類課程的教學(xué)，要特別注意理論與實踐的有機結(jié)合。健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域教法課程是學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)的主要專業(yè)課程，屬于教法系列。一般安排在專業(yè)基礎(chǔ)課諸如幼兒心理學(xué)、幼兒教育學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課以及教育見習(xí)兩周之后進行，語言教法和音樂教法在第三學(xué)年的第一學(xué)期學(xué)習(xí)，科學(xué)教法、社會教法、健康教法在第三學(xué)年的第二學(xué)期學(xué)習(xí)，各開一學(xué)期，每周2學(xué)時，17周共34學(xué)時?？偟膩砜?，五大領(lǐng)域教法課程開設(shè)時間相對集中、課時偏少，學(xué)生很難在短時間內(nèi)消化教師所講的五大領(lǐng)域的教法知識，也很難從專業(yè)理論知識上升為專業(yè)教育能力，直接導(dǎo)致他們實習(xí)期間制訂教學(xué)目標(biāo)、選擇教育內(nèi)容、組織教學(xué)活動時在不同程度上都存在力不從心的情況。因此，五大領(lǐng)域教法課程教學(xué)時間要適當(dāng)延長，以讓學(xué)生不僅掌握五大領(lǐng)域教法的專業(yè)理論知識，并且具備組織教育教學(xué)活動的能力。第三部分是技能教育課程。這類課程培養(yǎng)學(xué)生的“八會”：會說、會寫、會畫、會唱、會彈、會舞、會做、會用。主要包括教師口語、兒童故事、書法、兒童簡筆畫、樂理視唱、兒童歌曲創(chuàng)編、電子琴、鋼琴、舞蹈、手工制作等。通過這類課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生獲得一定的彈、唱、說、跳、畫、做、演等藝術(shù)表達能力。這類課程在課時上要切實保證，在教學(xué)上要注重實效。專科學(xué)生尤其要注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，因為他們以后就是一線幼兒教師，最重要的首先要能夠組織幼兒園一日活動，因此要增加學(xué)生實踐的時間和機會，要在課程體系上最大限度地保障學(xué)生的實踐活動安排，以使他們把課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為職業(yè)能力。對于五年一貫制學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來說，這個體系中的核心應(yīng)該是“實踐性特色訓(xùn)練”。2.2.3課外活動。包括有計劃的專業(yè)匯報展示如手工展、兒童畫展、實習(xí)展，專業(yè)匯報演出如舞蹈期末考試、畢業(yè)匯報演；不同年級或不同班級或不同寢室間的專業(yè)擂臺賽等；也可在課后的能力課上讓學(xué)生練習(xí)和鞏固“兩字”、兒童畫、兒童故事等。2.2.4開設(shè)實習(xí)和面試指導(dǎo)課程。尚無實踐經(jīng)驗的準(zhǔn)幼兒教師在獨自面對一群活潑好動的孩子或經(jīng)驗豐富的幼兒園領(lǐng)導(dǎo)、招聘人員難免會感到緊張。因此，我們可以聘請經(jīng)驗豐富的園長、教師或面試專家開設(shè)一些專題講座，這樣可以豐富準(zhǔn)幼兒教師的實踐經(jīng)驗，也可以加強就業(yè)指導(dǎo)的針對性。

2.3課程實施的改革

我們知道，對于五年一貫制學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來說技能教育課程非常重要，而技能教育課程主要通過“實踐性特色訓(xùn)練”的方式予以落實。這個“實踐性訓(xùn)練”至少要包括以下幾個方面：第一，基礎(chǔ)性訓(xùn)練。主要是學(xué)前教育專業(yè)所必需的基本功訓(xùn)練。這項訓(xùn)練應(yīng)該涵蓋音樂、舞蹈、繪畫、說話等幾大方面。并要建立相應(yīng)的考核機制。這是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，此類訓(xùn)練必須帶有強制性。第二，模擬訓(xùn)練。這類訓(xùn)練主要在課堂上進行，由任教老師進行主導(dǎo)，學(xué)生作為主體積極參加。包括課前5分鐘小表演、教學(xué)小競賽、教學(xué)試講等；也可充分利用微格教室進行模擬教學(xué)訓(xùn)練，這樣使學(xué)生有機會全面了解自己的教學(xué)能力，借此分析和評價自己在新課導(dǎo)入、課程結(jié)構(gòu)、語言表達、身體姿勢、結(jié)束總結(jié)及多媒體設(shè)備使用等方面的表現(xiàn)，幫助學(xué)生在短時間內(nèi)教學(xué)能力有一個較大的提高和進步。第三，重新制訂教育見習(xí)、教育實習(xí)方案。首先，要明確見習(xí)和實習(xí)的內(nèi)容和具體要求，改變過去那種“去了就行”的應(yīng)付狀態(tài)，必須嚴(yán)格按照具體要求來要求和考核，以提高見習(xí)實習(xí)的效果。其次，增加見習(xí)和實習(xí)的次數(shù)以及每次的時間，以讓學(xué)生有足夠的時間去觀察和了解幼兒，熟悉幼兒園一日教育教學(xué)活動的流程和內(nèi)容以及五大領(lǐng)域教育的教育內(nèi)容、教學(xué)方法及組織要領(lǐng)，幫助學(xué)生把專業(yè)理論知識更好地轉(zhuǎn)化為專業(yè)能力。具體做法可以是：將教育見習(xí)的總周數(shù)增加到六周，分別安排在第二、四、六學(xué)期進行，使學(xué)生通過見習(xí)逐漸深入地了解幼兒園的基本情況、幼兒的身心特點、幼兒園一日活動的流程及組織要領(lǐng)、工作特點等。同時，調(diào)整教育實習(xí)的安排，一是在第五學(xué)期增加一次為期兩周的小實習(xí)，這次實習(xí)只要求學(xué)生上一堂課，組織一次幼兒活動，它屬于嘗試性的，讓我們的學(xué)生通過這兩周的實習(xí)，找一找做幼兒老師的感覺，體會一下幼兒園、社會、家長對幼兒教師的要求；二是第七學(xué)期的實習(xí)至少6周，確保學(xué)生有足夠的時間熟悉幼兒園一日活動的流程，并且基本上能夠獨立組織幼兒園一日活動。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力的形成需要依托一定的教學(xué)資源，比如場地、設(shè)施、教育基地等。良好的硬件設(shè)施和職業(yè)氛圍可以幫助學(xué)生形成良好的職業(yè)情感和職業(yè)心理，發(fā)展專業(yè)技能，提升專業(yè)能力。實訓(xùn)基地主要包括校內(nèi)實訓(xùn)基地和校外實訓(xùn)基地建設(shè)。校內(nèi)實訓(xùn)基地包括育嬰實訓(xùn)室、蒙氏實訓(xùn)室、感統(tǒng)訓(xùn)練室、琴房、奧爾夫音樂教室、舞蹈室、美工技能訓(xùn)練室、語音室、微格教室、多媒體教室等。校外實訓(xùn)基地包括幼兒園、各種培訓(xùn)機構(gòu)等。同時，要克服普通專科學(xué)歷教育理論脫離實際的弊端，必須加強師資隊伍建設(shè)，尤其是建設(shè)一支雙師型與專兼職結(jié)合的教師隊伍，這是學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)迫切需要解決的問題。靈活多樣的教學(xué)手段及教學(xué)方法不但有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣從而高效率地完成教學(xué)任務(wù)，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生的靈活性和創(chuàng)造性。在課程實施的過程中可以以教師講授為主，但也要加強學(xué)生的技能訓(xùn)練，以使學(xué)生從理論上升為實踐；可以充分利用多媒體手段直觀、形象、生動等優(yōu)點組織教學(xué)活動；可以利用現(xiàn)場示范、音像示范等方式輔助教學(xué)，幫助學(xué)生更好地理解掌握；也可以采取感知、反饋、訓(xùn)練相結(jié)合的方式。

2.4課程評價的改進