導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0196-01

一、鄂州古~鏡及其紋飾

（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，中國(guó)古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國(guó)歷史和文化的變遷，內(nèi)含生產(chǎn)力和文化藝術(shù)的歷史印記。[1]從我國(guó)古代銅鏡發(fā)展歷程來(lái)看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內(nèi)容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國(guó)政權(quán)所在范圍，并且其領(lǐng)地銅礦豐富，所以鄂州從商代開(kāi)始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內(nèi)涵奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點(diǎn)。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實(shí)用價(jià)值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過(guò)程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)刻畫(huà)佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點(diǎn)主要就是集中在其內(nèi)容圖案上面，神獸圖案種類(lèi)繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。

二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內(nèi)容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內(nèi)容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫(huà)像，而這種人物畫(huà)像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過(guò)程就是反映了當(dāng)?shù)氐膫鞒校瑥脑缙诘膱D騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對(duì)鳳凰的崇拜?？梢哉f(shuō)，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。

（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個(gè)地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過(guò)銅鏡的紋飾將銅鏡內(nèi)含“趨利避害”的寓意，成為當(dāng)?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣鳌Ｔ缙诘纳瘾F紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊(yùn)，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內(nèi)容，并且開(kāi)始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊(yùn)不斷延伸。[2]

（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容豐富多彩，除了動(dòng)物以及神仙人物的刻畫(huà)，還有比如人物故事，以及神話傳說(shuō)的內(nèi)容。而這些內(nèi)容正是承載著當(dāng)?shù)赜凭玫拿袼孜幕约柏S富的歷史文化意蘊(yùn)。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內(nèi)容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內(nèi)涵。此外，鄂州嫁娶時(shí)銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛(ài)情、婚姻美滿(mǎn)的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風(fēng)景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨(dú)特風(fēng)景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

三、鄂州古銅鏡紋飾內(nèi)涵形成的歷史背景和社會(huì)根源

（一）迷信之說(shuō)盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。[3]但是從其紋飾的內(nèi)容來(lái)看，其中帶有著濃濃的迷信之風(fēng)。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫(huà)，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，讖緯之學(xué)盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當(dāng)?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容中。

（二）戰(zhàn)亂、天災(zāi)之下的精神依托。紋飾的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)鄂州社會(huì)的動(dòng)蕩，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力不高，人無(wú)能為力，沒(méi)有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過(guò)銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實(shí)現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動(dòng)亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對(duì)較差，水災(zāi)頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會(huì)中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風(fēng).鄂州青銅古鏡的特點(diǎn)及工藝研究[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（05）：8.

[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內(nèi)涵[C].湖北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)議論文集，2007，（10）：5.

篇2

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫(huà)元素的表現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中，水墨畫(huà)是其主要的表現(xiàn)類(lèi)型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫(huà)的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫(huà)家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類(lèi)型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開(kāi)展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過(guò)程，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中所需的寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來(lái)說(shuō)，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過(guò)對(duì)“盤(pán)長(zhǎng)”這一技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫(huà)表現(xiàn)組成了中國(guó)元素（中國(guó)結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國(guó)人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來(lái)說(shuō)，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡(jiǎn)單的線條，顯得和諧且富有中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書(shū)法元素的表現(xiàn)

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國(guó)人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)椋袊?guó)書(shū)法，不僅僅是一種交流信息時(shí)所使用的工具，其本身具備著中國(guó)幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對(duì)字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。在對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時(shí)候，書(shū)法活動(dòng)的重要性也就得以表現(xiàn)出來(lái)了。在書(shū)法活動(dòng)中，，借助于對(duì)字的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個(gè)漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺(jué)效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對(duì)他的書(shū)法作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就十分注重于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中將其著重地進(jìn)行突出。具體來(lái)說(shuō)，靳埭強(qiáng)會(huì)使用帶有濃淺特征的墨跡來(lái)完成對(duì)漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)顯得是格外動(dòng)人。由此可以說(shuō)，這是作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺(jué)效果來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門(mén)形象語(yǔ)言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說(shuō)是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過(guò)多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)通過(guò)對(duì)篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個(gè)結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號(hào)、鮮紅的顏色以及書(shū)法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽選擇了漢代的竹簡(jiǎn)文字最為表現(xiàn)享受，讓整個(gè)會(huì)徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時(shí)，在對(duì)整個(gè)會(huì)徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國(guó)的普遍稱(chēng)贊。再者，印章本身的特性是對(duì)誠(chéng)信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個(gè)標(biāo)志只是簡(jiǎn)單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見(jiàn)大，將中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因?yàn)椋覈?guó)有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國(guó)的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國(guó)的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無(wú)論是原始時(shí)代的洞窟建筑巖畫(huà)，還是封建時(shí)期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對(duì)其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對(duì)傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡(jiǎn)單地借用，而是對(duì)完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中，對(duì)于吉祥圖案的偏愛(ài)是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對(duì)其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價(jià)值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對(duì)方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，方勝也是對(duì)美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)的整體性得以保障。再者，這也是對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)意圖由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一方面，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)展；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時(shí)展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的經(jīng)典標(biāo)志。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被遺忘的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.

篇3

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì) 

    人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿(mǎn)足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

篇4

在社會(huì)不斷的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)生活、生產(chǎn)、文化多方面的積淀，所產(chǎn)生的文明成果，就是傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)這是對(duì)人類(lèi)文明的一種傳承，通過(guò)傳統(tǒng)文化，人們不僅能了解到歷史并對(duì)歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎(chǔ)之上，開(kāi)展出新的技能基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化。作為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者，應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化有著初步認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)文化也要起到促進(jìn)的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的有效推動(dòng)。我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，各個(gè)民族也都有其相應(yīng)的文化與風(fēng)俗，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點(diǎn)鮮明。傳統(tǒng)文化具有著多種的表達(dá)形式，其內(nèi)涵呈現(xiàn)形式主要集中體現(xiàn)在不同地區(qū)的風(fēng)俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會(huì)不同地區(qū)的審美標(biāo)準(zhǔn)也能夠感受到不同地區(qū)的情感表達(dá)方法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化元素經(jīng)常為設(shè)計(jì)師們所使用，成為了信息時(shí)代現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要元素，相應(yīng)的科技元素的冷色調(diào)通過(guò)傳統(tǒng)文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設(shè)計(jì)產(chǎn)品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車(chē)輪的不斷前進(jìn)，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化也開(kāi)始樹(shù)立其獨(dú)特的別致風(fēng)格，從眾多藝術(shù)作品中所引用的中國(guó)傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)象中就能夠看出，傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩(wěn)固地屹立于文化叢林之中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，建筑。長(zhǎng)城、四合院、故宮、園林以及各類(lèi)塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長(zhǎng)江、黃河、松竹梅、鯉魚(yú)等；三，文化。山水畫(huà)、書(shū)法、十二生肖等；四，娛樂(lè)。笛子，各種棋類(lèi)，皮影以及臉譜等；五，生活。筷子、金鎖、如意等；六，民俗。對(duì)聯(lián)、月餅、以及剪紙等。我國(guó)歷史文化悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，其文化產(chǎn)物元素也不勝枚舉，現(xiàn)代藝術(shù)文明中，經(jīng)常會(huì)引用傳統(tǒng)文化元素作為寫(xiě)意表達(dá)對(duì)象，進(jìn)而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。

二、玻璃產(chǎn)業(yè)與玻璃藝術(shù)文化

1.玻璃藝術(shù)的產(chǎn)生

與我們的固定思維意識(shí)不同的是，玻璃是液體而非固體，通過(guò)熔融這一化學(xué)過(guò)程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，再通過(guò)冷卻使得網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類(lèi)的非金屬材質(zhì)。玻璃成為商品是在公元十二世紀(jì)，十八世紀(jì)，比利時(shí)人則研制出了平板玻璃，隨著美國(guó)人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機(jī)設(shè)備，以及玻璃的工業(yè)生產(chǎn)逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術(shù)也因此生成。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃的生產(chǎn)技術(shù)也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們?nèi)粘Ｉ钜约肮I(yè)生產(chǎn)方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術(shù)也隨著玻璃生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人們的生活，產(chǎn)生了不可忽視的影響。

2.玻璃制品的分類(lèi)

玻璃種類(lèi)繁多，從用途這一方面對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，可分為兩種：一，器皿類(lèi)。生活中大多數(shù)用的是這一類(lèi)玻璃，食品類(lèi)、裝飾類(lèi)等；二，平板類(lèi)。建筑用材中大多使用這類(lèi)玻璃，擋風(fēng)玻璃、透光玻璃等；若從成分來(lái)進(jìn)行劃分，也能夠分為兩種：氧化類(lèi)和非氧化類(lèi)，氧化類(lèi)主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應(yīng)用于科研事業(yè)。玻璃經(jīng)過(guò)深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術(shù)效果使得玻璃藝術(shù)體現(xiàn)的更加明顯。通過(guò)技術(shù)的不斷改良與演進(jìn)，使得玻璃藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級(jí)銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術(shù)能夠運(yùn)用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎(chǔ)之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術(shù)成為了日常生活中不可或缺的一個(gè)部分。第一次工業(yè)革命，英國(guó)方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國(guó)通用公司所建造的透平車(chē)間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術(shù)對(duì)于生活乃至藝術(shù)成就的影響是巨大的。

3.文化對(duì)玻璃藝術(shù)的影響

文化能夠反映出民族與國(guó)家的底蘊(yùn)，能夠呈現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家與民族的形態(tài)傳承，通過(guò)物質(zhì)到非物質(zhì)的輸出，這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，向外界展示了公共的文化產(chǎn)品。社會(huì)是由眾人所組成的，可見(jiàn)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響程度，人們?cè)谶M(jìn)行改造、建設(shè)世界的過(guò)程當(dāng)中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會(huì)秩序體系，在這樣的一個(gè)交互的過(guò)程當(dāng)中，就能夠產(chǎn)生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價(jià)值。文化是社會(huì)的精神底氣所在，從不同的社會(huì)關(guān)系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過(guò)程當(dāng)中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術(shù)，玻璃藝術(shù)能夠帶動(dòng)著玻璃產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展，并通過(guò)玻璃這一介質(zhì)元素，豐富了文化市場(chǎng)。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術(shù)的作用就是至關(guān)重要的，玻璃產(chǎn)業(yè)有著多種不同的品牌，而通過(guò)其不同的玻璃藝術(shù)作品中能夠看出其別樹(shù)一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過(guò)歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當(dāng)時(shí)人們的基本審美水平的，能夠反映出當(dāng)時(shí)文化的主要呈現(xiàn)方式與價(jià)值走向。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運(yùn)用

國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中，是十分常見(jiàn)的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，再者而言，酒類(lèi)的瓶體設(shè)計(jì)，都運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調(diào)，通過(guò)悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的藍(lán)色來(lái)展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類(lèi)型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質(zhì)。中國(guó)五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨(dú)特的風(fēng)俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類(lèi)容器，其造型結(jié)構(gòu)斂足、小底，從整體上來(lái)看，體態(tài)修長(zhǎng)、氣勢(shì)突顯，能夠體現(xiàn)出中國(guó)自古而來(lái)的內(nèi)斂又不失威嚴(yán)的獨(dú)特文化風(fēng)韻。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

【關(guān)鍵詞】：圖騰信仰民俗習(xí)慣文化意蘊(yùn)

幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)“吉祥裝飾圖案”具有如此鮮活的生命力，與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。清代吉祥裝飾圖案集歷代之大成， “圖必有意，意必吉祥”，廣泛極致地應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，體現(xiàn)了中華民族歷代能工巧匠的創(chuàng)作才華，融合了中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，終成最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

一、信仰的意蘊(yùn)

圖騰（TOTEM）,是印第安語(yǔ)的譯音，以某種動(dòng)物或植物作為其保護(hù)神的象征或標(biāo)志，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。原始圖騰文化是中國(guó)美學(xué)的文化根性，由圖騰發(fā)展而來(lái)的吉祥紋樣折射出了最真實(shí)、最純樸的中華民族生命意識(shí)。

1. “龍紋” 的寓意?！褒埣y”及其組合圖案都是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，凝聚了中華民族對(duì)祖先的崇拜和對(duì)大自然理解的心態(tài)，滲透著中國(guó)自古特有的民族生命意識(shí)與崇祖意識(shí)，是中華民族偉大生命力之美的象征?！墩f(shuō)文》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵”可見(jiàn)龍不僅具有變幻莫測(cè)的神異色彩，還具有興云雨、利萬(wàn)物的吉祥內(nèi)涵。到了封建社會(huì)中后期，龍鳳吉祥裝飾圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢(shì)恢弘，靈秀飛揚(yáng)，成了區(qū)分統(tǒng)治集團(tuán)尊卑等級(jí)的倫理標(biāo)志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅(qū)邪降妖。

2. “鳳紋” 之象征。民間的許多“鳳紋”和“龍紋”一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥(niǎo)狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”傳說(shuō)中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會(huì)太平無(wú)事。自古以來(lái)，鳳和龍都是吉祥裝飾圖案中常見(jiàn)紋樣。商周時(shí)期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳紋趨于寫(xiě)實(shí)；秦漢時(shí)期的鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息；南北朝時(shí)期的鳳紋，體態(tài)修長(zhǎng)飄逸，常和云氣紋組合；唐代時(shí)期，鳳紋華美豐滿(mǎn)，姿態(tài)多變，氣韻生動(dòng)；宋明時(shí)期鳳紋則有了定勢(shì)，云紋冠，眼細(xì)長(zhǎng)，尾羽作四列飄起。明清以來(lái)，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐” 、“雙鳳朝陽(yáng)”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合裝飾圖案，表達(dá)了一種向往美好幸福、太平的愿望。

二、思想的意蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，認(rèn)為不論是文學(xué)藝術(shù)，還是繪畫(huà)藝術(shù)，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們?cè)趧?chuàng)造美好生活的同時(shí)，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿ぁ?/p>

傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語(yǔ)為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來(lái)作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。

魏晉南北朝時(shí)，佛教藝術(shù)題材之一的蓮花，加以變化成為“寶相花”，其珠點(diǎn)也與佛珠相仿。“八寶”亦“八吉祥”，原是供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來(lái)，成為建筑、染織、陶瓷、地毯等吉祥裝飾圖案。它們分別表示：法螺――宣傳佛教妙言；――輪回永生；寶傘――曲度眾生；白蓋――-曲度眾生；蓮花――清凈；寶瓶――功德圓滿(mǎn)；金魚(yú)――活潑；盤(pán)腸――萬(wàn)劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理、乃至追求永生的理想，滲透著文化思想的吉祥圖案成為了人們樂(lè)于接受的藝術(shù)語(yǔ)言。

正如“ 馬”，因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義。在儒家 “學(xué)而優(yōu)則仕” 的影響下， 以“馬上封侯”等表現(xiàn)科舉仕途順暢；“路路連科”、“俸祿富貴”表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有 “雀祿封侯”、“受天百祿”等中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。由于道家以追求長(zhǎng)生的生活態(tài)度為價(jià)值觀念，于是就有“壽山福海”“福壽康寧”等吉祥字樣以及“五福捧壽”、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長(zhǎng)春”等吉祥紋樣。元代“八仙過(guò)?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾摇⑿?、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都具有傳統(tǒng)中國(guó)工藝美術(shù)吉祥圖案別具特色的思想意蘊(yùn)。

三、民俗的意蘊(yùn)

民俗，即民風(fēng)世俗，亦即民間的生活習(xí)俗。因此，傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案也可以說(shuō)是民俗的“人文景觀”的一個(gè)形象世界。我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，就體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)。用以裝飾的吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。

篇6

當(dāng)代藏族文學(xué)是在一種積極進(jìn)取、不斷追求新型題材領(lǐng)域以及精神高度的歷史境遇中來(lái)起步的，與此同時(shí)又是在民族傳統(tǒng)文化的深刻影響以及制約中來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行開(kāi)辟的。這種積極開(kāi)拓精神使得當(dāng)代藏族文學(xué)能夠主動(dòng)、自覺(jué)地來(lái)對(duì)那些異質(zhì)文化因素來(lái)進(jìn)行吸納和融合，繼而使其文學(xué)內(nèi)容以及表現(xiàn)技巧得到進(jìn)一步地補(bǔ)充和豐富，繼而促進(jìn)其健康、快速的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化豐富而多彩，其對(duì)于當(dāng)代藏族文學(xué)的影響具體也體現(xiàn)在各個(gè)不同的方面。

1 當(dāng)代藏族文學(xué)借用傳說(shuō)以及神話故事

對(duì)于一個(gè)民族而言，其審美情趣以及方式以及表現(xiàn)形式是本民族審美文化的重要組成。這些內(nèi)容或許會(huì)伴隨社會(huì)歷史的變遷而不斷發(fā)生變化，或者是得到損減，或者是被進(jìn)一步豐富。但是其中所具有的那些積極的因素卻會(huì)將其頑強(qiáng)的生命力凸顯，對(duì)一代又一代的作家的創(chuàng)作產(chǎn)生積極、持久并且深遠(yuǎn)的意義。藏族文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中積累了大量豐富的民間素材，所以，其民間形態(tài)是非常發(fā)達(dá)的，而民間文學(xué)又有兩個(gè)非常重要的題材，一個(gè)是傳說(shuō)，另一個(gè)則是神話故事，它們對(duì)于推動(dòng)藏族文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用，其作用力自然也體現(xiàn)在藏族文學(xué)之中。從當(dāng)代藏族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品來(lái)看，借用民間故事、神話傳說(shuō)的非常常見(jiàn)。當(dāng)然，在具體借用時(shí)作家的側(cè)重點(diǎn)是不同的，創(chuàng)作的策略以及目的也有所區(qū)別。

在民間傳說(shuō)以及神話故事之中被用作敘述外殼及框架的同時(shí)，這些傳說(shuō)以及故事由于是人們所熟悉的，因此肯定要被看作積極的創(chuàng)作資源，備受關(guān)注。很多作家會(huì)不由自主地將其引入到自己的作品中。這些作品或者是繼承了故事、傳說(shuō)中人物身上所具有的那種形象的特征以及優(yōu)秀的品質(zhì)，讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)之中重新煥發(fā)光彩；或者是通過(guò)批判的眼光來(lái)將其身上的不足指出來(lái)等。這樣的創(chuàng)作在作家的作品中都有不同的表現(xiàn)。

2 藏族傳統(tǒng)文體歌謠在文學(xué)中的滲入

與運(yùn)用神話、傳說(shuō)來(lái)對(duì)任務(wù)形象進(jìn)行改造進(jìn)行比較，當(dāng)代藏族作家另外一種對(duì)于傳統(tǒng)審美文化所進(jìn)行的傳承關(guān)系則更能夠?qū)⑵鋭?chuàng)作以及整個(gè)民族長(zhǎng)久所形成的審美表達(dá)習(xí)慣等具有密切聯(lián)系，并且充分來(lái)體現(xiàn)倉(cāng)卒文學(xué)所具有的這種深厚的文化底蘊(yùn)。而這種藝術(shù)追求形式則是對(duì)于民族審美表現(xiàn)形式的自由運(yùn)用。

無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間活動(dòng)還是文學(xué)創(chuàng)作的理論探索都表明了一個(gè)不爭(zhēng)的實(shí)施，那就是一個(gè)地域或者是一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)同其他地域以及民族在審美傾向上是完全不同的，即其所體現(xiàn)的是本民族獨(dú)有的表達(dá)方式以及長(zhǎng)久所形成的廣大受眾的審美趣味。這種文化韌性是非常持久的，對(duì)于作家而言幾乎是很難擺脫的，而讀者自然也受到了其深刻的影響。因?yàn)檫@種固有的審美習(xí)慣的存在，使得在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中藏族作家們依然會(huì)大量地來(lái)使用具有這種民族審美習(xí)慣的獨(dú)特的表達(dá)方式。例如對(duì)于歌謠以及其歌謠化語(yǔ)言的表達(dá)方式。有相關(guān)的研究指出，對(duì)于藏族作家而言，他們所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)在結(jié)構(gòu)方面具有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，那就是大量地使用歌謠，并且歌謠已經(jīng)成為推動(dòng)其故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展的一種手段。除此之外，對(duì)于人物情感的表達(dá)、人物形象的塑造等都具有非常重要的作用。總而言之，藏族小說(shuō)中大量地錄用歌謠使得小說(shuō)成為了敘事和抒情文體的結(jié)合體，這也是藏族作家在長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的一種創(chuàng)新。

3 民族文化心理的藝術(shù)展示

文學(xué)現(xiàn)象是文化的一種具體的體現(xiàn)，所以它具有展示民族文化心理所獨(dú)有的功能。而同文化學(xué)的角度來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析，最深的層次便是對(duì)作品中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、族群性格等方面的認(rèn)知以及分析。有著悠久、豐富、獨(dú)特文化的藏民族自然也獨(dú)具屬于自己的文化心理，這種文化心理自然也不可避免地在作家的作品中得以充分地體現(xiàn)。例如在對(duì)外界關(guān)系的處理過(guò)程中，佛教所強(qiáng)調(diào)的事一種靜思和頓悟，無(wú)論是哪一樣對(duì)于人的直覺(jué)都是非常重視的。它所具有的特征便是通過(guò)一種高度省略、簡(jiǎn)化以及濃縮的方式來(lái)對(duì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)進(jìn)行洞察，這樣的思維方式在宗教文化的深刻影響之下，便開(kāi)始成為一種群體性的精神特征以及認(rèn)知心理，甚至開(kāi)始逐漸滲透到了普通民眾的生活、活動(dòng)之中。很多作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中總是會(huì)表現(xiàn)出一種比較類(lèi)似的文化去向，特別是在詩(shī)歌中。

此外，當(dāng)代藏族文學(xué)對(duì)于藏民族另外一個(gè)非常明顯的心理認(rèn)知活動(dòng)的展示便是大家都非常熟悉的以自然崇拜來(lái)作為前提的這種萬(wàn)物皆有靈性的觀念，這種觀念是相信某一種神靈能夠使得物體來(lái)句有一種生命現(xiàn)象的信仰，這也是藏族文學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，任何一個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作都同其傳統(tǒng)文化資源具有密切聯(lián)系，藏族文學(xué)自然也不例外。從當(dāng)代藏族文學(xué)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化資源來(lái)看主要包括三個(gè)方面，其一，借用傳說(shuō)以及神話故事；其二，歌謠的深入；其三，民族文化心理的藝術(shù)展示。而這些也正是藏族文學(xué)所獨(dú)有的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡沛萍.當(dāng)代藏族文學(xué)中傳統(tǒng)文體的文化內(nèi)涵――以“歌謠”和“敘事倫理”為例[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（03）.

[2] 楊迪.全球化對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的影響[J].大學(xué)內(nèi)，2016（05）.

[3] 劉玉.民族文化視域下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].大學(xué)，2016（05）.

篇7

作為一種人類(lèi)審美創(chuàng)造活動(dòng)的形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其與全社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與科技等方面密不可分。但在現(xiàn)階段，我國(guó)藝術(shù)教育中模式化傾向比較明顯，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，比較重視設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)，從而忽略了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺乏傳統(tǒng)文化印記等，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教育沒(méi)有活力可言，缺乏創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新變革藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念迫在眉睫。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，靈活創(chuàng)新，而不是照抄照搬。

1 傳統(tǒng)文化概述

在一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中，文化是基礎(chǔ)，如果失去了文化，則民族也就不復(fù)存在了。在我國(guó)民族發(fā)展過(guò)程中，受不同歷史因素的影響，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了較大的斷層。例如，目前老一輩雖然掌握很多傳統(tǒng)文化的精髓，但隨著時(shí)間的推移，人數(shù)越來(lái)越少。在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展中，中年一代是中流砥柱，但是他們的成長(zhǎng)環(huán)境卻經(jīng)歷了我國(guó)文化發(fā)展斷層時(shí)期，盡管了解一定的傳統(tǒng)文化，但是卻無(wú)法正確認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)傳統(tǒng)文化。青年一代是我國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，但他們卻出生在文化斷層時(shí)期，完全不了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至誤解。因此，對(duì)青年一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是必然趨勢(shì)，同時(shí)還應(yīng)該滲透到其他各方面的教育過(guò)程中。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 趨于技能化

培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要目的，但在實(shí)際教育過(guò)程中，往往比較重視培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的技能，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育趨于技能化，這種重技能而忽略人文培養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與我國(guó)傳統(tǒng)文化教育理念不相符。然而，隨著各大高校不斷擴(kuò)招，藝術(shù)院校日益增多，逐漸削弱了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的綜合性，使專(zhuān)業(yè)性逐漸增強(qiáng)，學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷降低，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的門(mén)檻也不斷降低，導(dǎo)致招收的藝生綜合素質(zhì)不高。在此狀況下，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生并不是德才兼?zhèn)涞木C合型藝術(shù)人才。

2.2 僵硬與機(jī)械化教育

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一味地追求技能培養(yǎng)，那么必定造成藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展不斷僵硬與機(jī)械化。在傳統(tǒng)藝術(shù)教育中，課堂上是老師一味傳授與掌握技能為主的填鴨式教學(xué)，原本想象力豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課變得枯燥無(wú)味，削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；在課堂上老師只是灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受，師生之間缺乏一定的互動(dòng)，課堂學(xué)習(xí)氛圍比較壓抑。

2.3 逐漸邊緣化

各大高校設(shè)置的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育專(zhuān)業(yè)非課程化，導(dǎo)致其逐漸被邊緣化。根據(jù)相關(guān)規(guī)定，各級(jí)學(xué)校都要開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程，在職業(yè)與普通高校要將其列為必修課。但是受傳統(tǒng)教育體制的束縛，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與傳統(tǒng)文化出現(xiàn)分離，導(dǎo)致藝術(shù)教育模式不夠規(guī)范化與系統(tǒng)化。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中引入傳統(tǒng)文化的必要性

3.1 學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)理念需要不斷加強(qiáng)

受應(yīng)試教育的影響，很多學(xué)生都是在考前突擊學(xué)習(xí)考試過(guò)關(guān)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外，這就使得該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在考前并未進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)化培訓(xùn)，學(xué)生設(shè)計(jì)概念比較弱。在高校實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，引用繪畫(huà)理念對(duì)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)引導(dǎo)，因而學(xué)生思維被禁錮在繪畫(huà)理念中，設(shè)計(jì)作業(yè)也以素描與筆觸為主。而我國(guó)民族文化博大精深，有著很強(qiáng)的包容性，在其發(fā)展過(guò)程中，誕生了儒教與道教等文化，創(chuàng)作出了大量具有時(shí)代特色、體現(xiàn)勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

3.2 學(xué)生積累的民族文化知識(shí)比較弱

某種程度上，我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，普遍存在不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，究其原因，則是受西方文化的影響。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)表現(xiàn)少之又少，以西方為主，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏一定的認(rèn)知，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)的潛在魅力，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺乏興趣。同時(shí)，年輕代課老師自身傳統(tǒng)文化教學(xué)意識(shí)比較弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過(guò)程中，無(wú)法給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。通常情況下，作為一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)者，其文化基礎(chǔ)比較扎實(shí)，具有傳承文化的作用。例如，我國(guó)很多優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)者，在我國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出的世界矚目的作品。因此，在未來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)設(shè)計(jì)者需要從內(nèi)心加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的積累。

3.3 不斷提高學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)水平

目前，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)都比較被動(dòng)，通常是在一知半解的情況下設(shè)計(jì)，作品沒(méi)有創(chuàng)新，甚至模仿、抄襲別人的藝術(shù)作品。在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生只是學(xué)習(xí)了解別人的作品，然后在此基礎(chǔ)上，將其轉(zhuǎn)化成為自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材積累進(jìn)行創(chuàng)作，殊不知藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)，是培養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造能力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，藝術(shù)作品的文化審美性，直接決定了其自身價(jià)值，我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性比較強(qiáng)。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，提高作品的文化與藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)到文化之間的差異，鼓勵(lì)學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作過(guò)程中，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化的精髓。

4 在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中引用傳統(tǒng)文化的有效途徑

4.1 構(gòu)建全新的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制

高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，首先，要?jiǎng)?chuàng)新課程設(shè)置理念。在目前新常態(tài)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，該專(zhuān)業(yè)要將我國(guó)傳統(tǒng)文化作為教學(xué)重點(diǎn)，也就是在教學(xué)中，引用國(guó)學(xué)課程體制，這樣不但能夠增加該專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)，而且能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀與人生觀。其次，在現(xiàn)有該專(zhuān)業(yè)課程體制中增加傳統(tǒng)文化教育課程。例如，在大一的時(shí)候，可以設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化概論課程；在二年級(jí)時(shí)，設(shè)置傳統(tǒng)文化與民俗特色相關(guān)課程；在三年級(jí)時(shí)，設(shè)置孔子、老子及莊子等思想課程。此外，還可以開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化禮儀與人生哲學(xué)等選修課。各大高校可以根據(jù)學(xué)校自身情況設(shè)置課程，做到實(shí)事求是，因材施教。

4.2 適時(shí)引入傳統(tǒng)文化理念

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，老師可以根據(jù)實(shí)際情況要求學(xué)生主動(dòng)觀察，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化，并能夠分析作品是如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。同時(shí)，也可以在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作過(guò)程中，引用傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，幫助學(xué)生更好地在藝術(shù)創(chuàng)作中，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓。

4.3 富有吸引力的教學(xué)方式

在實(shí)際藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)課堂互動(dòng)，不但能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在老師引導(dǎo)下，學(xué)生自己綜合闡述自己設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意，并做出講評(píng)；同學(xué)之間相互探討，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的作品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。最后老師對(duì)學(xué)生的想法進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣的課堂教學(xué)才會(huì)有吸引力，寓教于樂(lè)。

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 醫(yī)院管理

中圖分類(lèi)號(hào)：R197.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-0515（2011）3-267-01

1 醫(yī)院管理中的以人為本

隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院職工的文化素質(zhì)普遍得到提高，社會(huì)主義精神文明的道德意識(shí)不斷增強(qiáng)，那種重物輕人的早期管理模式，已逐步被淘汰，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的那種長(zhǎng)官意志，不講效益的“指令式”管理辦法也已不再適用，取而代之的是屬于受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，充滿(mǎn)濃厚人情味的，著眼于人際關(guān)系的新型管理模式。即“以人為本”的管理模式。“以人為本”是儒家思想的核心，就是在醫(yī)院管理中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以人為本，把充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，作為管理工作的起點(diǎn)，把充分發(fā)揮和煥發(fā)人的智能和才華，實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)任務(wù)的完成，作為管理工作的終極?！耙匀藶楸尽本褪窃谡麄€(gè)管理過(guò)程的始終，把“法”和“理”結(jié)合起來(lái)，把“嚴(yán)”和“情”結(jié)合起來(lái)，提倡人格平等，相互尊重。管理工作的主要任務(wù)是分析人的思想狀況，預(yù)測(cè)人的行為趨向，摸清人的心理活動(dòng)規(guī)律，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，通過(guò)教育、引導(dǎo)，提高人的整體素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)人的積極性，以提高工作效率。用“以人為本”的管理思想來(lái)了解人、關(guān)心人、信任人、依靠人、凝聚人，從而使廣大職工愛(ài)醫(yī)院、愛(ài)專(zhuān)業(yè)、愛(ài)崗位，促進(jìn)同志間的相互關(guān)愛(ài)，為人民群眾健康服務(wù)。通過(guò)對(duì)人的管理，提高醫(yī)院管理的整體水平。

2 醫(yī)院管理中的“選賢奉能”思想

現(xiàn)代醫(yī)院的管理者，必須有強(qiáng)烈的人才意識(shí)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，醫(yī)院之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。人才的多少、質(zhì)量的高低，決定著醫(yī)院的發(fā)展與建設(shè)。所以，現(xiàn)代醫(yī)院的管理，關(guān)鍵是人才的管理，其中用什么標(biāo)準(zhǔn)選拔人才更是焦點(diǎn)問(wèn)題。沖破傳統(tǒng)的論資排輩的舊觀念，不拘一格選拔人才，已成為當(dāng)前醫(yī)院管理工作的重要內(nèi)容?！暗虏偶?zhèn)洌稳藶橘t”是我黨歷來(lái)堅(jiān)持的用人標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于用人德才都很重要，但相對(duì)而言，德應(yīng)是第一位的。只有春用那些堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)、品行端正的人，才會(huì)使群眾信服，才能使民風(fēng)純正。人才是醫(yī)院建設(shè)與發(fā)展源動(dòng)力，要奉用政治素質(zhì)好，有強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感，勇于開(kāi)拓進(jìn)取的人；奉用那些為職工謀利益，能?chē)?yán)于律已的人，團(tuán)結(jié)同志、清政廉潔，受到大多數(shù)群眾擁護(hù)的人。

3 醫(yī)院管理中的“重在教育”思想

現(xiàn)代醫(yī)院管理者著重是對(duì)人的管理，而對(duì)人的管理又著重于對(duì)人的思想管理。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，人們的思想觀念發(fā)生了深刻而廣泛的變化，注意職工的思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)對(duì)職工思想的正確引導(dǎo)，必須把思想教育放在十分重要的位置。在人的管理的各種因素中，提高醫(yī)務(wù)人員的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)是決定的因素。通過(guò)開(kāi)展理想與前途的教育、敬業(yè)愛(ài)崗的教育，使廣大職工樹(shù)立正確的世界觀、義利觀、榮譽(yù)觀、價(jià)值觀。

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用

Abstract: the environmental art design now, the traditional culture elements got more widely used, a lot of stylist make good will traditional culture elements and the modern environmental art perfectly together, make Chinese ancient culture get better have reflected and inheritance. This article in view of the traditional culture elements in modern environmental art design of the application of simple analysis and discussion.

Key words: the modern environmental art design; Traditional culture elements; application

中圖分類(lèi)號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的涵義

中國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，擁有著深厚的文化底蘊(yùn)，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，其實(shí)就是針對(duì)一些意象的東西而言的，例如，在建筑、服裝、繪畫(huà)上的意象。將這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美地結(jié)合在一起，打造出屬于自己本土文明繁衍出來(lái)的建筑環(huán)境概念和形式來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想也屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的范疇，講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的學(xué)科，對(duì)于中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，要擁有更大的發(fā)展空間，就需要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美的結(jié)合，完成具有中國(guó)特色的當(dāng)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上的建構(gòu)，做到本質(zhì)思想與建筑技術(shù)的完美契合。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用

在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中，一定要結(jié)合本民族的文化根源找出有代表性的文化形態(tài)語(yǔ)言元素，而不要一味地去學(xué)習(xí)和效仿西方的一些設(shè)計(jì)，中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)春秋，在建筑理念上已經(jīng)形成自己的一種形式，我國(guó)悠久的歷史所傳承下來(lái)的文化應(yīng)該在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念中得到全面地結(jié)合，只有這樣，民族氣息較強(qiáng)的作品才能夠展現(xiàn)在人們面前。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素得到了較為廣泛地應(yīng)用，本文總結(jié)以下幾點(diǎn)運(yùn)用方法：

1.用形

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，很多傳統(tǒng)圖形會(huì)被直接應(yīng)用，其實(shí)也就是將傳統(tǒng)文化元素放置到一個(gè)新的載體上體現(xiàn)出來(lái)，使其可以表現(xiàn)出一種新的視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境，使原有的圖形信息可以得到更有意義的發(fā)揮。這種直接使用的方式其實(shí)是運(yùn)用一種新的理念，充分地體現(xiàn)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的一種形式，而在這種形式下，環(huán)境、具體的工藝和載體相適應(yīng)的材質(zhì)等都需要作為重點(diǎn)考慮的對(duì)象，只有在建筑中體現(xiàn)出來(lái)的組合具有相應(yīng)的合理性，最終才能將其最大價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈，它建立于1958年，這個(gè)設(shè)計(jì)并不來(lái)源于中國(guó)人，但是中國(guó)人對(duì)于這個(gè)建筑卻倍感親切，然后就去問(wèn)設(shè)計(jì)師，他們認(rèn)為我們的建筑就是來(lái)自于你們中國(guó)唐代的大燕塔的結(jié)構(gòu)的啟發(fā)，所以設(shè)計(jì)出這樣一個(gè)用鋼鐵和玻璃塑造的大廈。

2.用意

在中國(guó)古代建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們大部分會(huì)將想要表達(dá)的情感很含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，不管是從建筑的外觀，還是建筑的內(nèi)在來(lái)看，最終所選擇的文化圖案和陳設(shè)，都會(huì)使這些特定的環(huán)境體現(xiàn)出更為深厚的文化內(nèi)涵。隱喻是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)這些手法的一個(gè)稱(chēng)呼?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的隱喻，即通過(guò)一定的環(huán)境構(gòu)成元素和組成方式來(lái)表到環(huán)境本體以外的精神，比如文化內(nèi)涵、寓意、價(jià)值取向等較高層次的文化信息。

三、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.吸取傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想精髓融現(xiàn)代觀念構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理想

我國(guó)是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒、道、佛之大成，并對(duì)周?chē)鷩?guó)家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國(guó)的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中。“天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi)容的和諧，重人情、重感受、重表現(xiàn)、重意境，以美為最高準(zhǔn)則，怡情于志，強(qiáng)調(diào)美、善的結(jié)合，注重審美的認(rèn)識(shí)和教化的作用；求“氣韻生動(dòng)”即“象外之象、味外之味、韻外之致”，深深地滲透到中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，形成具有獨(dú)特中國(guó)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。在我國(guó)的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識(shí)有其極重要的地位。我國(guó)的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美觀，因而，形成了“禪意”風(fēng)格的當(dāng)代眾多設(shè)計(jì)藝術(shù)流派。

2.培植現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的文化氛圍

我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處在文化國(guó)際化時(shí)代，文化的國(guó)際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化環(huán)境，所謂的全球化，應(yīng)該泛指經(jīng)濟(jì)，而不應(yīng)該是文化，文化不可能統(tǒng)一呈現(xiàn)在種格局，應(yīng)該有自己的獨(dú)特性和個(gè)性化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計(jì)中自然運(yùn)用到傳統(tǒng)的因素，現(xiàn)代文化具有鮮明的時(shí)代特征，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族特征，取二者之精髓，所謂的萬(wàn)變不離其中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美契合，來(lái)共同促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

3.創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉、

傳統(tǒng)并不是一成不變的拿來(lái)，通常所說(shuō)的繼承傳統(tǒng)，業(yè)是在傳統(tǒng)文化多年的積淀下，形成自有的一套建筑手段和技術(shù)。吳彪重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向研究龍厚強(qiáng)重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事油畫(huà)藝術(shù)方向研究不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！叭毡驹O(shè)計(jì)理論家佐口七朗認(rèn)為:”繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素，是在去粗取精的前提下進(jìn)行的創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)文化，目的是為整個(gè)建筑的過(guò)程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素的加入可以使傳統(tǒng)文化得到很好地體現(xiàn)。這樣一來(lái)，居住者對(duì)現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的內(nèi)心深層次的需求，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念有充分地理解，設(shè)計(jì)出更具中國(guó)特色的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]周慧春.西方現(xiàn)代主義美術(shù)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].中國(guó)園藝文摘. 2011(05).

[2]艾萱,李娜,龔程行.工程案例教學(xué)法在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新運(yùn)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論). 2011(06).

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；儒家思想；養(yǎng)生觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化集五千年智慧于一身，無(wú)論是充滿(mǎn)民族特色的剪紙還是充滿(mǎn)神秘色彩的敦煌壁畫(huà)，無(wú)不顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深沉、恢弘、靈秀、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸和精致。這些豐富的藝術(shù)手法和方式，都在不同程度上給廣告提供創(chuàng)作的源泉和創(chuàng)意的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告的完美結(jié)合，使得我國(guó)廣告事業(yè)飛速發(fā)展。我們?cè)谔岣咧袊?guó)廣告藝術(shù)的同時(shí)，也展示了我們中華民族的悠久文化內(nèi)涵。

一、廣告理念中儒家思想的運(yùn)用

千百年來(lái)，儒家思想是中國(guó)哲學(xué)思想的主流和正統(tǒng)，仁義禮信、天人合一、尚義重情、注重人格修養(yǎng)成了中華民族文化精神的生命內(nèi)核，在國(guó)人中形成的相對(duì)穩(wěn)定的宇宙觀、道德觀和價(jià)值取向，體現(xiàn)為“天人合一”、“禮之用，和為貴”、“忠”、“孝”、“仁”、“義”等中國(guó)人特別注重的人文精神和社會(huì)心理，往往對(duì)廣告創(chuàng)意有深刻影響。這些思想在日常生活中形成國(guó)人特有的行為方式；同時(shí)，在遼闊的中國(guó)大地上，由于不同的地域、民族形成各自特有的民情風(fēng)俗，在飲食、服飾、日常起居上有不同的習(xí)俗，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化不可忽略的一部分，常常成為廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的豐富元素。

二、廣告文案中文學(xué)的運(yùn)用?

1.廣告文案中詩(shī)文的運(yùn)用

用詩(shī)歌形式創(chuàng)作的廣告文案句式整齊，具有和諧的結(jié)構(gòu)美，感彩也較濃厚，易喚起共鳴，贏得好感。在廣告制作中，若能夠正確、恰當(dāng)?shù)倪x擇古詩(shī)作為廣告宣傳語(yǔ)，使其情景交融、物我交融的境界發(fā)揮到產(chǎn)品上，無(wú)疑會(huì)引起消費(fèi)者的喜愛(ài)，從而激發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲。

如：“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”——“杏花村曲酒”是安徽貴池縣杏花村酒廠生產(chǎn)的傳統(tǒng)名酒。這里就是借用唐代詩(shī)人杜牧《清明》詩(shī)中早已膾炙人口、廣為流傳的名句作為廣告文案，能夠給人留下深刻的印象，其效果不言而喻。

除了利用詩(shī)廣告文案的這三種常見(jiàn)形式外，還有其他許多種形式。例如：“青翠紛披景物芳，島環(huán)萬(wàn)頃海天長(zhǎng)。啤花泉水成佳釀，酒自清清味自芳?！薄@則廣告文案是一首藏頭詩(shī)，即每句的首字組成商品的名稱(chēng)——青島啤酒。它既說(shuō)明了啤酒的產(chǎn)地，又宣傳了其特點(diǎn)。語(yǔ)言形象優(yōu)美，韻味十足，頗具特色。

2.廣告文案中成語(yǔ)的運(yùn)用

現(xiàn)代社會(huì)是商業(yè)廣告的天下，語(yǔ)言在其中的作用至關(guān)重要，在漢語(yǔ)浩瀚的詞林中，成語(yǔ)以其典雅、含蓄、生動(dòng)、犀利、言簡(jiǎn)意賅而獨(dú)放異彩。而這種審美觀念在建筑、繪畫(huà)、民俗上都有體現(xiàn)，認(rèn)為成雙成對(duì)的東西象征著和諧、吉祥，就是鐘愛(ài)四字格。

成語(yǔ)廣告最常用的手法是直接選用某個(gè)褒揚(yáng)性的成語(yǔ)來(lái)集中凸顯該商品的特殊品質(zhì)，舊瓶裝新酒。由于這些成語(yǔ)大多為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，所以它的效果不但言簡(jiǎn)意賅，而且事半功倍，深得眾多廠商的寵愛(ài)。一夫當(dāng)關(guān)——這是“鎖”或“防盜門(mén)”的廣告。這則廣告的精妙之處不僅在于其巧妙的設(shè)喻、凝練的語(yǔ)言，更在于其引用古代熟語(yǔ)卻又言之不盡?！耙环虍?dāng)關(guān)”，人們張口便能接出下句“萬(wàn)夫莫開(kāi)”，而廣告卻故意在上半句后嘎然而止，字面言?xún)?nèi)之意與字后言外之意相映襯，才構(gòu)成了完整的廣告信息，而猶以言外之意為廣告表達(dá)的重心所在。這種手法叫做欲揚(yáng)先抑，定音重錘讓消費(fèi)者自己道出，從而更易深深敲進(jìn)其心底。含蓄的往往是最深刻的，這則廣告的無(wú)窮韻味便是很好的實(shí)證。

3.廣告文案中俗語(yǔ)及名人警句的運(yùn)用

運(yùn)用耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)及名人警句，更能夠把廣告文案的功能發(fā)揮到極致，我們常見(jiàn)的廣告文案中運(yùn)用俗語(yǔ)、名人警句的很多，例如：車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)。——這則廣告一向被奉為廣告文案中的經(jīng)典。廣告采用頂真的修辭手法，從一句家喻戶(hù)曉的俗語(yǔ)出發(fā)，引出汽車(chē)的品牌，同時(shí)含蓄地指出了豐田車(chē)營(yíng)銷(xiāo)世界的盛況。

4.廣告文案中對(duì)聯(lián)的運(yùn)用

對(duì)聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，楹聯(lián)廣告是以文學(xué)、語(yǔ)言藝術(shù)為基礎(chǔ)的楹聯(lián)藝術(shù)與招牌、店堂廣告相結(jié)合的產(chǎn)物。例如：“五月黃梅天”——這是20世紀(jì)40年代，在上海某報(bào)上登載某餐館的一則征聯(lián)廣告的上聯(lián)，要求對(duì)出下聯(lián)。一周之后，報(bào)紙以巨大篇幅刊出下聯(lián)：三星白蘭地。至此，廣大消費(fèi)者才明白，這是為推銷(xiāo)“三星”牌白蘭地做的廣告。征聯(lián)求對(duì)，陶冶情操，商品信息在情趣之中銘刻人心。這種方式構(gòu)思精巧，獨(dú)辟蹊徑。由于對(duì)聯(lián)廣告具有對(duì)稱(chēng)的形式美，富于音樂(lè)性和節(jié)奏感，對(duì)廣告內(nèi)容或直接介紹，或間接褒贊，起到了一般廣告所不具有的效果。

三、廣告設(shè)計(jì)中書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)的運(yùn)用

中國(guó)當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中的一些優(yōu)秀作品正是借鑒了書(shū)法藝術(shù)中的獨(dú)特魅力，將書(shū)法中靈動(dòng)的線條、體面的分割結(jié)合為一體。有的影視廣告做成水墨化處理，水墨畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)的象征，以飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、稚拙將中國(guó)的古典美完美的體現(xiàn)出來(lái)。聯(lián)想S手機(jī)就請(qǐng)來(lái)了當(dāng)紅明星姐妹大小S，由他們分別演繹了手機(jī)中融合的兩種風(fēng)格元素——古典與時(shí)尚，水墨畫(huà)的表現(xiàn)手法使人感覺(jué)十分通透舒服，廣告設(shè)計(jì)集古典與時(shí)尚于一身，畫(huà)面表現(xiàn)靈動(dòng)飄逸，鼠標(biāo)劃過(guò)之處，圖案慢慢勻染開(kāi)來(lái)，極具美感。該廣告主要以視覺(jué)效果打動(dòng)人，吸引眼球度一流，美麗的廣告畫(huà)面，使人百看不厭。

四、具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的民俗、圖形及建筑物的運(yùn)用

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)的造型藝術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫(xiě)實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們青睞。申奧標(biāo)志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國(guó)結(jié)，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)識(shí)如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

五、養(yǎng)生觀念的運(yùn)用