導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇蒙氏教育的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 科學(xué)創(chuàng)新 學(xué)生主體 民主氛圍 思維能力

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的創(chuàng)新型人才，是新時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，是基礎(chǔ)教育所面臨的重大挑戰(zhàn)。同志指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力……面對(duì)世界科技高速發(fā)展的挑戰(zhàn),我們必須把培養(yǎng)民族創(chuàng)新能力提高到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他還指出:教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的重要基地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。因此在全面實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的今天，教師如何適應(yīng)時(shí)代的需求，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是每個(gè)教育工作者所面臨的一個(gè)迫切課題。只有具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的新型教師，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的學(xué)生。要培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，廣大教師必須首先是個(gè)創(chuàng)新型的教師。筆者在此不揣淺陋，試就如何做名創(chuàng)新型的教師談點(diǎn)自己的體會(huì)，以期與同仁商榷。

一、創(chuàng)新型的教師要科學(xué)看待學(xué)生創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)教師自身的創(chuàng)新能力

“工欲善其事，必先利其器。”教師是教材的直接實(shí)施者，教師的教育觀念、教學(xué)思想和教學(xué)藝術(shù)以及自身的素質(zhì)水平對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力極為重要。因此要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師必須科學(xué)看待學(xué)生創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)教師自身的創(chuàng)新能力。

1、教師要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力有個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新是人生來(lái)具有的一種潛能，對(duì)于學(xué)生這一特定群體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新主要是指他們能夠創(chuàng)造性地解決對(duì)他們來(lái)說(shuō)是新的問(wèn)題，能夠獨(dú)立地掌握知識(shí)，并把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到新的問(wèn)題情境中去的能力。學(xué)生的創(chuàng)新能力不是教出來(lái)的，而是培養(yǎng)出來(lái)的。

2、教師要積極從事教科研，帶頭創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)自身創(chuàng)新能力。一個(gè)創(chuàng)新型的教師必須積極開(kāi)展學(xué)習(xí)和研究，不斷追逐學(xué)科技術(shù)發(fā)展的前沿，及時(shí)了解和掌握自己所授學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，要重視提高自身的創(chuàng)新能力。教師要投身于教科研活動(dòng)中去實(shí)踐和鍛煉，使自己的創(chuàng)造潛能得到充分開(kāi)發(fā)，在教育教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)自由探索，自由創(chuàng)造。

二、創(chuàng)新型的教師要摒棄傳統(tǒng)的課堂教學(xué)格局和模式，積極探索有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的課堂教學(xué)格局和模式

一個(gè)富有創(chuàng)新型的教師，心中不該只想著學(xué)生的分?jǐn)?shù)，應(yīng)更多地考慮學(xué)生的思維能力是否得到提高，創(chuàng)新意識(shí)是否得到加強(qiáng)，應(yīng)更多地為學(xué)生今后的生存發(fā)展著想。諾貝爾獲得者楊振寧教授針對(duì)中國(guó)教育的時(shí)弊，曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：中國(guó)教育基本是教師教、學(xué)生記的模式，這種模式如果不改變，再過(guò)三十年也很難獲得諾貝爾獎(jiǎng)。因此創(chuàng)新型的教師要實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)轉(zhuǎn)變：

1、教學(xué)思想上摒棄傳授知識(shí)為主的觀念，樹(shù)立以培養(yǎng)能力為主的思想。把培養(yǎng)能力、增長(zhǎng)才干作為教育的根本目的，把傳授知識(shí)滲透在培養(yǎng)能力、培養(yǎng)方法之中，變知識(shí)積累第一、能力培養(yǎng)第二為能力培養(yǎng)第一、知識(shí)積累第二。

2、變封閉的課堂教學(xué)為開(kāi)放的課堂教學(xué)。開(kāi)放的課堂教學(xué)形式，組織者可以是教師，也可以是學(xué)生，地點(diǎn)可以是課堂也可以是自然、社會(huì)。創(chuàng)新型的教學(xué)內(nèi)容是以教材為主，輔之以與教材有關(guān)的生活材料，既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又指導(dǎo)他們觀察生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)。

3、變阻礙和壓抑學(xué)生創(chuàng)新能力的教條式、灌注式、他主式等教學(xué)方式為自然引導(dǎo)式、提問(wèn)討論式、自主探究式等教學(xué)方式。因此教師要摒棄這些傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式，采用已被實(shí)踐證明了能有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的自然引導(dǎo)式、提問(wèn)討論式、自主探究式等教學(xué)方式。

三、創(chuàng)新型的教師要為學(xué)生營(yíng)造適合培養(yǎng)創(chuàng)新能力的課堂學(xué)習(xí)氛圍

著名心理學(xué)家托蘭斯說(shuō)：“我們要促進(jìn)創(chuàng)造力，就需要提供一個(gè)友善的和有獎(jiǎng)賞的環(huán)境，已便使之在其中繁榮發(fā)展?！闭n堂是教師實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)，是啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的重要場(chǎng)所。

1、教師在教學(xué)中要把愛(ài)心和微笑帶入課堂。教師要給學(xué)生以微笑、信任和期待，切不可板面孔說(shuō)教，給學(xué)生畏懼感，從而抑制學(xué)生的創(chuàng)新欲望。

2、教師在教學(xué)中要熱愛(ài)創(chuàng)造型的學(xué)生。一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有教師不希望自己的學(xué)生成為發(fā)明家的，但不一定都喜歡創(chuàng)造型的學(xué)生。

3、教師在教學(xué)中要提倡民主化的教學(xué)風(fēng)格。綜觀目前教學(xué)狀況，課堂教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威，重師道尊嚴(yán)，輕學(xué)生學(xué)習(xí)主體的不民主現(xiàn)象仍屢見(jiàn)不鮮，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。

四、創(chuàng)新型的教師在教學(xué)中要真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用

所謂創(chuàng)新，總是與主體性、自覺(jué)性聯(lián)系在一起的，沒(méi)有主體性和自覺(jué)性，就不可能有創(chuàng)新，主體性和自覺(jué)性是創(chuàng)新的基礎(chǔ) 。因此教師在教學(xué)中要處理好教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的關(guān)系，真正發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新主體作用。

1、教學(xué)中要給學(xué)生積極的評(píng)價(jià)，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新興趣。在心靈深處有一種根深蒂固的需要――希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者(前蘇聯(lián) 蘇霍姆林斯基語(yǔ))。

2、教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑問(wèn)難。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽懷疑，尋根就底是創(chuàng)造的開(kāi)端，也是創(chuàng)新型人才的重要品格。

3、真正把時(shí)間還給學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是創(chuàng)新的主體。他們有自己獨(dú)特的思維方式，有些知識(shí)學(xué)生通過(guò)獨(dú)立或合作是完全能夠解決的，因此教師在課堂和課后都應(yīng)把時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間去思考、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)新。

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關(guān)鍵詞：培養(yǎng)能力；自主學(xué)習(xí)；全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G612？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）41-0075-02

一、問(wèn)題的提出

“蒙臺(tái)梭利教育法”能夠培養(yǎng)幼兒身心健康發(fā)展，使幼兒在相應(yīng)的年齡階段表現(xiàn)出超乎這一年齡的特點(diǎn)，但當(dāng)前有些托幼機(jī)構(gòu)并沒(méi)有理解蒙氏教育的真正精髓，這不僅不利于幼兒的身心發(fā)展，同時(shí)也不能讓大家對(duì)蒙氏教育有個(gè)真正的理解。當(dāng)前應(yīng)逐漸解決托幼機(jī)構(gòu)對(duì)“蒙氏教育法”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使“蒙氏教育”能真正對(duì)幼兒產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、研究?jī)?nèi)容及目的

蒙特梭利教育法適用于3～6歲的幼兒，主要教學(xué)內(nèi)容包活實(shí)際生活練習(xí)、體育練習(xí)、初步知識(shí)教育及感官教育。其中，感官教育是蒙氏教學(xué)法的中心環(huán)節(jié)。蒙特梭利認(rèn)為3～6歲的幼兒已具備學(xué)習(xí)文化知識(shí)的能力，教育者應(yīng)當(dāng)利用這種能力，為兒童提供適宜的教材、教具，并提供準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)途徑。蒙特梭利經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明：所有兒童都具有讀、寫、算的能力。如果沒(méi)能及時(shí)利用這種能力，就會(huì)嚴(yán)重影響兒童的發(fā)展。

三、理論基礎(chǔ)和核心教法

1.理論基礎(chǔ)。對(duì)兒童心理發(fā)展的研究是“蒙特梭利教學(xué)法”的基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在：①?gòu)?qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在生命力和遺傳素質(zhì)的重要性。相關(guān)實(shí)驗(yàn)證明：幼兒生命力表現(xiàn)為自發(fā)沖動(dòng)。蒙特梭利把對(duì)幼兒自發(fā)沖動(dòng)是引導(dǎo)還是壓制作為區(qū)分好壞教育的分水嶺。②認(rèn)為兒童自身的發(fā)展是個(gè)體和環(huán)境交互作用的結(jié)果。蒙特梭利認(rèn)為必須為兒童提供一個(gè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，她強(qiáng)調(diào)了兒童早期教育的環(huán)境對(duì)幼兒每個(gè)階段發(fā)展的重要性。③兒童身上蘊(yùn)藏著特有的發(fā)展規(guī)律。蒙特梭利認(rèn)為幼兒天賦的生命潛質(zhì)在后天發(fā)展中發(fā)揮著積極作用，教育的任務(wù)就在于幫助兒童個(gè)體按生命本身的規(guī)律去發(fā)展。④兒童發(fā)展過(guò)程中存在敏感期。蒙特梭利認(rèn)為幼兒每個(gè)階段都會(huì)表現(xiàn)出特定的心理傾向性和可能性，顯示出來(lái)，幼兒在個(gè)體成熟的不同階段會(huì)表現(xiàn)出不同感官的敏感期，過(guò)了特定時(shí)期，敏感性就會(huì)消失。但是蒙氏教育到底用什么辦法做到這些的，那就必須要明白蒙氏教育的核心教法。

2.核心教法。蒙特梭利教法強(qiáng)調(diào)幼兒有選擇活動(dòng)的自由，相信幼兒有自我約束和自我教育的能力，這里的紀(jì)律不是通過(guò)強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)自由活動(dòng)達(dá)到的，是比較符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的。給兒童極大的自由權(quán)限，并不是說(shuō)兒童可以任意妄為，應(yīng)對(duì)活動(dòng)提出一些建設(shè)性意見(jiàn)，如：要正確運(yùn)用教具；不能有冒犯他人的不文明行為；要充分尊重他人。

四、相關(guān)研究綜述

早在20世紀(jì)初，蘇聯(lián)教育家維果茨基就提出嬰幼兒有自己的發(fā)展大綱，指兒童年齡越小，越是按照自身的發(fā)展節(jié)奏方式來(lái)發(fā)展。根據(jù)加德納的多元智能理論研究結(jié)果表明：3～6歲幼兒與其他年齡階段的幼兒相比，個(gè)體差異最為突出，在情感表達(dá)、適應(yīng)環(huán)境、學(xué)習(xí)風(fēng)格方面差距較大。所以幼兒的早期教養(yǎng)應(yīng)該是生活的過(guò)程，要自然地遵循他們的發(fā)展規(guī)律。21世紀(jì)五六十年代提出在出生第一年就應(yīng)啟動(dòng)前蘇聯(lián)的早期教育，在當(dāng)時(shí)遭到了全盤否定。80年代中期北師大盧樂(lè)山教授遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)著書(shū)《蒙臺(tái)梭利的幼兒教育》將蒙臺(tái)梭利教育介紹到我國(guó)，翻譯了蒙臺(tái)梭利四本原著出版，許多大學(xué)教授多次分別對(duì)蒙氏班和非蒙氏班進(jìn)行評(píng)定。隨著我國(guó)改革開(kāi)放，熱心幼教的人士帶來(lái)了臺(tái)灣幼兒園實(shí)施蒙特梭利教育的信息，還正式啟動(dòng)了“蒙特梭利教育中國(guó)化實(shí)驗(yàn)研究”課題。北師大威斯達(dá)公司緊跟實(shí)驗(yàn)研究，于1996年成為我國(guó)第一家生產(chǎn)蒙特梭利教具的公司。與此同時(shí)，中國(guó)沿海城市相繼開(kāi)辦了許多蒙臺(tái)梭利特色幼兒園，并且進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究。

五、“蒙臺(tái)梭利教育法”在我國(guó)實(shí)施中存在的問(wèn)題及原因思考

1.存在的問(wèn)題。蒙氏教育真正對(duì)幼兒起到預(yù)想的作用是：尊重幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，教育者應(yīng)以兒童為中心。遵循蒙臺(tái)梭利創(chuàng)設(shè)環(huán)境的基本原則，用心創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境是教育者的重要職責(zé)。順應(yīng)個(gè)體自然成長(zhǎng)的規(guī)律，幼兒在自由的、獨(dú)立的“工作”中完成著自我成長(zhǎng)。發(fā)揮蒙氏教具的獨(dú)特功能，同時(shí)利用教具以外的人類活動(dòng)領(lǐng)域，促進(jìn)幼兒整體發(fā)展。但是，偏偏有些幼兒機(jī)構(gòu)以蒙氏教育為借口，收取高額的學(xué)費(fèi)。雖然在幼兒園內(nèi)也有蒙氏教育的教具，幼兒看上去會(huì)比非蒙氏教育的幼兒園幼兒自理性強(qiáng)，學(xué)的知識(shí)內(nèi)容豐富，可是蒙氏幼兒園的幼兒對(duì)比非蒙氏幼兒園的幼兒會(huì)更多地顯示出呆板，有些“小大人”的感覺(jué)。在較多的蒙氏幼兒園內(nèi)，幼兒們看上去很有自理能力、很有規(guī)矩，幼兒教師的一個(gè)手勢(shì)就能控制幼兒，使幼兒失去自由。

2.原因思考。當(dāng)前制約中國(guó)教育發(fā)展的最大障礙就是觀念和體制的落后，改革進(jìn)展步履維艱，嚴(yán)重。具體涉及目前中國(guó)教育存在的兩大問(wèn)題：首先，沒(méi)有代表廣大幼兒的最根本利益，沒(méi)有“以人為本”，沒(méi)有“因材施教”，沒(méi)有充分尊重、發(fā)掘和張揚(yáng)每個(gè)人的個(gè)性潛能，沒(méi)有創(chuàng)新教育，只是傳統(tǒng)落后的知識(shí)灌輸型考試教育。其次，教師與學(xué)生之間人格不平等，缺乏人性化教育，傳統(tǒng)教育體制落后，嚴(yán)重制約了中國(guó)教育的發(fā)展。開(kāi)辦“蒙特梭利教學(xué)法”的托幼機(jī)構(gòu)發(fā)展水平差異較大，即使是參加課題研究的幼兒園，也沒(méi)有進(jìn)行本土化研究，大多數(shù)幼兒園因經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)和師資培訓(xùn)匱乏，對(duì)“蒙特梭利教育法”的研究只停留在感性認(rèn)識(shí)上，并沒(méi)有形成適應(yīng)本土幼兒教學(xué)的理論。

六、“蒙特梭利教育法”在我國(guó)實(shí)施應(yīng)堅(jiān)持的原則

1.幼教管理部門要加強(qiáng)監(jiān)管力度。應(yīng)頒布適宜本地區(qū)開(kāi)辦蒙氏教學(xué)的相關(guān)立法，對(duì)欲開(kāi)辦的幼教機(jī)構(gòu)進(jìn)行嚴(yán)格的審核。

2.開(kāi)設(shè)蒙氏教法的機(jī)構(gòu)應(yīng)樹(shù)立正確的價(jià)值取向。調(diào)查表明：我國(guó)大部分地區(qū)所開(kāi)辦的蒙氏幼教機(jī)構(gòu)存在以盈利為目的、師資水平較低的現(xiàn)象，根本不具備辦蒙氏教學(xué)的條件，但是卻以此來(lái)宣傳招收幼兒入園。而具備辦學(xué)條件的機(jī)構(gòu)也存在較多問(wèn)題，如：對(duì)教職工的培訓(xùn)不及時(shí)，導(dǎo)致教學(xué)理念陳舊等。

3.教育實(shí)踐者要提升自身專業(yè)素養(yǎng)。教育者應(yīng)秉承專業(yè)的教育理念，積極在相關(guān)研究領(lǐng)域發(fā)表自己的建樹(shù)。在實(shí)踐中順應(yīng)幼兒的發(fā)展，充分尊重幼兒的個(gè)別差異，即在尊重其自身發(fā)展規(guī)律、方式、節(jié)奏的基礎(chǔ)上為幼兒發(fā)展創(chuàng)設(shè)適時(shí)、適當(dāng)?shù)沫h(huán)境。教育者還應(yīng)因地制宜地施教，以滿足不同地區(qū)教育需求的現(xiàn)狀。

4.幼兒家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念。家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，積極接受蒙氏教學(xué)理念中適宜幼兒身心發(fā)展的教法，配合幼教機(jī)構(gòu)，使幼兒的各個(gè)階段都得到最大限度的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱家雄.幼兒園課程[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

[2]蒙臺(tái)梭利.蒙臺(tái)梭利早期教育法[M].天津：社會(huì)科學(xué)院出版社，2010.

篇3

蒙氏教育法于1994年引進(jìn)中國(guó)并開(kāi)始了大規(guī)模流行，然而在我國(guó)的蒙氏教育法的實(shí)踐過(guò)程中還存在著許多的異化現(xiàn)象。我國(guó)蒙臺(tái)梭利教育研究專家盧樂(lè)山先生曾說(shuō)過(guò)：“要全面地、實(shí)事求是地看待蒙臺(tái)梭利思想，要使蒙臺(tái)梭利中國(guó)化、本土化?！盵2] 只有將蒙臺(tái)梭利的教育理論思想與我國(guó)幼兒教育事業(yè)的具體實(shí)踐特點(diǎn)相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)蒙氏教育法與傳統(tǒng)教育的共生以促進(jìn)我國(guó)幼兒教育事業(yè)的改革與發(fā)展。

一、蒙氏教育法在幼兒教育實(shí)踐中的異化

1．在實(shí)踐過(guò)程中形式主義傾向嚴(yán)重

任何好的教育理念都是根植于其獨(dú)特的文化土壤之上的。在我國(guó)兒童長(zhǎng)期以來(lái)被當(dāng)作是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)的明天，越來(lái)越多的兒童被看作是“小大人”，過(guò)早地被推進(jìn)了成人的世界，家長(zhǎng)的“不要讓孩子輸在起跑線上”口號(hào)，讓兒童不得不迅速地成長(zhǎng)。蒙氏教育法的引進(jìn)讓不少家長(zhǎng)感受到了福音：原來(lái)孩子能在幼兒教育階段跑得更快一點(diǎn)。家長(zhǎng)趨之若鶩使得蒙氏教育法在中國(guó)得到了迅速的發(fā)展壯大。有的幼兒園為了能收取高額的蒙氏學(xué)費(fèi)而不加任何改造地全盤照搬蒙氏教育法，比如說(shuō)蒙氏教育法的實(shí)質(zhì)在于觀察了解兒童的興趣和內(nèi)在需要，以確定對(duì)兒童的個(gè)別化教學(xué)，其核心是兒童。但是有的幼兒園在實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育法時(shí)，單純地把蒙氏教具堆滿了教室便說(shuō)自己做的是蒙氏教育法。這種不得要領(lǐng)重形式不重實(shí)質(zhì)的做法對(duì)我國(guó)幼兒教育事業(yè)以及兒童的身心發(fā)展是極為不利的。

2．幼兒教師對(duì)蒙氏教育法理念的曲解

教師是蒙氏教育法的踐行者，教師對(duì)蒙氏教育法的理解直接關(guān)系著蒙氏教育法實(shí)施的成敗?，F(xiàn)今很多教師并沒(méi)有受過(guò)專業(yè)的蒙氏教育法的培訓(xùn)，對(duì)蒙氏教育法的理解十分淺顯，盲目地夸大蒙氏教育法的優(yōu)越性而忽視其本身所具有的局限性。有的教師忽視了“自由是在有紀(jì)律的前提下進(jìn)行的”，放任兒童自由活動(dòng)而不加以引導(dǎo)或示范，這對(duì)于兒童的發(fā)展是極為不利的。在對(duì)幼兒的干預(yù)方面，存在著干預(yù)不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，在兒童專心地操作教具時(shí)，教師認(rèn)為其有錯(cuò)誤便上前干預(yù)指正，當(dāng)幼兒遇到困難猶豫不決時(shí)，教師便“迫不及待”地上前幫助解答。而這些情況都是對(duì)兒童自由的一種侵犯。幼兒教師對(duì)蒙氏教育法理念的曲解是影響蒙氏教育法“中國(guó)化”的重要原因。

3．蒙氏教育法本身所具有的局限性

蒙臺(tái)梭利本人說(shuō)：“我發(fā)明蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是錯(cuò)誤的，我只是對(duì)兒童加以研究而已?！盵3] 蒙氏教育法最初是以生活在1907年意大利羅馬圣羅倫貧民區(qū)的兒童為對(duì)象，她的教育方法建立在低能兒童教育的基礎(chǔ)之上的進(jìn)行形式訓(xùn)練為主的教訓(xùn)活動(dòng)。蒙氏教育法十分重視兒童的自我學(xué)習(xí)、自我修正、自我教育方面的培養(yǎng)，促進(jìn)了兒童個(gè)性特征的發(fā)展。但其要求兒童按照教具所特定的步驟方法不斷地進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，讓兒童處在被動(dòng)的地位，兒童有選擇教具但是沒(méi)有選擇如何進(jìn)行操作的自由，這樣容易使兒童形成呆板、機(jī)械的個(gè)性，不利于兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)。同時(shí)，蒙氏教育法重視兒童自主的學(xué)習(xí)較少地讓其參與團(tuán)隊(duì)的合作也有礙于兒童社會(huì)化的過(guò)程。

二、蒙氏教育法在幼兒教育實(shí)踐中的共生

1．抓住本質(zhì)，在實(shí)踐上由形式到實(shí)質(zhì)

蒙氏教育法的精髓在于培養(yǎng)兒童身心協(xié)調(diào)使其能更好地發(fā)展。給兒童以充分的自由，通過(guò)為兒童提供有準(zhǔn)備的環(huán)境，讓兒童依據(jù)自己內(nèi)心的需要自主發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)健全之人格。同時(shí)蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童具有一種天生的“內(nèi)在生命力”，這種內(nèi)在的生命力是積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的，它具有無(wú)窮無(wú)盡的力量。為了使其能按照自身的規(guī)律獲得自然的、自由的發(fā)展，教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮。蒙氏教育者需要在了解兒童具有獨(dú)特的胚胎期、心理具有吸收力、發(fā)展具有敏感期、發(fā)展具有階段性等特點(diǎn)的前提下進(jìn)行感官教育，讀、寫、算的練習(xí)，進(jìn)行實(shí)際生活的練習(xí)。正確理解蒙氏教育法的內(nèi)涵而不是把蒙氏教育法簡(jiǎn)單地理解為對(duì)蒙氏教具的操作。應(yīng)從單純地照搬蒙氏教具到自主開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出符合中華民族傳統(tǒng)并能在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的形勢(shì)下有效地培養(yǎng)孩子的獨(dú)立生活習(xí)慣、良好的語(yǔ)言系統(tǒng)、豐富的文化科學(xué)知識(shí)等“中國(guó)化”的蒙氏教材。

2．重視教師的多重角色的轉(zhuǎn)化

在蒙氏教育法中教師是環(huán)境的提供者、觀察者、示范者。觀察是與兒童打交道的方法。[4] 教師要時(shí)刻注意觀察兒童的興趣變化和兒童身上出現(xiàn)的發(fā)展特征。在兒童有需要的時(shí)候教師要在兒童身邊進(jìn)行正確的示范和指導(dǎo)，當(dāng)兒童開(kāi)始有意識(shí)地參與到自己正在從事的活動(dòng)中去之后，教師就應(yīng)該明智地退出，讓位于兒童與教具相互作用的活動(dòng)，讓兒童通過(guò)對(duì)教具的操作使大腦、機(jī)體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)兒童的自我發(fā)展。合格的蒙氏教師還需要根據(jù)兒童現(xiàn)階段的發(fā)展水平、教學(xué)目標(biāo)、興趣愛(ài)好，依據(jù)蒙氏教育法的精神不斷延伸教具，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和自主性。作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體兒童具有自由選擇的權(quán)力，兒童自由選擇的往往能反映出他的傾向和心理需要，因此教師在對(duì)作業(yè)的選擇上要遵循讓兒童自由選擇的原則。兒童在進(jìn)行他自由選擇的工作時(shí)會(huì)更加的專心，進(jìn)而能增加他的自信心，使兒童形成良好的秩序感。

3．給兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的內(nèi)在潛能是在環(huán)境的刺激、幫助下發(fā)展起來(lái)的，是個(gè)體與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。[5] 兒童的身心發(fā)展是有機(jī)體與“有準(zhǔn)備的環(huán)境”相互作用的結(jié)果。學(xué)校是兒童日常生活的場(chǎng)所，兒童在這里“不僅可以享有內(nèi)在發(fā)育方面潛在的、精神上的自由，而且可以使兒童從生理、生長(zhǎng)到機(jī)體活動(dòng)，都可以在這里找到‘成長(zhǎng)與發(fā)育最好的條件’”。[6] 這就要求為兒童創(chuàng)造美麗、適宜的環(huán)境。一個(gè)精心設(shè)計(jì)的環(huán)境能讓兒童產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，能讓兒童自主地、有目的地進(jìn)行學(xué)習(xí)，明白自己的需要并獲得自己的想法，使兒童得到積極的發(fā)展。在有準(zhǔn)備的環(huán)境中，兒童一方面獲取來(lái)自蒙臺(tái)梭利教具、各種教材等物質(zhì)環(huán)境中的知識(shí)，一方面汲取來(lái)自人類精神文化遺產(chǎn)等文化環(huán)境中的養(yǎng)分。這就需要教師不僅要為兒童創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境，還要在環(huán)境中指導(dǎo)兒童，積極與兒童進(jìn)行互動(dòng)，促進(jìn)兒童身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4．重視東西方文化的融合

誠(chéng)如英國(guó)比較教育學(xué)家薩德勒所講：“我們不能隨便漫步于世界教育制度之林，猶如一個(gè)小孩逛花園一樣，不時(shí)地從一堆灌木叢中摘下一朵花，從一棵樹(shù)上采一些枝丫，期望我們將這些移植到本國(guó)的國(guó)土上，就能擁有一棵茂盛的大樹(shù)?！睂?duì)于從國(guó)外移植過(guò)來(lái)的蒙氏教育法來(lái)說(shuō)我們更應(yīng)該注重其在中國(guó)的本土化。 蒙氏教育法最初是從西方引進(jìn)過(guò)來(lái)的，不免帶有濃厚的西方文化的特點(diǎn)。中國(guó)的文化歷來(lái)就具有“中庸之道”“以和為貴”“謙順”等特點(diǎn)，相比之下西方的文化則主要以“個(gè)性張揚(yáng)”“思想自由”“個(gè)人發(fā)展”等特點(diǎn)為主。如果不考慮東西文化的差異盲目照搬蒙氏教育法，在東方文化的大背景下可能會(huì)造成兒童的文化沖突。因此當(dāng)我們?cè)趯?shí)施蒙氏教育法的時(shí)候，一定要考慮到這種文化上的差異，借鑒傳統(tǒng)教育，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和文化特點(diǎn)對(duì)蒙氏教育法進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其更加適合于我國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。

（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶，400715）

參考文獻(xiàn)：

［1］［意］瑪利婭?蒙臺(tái)梭利．蒙臺(tái)梭利方法［M］．1964年紐約英文版.

［2］皮軍功．辛勤耕耘六十載 獻(xiàn)身幼教半世情――訪盧樂(lè)山教授［J］．學(xué)前教育研究，2003（2）．

［3］李永連．蒙臺(tái)梭利的兒童觀和教育思想［J］．外國(guó)教育，1982（2）.

［4］［意］瑪利婭?蒙臺(tái)梭利．蒙臺(tái)梭利早期教育法全書(shū)［M］．萬(wàn)信瓊，譯．北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2004.

篇4

關(guān)鍵詞：蒙臺(tái)梭利；教育

中國(guó)分類號(hào)：G4

一、確定以全面發(fā)展為本的差異性教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動(dòng)的主體在具體教學(xué)活動(dòng)中要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的發(fā)展是在“工作中”實(shí)現(xiàn)的，兒童由于內(nèi)在生命力的驅(qū)使和心理的需要產(chǎn)生一種自發(fā)性活動(dòng)，這種自發(fā)性活動(dòng)通過(guò)與環(huán)境的交互作用使兒童獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。因此，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“活動(dòng)”在兒童心理發(fā)展中有著極其重要的意義。

綜合上述觀點(diǎn)，教學(xué)目標(biāo)的制定既要考慮兒童現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，又要考慮兒童潛在發(fā)展水平，并且每個(gè)兒童的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平是有差異的，因此教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)該是差異性教學(xué)目標(biāo)，即針對(duì)不同發(fā)展水平的兒童制訂不同的教學(xué)目標(biāo)。

蒙臺(tái)梭利的教具是她的教學(xué)法的構(gòu)成要素之一，非常有特色，在蒙氏教學(xué)中有人誤以為將蒙臺(tái)梭利教具擺放在教室的各個(gè)區(qū)域就是蒙氏教學(xué)法了。實(shí)質(zhì)上，蒙氏課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其教學(xué)目標(biāo)，而后提供適宜的環(huán)境，滿足兒童的需要。不同的兒童有不同的需要和目標(biāo)，課程組織的中心是兒童的發(fā)展，而不是教具操作。

因此，在將蒙氏教育方案引進(jìn)我國(guó)幼兒園教育中，應(yīng)該考慮它的教學(xué)目標(biāo)的全面性，同時(shí)制定差異性教學(xué)目標(biāo)時(shí)，對(duì)不同發(fā)展水平的幼兒確定不同的教學(xué)目標(biāo)，以便教師在觀察中指導(dǎo)，使處于不同發(fā)展水平的幼兒都能得到發(fā)展。

二、拓展全面豐富的整體的教學(xué)內(nèi)容

蒙臺(tái)梭利研究設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化教育五大領(lǐng)域。她把日常生活練習(xí)作為教育內(nèi)容的重要組成部分，因?yàn)樗J(rèn)為日常生活練習(xí)對(duì)于促進(jìn)兒童健全人格的形成有重要的意義；感官教育主要是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)練習(xí)五大類，它們分別由相應(yīng)的教具來(lái)完成；語(yǔ)言教育內(nèi)容主要包括讀和寫兩部分；數(shù)學(xué)教育主要是10以內(nèi)的讀、寫、算等內(nèi)容；文化科學(xué)教育的內(nèi)容主要包括簡(jiǎn)單的歷史、地理、動(dòng)物、植物等幾個(gè)主要方面。今天看來(lái)，蒙臺(tái)梭利的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的確有一定的局限，不能滿足當(dāng)代社會(huì)的需要與兒童發(fā)展的需要，比如對(duì)兒童全面發(fā)展意義重大的藝術(shù)教育內(nèi)容、社會(huì)教育內(nèi)容沒(méi)有涉及。因此，國(guó)外一些新一代蒙氏教育思想的追隨者已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，而對(duì)原蒙氏方案的內(nèi)容進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展，將原五大領(lǐng)域擴(kuò)展為十大領(lǐng)域，分別為：日常生活訓(xùn)練、感覺(jué)教育、語(yǔ)言教育、數(shù)學(xué)教育、文化教育、體能訓(xùn)練（大肌肉活動(dòng)）、音樂(lè)教育、美術(shù)教育、戲劇教育（角色扮演）、社會(huì)教育（包括社會(huì)交往技能的練習(xí)）。這種改進(jìn)和發(fā)展有著十分積極的意義，尤其對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育界。

三、教學(xué)過(guò)程中的探索和創(chuàng)新

教學(xué)過(guò)程主要是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)以承接人類文化科學(xué)知識(shí)為主線的特殊的心理過(guò)程。蒙臺(tái)梭利追求的主要教學(xué)目標(biāo)是幫助兒童形成健全人格，聯(lián)合國(guó)教科文組織的著名報(bào)告書(shū)《學(xué)會(huì)生存》把人格理解為道德、體力、智力、審美意識(shí)、敏感性、精神價(jià)值等等品質(zhì)的綜合，是“完人”，并認(rèn)為這種“完人”是教育的“基本目的”。

繼《學(xué)會(huì)生存》后聯(lián)合國(guó)教科文組織最著名的報(bào)告書(shū)《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，指出：“在一個(gè)以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革為主要?jiǎng)恿Φ难杆僮兏锏氖澜缋铮赡芨匾曄胂窳蛣?chuàng)造性；它們是人的自由的最明顯的表現(xiàn)，有可能受到某種個(gè)人行為準(zhǔn)則規(guī)范化的威脅?！彼?，“創(chuàng)造性”和“想像力”是“自由人格（個(gè)性）”的表現(xiàn)，為了培養(yǎng)人的想像力和創(chuàng)造性，應(yīng)首先培養(yǎng)“自由人格（個(gè)性）?！庇纱丝磥?lái)，不能把某一種或幾種品質(zhì)從完整的人分離出來(lái)孤立地培養(yǎng)，否則會(huì)造成人格分裂。創(chuàng)新意識(shí)和能力也應(yīng)該在培養(yǎng)人的整個(gè)過(guò)程之中，特別是在教學(xué)過(guò)程中整合進(jìn)行。

四、激發(fā)積極互動(dòng)的交往關(guān)系

蒙臺(tái)梭利教育法由三要素構(gòu)成：有準(zhǔn)備的環(huán)境、教師和教具。

她認(rèn)為教育不是教師自上而下的教授，而是教師協(xié)助兒童自下而上地自我發(fā)展。正是從這種教師觀出發(fā)，蒙臺(tái)梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”，而不是“教師”。

因此，在蒙臺(tái)梭利的教育方案中，教師所具備的角色是：

（一）環(huán)境的提供者：在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，由于兒童是在吸收環(huán)境的過(guò)程中發(fā)展的，所以教師應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)挠袦?zhǔn)備的環(huán)境。有準(zhǔn)備的環(huán)境主要由兩部分構(gòu)成：一是物質(zhì)環(huán)境；二是人文環(huán)境。特質(zhì)環(huán)境主要是指蒙臺(tái)梭利教具，各種符合兒童尺寸的室內(nèi)設(shè)施以及教師自制的各種教學(xué)材料；人文環(huán)境則主要是指各種有價(jià)值的人類的文化遺產(chǎn)。

（二）示范者：在兒童自我選擇、使用教具材料之前，教師首先為孩子示范教具的正確操作方法。教師對(duì)教具材料作簡(jiǎn)單的介紹、示范時(shí)，話要簡(jiǎn)短、明確、客觀，內(nèi)容必須是直接涉及要解決的問(wèn)題，不講不必要的話。當(dāng)孩子模仿出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師不要直接告訴孩子，而是再一次示范或引導(dǎo)選擇另一個(gè)新的教具。（三）觀察者：教師隨時(shí)觀察孩子的行為，“以不帶成人偏見(jiàn)的眼光來(lái)看孩子”。在兒童擺弄和操作物體的時(shí)間里，教師的主要職責(zé)是了解兒童的自由表現(xiàn)，觀察兒童對(duì)教具材料的興趣及興趣持續(xù)的時(shí)間，甚至還要注意他的面都表情。觀察的目的在于了解孩子的發(fā)展和需要，然后以此來(lái)提供適宜的環(huán)境。

篇5

蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育專家。近百年來(lái)，她的教育理念和教育方法，一直對(duì)世界幼兒教育產(chǎn)生積極的影響。我們引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法后一直在模仿和探索蒙臺(tái)梭利物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，但由于沒(méi)有真正弄清蒙臺(tái)梭利教育的基本原理，在做的過(guò)程中出現(xiàn)了一些偏差，引起了一些誤解。我們認(rèn)為，今天的幼兒教育改革更應(yīng)該廣納百家的優(yōu)點(diǎn)，吸納什么，如何吸納，單憑對(duì)外國(guó)的教育模式進(jìn)行理論上的分析是不夠的，只有在對(duì)外國(guó)教育模式進(jìn)行理論分析，才能移植到我園并進(jìn)行本土化的工作?；谶@些問(wèn)題，我們將進(jìn)行蒙氏教具本土化的研究，通過(guò)研究，培養(yǎng)優(yōu)秀的蒙臺(tái)梭利教師隊(duì)伍，為幼兒營(yíng)造良好的環(huán)境，喚醒幼兒的自覺(jué)與自律，使幼兒在自主與自尊的環(huán)境中，自動(dòng)約束自己的行為，讓幼兒在有興趣的學(xué)習(xí)環(huán)境中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)（專注、自律、獨(dú)立思考、觀察、解決問(wèn)題、自我訂正、秩序感等），實(shí)現(xiàn)最終的人格培養(yǎng)。

二、探究的內(nèi)容、目標(biāo)

1.我們將根據(jù)本地區(qū)、本園幼兒的實(shí)際情況及年齡特點(diǎn)，將民族、地域文化內(nèi)容融入蒙臺(tái)梭利教學(xué)的日常教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育，進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教育本土化的研究。

2.蒙氏班側(cè)重的是常規(guī)行為習(xí)慣和數(shù)概念的培養(yǎng)，通過(guò)讓幼兒自己操作教具，讓幼兒通過(guò)嘗試錯(cuò)誤，既自己動(dòng)手操作，又得到自我提高。但蒙氏班對(duì)幼兒的想象力和個(gè)性上的培養(yǎng)不是很多，不利于發(fā)揮幼兒的主體作用。比如，蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給幼兒自由，但這種自由只是選擇教具和選擇時(shí)間上的自由，幼兒在操作教具的方法、規(guī)則上沒(méi)有自由。因?yàn)槊膳_(tái)梭利教具的操作步驟和方法是固定的，幼兒不能改變，它要求的只是讓幼兒按照某種固定的步驟和方法不斷地進(jìn)行重復(fù)的練習(xí)，幼兒完全是被動(dòng)的，十分不利于幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。我們?cè)谝浦裁膳_(tái)梭利教育法時(shí)，要考慮這種文化差異，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和文化特點(diǎn)，對(duì)蒙臺(tái)梭利教育法中的一些教具操作程序加以改造。

三、蒙氏教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育法的基本原理。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，又被稱為“自由研究的教育”。因此，把握“自由”的內(nèi)涵，是了解蒙氏教育法本質(zhì)的前提。

關(guān)于自由，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是幼兒可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛(ài)的活動(dòng)。生命力的自發(fā)性受到壓抑的幼兒絕不會(huì)展現(xiàn)他們的本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無(wú)法觀察到幼兒的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來(lái)研究幼兒，先要給幼兒自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給幼兒自由，不同于放縱或無(wú)限制的自由。蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?，如任性、無(wú)理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)，都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕。必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則?！笔聦?shí)上，放縱幼兒絕對(duì)不能得到真正的自由。

關(guān)于紀(jì)律，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動(dòng)”是完全不同的。

紀(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說(shuō)教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)。重要的是使幼兒在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許幼兒自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。

四、環(huán)境教育幼兒

蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境，她說(shuō)：“環(huán)境教育孩子?！辈⒄J(rèn)為環(huán)境是重要的保育內(nèi)容，而且保育方法的許多方面由環(huán)境決定。因此，它必須具備如下條件：

1.充分尊重幼兒的節(jié)奏與步調(diào)

幼兒與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時(shí)內(nèi)的認(rèn)知和感覺(jué)與幼兒經(jīng)驗(yàn)到的截然不同。幼兒以其特有的步調(diào)感知世界，獲得很多成人無(wú)法想象的事情。孩子特有的節(jié)奏已成為他們?nèi)烁竦囊徊糠?。在?fù)雜、多變的文化環(huán)境中時(shí)，必須保護(hù)幼兒特有的“節(jié)奏或步調(diào)”所需的環(huán)境。

2.給孩子安全感

人類的幼兒比其他動(dòng)物的成熟來(lái)得遲，因此他們更需要庇護(hù)。當(dāng)幼兒的身體感到危險(xiǎn)時(shí)，用溫柔、鼓勵(lì)的眼神關(guān)愛(ài)幼兒，才能使他們自由、奔放地行動(dòng)。

3.可自由活動(dòng)的場(chǎng)所和用具

幼兒必須依靠運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)人格。尤其是他們的內(nèi)心，一定要與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才能充分獲得發(fā)展。因此，需要讓幼兒持續(xù)接觸東西――收集、分解、移動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)、變換位置等可自由活動(dòng)的用具和場(chǎng)所。

4.美

美對(duì)幼兒是非常具有吸引力的，幼兒最初的活動(dòng)欲是因美引起的。所以，在幼兒周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺(jué)。

5.秩序

幼兒的秩序感以兩歲為高峰，其后的數(shù)年間，幼兒的秩序是極特殊的。這個(gè)時(shí)期秩序感與幼兒的關(guān)系就像魚(yú)和水、房子與地基。事實(shí)上，幼兒會(huì)以秩序感為中心，運(yùn)用智慧進(jìn)行區(qū)分、類比的操作，將周圍的事物加以內(nèi)化。要是沒(méi)有秩序，一切事物將產(chǎn)生混亂，幼兒會(huì)失去方向感。所以，秩序必須存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境的每一部分。

6.與整個(gè)文化有連貫性

所謂“秩序存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境的每一部分”，就意味著秩序應(yīng)包含于拓展幼兒智慧的教材中。 這種秩序可使幼兒朝真實(shí)且正確的“工作”去努力，也就是孩子能真正認(rèn)真地去進(jìn)行“真實(shí)的生活”。能夠獨(dú)立專注于自己世界內(nèi)活動(dòng)的幼兒，才能真正在成人世界中活動(dòng)。

五、蒙氏教師要具備多重角色

1.孩子角色

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，幼兒自身攜帶一種力量，能創(chuàng)造一個(gè)比我們生活的世界更完美的世界。所以教師要有童年意識(shí)，具有幼兒角色，站在幼兒的角度看世界，要從幼兒的身上學(xué)會(huì)如何使自己成為完美的教師。

2.仆人角色

在物質(zhì)上為幼兒發(fā)展提供一個(gè)安全的、被尊重的、被愛(ài)的和被接納的環(huán)境。同時(shí)也是環(huán)境的維護(hù)者、教學(xué)的觀察者、及孩子的支持者和資源庫(kù)。要讓尋求幫助的幼兒隨時(shí)感覺(jué)到你的存在，同時(shí)要讓投入工作的幼兒感覺(jué)不到你的存在。

3.科學(xué)家角色

像科學(xué)家一樣對(duì)事業(yè)永遠(yuǎn)充滿熱愛(ài)，對(duì)自己研究的對(duì)象總是無(wú)比耐心，并通過(guò)觀察分析其內(nèi)在的性質(zhì)及發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)工作總是那么執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)和鍥而不舍。研究幼兒的成長(zhǎng)，不斷發(fā)現(xiàn)生命成長(zhǎng)的驚喜。積極、寬容地對(duì)待每個(gè)幼兒身上表現(xiàn)出來(lái)的不同特質(zhì)。心中永遠(yuǎn)充滿愛(ài)，熱愛(ài)生命、熱愛(ài)幼兒。

4.醫(yī)生角色

醫(yī)生首先是診斷師，根據(jù)對(duì)病人的診斷，知道對(duì)待不同成因的病人用什么藥、用藥的劑量和時(shí)間。不同的幼兒，不同的發(fā)展階段擁有不同的特征和成長(zhǎng)需求。教師需像醫(yī)生一樣了解每一個(gè)幼兒個(gè)體身心發(fā)展的差異性，有針對(duì)性地幫助他成長(zhǎng)。

5.農(nóng)民角色

農(nóng)民知道播種和收獲的季節(jié)，知道誤了農(nóng)耕時(shí)節(jié)，就會(huì)有不可彌補(bǔ)的損失。農(nóng)民知道在外界環(huán)境變化時(shí)，要改變種植方式。教師要細(xì)心觀察幼兒敏感期，要像農(nóng)民一樣及時(shí)適當(dāng)給予所需的陽(yáng)光和養(yǎng)分，還要適時(shí)地幫助他們除去“雜草”和“害蟲(chóng)”，而不是盲目的“施肥或拔苗助長(zhǎng)”。所以依據(jù)敏感期實(shí)施教育，是教師教育行動(dòng)的核心。

6.根雕師角色

篇6

兒子樹(shù)苗上的第一個(gè)幼兒園是公立幼兒園（以下稱為A園）。A園非常自由，但“自由”幼兒園雖然讓孩子盡情歡樂(lè)，但是也有了很多壞習(xí)慣：吐唾沫、尖叫、倒地轉(zhuǎn)磨耍賴、擰人。如果幼兒園的環(huán)境沒(méi)法改變，家長(zhǎng)的責(zé)任就是盡可能讓他脫離這個(gè)傳染壞習(xí)慣的環(huán)境，回家就申請(qǐng)了一個(gè)蒙氏幼兒園（以下稱B園）。

“規(guī)矩”幼兒園給我們?cè)S多驚喜，讓我學(xué)到很多

我和先生去實(shí)地考察的時(shí)候，B園室內(nèi)靜悄悄的——午飯時(shí)間。孩子們擺好桌子椅子，把自己飯盒拿出來(lái)，一個(gè)小女孩站上凳子唱歌后，大家安靜就餐。先生回家嘀咕：“溫室里的花朵，壓抑，冷漠，活活被教育成一群紳士淑女了?！?/p>

我和先生、A園老師商量后的共識(shí)是：人只有一個(gè)童年，希望樹(shù)苗能有機(jī)會(huì)體驗(yàn)另一種教育，如果不適應(yīng)，還可以回A園。同時(shí)，A園老師覺(jué)得，樹(shù)苗求知欲強(qiáng)，喜歡秩序，喜歡自己動(dòng)手，應(yīng)該很適應(yīng)蒙氏教育。這樣，樹(shù)苗以四歲“高齡”轉(zhuǎn)園了。

轉(zhuǎn)眼樹(shù)苗在B園三個(gè)月了，每天早上不再是鏖戰(zhàn)，還時(shí)常有些“太陽(yáng)從西邊出來(lái)了”的變化。比如會(huì)自己安排活動(dòng)，先干什么，再干什么；比如會(huì)自己玩積木、搭鐵軌，解決不了的技術(shù)難題再找爸媽支援。最比如開(kāi)始待人接物，出門見(jiàn)客會(huì)和人握手，自我介紹——那個(gè)見(jiàn)人就躲在大人后面、十問(wèn)九不答的害羞娃娃哪里去了？

對(duì)B園的細(xì)節(jié)觀察得越多，越感嘆自己其實(shí)對(duì)幼兒教育有許多誤解——

1.追打吵鬧是孩子的天性，不要用秩序壓抑孩子的天性？

大班室內(nèi)貼著一些彩色圖片，寫著大家要遵守的規(guī)則。比如“用室內(nèi)的音量”，“不要在室內(nèi)跑”?！∷⒉皇钦f(shuō)“安靜”，而是“用室內(nèi)的音量”，這與其說(shuō)一種權(quán)威命令，不如說(shuō)是導(dǎo)入對(duì)社會(huì)空間秩序的認(rèn)知。室內(nèi)是工作和交談的場(chǎng)合，如果每個(gè)人都大聲，那么每個(gè)人的工作和交談都受影響。如果每個(gè)孩子都尊重別人的存在，懂得降低音量，那么所有人都受益。我發(fā)現(xiàn)，孩子們?cè)诰S護(hù)這個(gè)規(guī)則的過(guò)程中，有種自信的表情。他們?cè)诶斫庖?guī)則，并提醒自己遵守規(guī)則的時(shí)候，是品嘗到了一點(diǎn)“我能做到”的成就感的。同時(shí)，他們也很為“我們的環(huán)境”而自豪。

那些在餐廳、室內(nèi)公共場(chǎng)合高聲喧嘩奔跑的孩子們，并不是因?yàn)樗麄兊奶煨缘玫搅撕芎帽Ｗo(hù)，不過(guò)是因?yàn)樗麄儧](méi)有被清晰地告知行為的界線，和設(shè)立這些界線的理由，沒(méi)有人幫助他們?nèi)チ私狻皞€(gè)體和群體”之間的聯(lián)系。樹(shù)苗以前就是這樣的孩子，不分場(chǎng)合躺倒耍賴，我們氣急敗壞卻除了威脅呵斥外無(wú)計(jì)可施，但是他現(xiàn)在就能理解他的行為對(duì)他人的影響。

2.小孩需要權(quán)威來(lái)維持秩序？

有些家長(zhǎng)對(duì)孩子吹胡子瞪眼，甚至體罰，心里其實(shí)心疼孩子、內(nèi)疚自責(zé)，可是為了維護(hù)權(quán)威，就只能嚴(yán)厲起來(lái)。并不是自己想當(dāng)權(quán)威，只是認(rèn)為孩子成長(zhǎng)過(guò)程中需要一個(gè)權(quán)威，否則走錯(cuò)道也沒(méi)人能拉住。這類家長(zhǎng)的孩子，多半會(huì)成長(zhǎng)為反權(quán)威的、叛逆的人，我頗見(jiàn)過(guò)一些例子，但是并沒(méi)有仔細(xì)追究過(guò)孩子是否真需要權(quán)威。

B園里，大人，也就是老師，是沒(méi)有權(quán)威的，大家根據(jù)統(tǒng)一的規(guī)則來(lái)做事。舉個(gè)小例子，孩子進(jìn)門后，換好衣服，要搖一個(gè)鈴，然后一個(gè)大人過(guò)來(lái)，和他握手，說(shuō)早上好，然后進(jìn)教室。有次，樹(shù)苗換了衣服，老師正好在旁邊，示意他搖鈴，握手。但是那天他心情不好，不肯和老師握手。老師很明白他心思地說(shuō)：“好，我們重新來(lái)?！彼г谑覂?nèi)，樹(shù)苗再次搖鈴，老師再走過(guò)來(lái)，完成了這個(gè)“呼喚——會(huì)面”的過(guò)程。

我看著這個(gè)過(guò)程，忽然明白了一件事：摧毀孩子秩序感的，往往是大人自己。大人建立一個(gè)規(guī)則，孩子也接受了規(guī)則?？墒谴笕送谧约憾紱](méi)有意識(shí)到的情況下，為了自己方便，就改變規(guī)則了。孩子這時(shí)候擰巴，大人還會(huì)怪孩子不會(huì)變通。如果權(quán)威僅僅意味著可以隨便改變規(guī)則，那么權(quán)威對(duì)孩子的成長(zhǎng)哪有半點(diǎn)好處？觀察一下孩子，會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子們是喜歡按照規(guī)則行事的，他們會(huì)得到安全感，以及掌握了某種“知識(shí)”的歡喜，以及可以自己判斷形勢(shì)的自信。如果大人可以隨意改變規(guī)則，規(guī)則不管用了，這會(huì)讓他們茫然，難過(guò)，無(wú)所適從。不管他們是得出“規(guī)矩沒(méi)用”的結(jié)論，還是壓抑內(nèi)心感受，學(xué)會(huì)服從“善變”的“權(quán)威”，都不健康。

3.已經(jīng)三令五申了，為什么孩子還是不懂規(guī)矩？

很多家長(zhǎng)的挫折感都因此而起：已經(jīng)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)次了，你是哪一個(gè)字沒(méi)聽(tīng)明白？我也經(jīng)常有這樣無(wú)名火起的時(shí)候。我有次去接孩子比較早，看見(jiàn)了這樣一幕：老師帶著小朋友在室內(nèi)，他們列隊(duì)，背著手，用小碎步繞著桌子椅子蛇行前進(jìn)。然后老師說(shuō)：“現(xiàn)在，讓我們快一點(diǎn)?！薄⌒∨笥褌冇寐钥斓牟剿僮吡艘蝗Α＠蠋熣f(shuō)：“某某小朋友，今天你在房間里跑來(lái)跑去，我們不是這么做的?，F(xiàn)在讓我們用合適的速度在房間里走?！薄∥也琶靼?，這個(gè)練習(xí)，是有針對(duì)性的。

室外地方大，可以野跑。室內(nèi)亂跑容易撞到人，尤其是反應(yīng)比較慢的小小孩。可是光說(shuō)，或者出事了呵斥，孩子知道闖禍了，可是依然沒(méi)有學(xué)習(xí)到對(duì)自己身體的控制能力。

老師用“一個(gè)小朋友超速”的機(jī)會(huì)，讓大家一起親身感受不同的速度，學(xué)會(huì)控制身體，告訴孩子們哪一種速度是適合在室內(nèi)行走的速度。這種學(xué)習(xí)，讓孩子真正進(jìn)入“秩序”，感受秩序，與呵斥相比，哪種會(huì)讓孩子印象深刻呢？

篇7

一、 指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為指導(dǎo)，以辦人民滿意、和諧、平安的幼兒園為宗旨，以提升我園的教育教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平為核心，以誠(chéng)信辦學(xué)、創(chuàng)建品牌特色學(xué)校、樹(shù)立良好的社會(huì)形象為目的，以加強(qiáng)幼兒園內(nèi)部建設(shè)和提升辦園活力為重點(diǎn)，促進(jìn)我園各項(xiàng)工作規(guī)范、有序、健康發(fā)展。

二、 主要任務(wù)

全方位提高現(xiàn)有教學(xué)環(huán)境，在教師和幼兒中開(kāi)展“我進(jìn)步、我自豪、我快樂(lè)”主題活動(dòng)。樹(shù)立“積極、樂(lè)觀、向上”的園風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，提高每一位教師的業(yè)務(wù)能力，以及每一名幼兒的綜合素質(zhì)，確保本次活動(dòng)扎實(shí)有效。

三、 組織機(jī)構(gòu)

組長(zhǎng)：園長(zhǎng)

副組長(zhǎng)：各班班長(zhǎng)

組員：各班教師

四、 主要任務(wù)

（一）、遵紀(jì)守法，誠(chéng)信辦學(xué)，健全和完善各項(xiàng)規(guī)章制度。

1、嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家法律、法規(guī)和相關(guān)政策，依法辦園，幼兒園在辦園過(guò)程中嚴(yán)格按照教育行政部門的批文和許可證進(jìn)行，嚴(yán)格履行登記手續(xù)，嚴(yán)格按規(guī)定進(jìn)行年審和年檢。

2、制定和完善幼兒園各項(xiàng)規(guī)章制度，落實(shí)崗位職責(zé)，細(xì)化人員分工，做到制度健全，內(nèi)容合法、公正、公開(kāi)并切實(shí)可行。

（二）強(qiáng)化辦學(xué)特色，促進(jìn)內(nèi)涵發(fā)展

1、充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能，營(yíng)造“文明、積極、樂(lè)觀”的校園文化。

幼兒園堅(jiān)持“以人為本，和諧育人”的辦園理念，制定符合本園特色的文化建設(shè)方案，為幼兒、教師和幼兒園的發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

一是物質(zhì)文化方面的建設(shè)。合理布置活動(dòng)室、休息室、走廊等場(chǎng)所，給幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。充分利用櫥窗、墻壁、走廊等媒介，設(shè)計(jì)溫馨提示、介紹流感疫情、手足口病防治及社會(huì)與健康常識(shí)、英語(yǔ)知識(shí)等，在美化環(huán)境的同時(shí)充分體現(xiàn)環(huán)境育人的功能。

二是加強(qiáng)制度文化建設(shè)。建立健全科學(xué)合理的管理制度，既能體現(xiàn)依法治園依法治教的精神，又能提倡民主管理、人文管理、開(kāi)放管理，通過(guò)長(zhǎng)期的規(guī)范化管理，引導(dǎo)廣大師生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣塑造健康向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

三是加強(qiáng)行為文化建設(shè)，開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)。堅(jiān)持因地制宜、因材施教的原則，開(kāi)展因人而異、形式多樣的綜合活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)幼兒的閃光點(diǎn)。讓幼兒的情操在肯定與認(rèn)可之中的提高。

2、在幼兒園重點(diǎn)抓好幼兒養(yǎng)成教育。

（1）、在幼兒中開(kāi)展“我進(jìn)步、我自豪、我快樂(lè)”主題活動(dòng)，樹(shù)立積極、樂(lè)觀、向上的觀念，為形成良好的園風(fēng)和學(xué)風(fēng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）、以主題教育和隨機(jī)教育相結(jié)合，培養(yǎng)幼兒良好的衛(wèi)生習(xí)慣和自理能力。

（3）、利用民俗或傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展德育教育，通過(guò)繪畫、詩(shī)歌、歌曲等形式，對(duì)幼兒進(jìn)行“愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)集體、愛(ài)身邊的人”的相關(guān)教育。

3、突出幼兒園特色：周托和日托管理 + 雙語(yǔ)特色、蒙氏特色。

堅(jiān)持服務(wù)于社會(huì)的宗旨，繼續(xù)實(shí)行日托和周托管理；聘請(qǐng)外教，以中外結(jié)合式英語(yǔ)教學(xué)提高幼兒英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，使小班幼兒能聽(tīng)得懂，大中班幼兒可以簡(jiǎn)單的進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)溝通；安排專職的蒙氏教師開(kāi)展蒙氏教學(xué)等，從而促進(jìn)幼兒健康快樂(lè)的成長(zhǎng)、全面優(yōu)秀的發(fā)展。

（三）、不斷加入資金投入優(yōu)化幼兒園的軟件和硬件，持續(xù)改善辦園條件。

緊跟時(shí)代步伐，進(jìn)一步完善多媒體教學(xué)設(shè)施；嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家教育大綱，制定科學(xué)合理的教學(xué)大綱和計(jì)劃；加強(qiáng)對(duì)教師備課的管理，每周檢查教案和教具；加強(qiáng)對(duì)教師課程實(shí)施的監(jiān)控，初步建立教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系，通過(guò)聽(tīng)評(píng)課、效果評(píng)估等手段及時(shí)獲取教師教學(xué)過(guò)程數(shù)據(jù)。

（四）、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師素質(zhì)，穩(wěn)定教師隊(duì)伍，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)。

1、進(jìn)一步加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)

在教師隊(duì)伍中開(kāi)展“比追趕超，互利互助”的活動(dòng)。與同年級(jí)教師比教學(xué)；與優(yōu)秀教師找差距；不斷努力不斷進(jìn)步，扎實(shí)的提高自身工作能力。

發(fā)揚(yáng)互利互助精神，積極主動(dòng)幫助身邊的老師，促進(jìn)幼兒園整體師資水平的提高。

2、進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)廣大教師的培訓(xùn)，提高教師素質(zhì)。

利用多種形式對(duì)教師進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，每學(xué)期至少組織一次示范課，每學(xué)期組織一次技能比賽，提高教師授課水平和對(duì)幼兒的教育管理能力。

3、關(guān)心教師生活，及時(shí)幫助教師解決生活困難，關(guān)心教師的工作、學(xué)習(xí)和生活，開(kāi)展豐富的文體活動(dòng)，不斷改善教師福利待遇，最大限度的調(diào)動(dòng)廣大教師的工作積極性，提高工作質(zhì)量，穩(wěn)定教師隊(duì)伍。

4、優(yōu)化教師師資配置，健全教師聘任激勵(lì)機(jī)制。

（五）、堅(jiān)持誠(chéng)信服務(wù)，公平參與競(jìng)爭(zhēng)，保持良好的社會(huì)信譽(yù)。

幼兒園以“一切為了孩子，一切為了家長(zhǎng)”為宗旨，將優(yōu)質(zhì)服務(wù)、誠(chéng)信服務(wù)奉獻(xiàn)給幼兒和家長(zhǎng)。

幼兒園招生簡(jiǎn)章及宣傳真實(shí)、客觀、公正，決不搞欺詐和誤導(dǎo)宣傳，我們靠?jī)?yōu)質(zhì)的服務(wù)；突出的辦園特色；良好的教育教學(xué)質(zhì)量和園風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)；優(yōu)美的校園環(huán)境、良好的育人氛圍及誠(chéng)信的辦學(xué)作風(fēng)和社會(huì)口碑吸引廣大幼兒家長(zhǎng)前來(lái)為幼兒報(bào)名入園。

（六）、以健全安全管理工作為著力點(diǎn)，確保實(shí)現(xiàn)安全工作“五個(gè)不發(fā)生”的目標(biāo)。

幼兒園是安全為生命線，狠抓安全制度建設(shè)，制定和完善幼兒園突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，成立突發(fā)事件處理領(lǐng)導(dǎo)小組，責(zé)任到人；強(qiáng)化安全教育，加強(qiáng)家園聯(lián)系，重點(diǎn)排查安全隱患，確保不發(fā)生重大傷亡事故、不發(fā)生重大安全責(zé)任事故、不發(fā)生重大火災(zāi)事故、不發(fā)生上訪事件、不發(fā)生踩踏和中毒事件，確保老師和幼兒的人身安全；幼兒園依法保障幼兒接受學(xué)習(xí)的合法權(quán)益，建立和完善幼兒（有家長(zhǎng)代勞）的申訴制度，妥善處理幼兒間的各種矛盾，做好家長(zhǎng)工作，確保校園安全、和諧。

五、 工作要求

1、強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。建立健全工作領(lǐng)導(dǎo)小組機(jī)構(gòu)，確保此項(xiàng)活動(dòng)扎實(shí)有效的進(jìn)行。

2、加強(qiáng)學(xué)習(xí)意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)本方案的學(xué)習(xí)與理解，提高做好本職工作的能力。

3、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)。幼兒園領(lǐng)導(dǎo)要深入師生中間，為師生排憂解難，積極推動(dòng)園風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)上水平。

篇8

4月2日是國(guó)際兒童圖書(shū)日，往年我們都在聊著關(guān)于寶寶讀書(shū)的各類話題。然而，只有爸媽們先充實(shí)自己，才能讓寶寶愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)。今年，就讓我們聊聊父母?jìng)兊淖x書(shū)計(jì)劃，并聽(tīng)聽(tīng)專業(yè)人士的指導(dǎo)建議吧。

做好家庭教育是一種能力，而提高一種能力既靠素養(yǎng)的支撐，又靠實(shí)踐后的感悟，繼而再去實(shí)踐中提升。就閱讀而言，爸媽們需要了解家庭教育理念、兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和一些育兒經(jīng)驗(yàn)。因此，下面為您介紹父母需要閱讀的幾大書(shū)籍類別，也讓您對(duì)家庭教育有個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)介紹幾本較好的書(shū)籍，意在拋磚引玉，希望您有了自己的看法后再自行選擇。

闡釋家庭教育思想的書(shū)籍

任何領(lǐng)域都有自身的發(fā)展規(guī)律，教育也不例外。教育理念是人們透過(guò)現(xiàn)象對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)知，因些，父母?jìng)冇斜匾私饧彝ソ逃幕舅枷?、理念，從而尋找到適合孩子的教育方法，讓教子之道變得要加行之有效。

推薦書(shū)目

《兒童教育講座》作者：馬卡連柯(蘇聯(lián))

作者曾是第一個(gè)因?yàn)樘岢鲞@個(gè)問(wèn)題，從而使教育機(jī)關(guān)、廣大教師和家長(zhǎng)對(duì)家庭教育問(wèn)題予以關(guān)注的教育家，是第一個(gè)建立了家庭教育學(xué)的完整體系、奠定了蘇聯(lián)社會(huì)主義家庭教育科學(xué)體系基礎(chǔ)的教育家。

該書(shū)從理論上系統(tǒng)闡述了他的家庭教育思想。全書(shū)分八講，包括：家庭教育的一般條件、家長(zhǎng)的威信、游戲、紀(jì)律、家庭經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)教育、性教育、文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。每一講都反映當(dāng)時(shí)家庭教育中面臨的問(wèn)題，雖然時(shí)代背景和文化背景與當(dāng)下已相去甚遠(yuǎn)，但作者點(diǎn)出的問(wèn)題本質(zhì)和教育規(guī)律對(duì)當(dāng)下的家庭教育仍有很大的借鑒作用。

《蒙臺(tái)梭利教育法》作者：蒙臺(tái)梭利(意大利)

蒙臺(tái)梭利為現(xiàn)代兒童教育奠定了基石，并做出了杰出貢獻(xiàn)。她傾其畢生精力所創(chuàng)造的“蒙臺(tái)梭利教育法”，深刻地影響了世界各國(guó)的兒童教育，得到了普遍的認(rèn)同和推崇。

很多家長(zhǎng)對(duì)是否選擇“蒙氏班”、“蒙氏幼兒園”，如何運(yùn)用“蒙氏教具”多有困惑，那您不妨認(rèn)真閱讀此書(shū)。在本書(shū)中，蒙臺(tái)梭利不僅闡述了蒙臺(tái)梭利教育法在“兒童之家”誕生的來(lái)龍去脈，同時(shí)深入淺出地分析了蒙臺(tái)梭利教育法在兒童各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域的運(yùn)用尤其是配合教師的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展，提出了很多具體的建議和指導(dǎo)。作者還論述了紀(jì)律和自由的關(guān)系，以及教師的角色等重要問(wèn)題?？芍^是理論性和實(shí)踐性并重的教育著作。

《窗邊的小豆豆》作者：黑柳徹子(日)

這本書(shū)主要講述作者的童年生活，或許這里沒(méi)有直接闡釋教育思想、教育方法，但讀完這本書(shū)會(huì)讓人心靈升華，美好、善良、純真、樸實(shí)、虔誠(chéng)、快樂(lè)、愛(ài)……這些美好的關(guān)鍵詞會(huì)時(shí)時(shí)在腦海閃現(xiàn)。其實(shí)，如果父母的教育空間里充溢這些美好的詞匯，方法已經(jīng)不足為道了。

傳播育兒方法的書(shū)籍

如果說(shuō)教育理念屬于家庭教育“思想”層面的話，那么育兒方式、方法就屬于家庭教育的“技術(shù)”層面。因當(dāng)下很多人做父母都是“第一次”，在面對(duì)孩子的成長(zhǎng)問(wèn)題時(shí)往往手足無(wú)措，此時(shí)，不妨從介紹科學(xué)盲兒方法的書(shū)籍中借鑒一二。

推薦書(shū)目

《家庭教育》作者：陳鶴琴

全書(shū)分12章，立家庭教育原則101條。前兩章闡述兒童心理及普通教導(dǎo)法，為提綱挈領(lǐng)之討論；后10章以具體的事實(shí)來(lái)解釋各項(xiàng)建議的涵義。

在書(shū)中，小孩子從醒到睡，從笑到哭，從吃到撒，從健康到生病，從待人到接物的種種問(wèn)題，都得到很充分的討論和具體的指導(dǎo)。

《鄭玉巧育兒經(jīng)》作者：鄭玉巧

本書(shū)根據(jù)嬰兒生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)和國(guó)內(nèi)嬰兒養(yǎng)護(hù)經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)講述了孩子出生第一年內(nèi)新手父母將會(huì)遇到的各種各樣的養(yǎng)育問(wèn)題。內(nèi)容廣博精深，涉及兒科醫(yī)學(xué)、嬰兒心理學(xué)、早教學(xué)、行為發(fā)育學(xué)等新興科學(xué)。文中大量穿插真實(shí)的臨床病例和咨詢實(shí)例，配以大量圖表，科學(xué)翔實(shí)。

《卡爾?威特的教育》作者：卡爾?H.G.威特(德)

本書(shū)詳細(xì)地講述了老威特的教子過(guò)程，記載了小卡爾的成長(zhǎng)歷程，以及老威特的教子心得和全能教育法。老威特早期教，育的核心思想是：對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，最重要的是教育而不是天賦；對(duì)于兒童的教育，必須與兒童智力曙光的出現(xiàn)同時(shí)開(kāi)始；盡可能早、盡可能多、盡可能正確地開(kāi)發(fā)孩子的智力I這樣孩子就能成為天才。

雖然我們并不提倡一定把寶寶培養(yǎng)成“天才”，而且書(shū)中有些方法也不一定完全適合當(dāng)下，但是今天讀來(lái)還是有不少值得借鑒的地方。

解讀孩子心理類的書(shū)籍

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首看似淺顯易懂的詩(shī)早就為我們揭示了一個(gè)哲理：認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，需要從不同角度去觀察。父母教育孩子，在這個(gè)關(guān)系中，父母往往是實(shí)施者，孩子是接受者，而要讓教育更有效果，就需從心理學(xué)、生物學(xué)有度認(rèn)識(shí)孩子的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)和需求；從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)某些教育問(wèn)題的時(shí)代背景或外在根源……因此，從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和生物學(xué)角度研究孩子各方面成長(zhǎng)的書(shū)籍也是父母進(jìn)行有效家庭教育的指導(dǎo)之作。

推薦書(shū)目

《早期教育與天才》作者：木村久一(日本)

這本書(shū)是教育史上最早、最完全、最詳盡的早期教育理論集大成之作，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，被教育學(xué)界奉為家庭教育“圣經(jīng)”，一代又一代的人從中受益。書(shū)中充分總結(jié)了世界上杰出“天才”們成長(zhǎng)階段的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，以各種生動(dòng)真實(shí)的事例從有效教育的角度來(lái)向人們展現(xiàn)早期教育之精華。

《傾聽(tīng)孩子》作者：惠芙樂(lè)(美)

作者將多年來(lái)對(duì)家庭教育心理咨詢的研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寓于書(shū)中，指導(dǎo)父母如何幫助孩子處理各種負(fù)面情緒，讓孩子有更好的注意力去認(rèn)知、學(xué)習(xí)，為友誼、合作和歡樂(lè)敞開(kāi)自己的心胸。讀完此書(shū)，當(dāng)寶寶再出現(xiàn)情緒問(wèn)題時(shí)，或許您就不用眉頭緊皺，不知所措了。

《兒童發(fā)展心理學(xué)》作者：劉金花

兒童心理學(xué)是發(fā)展心理學(xué)的一門分支學(xué)科，是研究?jī)和睦戆l(fā)展規(guī)律的科學(xué)。本書(shū)全面、系統(tǒng)地描述了兒童心理發(fā)展的一般性模式；揭示了兒童心理發(fā)展的原因和機(jī)制；解釋和測(cè)量了兒童個(gè)體的心理差異；探索了不同環(huán)境對(duì)兒童心理發(fā)展所產(chǎn)生的影響；提出了幫助和指導(dǎo)兒童心理發(fā)展的具體方法。

雖然這本書(shū)屬于高等院校教育系的教材，但是對(duì)于家長(zhǎng)教子也有很高的參考價(jià)值，如果您翻閱之后感覺(jué)還能讀進(jìn)去，不妨進(jìn)行細(xì)細(xì)閱讀。

古人“家訓(xùn)”類書(shū)籍

總結(jié)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、向子女傳授為人處世的智慧、以真情實(shí)感啟悟他們的文字，被古人稱為“家訓(xùn)”，這是“用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種言行準(zhǔn)則”，其中的精華包含了許多對(duì)社會(huì)人生和子女教育十分有益的內(nèi)容，尤其所強(qiáng)調(diào)的“立世做人”的道理，可為當(dāng)下為人父母者借鑒。

在此提示您的是，在閱讀此類書(shū)時(shí)，應(yīng)注意去粗取精、去偽存真。當(dāng)然，這些并不影響這些典籍中的家學(xué)之美，家教之善，家風(fēng)之清。

推薦書(shū)目

《顏氏家訓(xùn)》作者：顏之推(南北朝)

被很多學(xué)者高度評(píng)價(jià)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”的《顏氏家訓(xùn)》，對(duì)歷史上家訓(xùn)的內(nèi)容和成就進(jìn)行了總結(jié)和反思，以系統(tǒng)性、完整性被奉為家訓(xùn)經(jīng)典。教育思想主要表現(xiàn)為“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)世精神，其中蘊(yùn)含寶貴的立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精華更在于培養(yǎng)兒童獨(dú)立性教育的內(nèi)容，有些觀點(diǎn)完全可以從現(xiàn)代心理學(xué)中找到科學(xué)依據(jù)。而后世發(fā)展也證明了顏氏子孫在操守與才學(xué)方面的驚世表現(xiàn)。

《朱子治家格言》作者：朱柏廬(清)

全文僅522字，精辟地闡明了修身治家之道，是以家庭道德為主的啟蒙教材。其中許多內(nèi)容繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)。此書(shū)的特點(diǎn)是，既有說(shuō)理處，又有實(shí)踐處，通讀全文，如同看見(jiàn)了作者的日常起居，起到“身教”的作用。

《家書(shū)》作者：(清)

篇9

關(guān)鍵詞：幼兒園游戲；學(xué)前教育；創(chuàng)新；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1674-9324（2012）06-0057-02

新一輪基礎(chǔ)課程改革對(duì)幼兒園的游戲教學(xué)提出更高的要求。游戲活動(dòng)能啟迪智慧、健全人格、增強(qiáng)體質(zhì)，使幼兒得到全面發(fā)展，為今后的學(xué)習(xí)與生活奠定基礎(chǔ)。

一、游戲中體現(xiàn)的學(xué)前教育理論的創(chuàng)新

當(dāng)前比較有代表性的傳統(tǒng)游戲理論有：心理學(xué)家席勒和斯賓塞提出的剩余精力理論，該理論認(rèn)為游戲使人類的機(jī)體剩余力量最大化。以精神分析專家弗洛伊德和埃里克森為代表的精神分析理論認(rèn)為，“游戲能夠滿足兒童的欲望，有利于緩解焦慮、憤怒等不良情緒，游戲具有自我發(fā)展的功能。”前蘇聯(lián)心理學(xué)家艾里康寧與維果茨基認(rèn)為：“幼兒游戲具有社會(huì)本質(zhì)，成人對(duì)幼兒游戲的干預(yù)在游戲中起決定性作用，角色游戲是學(xué)前兒童最有影響力的游戲?！倍陙?lái)，隨著幼兒教育的發(fā)展，啟發(fā)式、合作式、探究式游戲被廣泛推廣，在傳統(tǒng)幼兒理論的基礎(chǔ)上，“元認(rèn)知游戲”、“有效游戲”等理論成為幼兒教育的核心指導(dǎo)理論。所謂元認(rèn)知游戲理論，就是指在游戲活動(dòng)中，使兒童通過(guò)游戲體驗(yàn)了解自身掌握知識(shí)與技能的過(guò)程，內(nèi)化為一種內(nèi)在的自主學(xué)習(xí)與探索的能力。有效游戲理論，則是通過(guò)游戲活動(dòng)，激發(fā)兒童的游戲興趣和動(dòng)機(jī)，在兒童“想玩”、“愿玩”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，最終使學(xué)生“研究玩”、“會(huì)玩”，通過(guò)游戲有效促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。

二、游戲內(nèi)容的創(chuàng)新

1.要體現(xiàn)兒童的個(gè)體差異。我國(guó)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出“幼兒園教育必須關(guān)注個(gè)別差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展”。蒙特梭利幼兒教育理論認(rèn)為，在游戲中必須以兒童為中心，反對(duì)以成人為本位的教學(xué)理念，把兒童視為區(qū)別于成人的獨(dú)立個(gè)體。在游戲的設(shè)置中，要把兒童的心理需求放在第一位。可以開(kāi)展“自選游戲”，由幼兒自主選擇游戲內(nèi)容以及合作伙伴。例如：可為幼兒提供“喜羊羊與灰太狼”、“蔬菜市場(chǎng)”、“小企鵝造房子”等不同的游戲，供幼兒自主進(jìn)行選擇，使每個(gè)兒童都能夠找到自己喜歡的游戲。

2.增強(qiáng)兒童的生活體驗(yàn)、豐富游戲內(nèi)容。兒童的想象力是對(duì)記憶表象進(jìn)行再次加工而來(lái)的過(guò)程，而記憶的表象則來(lái)自于生活。因此在增強(qiáng)兒童生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上再對(duì)游戲進(jìn)行創(chuàng)新與實(shí)踐。例如：在“小企鵝造房子”游戲活動(dòng)中，要積極組織兒童廣泛參觀各類建筑物，也可讓兒童自行搜集有關(guān)房子的圖片資料，使兒童的表象記憶更加深刻，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行游戲活動(dòng)，將起到更加有效的成果。

3.要延長(zhǎng)游戲教學(xué)鏈條。傳統(tǒng)的游戲活動(dòng)往往僅限于校園內(nèi)，幼兒受時(shí)間、空間的限制較為嚴(yán)重。游戲鏈條短促，使得兒童在游戲中娛樂(lè)成份較多、知識(shí)性與技能性收益成分較少。因此，要使兒童在任務(wù)驅(qū)動(dòng)的模式下，不斷拓展游戲的橫向、縱向空間，才能使游戲更加豐富，更有利于提高游戲的效果。例如：可為幼兒設(shè)計(jì)《我和爸爸媽媽一起玩》游戲課題，讓幼兒自行收集家里的照片、聲音等資源，在班級(jí)進(jìn)行展覽，讓幼兒講一講我和爸爸媽媽的故事，比一比哪個(gè)小朋友收集的最全、故事講的最好，隨后可以在學(xué)校開(kāi)展親子活動(dòng)。最終通過(guò)一系列活動(dòng)，擴(kuò)充了游戲的空間和時(shí)間容量，增強(qiáng)了兒童的情感體驗(yàn)，從而更有效的達(dá)到游戲的活動(dòng)目標(biāo)。

三、游戲組織與活動(dòng)形式的創(chuàng)新

要?jiǎng)?chuàng)新幼兒的游戲組織與活動(dòng)形式，更大程度的推動(dòng)游戲活動(dòng)的自主、合作、探究開(kāi)展。一方面，要突出游戲活動(dòng)的自主性?？砂延螒虻脑O(shè)置權(quán)在一定程度上回歸兒童，讓兒童自行進(jìn)行游戲的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)幼兒的創(chuàng)新能力。例如：在《小蝌蚪找媽媽》游戲中，由兒童自主確定“誰(shuí)當(dāng)媽媽”、“怎么找媽媽”等內(nèi)容，充分體現(xiàn)兒童的組織能力。另一方面，要突出游戲活動(dòng)的合作性。蒙氏教育認(rèn)為，應(yīng)大力探索混齡教學(xué)，使不同年齡階段的孩子能夠相互學(xué)習(xí)和模仿、學(xué)習(xí)。例如：可把小班、中班、大班的兒童的“好朋友”游戲，要求每個(gè)兒童找的朋友中必須包括大、中、小班的幼兒，找到“好朋友”后，與好朋友進(jìn)行一次交流與溝通。同時(shí)，可對(duì)傳統(tǒng)的游戲進(jìn)行“托羅普斯式”改編，在游戲中體現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，使每個(gè)兒童都能參與其中。例如：傳統(tǒng)的《老鷹捉小雞游戲》中，最大的問(wèn)題在于“小雞”的數(shù)量很多，“老鷹”的奔跑泛圍大，“老鷹”抓住“小雞”有難度，導(dǎo)致“老鷹”始終是“老鷹”，“小雞”一直是“小雞”，角色變換慢，造成“母雞”和“老鷹”運(yùn)動(dòng)量很大，普通小雞由于角色轉(zhuǎn)換慢，缺乏游戲興趣。對(duì)此教師可指導(dǎo)幼兒減少“母雞”身后“小雞”的數(shù)量，讓排頭的幼兒當(dāng)“老鷹”，“老鷹”后邊是“母雞”，“母雞”身后是3~4只“小雞”，“老鷹”只能捉最后一只“小雞”，捉住“小雞”后，變身為“母雞”，被捉住的“小雞”變?yōu)椤袄销棥保绱搜h(huán)，加快角色轉(zhuǎn)變的頻率，使每個(gè)“小雞”都在短時(shí)間內(nèi)都能成為“老鷹”和“母雞”，體現(xiàn)游戲的公平與合作，促進(jìn)幼兒協(xié)作能力的發(fā)展。第三方面，突出游戲活動(dòng)的探究性。傳統(tǒng)的幼兒游戲忽略啟發(fā)性，新時(shí)期幼兒游戲應(yīng)在游戲的探索與玩耍中，掌握技能，開(kāi)拓創(chuàng)新思維。例如：在大班游戲《斜坡開(kāi)汽車》中，可把幼兒分成若干合作小組，自行進(jìn)行材料的收集。在實(shí)驗(yàn)中，幼兒反復(fù)比較使用不同坡度及光滑度的材料時(shí)汽車行進(jìn)的距離，討論坡度及光滑度對(duì)汽車距離的影響，互相交流、互動(dòng)體驗(yàn)游戲的內(nèi)涵。隨后，可在小組間進(jìn)行競(jìng)賽，比一比哪個(gè)小組的汽車跑的最遠(yuǎn)。這游戲啟迪了學(xué)生的智慧，培養(yǎng)了研究、分析與解決問(wèn)題的能力。

四、游戲環(huán)境與材料的創(chuàng)新

一方面，要對(duì)現(xiàn)有游戲環(huán)境進(jìn)行拓展。大力探索室外游戲環(huán)境，根據(jù)實(shí)際情況選擇不同的室內(nèi)、室外環(huán)境。體育類游戲應(yīng)安排在室外，小型的創(chuàng)造性游戲應(yīng)安排在室內(nèi)。條件允許的情況下，可在教師的帶領(lǐng)下大力進(jìn)行戶外活動(dòng)，使學(xué)生更加親近自然。例如我們幼兒園的老師每月都組織幼兒與家長(zhǎng)在公園進(jìn)行戶外親子活動(dòng)，在公園里組織形式各樣的游戲，使幼兒在感受自然中，增強(qiáng)生活體驗(yàn)。同時(shí)，要根據(jù)不同年齡兒童的心理發(fā)展水平，提供不同層次的游戲環(huán)境。例如：針對(duì)小班兒童的游戲，一般以與“家”有關(guān)的形式進(jìn)行，對(duì)此蒙氏教育理論提出了“它必須像個(gè)家”的要求，即幼兒園應(yīng)為學(xué)生提供類似于“家”的環(huán)境，使教學(xué)能夠在游戲中，找到“家”的感覺(jué)。另一方面，要對(duì)游戲的材料進(jìn)行創(chuàng)新。在保證安全的前提下，探索幼兒對(duì)游戲材料的自行搜集和制作。要重視一些廢舊物品的利用，如：舊報(bào)紙、紙箱、飲料瓶等。可為幼兒提供廢紙箱，讓兒童利用紙箱做成汽車或飛船的模型。材料要選擇和生活相關(guān)的，體現(xiàn)兒童的天性。如：沙石泥土、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)等。利用沙子，在沙子上創(chuàng)作造型，指導(dǎo)兒童制作簡(jiǎn)單的沙盤。

總之，我們幼兒教師必須從游戲中體現(xiàn)學(xué)前教育理論、游戲內(nèi)容、游戲組織與活動(dòng)形式、游戲環(huán)境與材料等方面的創(chuàng)新與實(shí)踐著手，更新教育理念、改善教育方法，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉會(huì)芳.角色游戲在創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)中的作用探[J].河南農(nóng)業(yè)，2011，（10）：27-28.

篇10

關(guān)鍵詞：游戲精神；幼兒園課程；游戲化

游戲在幼兒身心健康發(fā)展的過(guò)程中扮演著極其重要的角色，同樣在幼兒園教育活動(dòng)中也是基本的組成部分。在幼兒園教育中，我們既要重視游戲，也要積極培養(yǎng)游戲精神，將游戲的精神有效地融入教學(xué)活動(dòng)中去，從而促使幼兒園課程游戲化。真正實(shí)現(xiàn)寓教育于游戲，不僅使幼兒園的課程內(nèi)容游戲化、生活化，而且更好地促進(jìn)幼兒本身的和諧發(fā)展。

如今，游戲已成為幼兒園教育中不可或缺的一部分。我們也理所應(yīng)當(dāng)?shù)刂匾曈螒?，更要關(guān)注對(duì)游戲精神的培養(yǎng)，從而促使幼兒園課程游戲化。既然要促使幼兒園課程游戲化，就要將游戲逐漸融入幼兒園的課程中，以游戲的形式去實(shí)施課程，教授課程內(nèi)容，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。20世紀(jì)80年代我國(guó)進(jìn)行了幼兒園課程改革，確立了“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的教學(xué)模式，正是這一教學(xué)模式的改革，為實(shí)現(xiàn)“以游戲?yàn)楹诵牡膱@本課程”目標(biāo)提供了良好的基礎(chǔ)和條件。

一、以游戲?yàn)楹诵牡膱@本課程”建設(shè)的原則

在進(jìn)行“以游戲?yàn)楹诵牡膱@本課程”建設(shè)的同時(shí)，我們不應(yīng)只是紙上談兵，要堅(jiān)定以下兩個(gè)原則：（1）一切以幼兒的興趣和需要為出發(fā)點(diǎn)。幼兒園的教育對(duì)象是幼兒，若要使幼兒在教育中得到收獲，必須先了解幼兒需要什么，想要什么，只有確定好這一點(diǎn)，才能夠使教育的過(guò)程順利進(jìn)行，得到理想的結(jié)果；（2）把握每個(gè)幼兒當(dāng)前的發(fā)展水平，因材施教。幼兒的發(fā)育期有或早或晚的差異，因此，在教育過(guò)程中，就需要把握好每個(gè)幼兒的實(shí)踐能力，不能搞“一刀切”，同時(shí)還要堅(jiān)持因材施教，讓他們?cè)谟螒蛑袑W(xué)習(xí)，從而解決生活中的一些簡(jiǎn)單問(wèn)題。

二、“以游戲?yàn)楹诵牡膱@本課程”建設(shè)的特征

1.以游戲精神為本

游戲作為幼兒園教育的基本活動(dòng)，必須充分關(guān)注游戲精神。不僅是在游戲的規(guī)劃中，更表現(xiàn)在游戲的實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，包括游戲的角色確定、游戲任務(wù)的分配以及游戲結(jié)果的判定。我們要把課程的內(nèi)容充分融入游戲中，把游戲的精神通過(guò)課程內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，滲透進(jìn)幼兒的一日生活中去。舉例來(lái)說(shuō)，我們確定一個(gè)游戲主題――“神奇的動(dòng)物”，在這項(xiàng)活動(dòng)中，我們有抓蝸牛的活動(dòng)，通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，幼兒既學(xué)到了蝸牛是什么，長(zhǎng)什么樣子等知識(shí)，還學(xué)到了如何抓蝸牛等實(shí)踐能力，將游戲精神徹底貫徹到了教學(xué)活動(dòng)中，也充實(shí)了課程。

2.注重社會(huì)實(shí)踐

在幼兒期的教育，不可能像小學(xué)、初中一樣讓幼兒規(guī)規(guī)矩矩坐在教室里進(jìn)行，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，才會(huì)有“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的幼兒教學(xué)模式，因此，注重社會(huì)實(shí)踐也是我們建設(shè)“以游戲?yàn)楹诵牡膱@本課程”的一個(gè)重要特征。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，幼兒的一些舉動(dòng)不僅體現(xiàn)了他們的主體意識(shí)，同時(shí)也有利于教師對(duì)幼兒當(dāng)前發(fā)展水平的整體把握，從而使幼兒能夠健康、快樂(lè)地成長(zhǎng)。例如，我們舉辦“我愛(ài)讀書(shū)”的活動(dòng)，可以帶領(lǐng)幼兒一起去參觀印刷廠，觀看書(shū)籍的印刷流程，在這項(xiàng)活動(dòng)中，讓學(xué)生學(xué)到什么其實(shí)不是最主要的，最主要的是加深學(xué)生對(duì)于參觀這一學(xué)習(xí)方式的印象。

三、“以游戲?yàn)楹诵牡膱@本課程”建設(shè)的策略

1.充分保證幼兒的游戲時(shí)間

在當(dāng)前的教育中，人們大都關(guān)注的是集體主義思想的培養(yǎng)，

因此，在活動(dòng)過(guò)程之中，大家關(guān)注的焦點(diǎn)也大都在集體活動(dòng)。在幼兒園教育中也同樣如此。教師大都偏向于認(rèn)為集體游戲有助于培養(yǎng)幼兒的集體意識(shí)，鍛煉他們的人際溝通能力，不可否認(rèn)，這些優(yōu)點(diǎn)是存在的。但是，從另一個(gè)角度考慮，集體游戲時(shí)間的增加，必然意味著自選、自主活動(dòng)時(shí)間的減少。這里我們不是要絕對(duì)否定集體活動(dòng)的價(jià)值，而是要改變當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)中集體活動(dòng)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)象，如果任由當(dāng)前這種情況發(fā)生，游戲時(shí)間就不再意味著休息了，而是一種變相的“上課”。幼兒在這其中得不到自由自主選擇游戲的時(shí)間，因此游戲也就失去了融入園本課程的價(jià)值和意義。

2.提供充足、多樣化的游戲材料

游戲是孩子的天性，那么孩子喜歡游戲材料也是他們的一種稟性。幼兒大都還處于對(duì)外部事物的好奇時(shí)期，因此，游戲材料在這其中就充當(dāng)了重要的工具。但是，在當(dāng)前的幼兒園教育過(guò)程中，幼兒園能夠提供給幼兒的玩具材料不僅數(shù)量有限，而且種類也相當(dāng)貧乏，這就導(dǎo)致幼兒園在進(jìn)行游戲與課程學(xué)習(xí)時(shí)遇到種種困難，對(duì)于幼兒智力和體力的開(kāi)發(fā)等方面的活動(dòng)也都受到了限制。在這種情況下，我們就要借鑒蒙臺(tái)梭利的做法。蒙臺(tái)梭利是意大利著名的幼兒教育家，她對(duì)幼兒教育的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，不僅設(shè)計(jì)出了一整套幫助幼兒學(xué)習(xí)的游戲材料，而且實(shí)施了通過(guò)游戲材料去完成教育內(nèi)容的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)了游戲與課程內(nèi)容的結(jié)合。她所研究設(shè)計(jì)出的蒙氏學(xué)具也為幼兒園教育游戲課程的發(fā)展提供了豐富的借鑒。在我們當(dāng)前的幼兒園教育中，在游戲材料缺乏的課程實(shí)施中，我們可以號(hào)召幼兒一起設(shè)計(jì)游戲材料，雖然現(xiàn)成的游戲材料更方便將游戲與課程相融合，但是幼兒自制的材料更具有吸引力。在這一過(guò)程中，教師要悉心指導(dǎo)幼兒利用各種材料的動(dòng)手實(shí)踐能力及創(chuàng)新能力。另外，還可以設(shè)計(jì)一些友誼性的比賽，讓大家都活躍起來(lái)，積極參加，真正做到寓游戲于教學(xué)。

3.為幼兒規(guī)劃合理的游戲環(huán)境