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篇1

關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化現(xiàn)代教育動態(tài)平衡

教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深?，F(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特征和培養(yǎng)新時代的和諧發(fā)展的人。

一、文化與華夏傳統(tǒng)文化

文化是與自然和先天相對應(yīng)的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱。“華”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應(yīng)的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學術(shù)論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學混為一談,我認為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。

華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學,但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學,還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個政治實體,也不是一個具體學術(shù)派別,所以我認為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學相區(qū)別的概念,她應(yīng)該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應(yīng)的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統(tǒng)文化

華夏傳統(tǒng)文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發(fā)展和進化的過程中,同中國范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時代的先進性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進性。

(4)具有強大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機地與本民族文化相結(jié)合的特性。

(5)具有強大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。

首先,有的學者認為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應(yīng)而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進行了批判,他對教育作了“進步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。

其次,有的學者認為教育現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的目標就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質(zhì)的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強調(diào)教師傳授知識技能和規(guī)范學生行為,現(xiàn)代教育強調(diào)學生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強調(diào)對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價上,傳統(tǒng)教育強調(diào)統(tǒng)一性和標準化,現(xiàn)代教育強調(diào)個性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上,傳統(tǒng)教育強調(diào)教師對教育過程和學生的控制,現(xiàn)代教育強調(diào)學生的自主性,等等。

最后,有的學者認為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內(nèi)有一個突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導(dǎo)方面,而后者則更多地強調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實施教育應(yīng)有的功能。

我認為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為:在知識經(jīng)濟、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學習化社會、以人為本社會為目標的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實情而進行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體?！敖逃龓缀跖c文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和與時俱進的先進性才使得中華文明源遠流長,在很長時間里處于世界先進民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對于一個傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發(fā)展和文化的進步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進步,只是這種變革和進步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。

簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚光大。

如我們弘揚華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強不息的精神;發(fā)揚謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚以背離祖國為恥,維護祖國榮譽和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形的外在誘惑而異化;發(fā)揚業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻的良好社會風氣。

現(xiàn)代教育的時代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設(shè)社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點是,它的精華和糟粕是錯綜復(fù)雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。

參考文獻:

[1]童富勇.現(xiàn)代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.

篇2

中華民族是世界上四大文明古國之一，其德育歷史尤其悠久。據(jù)史書記載，早在距今五、六千年前的軒轅黃帝時代，就有了“修德振兵”（《史記·五帝本紀》）之舉，表明從那時起，就已出現(xiàn)德育現(xiàn)象。后來到了堯舜時期，已有了孝父母、友兄弟的道德觀念，并且舜曾“使契為司徒，教以人倫”，旨在改變“逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）的結(jié)局。這說明在舜時，道德教育已成為社會管理者的自覺行為。此后，薪火相傳，代代相繼，不斷將具有我們民族特色的德育理論推向前進，使中華民族成為富有道德內(nèi)涵的偉大民族，早在古代就被外民族譽為“禮義之邦”，留下了無比豐厚的德育產(chǎn)。發(fā)掘、總結(jié)、提煉、繼承這批遺產(chǎn)，為社會主義思想道德教育提供有益的歷史借鑒，是當代德育理論工作者義不容辭的光榮職責。正是在這一歷史使命的激勵下，近年來許多學人，特別是一些生氣勃勃的青年學者，把研究的重點放在傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)德育的研究方面，取得了一系列令人矚目的新成果。崔華前同志這部《先秦諸子德育方法思想研究》書稿，就是其中之一。我有幸最早讀到這部書稿，感受良多。

書稿把“先秦諸子德育方法思想”作為研究對象，這個任務(wù)是很艱巨的。先秦諸子是在春秋戰(zhàn)國之際百家爭鳴的熔爐中鍛煉出來的。百家爭鳴是我國學術(shù)史上的黃金時代。當時，代表不同階級利益的各家學者，出于不同的政治需要，在學術(shù)上展開論辯，彼此交鋒，是此而非彼，競相提出不同的學術(shù)見解，表現(xiàn)出“道不同不相為謀”的對立傾向。在德育理論和方法方面，各家各派也都有自己的理論創(chuàng)造。他們既相互對立，又相互補充，各種不同的德育學說交相輝映，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時期德育學術(shù)盛況的壯麗圖景。

面對這種紛繁復(fù)雜的學術(shù)背景，要對先秦諸子德育方法作開創(chuàng)性的、系統(tǒng)性的總結(jié)，其難度確實非同尋常。令人高興的是，作者沒有向困難低頭。他自覺地以唯物史觀為指導(dǎo)，運用比較研究法和歷史文獻考察法等現(xiàn)代科研方法，在深入揭示先秦諸子德育方法思想形成的社會條件和理論基礎(chǔ)之后，對先秦諸子的德育方法學說，從宏觀到微觀、從歷史到現(xiàn)實，進行了系統(tǒng)而深入的理論探索。書稿所展示的先秦諸子德育方法思想體系，其概念之清晰，內(nèi)容之宏富，脈絡(luò)之分明，觀點之新穎，都顯示出自己的特有優(yōu)勢，給人以許多智慧的啟迪，讀后令人耳目一新。

一、概念清晰

例如，關(guān)于“德育方法”的概念，作者先把“德育”釋為“思想道德教育”，然后進一步指出：“德育方法，就是關(guān)于思想道德教育的方法，具體說來，就是指教育者在對受教育者實施世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀教育的過程中所采用的手段或方式，是溝通德育主客體的中介或橋梁。”這個概括，內(nèi)容完整而清晰，它不僅厘清了現(xiàn)代意義上的“德育”概念，而且把“德育方法”概括為“思想道德教育的方法”，并對其具體內(nèi)涵作了完整歸納，給人以概念清晰之感。

長期以來，一些人從廣義的角度，把“德育”解釋為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體。這是值得推敲的?！暗掠币徽Z，確有狹義和廣義之分，從狹義上說，德育即指品德教育或道德教育；從廣義上說，“德育”指的是關(guān)于思想道德方面的教育。若從廣義角度把“德育”概括為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體，則必然導(dǎo)致概念上的重疊或出現(xiàn)“屋上架屋”的弊病。我們知道，“思想教育”、“政治教育”、“道德教育”以及“思想政治教育”、“思想道德教育”等，都各有特定內(nèi)涵，簡單地將之相加，必然造成不必要的混亂。我們所說的“思想教育”，指的是關(guān)于思想觀念方面的教育。“思想觀念”所涉內(nèi)涵很寬，它包括世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀等一系列關(guān)于思想方面的觀念。因此，所謂“思想教育”，指的是以上述一系列觀念為主要內(nèi)容的教育。我們所常說的“政治教育”、“道德教育”、“思想政治教育”、“思想道德教育”以及世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育等，都含納于思想教育之中，或者說都是思想教育的重要組成部分。例如，“思想政治教育”，指的是以政治為核心內(nèi)容的思想教育；“思想道德教育”，則指的是以道德為核心內(nèi)容的思想教育，等等。思想教育同“政治教育”、“道德教育”等相比，屬于高一層次的概念，絕不可與后二者平列看待。

若把“思想教育”看作與“政治教育”、“道德教育”平列的東西，并簡單將它們相加起來構(gòu)成“德育”概念，其結(jié)果必然使人產(chǎn)生這樣的誤解：似乎“思想教育”中，沒有“政治教育”和“道德教育”；而“政治教育”和“道德教育”似乎又不屬于思想教育。這顯然不符合客觀實際，其失誤的根源，在于概念不清。本書將“德育”定位于“思想道德教育”，無疑是正確的作法，值得大加肯定。

二、內(nèi)容宏富

本書旨在揭示我國先秦時期儒、墨、道、法四大學派中的著名思想家的德育方法思想，具體說來就是對儒家學派中的孔丘、孟軻、荀況，墨家學派中的墨翟及其后學，道家學派中的老聃、莊周及稷下道家學者，法家學派中的商鞅、韓非及齊法家學者等人的德育方法思想，進行系統(tǒng)論述。其所涉學者之眾、內(nèi)容層面之寬，都給人留下深刻印象。在思想提煉方面，書稿既有宏觀的概括，更有微觀的剖析。

例如，它在分析先秦諸子關(guān)于“身教示范方法”的思想時，進行了廣泛而深入的探討，分別論析了孔子的“其身正，不令而行”的思想、孟子的“教者必以正”的思想、荀子的“師以身為正儀”的思想、墨子的“摩頂放踵利天下為之”的身體力行思想、老莊的“行不言之教思想”、商鞅的“官無邪則民不敖”的思想、韓非的“不以言談教”思想，以及齊法家的“明正以治國”思想，等等。這些論析，既說明先秦諸子對“身教示范”德育方法的普遍關(guān)注，又說明他們從不同視角對“身教示范”德育方法，進行了各具特色的理論創(chuàng)造。一部專著，把問題的研究置于如此廣博的層面，并將之引向微觀作深入的探討，這不僅反映了作者扎實的專業(yè)功底，更反映了作者不懈追求的理論勇氣。

它使關(guān)于這一問題的研究，生動而具體，細膩而周密，給讀者以內(nèi)容宏富的深切感受。

三、脈絡(luò)分明

書稿所要集中闡釋的，是先秦諸子關(guān)于德育方法的系統(tǒng)思想。這是一個涉及面寬、包容量大、需要回答很多問題的研究課題。如何才能抓住要領(lǐng)、突出重點呢？作者別出心裁，將先秦諸子的德育方法思想，分為三大類：一為關(guān)于教育者施教的方法思想，二為關(guān)于受教育者自我教育方法的思想，三為關(guān)于實施德育評估的方法思想，等等。全書關(guān)于先秦諸子德育方法的思想體系，正是由這三個方面擴展開去，并最終建構(gòu)起來的。

例如，圍繞“關(guān)于教育者施教的方法思想”，書稿揭示了“因材施教法”、“身教示范法”、“教學相長法”、“平等育人法”、“情感交流法”、“循序漸進法”、“啟示引導(dǎo)法”、“環(huán)境陶冶法”等八種關(guān)于教育者施教的方法思想；圍繞“受教育者自我教育方法的思想”，書稿又揭示了“知榮明恥法”、“自我反省法”、“克己慎獨法”、“忠恕一貫法”、“改過遷善法”、“防微杜漸法”、“躬行踐履法”、“益志養(yǎng)氣法”等八種關(guān)于受教育者自我教育的方法思想。此外，圍繞“關(guān)于實施德育評估方法的思想”，書稿也提出了一系列具有方法論指導(dǎo)意義的基本方法、原則。這樣，全書沿著以上三條粗線深入下去，層層剖析，步步發(fā)掘，揭示了先秦諸子關(guān)于德育方法的思想共達150余種之多。這么多方法，用三條線索將之串連起來，可謂脈絡(luò)分明，條理謹嚴，既突出了重點，又照應(yīng)了全面，確有裁剪得體之功效。

四、思想新穎

一部專著的成功，不僅取決于它有明晰的概念、豐富的內(nèi)容、嚴謹?shù)倪壿?，更取決于它有創(chuàng)新的理論思維。創(chuàng)新是一切理論研究的靈魂，是一部專著取得成功的關(guān)鍵所在。

本書稿的可貴之處，就是作者在探討先秦諸子德育方法思想的過程中，勇于闡發(fā)自己的獨得之見。例如，書稿在探討《先秦諸子德育方法的理論基礎(chǔ)》這一節(jié)中，抓往三個基本理論問題（即天人觀、人性論、發(fā)展觀），進行自己的理論思考，認為先秦諸子關(guān)于德育方法的思想，都是與他們對這三個基本問題的看法相關(guān)聯(lián)。這無疑是很有見地的認識?！疤烊擞^、人性論、發(fā)展觀”（以下簡稱“三觀”），均屬于世界觀范疇。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。正是基于這一見解，書稿具體回答了先秦諸子所持的“三觀”如何決定了他們相應(yīng)的方法論。以“人性論”為例，書稿把先秦諸子的人性理論，分為“性習論”、“性善論”、“性惡論”、“性無善無惡論”、“性有善有惡論”、“性自然論”、“性利己論”等七種形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，再進而說明這些人性之論如何決定了相應(yīng)的方法論，如：孔子的“性習論”，決定了他重視后天學習、提倡“擇友擇處”、突出養(yǎng)成教育的德育方法；孟子的“性善論”，決定了他在德育方法方面，重視“反省內(nèi)求”、“存心養(yǎng)性”、“平等育人”等方法；荀子的“性惡論”，決定了他重視“積善成德”、“環(huán)境育人”以及“待師法而正”的德育方法等等。這就從本質(zhì)上闡明了先秦諸子德育方法各具特色的思想的緣由。其所論，均持之有故，言之成理，既達到了相當?shù)睦碚撋疃?，又闡發(fā)了自己的獨到認識，給人以勇于探索和觀念新穎的深切感受。

本書的創(chuàng)新特色，不僅在于作者在書中闡發(fā)了自己的獨得之見，更在于它從總體上對先秦諸子德育方法思想作了系統(tǒng)性總結(jié)，這是一項披荊斬棘、開拓荒野的具有探索意義的學術(shù)研究活動。長期以來，由于“左”的思維方式的束縛，人們害怕被載上“鉆故紙堆”、“拾封建余唾”的帽子，以致不敢接觸傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)德育遺產(chǎn)。隨著改革開放的深入，傳統(tǒng)文化的價值特別是傳統(tǒng)道德的價值，已逐漸為人們所認同。黨的“十六大”明確提出“要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”的偉大戰(zhàn)略任務(wù)。正是在改革開放的適宜條件下，對于傳統(tǒng)德育遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究，日益引起學界重視。近年來，先后有一系列研究傳統(tǒng)道德或傳統(tǒng)德育的新著問世，如，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》（含多傳本與單行本兩種本子）、陳谷嘉主編的《中國傳統(tǒng)德育思想研究》、江萬秀等著《中國德育思想史》、羅熾主編的《中國德育思想史綱》以及拙著《儒家德育學說論綱》等等，都是研究傳統(tǒng)德育理論的新著。然而，這些著作多偏于德育理論方面的探討，而對于傳統(tǒng)德育方法則涉及較為有限。

擺在書案上的這部《先秦諸子德育方法思想研究》，可以說是當代中國第一部研究傳統(tǒng)德育方法的新著，盡管它所涉及的歷史僅限于先秦時期的春秋戰(zhàn)國階段，但它的問世，卻打破了過去關(guān)于傳統(tǒng)德育方法的專門研究長期處于“0”的狀況。這無疑是一項具有填空補白意義的難能可貴的探索！老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”有了“一”的起點，我相信隨著傳統(tǒng)德育研究的深入，我國學界以后將會有更新、更多、更高水平的傳統(tǒng)德育方法研究新成果涌現(xiàn)出來！這正是“長江后浪推前浪”這一社會發(fā)展規(guī)律所使然，余將樂觀其成！

毋庸諱言，作為一部拓荒性的著作，本書稿不可能十全十美，它不可避免地還存在這樣或那樣的缺陷，例如，本書以《先秦諸子德育方法思想研究》為題，但在《導(dǎo)論》中，卻對先秦諸子所處的百家爭鳴歷史環(huán)境、諸子所依各家各派的基本學術(shù)宗旨，以及諸子中各位學者的生平傳記，均未能作出較為詳盡的交待。

篇3

緣 起

“我們有沒有一種在制度和法律以外的力量，讓員工自覺約束和規(guī)范自己的行為？有沒有一種不依靠經(jīng)濟刺激來激發(fā)員工內(nèi)在進取意識的方法?有沒有一種能讓員工與工作、員工與員工、員工與客戶和諧相處的價值取向？”這就是該行行長朱紅一直在思考的問題。

2009年6月，朱紅在農(nóng)業(yè)銀行總行舉辦的培訓班上，聽到介紹某企業(yè)通過學習《弟子規(guī)》來規(guī)范員工行為、和諧內(nèi)部關(guān)系的事例時，如醍醐灌頂，豁然開朗；持續(xù)的潛心學習和體會，更讓他深深體會到傳統(tǒng)文化智慧的深邃與厚重，于是將傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代銀行管理相結(jié)合的思想悄然萌生。

2010年8月20日，他嘗試著邀請荊州德育論壇的老師為全行210名員工講解《弟子規(guī)》，拉開了傳統(tǒng)文化教育的序幕。在活動啟動大會上，通過一個個深入淺出、結(jié)合銀行工作實際的生動故事，引發(fā)了員工的思索和感悟。

講座獲得了意想不到的成功，很多員工都記住了這些朗朗上口、簡單易記的“三字經(jīng)”，并將聽到的哲理回家講給自己的孩子聽。

于是，該行將國學經(jīng)典學習納入了員工行為培訓規(guī)劃，每日早班會讀經(jīng)典、不定期交流座談等方式在轄內(nèi)各網(wǎng)點相繼開展。同時，該行結(jié)合合規(guī)文化建設(shè)等活動，開展了服務(wù)規(guī)范和營銷技能比賽、“合規(guī)操作從我做起”等競賽活動，極大地豐富了學習的形式和內(nèi)涵。

“每周的經(jīng)典學習、心得交流，就是員工們開展批評和自我批評的最好場所，可以互相幫助提高。這種員工之間的自我教育，不需要管理者介入?yún)s獲得了更好的效果?！痹撔斜本┞分行虚L王慶田深有感觸。

變 化

學習的過程就是一個逐步認同的過程，它慢慢滲入員工的內(nèi)心，變化在不知不覺中發(fā)生。

北京路支行每天早上7：30，每一個員工都會用心地擦凈自己面前的玻璃窗，隨時保持室內(nèi)的整潔與衛(wèi)生，比以前請清潔工做得還干凈。

營業(yè)部的樓梯上，再也看不到客戶隨手扔下的廢紙團，因為每一個路過的員工都會隨手拾起，扔進旁邊的垃圾桶。

隨著學習活動的深入開展，改變的不僅僅是員工的行為，更多的是一種價值觀念。

大堂經(jīng)理陳江妹，從機關(guān)到基層，服務(wù)客戶如親人，無限耐心；體弱多病的黃蓉，從后臺到一線，業(yè)務(wù)量每天遞增，不甘人后；青年柜員徐繼東，扎根鄉(xiāng)鎮(zhèn)，規(guī)范操作嚴要求，無一差錯；理財師吳金甌，精心理財為客戶，不為收益賣產(chǎn)品，廣受贊譽；會計主管周升，業(yè)務(wù)管理勤琢磨，規(guī)范五種業(yè)務(wù)文本，不斷創(chuàng)新；新進員工徐華梅，學習業(yè)務(wù)不放松，業(yè)務(wù)考試得滿分，求知上進……

“《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的和諧理念，就是要讓員工與工作和諧、員工與員工和諧、員工與客戶和諧。我們在學習《弟子規(guī)》時，要求員工改變行為、改變心態(tài)、改變思想，陽光生活、快樂工作?，F(xiàn)在，這些效果在初步顯現(xiàn)。但如何將這些理念更好地與制度、與管理相融合，保持其效力的持久性，讓員工持之以恒、常學常新，將是我們后續(xù)工作的重點?！敝旒t深沉的語調(diào)下有掩蓋不住的興奮和自信。

現(xiàn)在，該行正在開展一項“走近你的客戶，認識你的客戶”的營銷活動，而該行的管理者在設(shè)計活動方案時，并沒有將關(guān)注的重點放在營銷成效上，而是對各單位活動步驟的分解落實、具體措施的執(zhí)行推進進行督導(dǎo)，對干部輔導(dǎo)和幫助員工走近客戶、員工參與營銷活動的感受更為關(guān)注。

活動中，每個網(wǎng)點的主任（行長）、副主任（副行長）、客戶經(jīng)理各帶一名至兩名員工，以小組為單位對每天走訪的情況進行記錄和總結(jié)，每周進行一次交流、互評。最后，以網(wǎng)點為單位，評出走訪記錄最全、走訪客戶最多、客戶資料最全、走訪感悟最多、最真切的小組為先進小組。

“我們這個活動不以營銷多少存款或貸款為標準，而以參與程度和努力程度為標準。讓員工在參與中感受團隊的力量、營銷的樂趣，感受工作帶來的成就感?！?/p>

啟 示

國學經(jīng)典凝結(jié)了中國人的千年智慧，對歷史產(chǎn)生過重大的影響。歷代經(jīng)典不乏“己所不欲，勿施于人”的品質(zhì)思想、“和而不同”的共處思維、“厚德載物”的和諧觀點，以及“溫良恭儉讓、仁義禮智信”的為人處世之道……在今天看來，依然有著積極的社會意義。

篇4

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代大學教育 傳統(tǒng)文化教育 儒家教育

隨著孔子學院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現(xiàn)專門研究儒學思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學研究所，最代表東方哲學的當然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學都設(shè)有儒學課程，學習四書五經(jīng)。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學者舉不勝舉，深深影響那個時代的思想和教育體系。直到現(xiàn)代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關(guān)系等方面看到儒家思想的痕跡。

為了使教學工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據(jù)高校教師工作經(jīng)驗的總結(jié)，我認為教育思想研究有助于大學老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現(xiàn)代教育有很重大的作用?，F(xiàn)在學校存在教育失衡和道德缺失現(xiàn)象，尤其近段時間，出現(xiàn)了一些引發(fā)全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現(xiàn)象、大學生學習目的進行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統(tǒng)教子之方，以及對個人品德修養(yǎng)和社會道德的嚴格要求。通過女子傳統(tǒng)教育的研究，分析現(xiàn)如今女大學生中出現(xiàn)的種種不合乎傳統(tǒng)價值和道德標準的社會觀念形成的原因。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)用于現(xiàn)代大學中的研究，對反思教育問題、反思教師職責問題有很深遠的意義。

中國如今掀起一股復(fù)古風、懷舊風，有些人對現(xiàn)代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質(zhì)疑，社會和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學產(chǎn)生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領(lǐng)土爭端，引發(fā)一些國家的擔憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國的中國，我們應(yīng)該讓鄰國認識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶。現(xiàn)代中國不僅應(yīng)在經(jīng)濟方面超越其他國家，更應(yīng)該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關(guān)，有教無類?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問題，向?qū)W生傳授道義，教育學生“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風，重振華夏文明。

日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強，與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟有了很大發(fā)展，但是中國社會道德風尚和社會文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學教育都是培養(yǎng)中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學術(shù)腐敗，大學教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學習儒學經(jīng)典，明志明德，實現(xiàn)治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當務(wù)之急。

傳統(tǒng)道德書籍，如《四書》、《五經(jīng)》等，蘊含著中國傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、擁有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上學習知識，至今意義重大、影響深遠。當今社會由于種種因素，在現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯誤觀念和誤區(qū)，因此儒家經(jīng)典中體現(xiàn)出的儒家教育精華思想，對現(xiàn)代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負著傳播傳統(tǒng)文化、教書育人的責任。

參考文獻：

[1]鄭星季.論語精讀.哈爾濱：北方文藝出版社，2007.5.

[2]張鳳娟主編.論語.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.1.

[3]任俊華主編.大學孟子.北京：華夏出版社，2008.4.

篇5

摘要：現(xiàn)代化信息技術(shù)在教學中運用，改變了以往粉筆加黑板的教學秩序，加快了新課改的進程。本文就現(xiàn)代化信息技術(shù)在改革高中英語課堂教學中的體現(xiàn)闡發(fā)幾點認識。

關(guān)鍵詞：高中英語 教學 現(xiàn)代化信息技術(shù) 改革

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅能提供圖文聲像并茂的多種感官綜合刺激，還能按超文本、超鏈接方式組織管理學科知識和各種教學信息。這種特性有利于學生的主動發(fā)現(xiàn)、主動探索，發(fā)展聯(lián)想思維和建立新舊知識之間的聯(lián)系，這是傳統(tǒng)課堂教學模式無法比擬的。現(xiàn)代信息技術(shù)為新課標下的英語教學改革提供了良好的技術(shù)保障。

一、現(xiàn)代化信息技術(shù)與傳統(tǒng)教學方法的相比的優(yōu)勢

（1）在為學生提供教學資源的多樣性上優(yōu)于傳統(tǒng)的教學方式

一方面，相比傳統(tǒng)教學資源，現(xiàn)代化信息技術(shù) 配備了現(xiàn)代計算機技術(shù)。它能夠處理各種信息如視頻、圖片、聲音、數(shù)據(jù)、信號、圖、字符等。為了在這一點上強調(diào)它的好處，Collins 等人辯稱“現(xiàn)代化信息技術(shù)進入學校被很多人視為科技革命中的重要一步”。另一方面，各種基于計算機的教學工具可以應(yīng)用于類如計算機、微軟的Office Power Point 軟件、互聯(lián)網(wǎng)、計算機輔助語言學習軟件、光盤、投影儀、電子筆和電子屏幕。在裝備精良的現(xiàn)代化信息技術(shù)教室使用這些工具可幫助教師更好地完成教學任務(wù)。起初，Power Point 軟件首先應(yīng)用于商業(yè)演示文稿， 其目的是對客戶闡明產(chǎn)品特性。為什么之后它被逐漸應(yīng)用于教學？ 其一，它可以在有限時間內(nèi)，給語言學習呈現(xiàn)較大數(shù)量的信息。其二，軟件操作者可以自由在演示過程中提供各種豐富的有聲資源。這些優(yōu)勢大大有助于高中生的英語習得， 而且增加了他們進一步的學習興趣。

（2）現(xiàn)代化信息技術(shù)的運用可以使學生獲得更主動的學習動機

首先，現(xiàn)代化信息技術(shù) 技術(shù)提供了強大和有吸引力的視覺資源。通常情況下，這些適當?shù)目梢暬桨笗鹎嗌倌甑呐d趣，因為它們符合青少年的心理特點。例如，青少年總是對不同文化背景下英語國家的事物感到好奇。因此，如果教師可以播放此類視頻節(jié)目，學生自然而然會渴望知道節(jié)目中在介紹什么。

其次，通過互動活動，現(xiàn)代化信息技術(shù) 使學生參與到仿真的語言環(huán)境中。Slater 和Varney-Burch表明“現(xiàn)代化信息技術(shù)的介入會提高學習者的動機”。最后，現(xiàn)代化信息技術(shù)的快速反饋還有助于保持學習者的興趣和注意力，而傳統(tǒng)教學有沒有這種途徑。

（3）提高單詞的學習效率

現(xiàn)代化信息技術(shù)教學具有很強的交互性，在高中英語教學中能夠滿足不同水平學生的不同需要，增強學生的自信心，同時又能擴大教學容量，加大教學密度，有效提高課堂效率。例如學習英語單詞的時候，教師可以利用現(xiàn)代化信息技術(shù)將需要學習的單詞提前做成課件，根據(jù)單詞的構(gòu)詞規(guī)則拆分單詞，引導(dǎo)學生積極思考，找出按照同一規(guī)則構(gòu)成的其他單詞，借助現(xiàn)代化信息技術(shù)演示單詞的拆分過程并帶領(lǐng)學生進行朗讀。通過這樣的方式學習單詞，學生不僅不會覺得枯燥乏味，還能調(diào)動主動參與的積極性，有助于對單詞的理解和記憶，增加詞匯量，提高學習效率。

二、現(xiàn)代化信息技術(shù)在改革高中英語課堂的具體運用

（1）運用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入情景

在英語閱讀教學中，導(dǎo)入情景是感知、接受和理解課文的關(guān)鍵一步?！皩?dǎo)入”（lead in）作為英語閱讀教學的第一個環(huán)節(jié)――組織教學，是最基本的一個課堂教學環(huán)節(jié)，它所占的時間不多，比重不大，但它的作用卻不可低估。一堂課如果導(dǎo)入得當，就能直接吸引學生的注意，激發(fā)學生學習的興趣，使之主動參與學習，完成“任務(wù)”。導(dǎo)入對一堂課能否順利進行，能否圓滿完成教學任務(wù)起著重要作用。然而，迄今為止，國內(nèi)對閱讀教學導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)的研究頗少，且多停留在經(jīng)驗總結(jié)的層面上。本研究嘗試運用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入情景，通過課堂實驗研究的方法，探尋優(yōu)化英語閱讀教學課堂導(dǎo)入的途徑，克服前人研究始終停留在方法上的不足，提高英語閱讀教學的效率。

（2）提供豐富的教學情景，優(yōu)化閱讀教學

閱讀是英語教學的重要組成部分。在高中英語閱讀教學中，引領(lǐng)學生欣賞文章情境，是激發(fā)學生閱讀興趣的有效途徑。傳統(tǒng)的英語閱讀課情境創(chuàng)設(shè)方式比較單調(diào)，這種教學過程顯然無法很好地調(diào)動學生的學習積極性。然而運用現(xiàn)代化信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)英語閱讀情境，通過光學媒體、音響媒體、聲像媒體、網(wǎng)絡(luò)資源等將閱讀內(nèi)容與情境有機結(jié)合起來，使閱讀教學更加生動、形象，更富有感染力，使學生更易于理解閱讀材料，從而更好地完成閱讀教學任務(wù)。

（3）提供更多語言實踐機會，培養(yǎng)思維的開闊性

新課標要求突出學生主體地位，給學生提供更多的語言實踐，讓學生在語言實踐中培養(yǎng)運用英語能力，激發(fā)他們樂學興趣，思考并解決問題，培養(yǎng)學生思維開闊性。因此，筆者的教學以學生為核心，交際為目的，組織英語語言活動情景化，訓練形式多樣化，形成快節(jié)奏、高密度、多信息的課堂互助教學法。如教學Computers，筆者先用課件展示電腦發(fā)明前后人們生活各方面變化情況的詞匯，給予學生足夠進行語言運用能力訓練的機會，激發(fā)出來他們參與語言實踐的欲望?，F(xiàn)代化信息技術(shù)的運用使課堂教學容量相對增大，給學生提供的語言實踐機會增多了，也更有利于學生語言運用能力的提高。

（4）利用現(xiàn)代化信息技術(shù)教學提高學生英語綜合運用能力

新課程標準要求高中學生能運用英語進行寫作，且不論是記述事件還是闡述自己的觀點和立場，都要求語句通順、文體規(guī)范。由此可見，寫作教學是高中英語教學比較重要的部分。寫作既是學生的一項思維活動，又是學生用以表達自己思想的文字方式；英語寫作既是英語教學必須達到的教學目的之一，又是英語教學中非常重要的教學手段?，F(xiàn)代化信息技術(shù)教學就可以為高中英語教師提供很大的幫助。教師可以讓學生利用現(xiàn)代化信息技術(shù)把自己的英語作文輸進電腦，并且讓學生在局域網(wǎng)上進行瀏覽、相互點評和修改，教師可以從旁指導(dǎo)。這種互改作文的學習方式不僅使教師獲得學生寫作情況的反饋信息，還為教師節(jié)省大量的精力和時間，同時學生通過與其他學生的溝通與交流，既提高自身英語綜合運用能力，也有助于團隊意識的增強。

三、結(jié)語

總之，作為一種主導(dǎo)的教學輔助手段，現(xiàn)代化信息技術(shù)在語言習得過程中有著不可替代的作用。隨著新課改的實施，高中英語教學方法應(yīng)該跟隨科技發(fā)展的步伐，現(xiàn)代化信息技術(shù)被認為是此方面的絕佳例子。然而我們可以看到，過度使用多媒體資源可能會淡化語言學習本身的主題，而且課堂上將可能沒有足夠的機會讓學生獲得個別指導(dǎo)，這表明在使用多媒體教學與傳統(tǒng)教學方法之間必須有適當?shù)钠胶?。只有這樣，才可以在現(xiàn)實中產(chǎn)生最有效的英語教學結(jié)果。

參考文獻：

篇6

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;以人為本;現(xiàn)代化

中圖分類號:G64文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-07-0067-02

黨的十七大報告明確提出:“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性?！?/p>

我國在走向現(xiàn)代化的過程中,如何使我們的現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化獲得新的生命形式,是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。

當代大學生是傳承和發(fā)展中國文化的實踐者,如何認識中國傳統(tǒng)文化在今天的價值與走向,這對中國實現(xiàn)現(xiàn)代化、中國文化的發(fā)展與建設(shè)、中國文化與世界文化的融合有著重要的理論和實踐意義。

一、讓當代大學生了解和正確認識中國傳統(tǒng)文化

讓當代大學生了解和正確認識中國傳統(tǒng)文化,了解它的基本特征、精神實質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)和它在世界文化中的地位。中國傳統(tǒng)文化的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)可以從以下幾方面得到體現(xiàn):

1.中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法、佛為主,其中儒、道兩家思想為主干,法、佛形成互補之勢。實際上歷代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的治國思想。一個新的皇朝建立時,為了醫(yī)治戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷,往往采用道家學說,“無為而治”,休養(yǎng)生息。當皇朝已經(jīng)穩(wěn)定,經(jīng)濟已經(jīng)恢復(fù),皇帝便轉(zhuǎn)向儒家,兼用佛家、法家,以此來鞏固政權(quán)、鞏固已經(jīng)形成的社會、政治制度。皇朝末期,矛盾重重,社會大亂,皇帝更多倚重法家,想用嚴刑峻法來挽回危局。這種互補的文化精神是中華民族大一統(tǒng)國家長期穩(wěn)定發(fā)展、富有極強生命力的基礎(chǔ)。

2.道德至上的人本主義“民為貴,社稷次之,君為輕”,這種以人為本的人文主義或人本主義,向來被認為是中國文化的一大特色,也是中國文化精神的重要內(nèi)容。尤其以儒家為代表的以人為本的思想,在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展。人與人(講和為貴,上下尊卑、長幼有序)的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)(內(nèi)圣外斂,以德治國)問題,是一種宗法集體主義人學,是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的道德人本主義。荀子有一段話講得很清楚:“有社稷而不能愛民、不能利民、而求民之親愛已,不可得也。民不親不愛,而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也”(《君道》)。我們應(yīng)當積極地挖掘中國歷史上“重民”的思想精華,在建立和健全有中國特色的社會主義民主政治中,使其經(jīng)過轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代民主政治的借鑒。

3.重實踐理性所謂“實踐理性”,主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實踐、重事實、重功效的思想方法和價值取向。它作為中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征,由來久遠。而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)則在先秦儒、道、法、墨諸主要學派中,尤其是深受儒家人文主義精神以及明末清初啟蒙思想家經(jīng)世思潮的影響。作為一種思想方法,它注重客觀事實,注重歷史經(jīng)驗,重視直覺頓悟和整體思維,滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維方式。作為一種價值取向,實踐理性注重身體力行、經(jīng)世致用的行動哲學,尤重道德功利主義。實踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠,深得人心的“實事求是”的思想路線是實踐理性學術(shù)傳統(tǒng)在實踐中的積極效應(yīng)。據(jù)考證,實事求是原意是一種嚴謹治學的科學精神,對后世產(chǎn)生了相當積極的影響。它所奉行的學以致用、身體力行的信條對中國歷代志士仁人的人生價值也有著深刻的影響。但值得注意的是,這種傳統(tǒng)的重經(jīng)驗的思維方式,影響和阻礙了中國人抽象思維能力的發(fā)展。

4.厚德載物的文化兼容精神與強大的生命力?！凹媸詹⑿?”思想是中華文明的基本思想?！兑捉?jīng)》中說:“地勢坤,君子以厚德載物”、《中庸》中也講“萬物并育不相害,道并行而不相?！? 意即要人們以大地般寬廣的胸襟承載萬事萬物,順承天道。海納百川,有容乃大。中華文明本身就是以漢族文明為主,吸收本國各民族文明以及外國文明而形成的。漢唐時汲取外來文化的氣魄十分博大,顯現(xiàn)出強大的漢唐雄風。近代中國在中西方化交流中對外來文化兼收并蓄,將西學中的優(yōu)秀成分加以吸納、攝取、涵化,使之成為中華民族文化的有機組成部分。特別是1919年的以后,經(jīng)過對多種思潮的百家爭鳴,推求比較,中國革命選擇了指導(dǎo)思想,僅僅二三十年時間,中國人就走完了歐洲花了三四百年時間才走完的“文藝復(fù)興”、“啟蒙運動”的思想歷程。從而使中國革命面貌煥然一新。中華文明正是因為既能保持和發(fā)展自己的主體,又能從別的民族的文化中選擇、吸收其優(yōu)秀的部分而極富生命力,歷經(jīng)5000年不衰。

5.以天下國家為己任的愛國精神和崇高的人格境界。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)以齊家治國平天下為人生最高目標,以大一統(tǒng)為社會理想狀態(tài),把國家民族的前途和命運放在首位。這種愛國主義情愫深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中,不知感染和熏陶了中國歷代多少志士仁人!從范仲淹的“先天之憂而憂,后天下之樂而樂”到文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,從顧憲成的“風聲、雨聲,讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關(guān)心”,到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,從林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”到魯迅的“我以我血薦軒轅”……這些格言至今仍閃爍熠熠光華,無一不是這種愛國主義精神的典型寫照。

二、對當代大學生進行中國傳統(tǒng)文化教育的重要意義

當代大學生是傳承和發(fā)展中國文化的實踐者,如何讓當代大學生認識中國傳統(tǒng)文化在今天的價值與走向是我們當前高校教師需要學習和急待解決的問題。

當代大學生對中國傳統(tǒng)文化的冷落不應(yīng)只歸因于大學生本身,更應(yīng)該歸因于社會因素。由于傳統(tǒng)文化一般很難直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值,與一些應(yīng)用性強的知識相比,傳統(tǒng)文化知識看似無用,因此也容易被冷落。另外,社會知識體系越來越多元化,大學生需要掌握的知識也越來越多,只能在傳統(tǒng)文化的學習上分配有限的時間與精力。

對當代大學生進行傳統(tǒng)文化教育,并讓他們認識其重要性,其最主要目的就是要培養(yǎng)他們樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。 現(xiàn)代社會文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實踐經(jīng)驗表明,中國社會的現(xiàn)代化,就其精神實質(zhì)而言,是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神,就不可能實現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神,是一個民族全面進步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,離不開文化的現(xiàn)代化。全面推進素質(zhì)教育,提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點。人的現(xiàn)代化,是當前我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化,近年來受到海外文化界人士的極大關(guān)注,他們所看重的就是中國民族文化中突出的人文精神。當今社會評價人才的重要標準是看其是否具有創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力從哪里來,著名科學家錢學森認為:創(chuàng)造性思維往往在不同學科的知識和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。學習中國傳統(tǒng)文化是擴大知識面、提高學生綜合素質(zhì)的一個重要途徑。愛因斯坦曾明確指出:“如果把哲學理解為在最普通最廣泛的形式中對知識的追求,顯然哲學就可以認為是全部科學研究之母?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽家、魏晉玄學、宋明理學等都是不同的哲學體系,我國現(xiàn)代著名的中國哲學史專家張岱年教授也曾說“哲學是文化的思想基礎(chǔ)”,“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”?！拔幕难葑兣c哲學思想的演變有密切的聯(lián)系,想了解中國文化,必須了解中國哲學?！蔽┯欣^承才能發(fā)展,只有發(fā)展才是最好的繼承。當代大學生要繼承和發(fā)展古老的中國傳統(tǒng)文化,就必須好好學習它,在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架?？茖W思想是具有一個內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng),思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架,同時也構(gòu)建起一定的觀念體系。讓當代大學生學習傳統(tǒng)文化的思維方法,并理解和認識中國傳統(tǒng)文化對于科學研究具有的指導(dǎo)意義。

三、對當代大學生進行中國傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代化之間的關(guān)系

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《辭?！防飳Α拔幕币辉~的解釋是:文化有廣義與狹義之分,廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上來說,文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。套用這一概念,我們可以把奧林匹克文化定義為:奧林匹克運動為人類創(chuàng)造的一切精神財富。而奧林匹克運動研究員熊斗寅認為,奧林匹克文化是社會文化的一個組成部分,是在古代和現(xiàn)代奧林匹克運動實踐中所創(chuàng)造的一切精神財富的總和。奧林匹克文化的內(nèi)涵非常豐富,也可以分為廣義和狹義兩部分。[1]廣義的奧林匹克文化是指涉及奧林匹克運動的一切活動、儀式、思想觀念等。而狹義的奧林匹克文化主要指涉及奧林匹克運動的文藝活動和思想觀念等。

奧林匹克文化的核心要素就是以奧林匹克精神為主旨、在公平競爭的原則之下表現(xiàn)出來的道德規(guī)范。它不僅強調(diào)參與者對于個體自身品行的規(guī)范,同時也包涵了對他人、對社會、對自然的思想態(tài)度和行為準則,并期望以此實現(xiàn)世界整體的和諧與安定。這一思想體系是與人類社會發(fā)展所追求的理想境界相一致的,因而奧林匹克精神始終為全世界人民所推崇。[2]奧林匹克主義是“將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學,它將體育運動與文化和教育融為一體,奧林匹克主義所要開創(chuàng)的人生道路是以奮斗中所體驗到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價值,和對一般倫理的基本原則尊敬為基礎(chǔ)的?！?/p>

二、現(xiàn)代奧林匹克運動的異化――人文危機

1.異化概念

“異化”一詞是近代哲學中的重要概念之一。它源于拉丁語Alienatio,意為疏遠、脫離、轉(zhuǎn)讓、他者化。從施動者方面來分析它有兩種用法:一是主體自身主動向另一物轉(zhuǎn)變,也就是事物自身向異于自身的他物的變化;另一個就是主體是在他物的影響和支配下向異與自身的他物變化。在哲學范疇中常用來指“人類的異化”――從主體(人類)分離出來的東西反過來支配主體(人類)本身。

2.奧林匹克運動中的異化表現(xiàn)為奧林匹克精神的異化

(1)奧林匹克精神將體育運動作為實現(xiàn)人和諧發(fā)展的途徑;是主導(dǎo)體育運動與教育、人性、社會文化發(fā)展相結(jié)合的崇高精神。[3]但受到政治、經(jīng)濟、文化等社會因素及個體心理因素的影響,奧林匹克運動所追求的人性與教育性淡化,對競技成績、經(jīng)濟利益的追逐意識膨脹,導(dǎo)致了一系列社會問題的產(chǎn)生進而阻礙奧林匹克運動自身的發(fā)展。[4]過度的和不當?shù)纳虡I(yè)化運作常常使奧林匹克精神成為一句口號。每當體育利益和經(jīng)濟利益發(fā)生矛盾時,體育利益常常成為犧牲的對象。(2)人的異化。運動員是競技運動的主體,也是奧林匹克精神的載體和實踐者。由于受到當今社會的政治、經(jīng)濟、文化的滲透和不同影響,原本只是作為一種文化現(xiàn)象和教育形式的奧林匹克運動卻成為部分人實現(xiàn)和達到個人或部分人目的和利益的工具。這樣就致使奧林匹克運動中出現(xiàn)興奮劑泛濫、運動員賽場斗毆、組織者的權(quán)力腐敗、假球、黑哨等等丑惡現(xiàn)象。這些受到各種利益驅(qū)使的異化行為不但違背了奧林匹克運動的宗旨,而且嚴重敗壞了社會風氣。

3.產(chǎn)生原因

(1)狹隘的民族主義和強烈的政治化傾向。民族主義是20世紀國際競技體育的主要潮流和基本背景。[5]而風云變幻的國際政治環(huán)境又加速了奧林匹克運動的異化。1916年和1940、1944年因兩次世界大戰(zhàn)而使奧運會停辦。1972年慕尼黑奧運會上巴勒斯坦的“黑九月”成員襲擊奧運村、槍殺以色列運動員的事件給現(xiàn)代奧運會蒙上了恐怖的陰影。由于蘇軍出兵入侵阿富汗,1980年的莫斯科奧運會遭到以美國為首的西方國家的抵制,蘇聯(lián)為報復(fù)美國又率東歐國家集體抵制4年之后的洛杉磯奧運會。這種政治的對抗剝奪了人民享受體育的歡樂的權(quán)力,奧運會成為國際政治力量抗衡的舞臺。(2)體育的商業(yè)化。從1896年首屆奧運會開始,奧運會的財務(wù)就由城市而不是政府來支持,因此歷屆奧運會都會造成主辦城市財政的巨大虧損。到了1976年的蒙特利爾奧運會,財政虧損達到了10多億美元,給舉辦城市帶來了沉重的經(jīng)濟負擔。因此在1978年國際奧委會雅典年會上,洛杉磯在沒有對手的情況下獲得了1984年奧運會的承辦權(quán)。這次奧運會成為奧運發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點――通過采用商業(yè)化運作,不但沒有虧損,還獲得了高達兩億兩千三百萬美元的收益,挽救了垂死邊緣的現(xiàn)代奧林匹克運動。商業(yè)運作大型運動會從此成為一種慣例。但經(jīng)濟利益的驅(qū)動也使奧林匹克運動中出現(xiàn)了許多問題,如行賄受賄、裁判不公、服用興奮劑、賽場暴力事件等一系列的競技異化問題。[6]

(3)運動員的職業(yè)化。80年代,國際奧委會主席薩馬蘭奇對現(xiàn)代奧運會進行了大幅度的改革,首先肯定了商業(yè)化的積極作用;其次廢除了對參賽者業(yè)余身份的限制,宣布奧運會向世界上一切最優(yōu)秀的運動員開放,從而保證了奧運會比賽的競技水平和觀賞價值。職業(yè)體育的加盟給現(xiàn)代奧林匹克運動帶來了生機和活力,但它將運動成績和商業(yè)利益掛鉤的本質(zhì),在一定程度上是與奧林匹克精神背道而馳的,這為奧林匹克運動的良性運行和健康發(fā)展埋下了隱患。

三、中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化互補

1.兩種文化的特點

(1)奧林匹克文化的特點。奧林匹克文化起源于古希臘文化,具有悠久的歷史。古希臘地處地中海沿岸的希臘半島屬于多山地帶,氣候多變,雨量不足,這些自然條件決定了希臘人不能單單依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而主要從事手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)。海外貿(mào)易的發(fā)展給希臘人的生活帶來了勃勃生機,挖掘了人的潛力,發(fā)展了人的身體能力。正是在這樣的背景下,形成了古希臘人的民族性格和民族文化:他們喜歡競爭,但又不失公正公平的原則;他們勇敢好斗,但又向往和平和自由;他們有,但又追求真理,崇尚思考。古希臘人找到了表達他們美好追求與愿望的方式――奧林匹克運動?，F(xiàn)代奧林匹克運動在一定意義上是對古代奧運會的繼承和發(fā)展,但又有適應(yīng)現(xiàn)代社會的特點。(2)中國傳統(tǒng)體育文化的特點。中華民族在其漫長的歷史發(fā)展過程中孕育了自己的傳統(tǒng)文化。其中最有代表性的是儒家和道家兩個思想體系。儒家文化主張中庸,安于現(xiàn)狀;重群體,輕個體;以和為貴,強調(diào)禮讓;重文輕武。中國的體育文化明顯帶有這些思想的烙印。由于人們習慣于相對穩(wěn)定的生活方式,因此不熱衷于有冒險、沖突和對抗性質(zhì)的競爭活動,甚至形成一種蔑視競爭意識、抑制競爭能力的文化心理結(jié)構(gòu)。但另一方面,道家的思想體系在強調(diào)維護人體的生命功能(即養(yǎng)生)方面有獨特的價值。特別注重人與自然界的和諧,追求內(nèi)心世界與外部世界的協(xié)調(diào)和平衡。

2.兩種文化的互補

在政治、經(jīng)濟的參與和影響下,現(xiàn)代奧林匹克運動變得浮躁和俗套,遠遠背離了它的精神――參與、競爭、公平、和平和奮斗。現(xiàn)代奧運與古代奧運的根本區(qū)別之一是奧林匹克運動的全球化,全球化必然帶來文化的多樣性。中國傳統(tǒng)體育文化中的倫理價值觀念和天人合一的思維模式等對于探索解決現(xiàn)代奧林匹克運動中出現(xiàn)的弊端、克服競技運動的異化發(fā)展有著不可忽視的作用。[7]中國傳統(tǒng)體育注重內(nèi)在的修為,以養(yǎng)生為目的,調(diào)節(jié)身心平衡,有助于人們在激烈競爭的社會環(huán)境中找到平衡?！耙院蜑橘F”的思想強調(diào)人的和諧發(fā)展與各民族文化的融合互補。奧林匹克文化的科學性、合理性、開放性可以充實中國傳統(tǒng)體育文化,促進其融入到國際體育文化的潮流之中。而奧林匹克文化所表現(xiàn)的追求真理、崇尚科學,積極進取的價值觀,以及運動規(guī)則中的經(jīng)濟理性和法治精神等也可以使中國傳統(tǒng)體育文化則更具魅力。

四、和諧的現(xiàn)代奧林匹克文化

“人文奧運”理念豐富的內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)文化基本精神的精華部分,中國傳統(tǒng)文化的基本精神是中華民族優(yōu)秀文化的精髓,其豐厚的文化底蘊可以為現(xiàn)代奧林匹克運動“人文危機”問題的解決提供借鑒和參考。

1.“人文奧運”:奧林匹克人文精神的復(fù)歸與揚棄

奧林匹克主義給競技運動設(shè)置了一個理想主義的目標和方向,它強調(diào)體育的人文價值,強調(diào)體育的真、善、美,強調(diào)體育應(yīng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)。

中國文化的一個基本精神就是貴和持中,看重和諧,堅持中道。不僅在人與人的關(guān)系上,而且在國與國的關(guān)系上都提倡和平、寬容。這些特征與《奧林匹克》所提倡的“奧林匹克的宗旨是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù),以促進建立維護人的和平和尊嚴的社會”,“通過沒有任何歧視,具有奧林匹克精神――以團結(jié)、友誼和公平的精神互相了解”是完全契合的。

2.“人文奧運”:奧林匹克新的價值取向

中國傳統(tǒng)哲學主張?zhí)烊撕弦?道法自然,天人相參,強調(diào)人與自然的和諧共存和共生,這為奧林匹克找到了新的發(fā)展方向。而“中庸之道”強調(diào)的是“執(zhí)其端而用其中”的互補和諧性。這對現(xiàn)代奧林匹克運動的“人文危機”將起到積極的反思作用。

參考文獻:

[1]熊斗寅.論奧林匹克文化[J].體育學刊,2005,1(12).

[2]鄭李茹,林少娜.奧林匹克運動的教育價值與學校體育教育[J].體育科技文獻通報,2007,5(5).

[3]劉一民.運動員異化行為簡論[J].北京體育大學學報,2006,10(10).

[4]鄭國祥.奧林匹克精神異化現(xiàn)象的社會學分析[J].成人教育學刊,2006(5).

[5]萬曉紅.現(xiàn)代奧運報道對奧林匹克精神的異化與背離[J].武漢體育學院學報,2007,6(6).

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論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設(shè)計教學基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術(shù)教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當代繪畫與設(shè)計教學中。

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關(guān)鍵詞：創(chuàng)新素質(zhì) 創(chuàng)新教育 培養(yǎng)

創(chuàng)新教育是當今廣大教育工作者面臨的一個新的歷史性課題，這一教育任務(wù)的提出對進一步提高現(xiàn)代化教育的水平具有重要意義，它將把我國現(xiàn)代化教育推向一個更新的發(fā)展階段。

1、創(chuàng)新教育與傳統(tǒng)教育

創(chuàng)新教育是一種根據(jù)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展對人的要求，有目的培養(yǎng)教育對象的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新能力，創(chuàng)新人格的新型教育，是要通過新教材，新的教學方法，新的評價機制，新的考試制度等，培養(yǎng)教育對象的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)新教育，是針對傳統(tǒng)教育的弊端而提出來的，是對傳統(tǒng)教育即應(yīng)試教育的否定，它與傳統(tǒng)教育有根本區(qū)別。從教育目標看，前者是為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才；后者是面向升學有望的少數(shù)學生。從教學的指導(dǎo)思想看，前者培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新能力，創(chuàng)新人格，充分開發(fā)人的潛能；后者以考試為導(dǎo)向，以考試為目的，以獲得分數(shù)為目標。從教學方法看，前者使全體受教育者的潛力得到充分開發(fā)，素質(zhì)得以全面提高，個性得以充分發(fā)揮；后者使學生思維定向化，模式化，知識面狹窄?，F(xiàn)代教育，要求教師積極轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育那種封閉式的教育觀念，樹立開放的，民主的現(xiàn)代科學教育觀念，改變舊式的以教授知識為主的模式，突出對學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，積極培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，好奇心，求知欲，主動參與精神及獨立性，使他們不迷信盲從，有獨立見解，使創(chuàng)新成為自覺主動的行為，成為個人生命和學習的一部分。但創(chuàng)新不是憑空產(chǎn)生的，它是在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)教育中有用的，積極成分汲取而發(fā)展起來的，保留了傳統(tǒng)教育中合理的成分。

2、注重培養(yǎng)激發(fā)學生的學習興趣

高職學生學習興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的前提和動力。培養(yǎng)學生的學習興趣，首先要打破傳統(tǒng)的教學模式，引進新的有利于調(diào)動學生學習主動性和興趣的方法。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育管得過嚴，“填鴨式”教學嚴重地扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在這種教學模式下，課堂氣氛嚴肅而緊張，學生上課味同嚼蠟，其學習動機和思維低下，求異設(shè)疑等思維被禁錮。心理學家的實驗證明，在以專制為特征的課堂氣氛下，學生十分厭惡集體活動，對學習無太大熱情；而在民主、輕松、愉快的課堂氣氛下，學生的學習熱情才會提高，參與的積極性明顯增強。

在課堂教學中，必須打破簡單機械的教師講，學生聽的單項傳輸組織形式，代之以師生互動的雙向教學組織形式。這樣才可能吸引學生學習的興趣。教師在備課時，要認真挖掘材料中蘊含的創(chuàng)新內(nèi)容，在教學過程中，通過一系列創(chuàng)新活動的開展，把學生引入一個個創(chuàng)新機會中，引發(fā)學生的創(chuàng)新激情。

在教學過程中，要把學生作為學習的能動主體，讓他們掌握學習的主動權(quán)和自，傾聽他們的想法，讓他們自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。實現(xiàn)教師與學生之間的角色互動，創(chuàng)造平等，和諧的氛圍，使人人都有發(fā)言機會，只有這樣，學生求知的欲望才能被激發(fā)出來，形成創(chuàng)新的激情。

3、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與訓練

啟發(fā)教學、發(fā)散思維在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力中發(fā)揮著重大作用，發(fā)散思維是一種無規(guī)則、無限制、無定向的思維，一直被視為創(chuàng)新思維的核心，可培養(yǎng)學生多角度，多側(cè)面靈活思維的能力。

創(chuàng)新需要敢于懷疑和批判的精神。在教學過程中，要注意培養(yǎng)學生形成強烈的問題意識，勇于挑戰(zhàn)的科學懷疑精神。讓他們想問，敢問，善問，讓他們大膽陳述自己的疑惑和見解。鼓勵學生用科學的懷疑態(tài)度和批判精神去面對學習中的疑問，敢于擺脫傳統(tǒng)習慣的思維定勢，經(jīng)過判斷，得出自己的結(jié)論。

篇10

在傳統(tǒng)教育中，就認為思考和學習是兩個密不可分的環(huán)節(jié)。在學習的同時，一定要注重思考的作用?？鬃诱J為僅僅學習不思考會讓學生十分迷茫，而僅僅思考卻不學習就會十分疲憊。而朱熹也提出將學習和思考充分的融合起來才能實現(xiàn)學習的最高目標。筆者在教學的過程中也發(fā)現(xiàn)，那些學習成績相對優(yōu)秀的學生，一般都是將學習和思考融合的較好的學生。一方面，他們都較為認真和刻苦的學習知識，另一方面，他們能夠?qū)⒆陨硭鶎W的知識進行思考和整理，并進行進一步的消化，讓從外界學到的知識融合成自身的知識。現(xiàn)代教育在此啟示下，更加注重了將學習和思考的有機融合，從而在此教育模式下，學生能夠更快的適應(yīng)新知識，并不斷的培養(yǎng)自由和獨立自考的能力，讓自身的學習能力也得到了不斷的提高。

二、現(xiàn)代教育是對傳統(tǒng)教育的創(chuàng)新教育

1.基于教育形式的視角來看

以往的傳統(tǒng)教育中，教師都是拿著較為簡單的教具通過單調(diào)的演講式教學為學生傳播知識，教學效果自然難以保證。而在現(xiàn)代教育下，伴隨著科技的發(fā)展，教師能夠采用多種教育手段和多樣的教育方法對學生開展教授工作，如此也極大的激發(fā)了學生的教學興趣，教學效果自然可想而知。這是現(xiàn)代教育基于傳統(tǒng)教育的第一個創(chuàng)新。

2.基于教育模式的視角來看

傳統(tǒng)的教育模式下，都是采用封閉式的校園教育，并且回顧教育歷史也可以發(fā)現(xiàn)，很長一段教育史中，校園教育都占主體地位。而伴隨著社會的不斷發(fā)展，僅僅再采用封閉式的校園教育已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)快速更新的社會知識腳步。對于學生來說，要想適應(yīng)飛速發(fā)展的社會需求，也離不開不斷的學習和不斷的深造，因而，基于一定的校園教育，采取合理的開放式的現(xiàn)代化社會教育已經(jīng)成為當前的必然選擇。這是現(xiàn)代教育基于傳統(tǒng)教育的第二個創(chuàng)新。

3.基于教育思想的視角來看

傳統(tǒng)教育中都是以提高學生學科知識為主，而現(xiàn)代教育中，更加注重對學生的素質(zhì)培養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟全球化，很多國外的教育思想也隨之傳至中國，在其帶動下，我國也采用了相應(yīng)的辦法，建立起了合理的培養(yǎng)全面發(fā)展人才的現(xiàn)代教育體系。而這也是現(xiàn)代教育基于傳統(tǒng)教育的又一個創(chuàng)新。

三、結(jié)語