導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；思政教育；途徑

文化是時代的產(chǎn)物，是文明發(fā)展的特征。通過傳承和弘揚傳統(tǒng)文化能夠了解前人的思想動態(tài)，了解前人的生活方式。文化是國家發(fā)展的軟實力，是人們的精神食糧，而職業(yè)院校是承擔(dān)教育工作的重要場所，因此在思政教學(xué)中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是時展所需。文化的弘揚和發(fā)展與民族的發(fā)展是緊密相連的，沒有文化作為支撐，民族就無法發(fā)展。所以當(dāng)今時代倡導(dǎo)樹立文化自信，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在職業(yè)院校中將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)相融合能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思政教育的價值

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政教育提供了豐富的教學(xué)資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展過程中的產(chǎn)物，不僅反映了中華民族的民族精神，而且反映了中華民族的發(fā)展歷程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中不斷豐富和完善，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，涉及范圍廣，不僅包含哲學(xué)、教育學(xué)，還包含文學(xué)和藝術(shù)。我國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主線，強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)“自強不息”，強調(diào)“中庸”和“天人合一”。這些思想都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，并且能夠應(yīng)用到諸多領(lǐng)域，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，雖然職業(yè)院校思政教育都是以教材為基礎(chǔ)的，研究教材上的理論知識，但是部分教材內(nèi)容融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校思政教材和教學(xué)內(nèi)容是相通的，在職業(yè)院校思政教學(xué)過程中，教師可以借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富思政教育的教學(xué)內(nèi)容，拓展職業(yè)院校學(xué)生的思維方式，幫助職業(yè)院校的學(xué)生在接受思政教育的同時提升文化素養(yǎng)，自覺承擔(dān)起弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提高思政教育的教學(xué)成效

職業(yè)院校思政教育的重要內(nèi)容是，讓學(xué)生樹立正確的思想觀念，在接受思政教育之后，能夠了解社會主義主流文化的內(nèi)涵，認(rèn)同并弘揚社會主義主流文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的愛國精神[1]，因此，在愛國層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校思政教育有異曲同工之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承時間較長，發(fā)展歷史悠久，其中包含了諸多愛國情感，與此同時，在國家危難之際，涌現(xiàn)出眾多民族英雄，出現(xiàn)了很多可歌可泣的愛國故事。職業(yè)院校教師在講解文化故事、學(xué)習(xí)文化知識時，能夠讓學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，了解中華民族在發(fā)展過程中遇到的苦難，以及祖國人民在面對國家危難時刻的奉獻(xiàn)精神。與此同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們的日常生活息息相關(guān)，教師在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時可以與學(xué)生的實際生活相結(jié)合，進(jìn)而引起學(xué)生共鳴，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)的發(fā)展

學(xué)習(xí)和發(fā)展，將與實際相結(jié)合，在日常生活中應(yīng)用是職業(yè)院校思政教育的重要教學(xué)內(nèi)容之一。在中國化的過程中吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素融入理論中[2]。職業(yè)院校思政教育大多是以理論為教學(xué)重點，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與的相似之處進(jìn)行融合，進(jìn)而促進(jìn)的發(fā)展。強調(diào)“以人為本”“榮辱觀”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“勤政愛民”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念息息相關(guān)。因此弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)發(fā)展，能夠凸顯中國化的主要特征。的理論性較強，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了諸多歷史故事，所以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與相結(jié)合，在一定程度上能夠幫助學(xué)生更好地理解，進(jìn)而提高對的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)的持續(xù)發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入思政教育的迫切性

（一）部分職業(yè)院校學(xué)生思想意識薄弱

很多職業(yè)院校學(xué)生都沒有意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在思政教育中的重要性，甚至部分學(xué)生沒有意識到思政教育是學(xué)習(xí)生涯中的必修課程。再加上現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)比較發(fā)達(dá)，職業(yè)院校學(xué)生獲取資源的途徑較多，同時也會受到網(wǎng)絡(luò)上諸多信息的影響，因此部分學(xué)生思想意識薄弱，缺乏正確的價值觀。首先，部分學(xué)生缺乏傳統(tǒng)的美德觀。在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，碎片化學(xué)習(xí)和閱讀已經(jīng)成為職業(yè)院校學(xué)生獲取知識的重要方式[3]。但是碎片化信息不利于幫助學(xué)生創(chuàng)建系統(tǒng)的思維。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，思政教育理論充盈，如果放任學(xué)生利用碎片化的學(xué)習(xí)方式開展學(xué)習(xí)，則不利于學(xué)生吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識，也不利于提高職院校思政教育的教學(xué)成效。其次，部分學(xué)生的發(fā)展意識薄弱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神，同時還要培養(yǎng)自強不息、努力奮斗、穩(wěn)定成長的意識。但是由于受到外部環(huán)境的影響，部分職業(yè)院校的學(xué)生存在不自信、學(xué)習(xí)懈怠等問題，所以在職業(yè)院校思政教育過程中，可以融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中努力奮斗的因素，讓學(xué)生在和平年代也能夠充分發(fā)揮愛國主義精神，以自強不息為理念，不斷地提升自身能力。

（二）職業(yè)院校思政教育環(huán)境有待優(yōu)化

首先，部分職業(yè)院校對思政教學(xué)重視程度不高。職業(yè)院校是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要場所，大部分職業(yè)院校都將精力放在如何提高院校的注意力上，而忽略了思政教育。從課程安排上看，思政教育的課時遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他課程的課時，與此同時，從考試層面看，思政教育的考試相對寬松，甚至部分職業(yè)院校采用開卷的方式進(jìn)行考試，所以不涉及掛科或者不及格等問題。因此學(xué)生對思政教育的重視程度也不高。其次，思政教育是與時展緊密相連的，但是部分職業(yè)院校思政教育的教材更新速度較慢，教學(xué)工具也相對落后，因此不利于提高思政教育的教學(xué)效率。

（三）傳統(tǒng)文化在思政教育中應(yīng)用不足

首先，部分職業(yè)院校沒有認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育之間的關(guān)系，因此在教學(xué)過程中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相分離。最典型的特征就是職業(yè)院校思政教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的占比較少，在課程設(shè)置上過于重視教材中的教學(xué)技能，片面地追求理論教學(xué)而忽視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐，職業(yè)院校思政教育教學(xué)成效也很難提高。其次，部分職業(yè)院校在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時與學(xué)生的實際生活相剝離，以至于在教學(xué)過程中所選取的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識無法引起學(xué)生的共鳴，因此在開展思政教育過程中，學(xué)生會感覺思政教學(xué)比較枯燥，會對思政教育失去學(xué)習(xí)興趣。

三、職業(yè)院校思政教育工作新思路

（一）將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教材相結(jié)合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育息息相關(guān)，因此職業(yè)院校要想讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政教育中充分發(fā)揮作用，就必須將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教材緊密結(jié)合。首先，職業(yè)院校教師必須充分了解思政教材中包含哪些內(nèi)容，然后找到思政教材中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通點。比如，在中華民族危急存亡時刻，中華兒女挺身而出，紛紛保護自己的國家，即使淪為半殖民地半封建社會，他們也依舊與帝國主義作斗爭，并最終取得勝利。而在現(xiàn)階段，國際形勢相對復(fù)雜，每一個公民都有保護國家的責(zé)任，都應(yīng)該發(fā)揮自己的力量去維護國家的利益。職業(yè)院校教師可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國因素和愛國故事與當(dāng)今時代的發(fā)展相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，通過這種教學(xué)方式不僅能夠弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時還能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神，讓學(xué)生在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中貢獻(xiàn)自己的力量，也讓學(xué)生能夠自覺承擔(dān)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任[4]。最后，要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及很多政治理念，教師在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，可以將傳統(tǒng)文化中的政治理念與當(dāng)今時代下黨的方針政策相結(jié)合，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立正確的政治理念。

（二）充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的熏陶功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族發(fā)展的軟實力，能夠在潛移默化中影響學(xué)生的思想和思維方式。因此職業(yè)院校教師在開展思政教育的過程中要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶功能。首先，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，不能單純地依賴教材，還要為學(xué)生引入課外讀物，比如《論語》《孟子》等經(jīng)典著作中既蘊含了治國理念的方針政策，也包含了為人處世之道。學(xué)生在品讀經(jīng)典的過程中，就能夠接受著作中的思想理念，接受著作中的文化熏陶，從而塑造自身的思想價值，讓學(xué)生的精神面貌煥然一新。但是在實際的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，部分職業(yè)院校的學(xué)生由于初次接受職業(yè)院校的教育，因此對現(xiàn)有的生活不太適應(yīng)，不知道如何與人相處，此時可以給學(xué)生推薦一些經(jīng)典著作，讓學(xué)生在閱讀過程中學(xué)習(xí)為人處世的方法，提升自己的思想境界。其次，職業(yè)院校思政教育具有靈活性，除了課堂教學(xué)之外，職業(yè)院校的教師還可以利用各類交流平臺為學(xué)生傳遞思政教育的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生在課余時間也能夠接受思想政治教育。職業(yè)院校主要是為社會輸送應(yīng)用型人才，因此專業(yè)課占比較大，思政教育課時的占比較小，但是職業(yè)院校的學(xué)生基本上都有手機，職業(yè)院校內(nèi)部會有相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)平臺，思政教師可以將優(yōu)質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事上傳到相應(yīng)的平臺，讓學(xué)生在課間閱讀，通過這種方式既弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也讓學(xué)生在潛移默化中接受了思政教育。

（三）充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向功能

文化作為一種精神力量，能夠引導(dǎo)人的行為，因此在職業(yè)院校思政教學(xué)過程中，職業(yè)院校教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向功能，通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)學(xué)生的行為，通過案例教學(xué)法來發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向功能。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是思政教學(xué)，內(nèi)容都與學(xué)生的實際生活息息相關(guān)。在教學(xué)初期，職業(yè)院校教師可以為學(xué)生尋找典型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例，讓學(xué)生分析案例中的事件、人物、結(jié)果，以及所體現(xiàn)的思想，通過研究案例的方式讓學(xué)生深刻了解中華文化的內(nèi)涵[5]。與此同時，案例研究與理論學(xué)習(xí)相比，更具有探索性，學(xué)生基本上不會產(chǎn)生厭倦的心理，而是在讀故事的過程中學(xué)習(xí)到知識。學(xué)生在研究案例的過程中，也會被案例主人公的行為感染，進(jìn)而在日常生活中面對相似的問題時，也會模仿案例主人公的行為，不做有損國家利益的事。教師選擇的案例要具有時代性，要與時俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)下熱點內(nèi)容。一方面學(xué)生可以通過手機、學(xué)校網(wǎng)站等渠道了解時政熱點，所以難度相對較低，另一方面要重點研究熱點，讓學(xué)生意識到無論是思政教育，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都與實際相結(jié)合，都能夠應(yīng)用到解決實際問題的過程中。

（四）充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能主要體現(xiàn)在能夠教化人的思想，約束人的行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵尤為豐富，其中節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在職業(yè)院校教師開展思政教學(xué)過程中可以以節(jié)日為切入點，通過讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，了解各個節(jié)日的習(xí)俗和特征。在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對節(jié)日的內(nèi)涵認(rèn)識并不豐富，比如提到清明節(jié)，學(xué)生首先會聯(lián)想到放假，但是清明節(jié)是祭祖的重要節(jié)日，而且有掃墓、踏青等習(xí)俗。在思政教育過程中，將傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識融入其中，能夠讓學(xué)生了解節(jié)日的內(nèi)涵，同時也能教育學(xué)生要尊敬長輩、敬重祖先。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校思政課程有相通之處，因此，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與思政教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機結(jié)合。借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵優(yōu)化教學(xué)方式，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升思政教學(xué)質(zhì)量，幫助職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的價值觀，讓學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)和工作中，能夠利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及思政教學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容去解決實際問題。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭少云.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生思政教育的路徑探討［J］.職業(yè)，2020（33）：2.

［2］楊一唯.弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職思政教育相結(jié)合［J］.發(fā)明與創(chuàng)新（職業(yè)教育），2020（6）：88.

［3］陳晴君.芻議中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生思政教育路徑［J］.教育教學(xué)論壇，2020（33）：2.

［4］劉維佳，張凱源.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思政課教學(xué)體系的幾個問題［J］.山海經(jīng)（教育前沿），2020（2）：2.

篇2

在講授《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教材中《文學(xué)翹楚》一課時，我緊緊圍繞月亮這個意象引導(dǎo)學(xué)生感悟李白的浪漫主義情懷和深厚的文化底蘊，體會月亮在傳統(tǒng)文化中的特殊內(nèi)涵。

李白現(xiàn)存的詩作中約有四分之一與月亮相關(guān)。在李白的詩中，在中華傳統(tǒng)文化中，月亮承載著不同的含義，其中都蘊含了深刻的思想情感。不同詩中的月亮代表著不同的意蘊，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

李白詩中的月亮是飽含友情的月，我選取了《月下獨酌》中的“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，《夢游天姥吟留別》中的“明月照我影，送我至剡溪”，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。讓學(xué)生將這三首詩聯(lián)系起來，感受作者與月為伴，以月為友的情感。深刻體會在孤獨時，月亮是知心朋友；在獨行時，月亮是貼心伴侶；在思念朋友時，月亮又化作信使。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中，月亮不僅僅是一個物體，還是思念者的朋友，寄托著濃濃的友情。

李白詩中的月亮還是寄托鄉(xiāng)愁的月。當(dāng)詩人背井離鄉(xiāng)，甚至漂泊在異國他鄉(xiāng)的時候，月亮經(jīng)常會出現(xiàn)。為什么思鄉(xiāng)會想到月亮呢？因為在中國傳統(tǒng)文化中，月圓時即是團圓日，“海上生明月，天涯共此時”。所以，明月升起，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)不能與家人團聚的人們會感到“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，所以人們才會吟誦“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。在中國，月亮承載著人們對節(jié)日的美好想象，包含著人們對友人的無盡思念，更寄托著每一個中華游子的思鄉(xiāng)之心，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，這就是經(jīng)典的魅力。

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)語文教學(xué) 滲透運用

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。 為什么要學(xué)古詩詞，為什么要學(xué)國學(xué)，那些早就過了時的文字，它的價值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個時代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。 其中蘊含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。

學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點決定了在語文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。 面對對傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語文教學(xué)中強化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個重要問題。

現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國學(xué)，小國學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚傳統(tǒng)文化，要從小抓起。 的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。 語文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。 那么，怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？

一、在氛圍中感受文化

傳統(tǒng)文化對于小學(xué)生來說， 年代久遠(yuǎn)， 平時除了古詩詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來確實存在不小的難度。 而且內(nèi)容不生動，缺乏趣味性和吸引力。 部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對考試而學(xué)古詩，一知半解，不置入情感。 如果在實際教學(xué)中營造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍， 那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？

1.教師的潛移默化

我們要讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應(yīng)該熱愛傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識積淀，用自己的知識和自己對傳統(tǒng)文化的喜愛， 潛移默化地影響學(xué)生。傳統(tǒng)文化除了是一門知識外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對人行為的影響。

2.利用班級文化布置

充分利用班級文化布置。 平日，我在班級大力弘揚傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。 例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識小報，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識加以整合、內(nèi)化。可以通過文字，也可以通過圖畫的形式。然后我將他們的勞動成果張貼上墻，作為班級文化布置。 學(xué)生就被班級濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。

二、在課堂中回歸文化

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語文學(xué)習(xí)過程中，要培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。教科書并不回避對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實。 可能因為傳統(tǒng)文化知識和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華， 如何將傳統(tǒng)文化知識上得生動有趣，培養(yǎng)學(xué)生對我國古文化的好奇和責(zé)任感呢？

案例一：以我所教的二年級學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩文和名言警句。 發(fā)現(xiàn)這樣的問題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時候，不知所云。 他們只是機械性地了解， 卻沒有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長此以往，學(xué)生很快就會沒有興趣。

教學(xué)生字，尤其是形聲字時，可以滲透傳統(tǒng)文化。

例如在教學(xué)“孝”字時，可以從分析字形入手：“孝”是一個會意字，是一個“老”字加一個兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂，生活更幸福。 這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。

案例二：在蘇教版第四冊語文識字一中，涉及中國的傳統(tǒng)節(jié)日。 學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。 反觀“洋節(jié)日”學(xué)生說得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。 適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長知識，開闊視野。 春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。

三、在生活中內(nèi)化文化

有人會質(zhì)疑， 傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會還有多少可行性，或者還存在多少價值。 的確，在這個充斥強烈的競爭，文化多元的社會中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒了自己的民族精神。

在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化， 是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。

結(jié)語：我們要充分利用語文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊的過程中，受到心靈的感動、人格的感化，使學(xué)生在與傳統(tǒng)文化文本對話的過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的第一站， 小學(xué)教師肩負(fù)傳承傳統(tǒng)文化的重要使命。 我們應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化植根學(xué)生的心中，開在學(xué)生的心間，滋潤學(xué)生的心田。

參考文獻(xiàn)：

篇4

思想品德課程的總目標(biāo)是“以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，旨在促進(jìn)初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。”[1]這就明確了思想品德課程的目標(biāo)價值導(dǎo)向、主要任務(wù)和最終目標(biāo)。而國學(xué)教育的精髓也同樣是培養(yǎng)具有高尚的道德、健康的心理和健全人格的公民，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。因此思想品德教學(xué)中的國學(xué)滲透凸顯重要性。

“國學(xué)”是相對于“西學(xué)”而言的，清朝末年，“西學(xué)”隨著堅船利炮傳入我國，“國學(xué)”由此而產(chǎn)生。它根植于中華文化土壤，歷經(jīng)數(shù)千年演變，形成了以儒學(xué)為核心，兼容道家和佛家思想的文化體系。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和基本載體，是在五千年文明發(fā)展長河中我國勞動人民為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會發(fā)展、謀求生存和追求幸福的生產(chǎn)生活進(jìn)程中創(chuàng)造的一切學(xué)術(shù)文化的總稱，承載著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神，折射出深邃的哲理，閃爍者人性的光輝，塑造了中國人的特質(zhì)，影響中國幾千年。

十七大報告強調(diào)大力建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，加強中華民族優(yōu)秀文化教育，弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。國學(xué)蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的根基。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”。[2] 國學(xué)教育是中小學(xué)生思想道德建設(shè)的一個有效途徑，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇，也是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。本文由收集整理

學(xué)校作為思想品德教育的主陣地，承擔(dān)著對學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的重任，對于弘揚傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)新時期的民族精神、重塑倫理道德根基、奠定和諧社會基礎(chǔ)起著不可替代的作用。通過在學(xué)校加強傳統(tǒng)文化教育，提高中國人的公民道德素養(yǎng)，以培養(yǎng)明確的國家民族認(rèn)同。這需要借助思想品德課堂形式傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

思想品德滲透國學(xué)可以采取靈活多樣的途徑和方式。

一、結(jié)合教材內(nèi)容，搜集傳統(tǒng)文化中的精髓，精選典型案例。根據(jù)思想品德內(nèi)容分熱愛祖國、孝親尊師、誠實守信、尊重自然、保護環(huán)境、關(guān)愛生命、守法維權(quán)等搜集國學(xué)中精粹部分，勵志怡情，明理啟智，激發(fā)民族情感和神韻。

二、誦讀經(jīng)典，感悟道德，陶冶情操。國學(xué)中有許多靈活的形式可以為學(xué)生記誦，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、諸子百家、四書五經(jīng)、詩詞等語言精煉、語句簡潔、格式整齊，讀起來朗朗上口。朗讀經(jīng)典美文，記誦經(jīng)典名句，耳濡目染，潤物無聲通過誦讀，學(xué)生可以從簡短的文字中感悟人生哲理，規(guī)范自身言行“腹有詩書氣自華”，誦讀，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，增長見解，提高修養(yǎng)，提升品格；讓國學(xué)走進(jìn)每一個學(xué)生的生活，熏陶著每一個孩子的心靈，讓每一個學(xué)生能夠感受科學(xué)文明的精神和優(yōu)秀文化的氣息經(jīng)常誦讀，在生活中把圣賢的教誨貫徹于生活中，落實到日常的一言一行中，可以讓學(xué)生感悟中華民族的優(yōu)秀文化，弘揚愛國精神，培育民族感情。

三、開發(fā)以誦讀經(jīng)典為主要內(nèi)容的國學(xué)校本課程，弘揚民族精神。國學(xué)是我國古代對人進(jìn)行人文、道德教育的一門很重要的課程，至今仍值得借鑒。十七屆六中全會決定指出“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)”。[3]開發(fā)國學(xué)校本課程是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強道德教育的重要環(huán)節(jié)。校本課程要求把經(jīng)典名言名句名段、經(jīng)典美文、古詩詞欣賞、勵志故事、國學(xué)常識等分類輯錄編訂，為思想品德教學(xué)服務(wù)。國學(xué)經(jīng)典校本課程作為思想品德課的重要補充，為學(xué)生的道德發(fā)展、人文素養(yǎng)的形成提供了豐富道德教育素材，極大程度地滿足學(xué)生道德行為形成上各種不同層次和發(fā)展水平的需要，這樣不僅使思想品德教育避免了枯燥乏味的空洞說教，真正使道德教育成為有源之水、有林之木，而且又繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生從中感受到藝術(shù)熏陶和人文教育。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；課程體系；繼承；創(chuàng)新

計算機性能的不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的日益普及，不僅為人們的交流溝通提供了極大便利，也給當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的評價標(biāo)準(zhǔn)帶來了改變，當(dāng)代設(shè)計評價的關(guān)注焦點從作品的構(gòu)圖和整體效果等表面現(xiàn)象轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌穬?nèi)涵的深入探究。綜觀國內(nèi)外設(shè)計大師的優(yōu)秀作品，幾乎都有本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，正是他們作品中所蘊含的深厚的文化底蘊，才使其作品絢爛奪目。

一、正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，科學(xué)繼承

中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史綿延五千多年積淀下來的精華，是設(shè)計師創(chuàng)造力的源泉。中國傳統(tǒng)文化是一個以儒家學(xué)說為主體，輔以道家、佛教等多元文化交匯的綜合體系。中國傳統(tǒng)文化包括詩歌詞曲、文章駢賦、書法篆刻、古典戲曲、中國繪畫、棋藝博戲、中醫(yī)中藥、衣冠服飾、中國民俗、美食名飲、傳統(tǒng)節(jié)日及漢字等。中國傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富，包羅萬象，而且蘊含著深刻的精神內(nèi)涵，如渾樸天然的民間剪紙、班班可考的中國燈籠、色彩絢麗的戲劇臉譜等。這些先輩們?yōu)槠碓干毖芎捅磉_(dá)美好祝福而創(chuàng)造的中國意味濃厚的藝術(shù)形式，已經(jīng)受到全世界的尊重和歡迎。如，中國的陶瓷以其精湛的制作工藝、鮮明的文化表現(xiàn)及對自然之色的運用，歷經(jīng)上千年的歲月洗禮，藝術(shù)價值不斷攀升，備受人們喜愛和追捧。受民間生活和市井文化影響的明清民窯青花瓷片，其紋飾既有傳統(tǒng)的吉祥紋樣，如祥云、龍、鳳、仙鶴、松、竹、梅等，也有寶傘、蓮花、金魚等宗教吉祥紋樣。在青花瓷吉祥圖案的背后，通常有著特定的文化寓意和豐富的內(nèi)涵，如一路連科、麒麟望月、魚跳龍門、竹報平安等，流傳至今。由此可見，中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化元素不僅與人們的物質(zhì)生活和精神生活息息相關(guān)，更是取之不盡、用之不竭的設(shè)計之源。在文化傳承的過程中，設(shè)計者要清醒地認(rèn)識到在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的科學(xué)性和藝術(shù)性，充分提煉傳統(tǒng)文化中適應(yīng)當(dāng)代社會大眾內(nèi)心感受的元素，不能以一種固定的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)比較傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，更不能片面地認(rèn)為只要在設(shè)計中加入中國元素，作品就能提升內(nèi)涵。被硬性貼上民族化標(biāo)簽的設(shè)計作品，不僅與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格格格不入，還會給人一種牽強附會的感覺，也加深了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡，作品的精神內(nèi)涵和風(fēng)格更是無從談起。國外成功的設(shè)計經(jīng)驗對我國設(shè)計起到了啟迪和示范作用，即無論社會如何發(fā)展，都必須加強對傳統(tǒng)文化的重視，而設(shè)計作品正是體現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化的重要載體。在具體設(shè)計中，可以通過對傳統(tǒng)文化的“形”“意”“色”要素的發(fā)掘與提取，達(dá)到科學(xué)地繼承傳統(tǒng)文化的目的。首先是“形”?！靶巍钡幕竞x就是畫面呈現(xiàn)出來的外形，如表示吉祥意義的雜寶紋、如意紋、萬字紋等。在現(xiàn)代設(shè)計中，可以借助一些輔助工具對這些紋飾的形狀進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)化與變化，得到具有新意境的花紋。其次是“意”。以“形”會“意”是中國獨特的傳統(tǒng)文化，即從形態(tài)上體會圖形深遠(yuǎn)的意義，深挖隱藏在圖形背后的寓意，展現(xiàn)華夏民族的情感。最后是對于“色”的把握。色彩是設(shè)計給觀者留下的最直觀印象。恰當(dāng)?shù)纳蔬\用有助于展現(xiàn)畫面的節(jié)奏感和韻律感，而設(shè)計者具備的傳統(tǒng)文化知識和綜合素質(zhì)是達(dá)到恰當(dāng)運用色彩目標(biāo)的保障。重視中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的重要性，不僅為設(shè)計增添了底蘊，也是中國傳統(tǒng)文化在形態(tài)、風(fēng)格以及意義上的發(fā)展。

二、關(guān)注設(shè)計教育，合理導(dǎo)入

從教育入手是提升設(shè)計師文化素養(yǎng)的關(guān)鍵。自擴招以來，國內(nèi)許多高校相繼開設(shè)了設(shè)計專業(yè)，目前畢業(yè)生數(shù)量最多的10個本科專業(yè)中就有設(shè)計專業(yè)。盡管我國設(shè)計人才數(shù)量眾多，但是設(shè)計水平不盡如人意。其中，設(shè)計課程設(shè)置不夠科學(xué)是主要因素之一。我國有些院校的設(shè)計課程設(shè)置參考的是德國包豪斯設(shè)計學(xué)院創(chuàng)建的一套經(jīng)典教學(xué)體系，該體系滲透著西方社會的價值觀、審美意識及表達(dá)觀念，適應(yīng)的是20世紀(jì)初西方特殊的歷史背景。我國則是多民族文化匯集、有著五千多年文明史的東方國家，傳統(tǒng)的民間工藝、景觀設(shè)計、民居建筑以及道家、佛教、儒學(xué)思想對設(shè)計的發(fā)展都有著深刻的影響，所以我國的設(shè)計教學(xué)要結(jié)合本國的現(xiàn)狀對國外設(shè)計教學(xué)模式作出必要的調(diào)整。如果設(shè)計課程設(shè)置中缺乏本土特有的傳統(tǒng)文化和民族審美標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)課程，學(xué)生的知識體系中將缺少我國傳統(tǒng)文化底蘊這關(guān)鍵的一環(huán)，從而導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計思維僵化，不利于學(xué)生設(shè)計水平的提升。我國的設(shè)計教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的理念，讓學(xué)生舍棄片面的實用主義觀念，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化對人的思維和心理的影響，只有這樣，學(xué)生才能設(shè)計出真正具有民族生命力的優(yōu)秀作品。在開展相關(guān)課程教學(xué)之前，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生了解課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確向?qū)W生指出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對本課程的影響和意義，將涉及傳統(tǒng)文化觀的設(shè)計理論貫穿整個課程教學(xué)活動，讓學(xué)生堅信對本國傳統(tǒng)文化知之甚少的設(shè)計師很難成為優(yōu)秀的設(shè)計師。在課程設(shè)置方面，可以從字體、色彩、圖案等與傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密的課程入手。一是字體。漢字是中國傳統(tǒng)文化的一部分，具有悠久的歷史，反映著中國不同時期的文化狀況，同時也給人以不同的藝術(shù)感受。在設(shè)計中科學(xué)、合理地運用漢字，有利于增加平面設(shè)計作品的民族文化內(nèi)涵。二是色彩。中國的傳統(tǒng)色彩具有很強的主觀性，古人喜好紅、黃、綠、青等色彩。純度很高的傳統(tǒng)色彩被廣泛應(yīng)用在民間藝術(shù)品、建筑、服裝等領(lǐng)域，應(yīng)用這些色彩的作品往往具有金碧輝煌的效果。臉譜、中國旗袍都是應(yīng)用中國傳統(tǒng)色彩的經(jīng)典案例。三是圖案。吉祥圖案是不斷豐富和發(fā)展起來的民俗藝術(shù)，深受我國廣大人民的喜愛。吉祥圖案創(chuàng)作手法主要有象征、寓意、諧音等表達(dá)手法。運用現(xiàn)代技術(shù)對吉祥圖案進(jìn)行加工、提煉并應(yīng)用在設(shè)計中，同樣可以創(chuàng)作出富有濃郁中國特色的優(yōu)秀作品。

三、適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，開拓創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)拉近了人與人之間的距離，也為各國之間的文化交流帶來了便利。中國傳統(tǒng)文化洋洋大觀，只有把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代平面設(shè)計的底蘊和基石，才能創(chuàng)造出具有當(dāng)下時代文化精神的平面設(shè)計。只有把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，跳出照搬西方設(shè)計模式的窠臼，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉、升華，在繼承中創(chuàng)造，在實踐中創(chuàng)新，不斷尋求新的文化生長點，才能通過現(xiàn)代平面設(shè)計作品向世界傳播我國燦爛的傳統(tǒng)文化。中國很多出色的設(shè)計師正是應(yīng)用傳統(tǒng)文化的踐行者。如，靳棣強設(shè)計的中國銀行標(biāo)志（圖1），采用古錢幣與漢字“中”為基本形，象征立足中國面向世界的現(xiàn)代化銀行服務(wù)。方孔銅錢是中國古代特有的幣制，在中國影響極其深遠(yuǎn)，靳棣強對此達(dá)地知根，所以采用銅錢形象的圖形符號代表金融機構(gòu)的性能和作用。他的這件設(shè)計作品是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的成功設(shè)計案例。又如，陳幼堅設(shè)計的茶葉標(biāo)志作品（圖2）也堪稱經(jīng)典。該設(shè)計作品以佛手為基本圖形，溫馨的畫面本身就帶人進(jìn)入一種禪的意境，佛手拈著一片靈動的葉子圖形，仿佛是慈悲的佛祖在給人間送祝福。品茶作為國人一種優(yōu)雅和健康的傳統(tǒng)，本身就是一種藝術(shù)享受，而畫面中粗細(xì)變化、圓潤流暢的線條又具有現(xiàn)代畫風(fēng)。設(shè)計師劉小康的2001年北京申奧海報設(shè)計也是對中國傳統(tǒng)文化很好的詮釋。畫面中的龍與運動員融為一體，龍具有典型的中國文化的烙印，配上一個用線條勾畫出來的運動員形象，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。龍的奮勇爭先的精神不僅與奧運主旨相符，同時也表達(dá)了申奧時倡導(dǎo)的“新北京，新奧運”理念。由此可見，只要立足當(dāng)代，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與視覺表現(xiàn)元素有機地結(jié)合，國內(nèi)設(shè)計師同樣能設(shè)計出被國際認(rèn)可的高水平作品。

結(jié)語

民族的才是世界的，只有掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計的契合點，在傳承與超越中創(chuàng)新，我國的設(shè)計之路才會越走越寬。除此之外，我國設(shè)計師也要從國外優(yōu)秀藝術(shù)成果中尋找設(shè)計的靈感，融合國際設(shè)計理念，與時展同步，相信不久的將來，中國設(shè)計界一定會迎來春天。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯曉鵬，楊保華.傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計的教學(xué)探索.寧波教育學(xué)院學(xué)報，2013（5）.

[2]曹雪明.包豪斯設(shè)計教育的“原型”意義——關(guān)于包豪斯設(shè)計教育形態(tài)的研究.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2011（4）.

[3]齊宛苑，陸峰.設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的成因及對策研究.黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2015（1）.

篇6

 

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過強化課堂理論教育、營造濃厚德育文化育人氛圍、開辟獨具特色的網(wǎng)絡(luò)專欄、營造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強青少年思想道德教育的針對性和實效性。

 

目前，我們之所以如此重視加強青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學(xué)，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實意義。

 

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用

 

數(shù)千年來，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無論是過去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時代價值，它們所蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當(dāng)前社會的主流價值取向和行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、凝聚、促進(jìn)和激勵青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對青少年的道德認(rèn)識、道德情感、道德行為和道德意志具有強大激發(fā)和推動作用，有利于青少年走向社會助力其成長成才。

 

由此可見，傳統(tǒng)文化既作為一種無形的強大驅(qū)動力量，為各種德育活動提供源源不斷的精神動力，同時又作為道德文化的有機構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。

 

在學(xué)校德育工作過程中，加強青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對于青少年身心健康成長具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識，有力地推動道德認(rèn)識與道德意識轉(zhuǎn)化為個人道德信仰與道德行為;

 

其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習(xí)慣，促進(jìn)青少年自愿自覺地去履行道德信念和道德義務(wù);

 

其三，可以激勵青少年不斷去追求高尚的道德行為目標(biāo)，傳播道德文明，實現(xiàn)人生理想價值，以此來達(dá)到自身的充實完善。因此，在學(xué)校德育中加強青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學(xué)科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。

 

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能，包括了強烈的愛國主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。

 

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的育人導(dǎo)向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對某種事物抱有堅定的相信，對某種事物篤定的追求，從而不斷實現(xiàn)目標(biāo)。人不能沒有信念信念，沒有理想信仰的人就等于沒有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無數(shù)有識志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復(fù)興與尋找國家富強途中積淀傳承下來的精華部分，蘊含著從諸子百家到新中華成立再到改革開放新時期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開理想信仰的支撐，也離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強不息”的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵和推動青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標(biāo)。

 

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛國主義內(nèi)容為當(dāng)代青少年德育教育提供重要借鑒。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中華特色社會主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進(jìn)步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛天下之寬廣胸襟，到偉大的愛國主義詩人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索”的憂國憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責(zé)”高度責(zé)任感的宏論以及文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報國情懷和堅貞不渝品格，岳飛“以身許國，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識和責(zé)任感，等等，這些無不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛國主義精神品質(zhì)。對于我國傳統(tǒng)文化資源蘊含著豐富的愛國主義精神，我們應(yīng)大力予以開發(fā)、挖掘、整合進(jìn)而增強青少年的自信心和自豪感。

 

3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的躬體力行為加強青少年倫理道德教育提供重要示范。強調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗，是中華古代社會的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻(xiàn)社會等社會主義核心價值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動倡導(dǎo)尊老愛幼、勤儉持家、團結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學(xué)校要積極提倡尊敬老師、團結(jié)同學(xué)、尊敬守法等個人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會公德方面儒家文化強調(diào)“仁者愛人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮瘛Ｏ襁@些思想理念，對加強青少年倫理道德教育具體重要的參考價值和借鑒意義。

 

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實路徑

 

作為青少年德育主陣地的學(xué)校來說就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹立現(xiàn)代德育理念，可通過課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會實踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來提高青少年思政針對性實效性。

 

1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學(xué)中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)實際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學(xué)校專家、教授、學(xué)者編寫有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)入課堂;編寫一些與《中學(xué)思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學(xué)案例集。

 

在教學(xué)中，可努力采取多種教學(xué)手段，特別是先進(jìn)的多媒體技術(shù)，將中華五千年燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學(xué)生面前，便于學(xué)生銘記于心，使得抽象的文化理論知識轉(zhuǎn)化為一種形象生動和易于學(xué)生接受的知識體系;同時，要理論聯(lián)系實際，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來，把政治理論教育與社會體驗感悟教學(xué)結(jié)合起來，推動中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)青少年頭腦。

 

2. 積極營造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動是加強青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過課余文化活動舉辦對青少年實施思想道德教育，更有利于學(xué)生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

 

作為為傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動，通過博物館之春、讀書、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學(xué)生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過舉辦傳統(tǒng)文化進(jìn)校園大型詩歌朗誦競賽活動，讓學(xué)生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學(xué)功底深厚、對傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，聘請或邀請非物質(zhì)文化傳承者開展講學(xué)講座;通過開展主題班會、撰寫心得感受讓學(xué)生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤和感染。

 

3. 開辟網(wǎng)上網(wǎng)下傳統(tǒng)文化等網(wǎng)絡(luò)德育教育專欄?，F(xiàn)代社會是一種網(wǎng)絡(luò)媒體時代，青少年是使用網(wǎng)絡(luò)媒體的主流群體。除了利用校園廣播、校報、電視、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)大眾媒介形式外，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大傳播作用，以網(wǎng)絡(luò)文化為載體，把傳統(tǒng)文化資源廣泛傳播開來。充分利用好現(xiàn)有全國傳統(tǒng)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書館等網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化的數(shù)據(jù)資源成果，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，把經(jīng)典名言、膾炙人口語句制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機、微信微博等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作?？稍谛@網(wǎng)上開辟中華經(jīng)典資源庫專欄，開設(shè)內(nèi)容豐富、形式新穎的欄目，通過手機、QQ、微信、論壇等現(xiàn)代媒體技術(shù)形式，使學(xué)生隨時可登陸網(wǎng)站查詢或閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄、名人事跡和禮儀禮節(jié)禮貌知識等，同時還可在網(wǎng)上發(fā)表個人心得，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下青少年傳統(tǒng)文化價值觀教育的強大合力，擴大傳統(tǒng)文化育人功能的范圍。

篇7

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)；中職；美術(shù)教學(xué)；滲透與運用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國不斷發(fā)展和演變過程當(dāng)中累積和沉淀的產(chǎn)物，其包括了戲曲、繪畫、剪紙、音樂、書法、雕塑、建筑，以及傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食等，本身具有較強的歷史痕跡、濃厚的藝術(shù)氣息、濃厚的中國特色。將其引入到中職美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，不僅能拓寬學(xué)生視野，增加美術(shù)課堂教學(xué)的文化底蘊和內(nèi)涵，同時更好的利用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)感染和熏陶學(xué)生，以促使學(xué)生形成正確的美術(shù)思想和傳統(tǒng)文化意識。在這過程中，教師還需要借助現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，使學(xué)生能更加直觀、具體、全面的理解和掌握相關(guān)內(nèi)容。也可借鑒和參考較為成功的中職美術(shù)教學(xué)案例，從地域性、藝術(shù)性、人文性入手，為學(xué)生構(gòu)建具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的美術(shù)教學(xué)課程體系。

一、現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)文化在中職美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用存在的問題

（一）師資水平有待提升現(xiàn)階段，隨著中職辦學(xué)規(guī)模的不斷擴大、學(xué)生人數(shù)的不斷增多，大部分中職沒有及時的進(jìn)行優(yōu)秀教師的招聘，原有的美術(shù)教師數(shù)量已經(jīng)不能滿足教育教學(xué)需求。且中職并不缺乏具有豐富的美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗和專業(yè)水平的資深教師，但部分教師本身缺乏實踐能力，對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解較為淺顯，無法很好的將二者進(jìn)行融合。且部分教師無法擺脫傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想的禁錮，其課堂教學(xué)仍然偏向于理論，這將會嚴(yán)重的阻礙學(xué)生的美術(shù)技能水平、綜合實踐能力、職業(yè)素養(yǎng)的提升。雖然中職會設(shè)置相應(yīng)的美術(shù)教師培訓(xùn)，但其中缺乏與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容，難以對教師進(jìn)行全面而深入的培養(yǎng)。

（二）教學(xué)內(nèi)容較為單一一般而言，中職美術(shù)教學(xué)都是以教材為主進(jìn)行相關(guān)的課程教學(xué)設(shè)計和規(guī)劃，即便是開展了拓展性的活動，但也仍是圍繞教學(xué)主題進(jìn)行統(tǒng)籌。且有的教師認(rèn)為中職階段學(xué)生本身的認(rèn)知能力、辨別能力、實踐能力較為有限，在課堂教學(xué)當(dāng)中引入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅會增加學(xué)生的理解難度和學(xué)習(xí)壓力，還會使學(xué)生混淆美術(shù)課堂教學(xué)的主次，故而極少進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的拓展。也有的教師為了能最大限度凸顯中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的作用和價值，會花費大量的時間進(jìn)行相關(guān)的民間藝術(shù)、美術(shù)作品、傳統(tǒng)文化特點等內(nèi)容的分析和講解，或是在美術(shù)作品鑒賞或?qū)嵺`教學(xué)過程當(dāng)中，引入大量的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的分析，要求學(xué)生在某些重難點知識進(jìn)行死記硬背。這雖然會提升美術(shù)教學(xué)效果，但很容易使學(xué)生滋生抵觸和反抗的情緒。且有的教師無法擺脫傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)的禁錮，引入的中國傳統(tǒng)文化美術(shù)作品和文化藝術(shù)形式較為統(tǒng)一，難以更好的滿足學(xué)生趨于多樣化、綜合化、復(fù)雜化、個性化的學(xué)習(xí)需求和要求。

（三）教學(xué)方法相對落后在美術(shù)課堂教學(xué)過程當(dāng)中，部分教師更加注重課堂教學(xué)的實用性和實踐性，會根據(jù)學(xué)生的水平和能力花費更多時間進(jìn)行美術(shù)技能的演示，要求學(xué)生進(jìn)行模仿和練習(xí)。課堂教學(xué)中沒有突出學(xué)生的主體地位，也沒有根據(jù)社會綜合發(fā)展和教育發(fā)展情況對其教育教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。有的教師雖然根據(jù)新課改要求引入現(xiàn)代化的教學(xué)方法，但也只是簡單的進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的展示。在美術(shù)課堂教學(xué)存在較為嚴(yán)重的形式化現(xiàn)象的前提之下，難以對學(xué)生進(jìn)行全方位、深層次、多角度的美術(shù)教學(xué)和指導(dǎo)。有的教師雖然設(shè)計了相關(guān)的課堂實踐活動，但為了更好的完成既定的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生的實踐和探討的時間相對較少。且有的教師習(xí)慣于利用統(tǒng)一、相似的方式對學(xué)生進(jìn)行教育和指導(dǎo)，在活動當(dāng)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)大同小異。為了不對學(xué)生造成過度的干預(yù)和影響，往往不對其過程進(jìn)行關(guān)注，這就導(dǎo)致了學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化理解和美術(shù)學(xué)習(xí)將會存在較多的矛盾與問題。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中職美術(shù)教學(xué)中滲透與運用的有效措施

（一）提升教師美術(shù)綜合素養(yǎng)當(dāng)下，中職必須要把握教育發(fā)展和文化發(fā)展趨勢，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”開展中職美術(shù)教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的宣傳，引導(dǎo)教師從不同的角度對其文化、藝術(shù)、思想等進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和研討，加深教師對二者之間的理解和掌握，以促使其能形成全新的中職美術(shù)教學(xué)觀念和中國傳統(tǒng)文化思想。為了更好的彌補中職美術(shù)教師存在的短板，還可定期的開展基于中職傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美術(shù)教學(xué)主題講座和座談會，通過遠(yuǎn)程通信功能和互聯(lián)網(wǎng)的渠道與優(yōu)秀美術(shù)教師、教育專家、傳統(tǒng)文化研究學(xué)者進(jìn)行深層次的交流和探討，積極分享自身的教學(xué)經(jīng)驗和心得，以便于教師能更好的進(jìn)行規(guī)劃和應(yīng)用。也可立足于實際，提出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中融合與滲透存在的具體問題，借助優(yōu)秀師資和權(quán)威人士的力量進(jìn)行解決和攻克。在進(jìn)行美術(shù)教師招聘之前，需根據(jù)專業(yè)課程教學(xué)要求和學(xué)生就業(yè)傾向確定招聘方向，制定較為嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，從思想、水平、素養(yǎng)、能力等多方面對教師進(jìn)行綜合的考核，并設(shè)置具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的崗前培訓(xùn)，使新入職教師能更好的熟悉和勝任中職美術(shù)教學(xué)。另外，教師也需要對原有中職美術(shù)培訓(xùn)形式進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，加強網(wǎng)絡(luò)化的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)的開發(fā)，在其中融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，科學(xué)確定階段性培訓(xùn)目標(biāo)。在教師完成階段性的美術(shù)培訓(xùn)后，則可解鎖下一階段的培訓(xùn)。以確保教師能更好的利用碎片化的時間進(jìn)行自我提升和自主培訓(xùn)。也可在培訓(xùn)當(dāng)中增加與心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、行為學(xué)、教育學(xué)、信息學(xué)，以及中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。對教師教育教學(xué)過程中可能面臨的狀況和問題進(jìn)行綜合的預(yù)估，在培訓(xùn)中滲透職業(yè)素養(yǎng)、崗位精神、責(zé)任意識、師德師風(fēng)等教育，有效提高美術(shù)教師的思想境界和綜合教學(xué)素養(yǎng)。

（二）科學(xué)整合美術(shù)教學(xué)內(nèi)容在中職美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)從不同方向和層面入手對中職美術(shù)教材進(jìn)行剖析和研究，對其中具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度的挖掘和整合。掌握課堂教學(xué)的難點和重點，并結(jié)合學(xué)生的具體訴求和專業(yè)要求進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的整合、優(yōu)化、創(chuàng)新、拓展、延伸。在這個過程當(dāng)中，教師需考慮中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展流程，了解其在學(xué)生實際生活當(dāng)中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，秉承揚棄、繼承、發(fā)展的思想，對生活當(dāng)中實際存在的案例、場景、現(xiàn)象進(jìn)行全面轉(zhuǎn)換。把握其中的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其和課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度的融合。利用更加直觀、簡單的內(nèi)容導(dǎo)入復(fù)雜的美術(shù)課堂教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教學(xué)。教師也需考慮當(dāng)下學(xué)生的信息獲取方式和閱讀習(xí)慣發(fā)生的變化，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行收集，或加強對優(yōu)秀的中職美術(shù)教學(xué)資源庫的訪問，有側(cè)重性、有目的性、有針對性的進(jìn)行相關(guān)教學(xué)資源的篩選，并在恰當(dāng)?shù)臅r機導(dǎo)入中職美術(shù)教學(xué)中。此外，教師也可對中國歷史大系表順序進(jìn)行了解，根據(jù)美術(shù)教材當(dāng)中所呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行不同時代的傳統(tǒng)文化元素的引入，全面加深學(xué)生對歷史的感知和理解，有效激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。另外，教師也可對中國的主流文化進(jìn)行全面研究，在美術(shù)課堂教學(xué)當(dāng)中滲透道家、儒家、佛家等思想，并引入以此為媒介而的產(chǎn)生各種節(jié)日、戲曲、書法、雕塑、繪畫等的藝術(shù)，根據(jù)其表現(xiàn)形式和具體特征進(jìn)行展示，使學(xué)生更好的進(jìn)行分析和鑒賞。還可在考慮中職學(xué)生的文化水平和藝術(shù)水平的情況下，引入與美術(shù)教學(xué)有關(guān)的詞語、古詩、古文等，全面增加美術(shù)學(xué)科與語文、歷史等之間的聯(lián)系，以完善學(xué)生跨領(lǐng)域和跨學(xué)科的美術(shù)知識體系?；蛟谥新毭佬g(shù)教學(xué)中引用本地區(qū)的中國傳統(tǒng)文化建筑、歷史遺跡、民族風(fēng)俗、特色節(jié)日，以及學(xué)生更加喜歡的美術(shù)繪本、民間藝術(shù)、美術(shù)游戲等，引導(dǎo)學(xué)生從自己感興趣的層面和角度入手來進(jìn)行中職美術(shù)、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以提升課堂教學(xué)的深度和廣度。

（三）有效創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)方法現(xiàn)階段，教師需對以往的美術(shù)課堂教學(xué)反饋情況進(jìn)行全面了解，掌握學(xué)生的形象性思維優(yōu)于邏輯思維發(fā)展的特點，對傳統(tǒng)晦澀、單一、枯燥的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合與轉(zhuǎn)化，利用更加直觀的圖片、音頻、動畫、視頻等的元素進(jìn)行呈現(xiàn)，為學(xué)生提供更加良好的美術(shù)學(xué)習(xí)體驗和視聽體驗。教師也可結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點和未來就業(yè)傾向，在掌握教學(xué)主題情況之下，為學(xué)生構(gòu)建具有交互性、實踐性、多元性、藝術(shù)性的美術(shù)教學(xué)情境，在其中穿插中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。結(jié)合課堂教學(xué)目標(biāo)提出相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極的進(jìn)行思考、分析、探索、研究。在進(jìn)行優(yōu)秀美術(shù)作品鑒賞教學(xué)時，教師可利用PPT課件導(dǎo)入作品作者、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖，以及作品主題、作品流派等相關(guān)內(nèi)容的分析，全面加深學(xué)生的理解和感知，引導(dǎo)學(xué)生從不同的維度和層次進(jìn)行鑒賞。鼓勵學(xué)生大膽的談一談自己的不同意見和看法，根據(jù)其具體表現(xiàn)進(jìn)行綜合點評和指導(dǎo)。加深學(xué)生對作品文化底蘊的了解，全面提升學(xué)生的自豪感和認(rèn)同感，確保每個學(xué)生的審美素養(yǎng)和鑒賞能力都能取得跨越性的提升。而在講解美術(shù)繪畫技巧和方法時，教師可通過實際錄制或收集資料的方式制作教學(xué)微視頻，將其時間控制在5~10分鐘左右，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)行反復(fù)的觀看和揣摩?；蚴菍^為經(jīng)典的國畫作品的繪畫技巧、構(gòu)圖方式、創(chuàng)作形式進(jìn)行綜合的分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察和分析，并由教師實際進(jìn)行相關(guān)技巧的演示，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)行練習(xí)。在美術(shù)手工教學(xué)時，教師可引入京劇臉譜制作、剪紙、泥塑、竹編等具有民族信息和中國傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，讓學(xué)生利用相關(guān)工具進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí)，并在其中增加自己的創(chuàng)新和創(chuàng)意。在有效培養(yǎng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和保護意識的同時，全面提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和實踐能力。教師還必須要關(guān)注學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)狀態(tài)和實踐動態(tài)，在原有的教學(xué)方法過程當(dāng)中引入探究式教學(xué)法、小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)法、頭腦風(fēng)暴教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法，以及微課、慕課、在線課程、翻轉(zhuǎn)課堂、網(wǎng)絡(luò)直播等教學(xué)方式，根據(jù)美術(shù)教學(xué)目的進(jìn)行選擇和組合。在最大限度的凸顯中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時，使美術(shù)課堂教學(xué)能取得十分理想的成效。而在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)實踐活動的設(shè)計時，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個性化發(fā)展和中職特色進(jìn)行設(shè)計，結(jié)合活動形式和方式選擇與其最契合的中國傳統(tǒng)文化元素，并在其中增加歷史劇表演、角色扮演、美術(shù)知識競賽、美術(shù)作品展示等的環(huán)節(jié)，以全面提升活動的新穎性和趣味性。也可考慮學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)需求，聯(lián)通課內(nèi)和課外，結(jié)合教學(xué)進(jìn)度和教材特點確定活動主題，引導(dǎo)小組學(xué)生發(fā)揮自己的聰明才智和潛能，科學(xué)的進(jìn)行活動的分析、設(shè)計、規(guī)劃、組織、實踐。中職還可定期的開展以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為主題的實踐活動，如書法比賽、國畫創(chuàng)作大賽、古風(fēng)動漫制作、民間手工藝品大賽、優(yōu)秀設(shè)計作品展等，或推薦學(xué)生參加國內(nèi)和國外較為著名的美術(shù)活動比賽。使學(xué)生更好的將自己掌握的知識與方法轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀作品，并為其累積更多的經(jīng)驗和閱歷，以確保學(xué)生能實現(xiàn)成功就業(yè)和長遠(yuǎn)就業(yè)。

篇8

中國的數(shù)字媒體于1995年隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,其載體有:互聯(lián)網(wǎng)、手機載體、移動數(shù)字廣播電視網(wǎng)等。作為數(shù)字媒體這一朝陽產(chǎn)業(yè),勢必將深深影響著社會未來的發(fā)展。而數(shù)字媒體如何融合和體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,不由得引起筆者的深思。

傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時代的迷失

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來文明的結(jié)晶,作為一種意識形態(tài)的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容:物質(zhì)、行為、制度、精神。

然而用數(shù)媒語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值表達(dá)出來卻是一件難事。中國傳統(tǒng)文化最顯著的特點不是言傳而是意會,而數(shù)字媒體時代更多的是程序和程式化,體現(xiàn)不出千年來的文化韻味,對意會更是無從體現(xiàn),因此,價值觀的不易表達(dá),使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒體時代的迷失,倒是情理之中的事了。

此外,數(shù)字媒體時代的出現(xiàn)也開創(chuàng)了一種新的表達(dá)方式,而中國傳統(tǒng)文化中的那些溫文、含蓄、低調(diào),顯然與數(shù)媒時代個性張揚的特質(zhì)相抵觸,兩者思維特點的相異,可以說是中國傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時代消失的另一個重要原因。

數(shù)字媒體如何表現(xiàn)傳統(tǒng)文化

數(shù)字媒體的發(fā)展,只有真正根植于傳統(tǒng)文化的土壤中,才會有富有中國特色的飛躍發(fā)展。

運用數(shù)字媒體,從事物、事件的起源、發(fā)展、傳承到影響等多方面加以詳細(xì)還原,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真諦。藝術(shù)品是無形文化和技藝重要的物質(zhì)載體,從數(shù)字化保護技術(shù)來看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統(tǒng)書籍與數(shù)字時代相適應(yīng)。例如,《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發(fā),展示了民族起源、語言文字、經(jīng)濟政治、繪畫體育等方面內(nèi)容。

不能否認(rèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素和價值觀在現(xiàn)時代的積極意義,一旦傳統(tǒng)文化缺了位,無疑將會影響精氣神,對于數(shù)字媒體也是如此,因此在發(fā)展的過程中也應(yīng)融進(jìn)傳統(tǒng)文化的精華,才能有精氣神,才會有長足發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化突破了傳統(tǒng)中交往的時空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網(wǎng)民能拓寬個體的社會認(rèn)知范圍和程度。

利用網(wǎng)絡(luò)文化整合中國傳統(tǒng)文化。采用不同方言的漢語傳播群體利用漢字輸入和電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大規(guī)模的漢語信息交流,來整合長期分裂的中國傳統(tǒng)文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網(wǎng)用戶數(shù)量龐大的群體之一,漢語也將成為國際互聯(lián)網(wǎng)上最響亮的聲音之一。經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)復(fù)興的中國傳統(tǒng)文化,將用深厚的文化底蘊、豐富的文化遺產(chǎn)對世界各傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到巨大的影響作用。

遠(yuǎn)程教育。在遠(yuǎn)程教育中滲透中國古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),必然會對學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

1.創(chuàng)設(shè)以傳統(tǒng)文化為背景的人文環(huán)境。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造良好的人文環(huán)境,對被教育者進(jìn)行人文熏陶,是遠(yuǎn)程教育實施人文教育的重要環(huán)節(jié)。在遠(yuǎn)程教育中,可以把傳統(tǒng)文化案例以多種形式表現(xiàn)出來,比如圖文并茂的形式,圖像的出現(xiàn)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者對文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學(xué)生受到文化的熏陶,還能提高學(xué)習(xí)效率。

2.開設(shè)傳統(tǒng)文化通識教育網(wǎng)絡(luò)課程。通識教育的網(wǎng)絡(luò)課程,可以以不同的方式進(jìn)行。傳統(tǒng)文化博大精深,形式多樣,遠(yuǎn)程教育中應(yīng)該選擇相應(yīng)的媒體進(jìn)行展示。比如,對于傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史、政治、法制等知識理念,可以以教師講授為主;對于傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學(xué)生積極參與創(chuàng)作和表演。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不僅為遠(yuǎn)程教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源,更關(guān)注人本身,促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

圖書館。在數(shù)媒時代下,作為搜集和保存文化遺產(chǎn)、傳遞文獻(xiàn)信息的圖書館,由于用戶的信息需求發(fā)生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個性化的信息服務(wù)。

傳統(tǒng)文化價值的借鑒和體現(xiàn),無疑賦予了新時代圖書館以新的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和價值體系,并為其提供了新的建設(shè)方向。

以中文文獻(xiàn)為館藏主體,以傳統(tǒng)文化立館。我國是世界上唯一以漢語為國語的國家,中文文獻(xiàn)具有廣泛的讀者。目前,包括因特網(wǎng)在內(nèi)的許多情報網(wǎng)絡(luò),中文文獻(xiàn)量極少,對我國不懂外語的讀者而言,存在嚴(yán)重的情報語言障礙,因此,要高度重視中文文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)換。

特別是在提供傳統(tǒng)文學(xué)著作的電子文獻(xiàn)的同時,要充分利用網(wǎng)絡(luò)的功能,建立超鏈接,組建知識枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識體系。

結(jié)語

總而言之,數(shù)媒時代是一種時代的進(jìn)步、文明的體現(xiàn),更是一種科技的進(jìn)步,但我們也應(yīng)看到數(shù)字媒體沖刷著傳統(tǒng)意識文化形態(tài)的同時,也在被傳統(tǒng)文化過濾著,因此它只有根植于傳統(tǒng)文化價值的土壤里,才會更好更穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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篇9

一、態(tài)度上：堅持批判繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的原則

中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無論過去、現(xiàn)在、還是將來，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財富。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進(jìn)步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結(jié)合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文精神時，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化。結(jié)合時代和社會發(fā)展要求，大學(xué)生所處的時代背景、成長的社會環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級性和時代性。批判的繼承是我們對待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法?！袄^承，就是經(jīng)過批判分析之后，取其正確的、積極的、有價值的東西，拋棄那些錯誤的、消極的、沒有價值的東西?！盵1]轉(zhuǎn)化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的必然途徑。中國傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為整個封建社會服務(wù)，維護封建君主專制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當(dāng)代社會價值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時代和社會的發(fā)展要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，使之為提高大學(xué)生人文精神服務(wù)。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新時代氛圍中發(fā)生蛻變，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，獲得新生?！盵2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值，才能提高人文精神教育的實效性。

二、內(nèi)容上：堅持先進(jìn)性、貼近性、現(xiàn)實性的原則

“中國傳統(tǒng)文化既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點之一就是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，無論是經(jīng)史子集還是詩詞歌賦，其內(nèi)容之深奧，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止?！盵4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學(xué)生人文精神時體現(xiàn)出它的價值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強化大學(xué)生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時，所選擇的內(nèi)容一定是符合時代和社會發(fā)展要求，符合社會主義先進(jìn)文化建設(shè)要求，符合社會主義核心價值觀要求，有助于大學(xué)生身心健康成長的。例如“仁愛”價值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國家興亡、匹夫有責(zé)”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對于傳統(tǒng)文化中的等級觀念、家長制、小農(nóng)意識、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的時代背景、社會環(huán)境、專業(yè)背景等，堅持“貼近實際、貼近學(xué)習(xí)、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學(xué)生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生成長中的精神動力，才能在學(xué)習(xí)過程中體會到傳統(tǒng)文化的魅力和價值，才能增強傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實的距離，最終收到良好的教育效果。

三、方式上：堅持多樣性與靈活性相結(jié)合的原則

對于大多數(shù)工科院校而言，沒有開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學(xué)生了解傳統(tǒng)文化教育的一個重要平臺。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔(dān)“兩課”教學(xué)任務(wù)，另一方面無形中也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。“要增強教學(xué)實效性，就需要通過各種方式激發(fā)學(xué)生自主自愿地對所學(xué)知識從認(rèn)識理解到情感認(rèn)同，然后升華為理想信念，最后轉(zhuǎn)化為行動指南?！盵5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增強傳統(tǒng)文化自覺意識。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學(xué)章節(jié)適時的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學(xué)過程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以此增強學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性、主動性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段配合課堂教學(xué)。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過圖文并茂的課件講解激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進(jìn)教學(xué)方法，讓案例教學(xué)法、討論教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法走進(jìn)課堂。在教學(xué)過程中，改變單一的由教師講解，學(xué)生被動聽的傳統(tǒng)教學(xué)方式，通過課前布置熱點問題，課中討論、演講等手段讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動中，通過角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)知識，增長實際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過網(wǎng)絡(luò)平臺及時了解學(xué)生思想動態(tài)，解決學(xué)生思想困惑。將課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來，進(jìn)而提高教學(xué)效果。“兩課”教學(xué)是強化工科院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領(lǐng)導(dǎo)要在思想形成統(tǒng)一的認(rèn)識，高度重視大學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強校園先進(jìn)文化建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報、BBS、微博等多種形式積極開展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)?？梢耘e行關(guān)于傳統(tǒng)文化的國學(xué)講壇、專題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開設(shè)《古詩詞鑒賞》《古典文學(xué)》《中國傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過多種傳播手段，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育；教學(xué)啟示

隨著新課標(biāo)的改革和深化，小學(xué)教育教學(xué)重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，將全面提高學(xué)生的德、智、體、美作為教育教學(xué)的核心。也正因此小學(xué)教育教學(xué)的弊端不斷暴露，尤其是以成績衡量學(xué)生的教學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重地忽視了學(xué)生的主體性，對學(xué)生現(xiàn)在的成長和以后的發(fā)展都造成了十分不利的影響。我國傳統(tǒng)文化博大精深，在幾千年的發(fā)展歷史中沉淀了很多的精華，在小學(xué)教育教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，不僅是對文化的繼承和發(fā)揚，更是教育關(guān)注學(xué)生成長，教育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的必然要求。

一、目前我國小學(xué)教育教學(xué)的現(xiàn)狀

隨著新課改和素質(zhì)教育的深化，我國小學(xué)教育教學(xué)取得了十分顯著的改善，但是在實際教學(xué)中還是存在一些不可避免的問題，其中較為明顯的是重知識輕德育。小學(xué)教育在我國教學(xué)系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性的地位，也正是如此，多數(shù)教師在教學(xué)中將理論知識作為教學(xué)的重中之重，而忽視了品德、體育、美術(shù)、音樂等學(xué)科的教育，在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的滲透更是少之甚少，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中只是單純的知識積累，缺少其他的認(rèn)知和能力，這種學(xué)習(xí)現(xiàn)狀對學(xué)生現(xiàn)在的成長和以后的發(fā)展都造成了較為嚴(yán)重的阻礙。隨著我國素質(zhì)教育的深化，小學(xué)教育教學(xué)要求以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，在實際的教學(xué)中教師不僅要向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識，還要在知識的傳授過程中，通過道德規(guī)范，通過德育智育幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，讓學(xué)生能夠用正確的眼光看待事物，避免學(xué)生出現(xiàn)素質(zhì)滑坡的現(xiàn)象。當(dāng)前我國素質(zhì)教育深入人心，但是在實際的教學(xué)中對素質(zhì)教育的踐行力度還存在一定的缺陷，這也成為了阻礙小學(xué)生健康成長和以后成才的主要因素，應(yīng)該受到一線教師和教育部門的高度重視，將素質(zhì)教育真正的重視起來，促進(jìn)小學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化對小學(xué)教育教學(xué)的啟示

教育與國家的傳統(tǒng)文化是分不開的，傳統(tǒng)文化是一個國家文化發(fā)展的沉淀和見證，而教育是傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的一種重要方式。人類在經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步中逐漸形成的價值觀念和行為方式無一不受傳統(tǒng)文化的影響，尤其是對我國教育事業(yè)的影響更為深遠(yuǎn)，為此筆者將對傳統(tǒng)文化對小學(xué)教育教學(xué)的啟示進(jìn)行重點闡述。

（一）重視道德教育，引領(lǐng)學(xué)生健康成長

道德規(guī)范不是與生俱來的，其是隨著人類的成長逐漸建立起來的，可以說隨著人們年齡的增長，應(yīng)該遵循的道德規(guī)范就越多，自身的道德素養(yǎng)也應(yīng)該越高。因此，在小學(xué)教育教學(xué)中不能將道德教育與科學(xué)教育分離開來，要用辯證統(tǒng)一的眼光看待這兩種教育形式，這樣才能夠引領(lǐng)學(xué)生健康地成長。在我國的傳統(tǒng)文化之中，最初的也是最重要的是人文教育，也就是對人的思想道德品質(zhì)進(jìn)行教育，這種思想在孔子的“舍生取義”中就是很好的詮釋。當(dāng)前我國教育教學(xué)仍以學(xué)校教育為主，小學(xué)是教育教學(xué)的關(guān)鍵階段，也是學(xué)生道德教育的關(guān)鍵時期。因此，教師要把握好這一階段，在各學(xué)科教學(xué)中將道德教育滲透進(jìn)去，與我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華結(jié)合起來，幫助學(xué)生樹立正確的認(rèn)識，以免出現(xiàn)道德素質(zhì)滑坡的現(xiàn)象。在實際的教學(xué)中學(xué)校要將德育教育重視起來，可以將德育教育納入到學(xué)校的管理機制和量化考評中去，以此來提高全校師生對德育教育的重視，并在德育教育的過程中通過我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化幫助學(xué)生解決可能存在的道德問題和心理問題，為小學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長提供有利的環(huán)境。

（二）突破教學(xué)禁錮，創(chuàng)新教師的教學(xué)方法

教育教學(xué)自古以來就是我國發(fā)展的重點，很多的歷史典故和傳統(tǒng)文化都記錄了學(xué)習(xí)的重要性，古有孫敬、蘇秦懸梁刺股，孔子讀“易”，韋編三絕，十年窗下無人問，一舉成名天下知。這些都告訴我們想要功成名就，就要腳踏實地，踏實好學(xué)。同時在實際的學(xué)習(xí)中還要學(xué)會大膽挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新，用發(fā)展的眼光看待問題。這就要求在小學(xué)教育教學(xué)中，教師既要擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，又要突破傳統(tǒng)教學(xué)的禁錮，結(jié)合小學(xué)生的年齡特點和學(xué)生的興趣愛好，在課堂教學(xué)中采用有趣味性的，差異性的，能夠符合學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)方法，打破學(xué)生固有的思維定式，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過程中用科學(xué)的、創(chuàng)新的眼光看待知識，促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，也為小學(xué)教育教學(xué)增加更多的樂趣。例如：在小學(xué)英語和數(shù)學(xué)的教學(xué)中，教師可以經(jīng)常采用游戲教學(xué)法。通過趣味游戲的設(shè)計，將教學(xué)內(nèi)容滲透到游戲中，讓學(xué)生在玩游戲的過程中既體驗到課堂學(xué)習(xí)的快樂，又能夠從中獲得知識，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，幫助學(xué)生樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念。另外，在《品德與社會》的教學(xué)中，教師可以利用案例教學(xué)法或者生活實踐法，讓學(xué)生在實際的體驗中不斷提高自己的道德修養(yǎng)，這與傳統(tǒng)的講授制相比效率和質(zhì)量都要有所提升。

（三）提高職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍

從古語“德高為師，身正為范”，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這些都可以看出教師在教育教學(xué)中具有重要的地位。尤其是小學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的穩(wěn)定性不高，學(xué)習(xí)意志力不堅韌，更需要教師的指引。因此，教師職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高尤為關(guān)鍵，對此學(xué)校應(yīng)該采取積極的策略，規(guī)范學(xué)校的教師隊伍，為學(xué)校的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的教師人才。第一，在教師招聘上嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，提高教師的整體素質(zhì)，優(yōu)化教師的年齡結(jié)構(gòu)；第二，在學(xué)校內(nèi)部為教師組織專業(yè)技能和綜合素質(zhì)提升的培訓(xùn)，讓教師的思想和教學(xué)方法與時俱進(jìn)；第三，改善教師福利，完善教學(xué)評價機制，建立獎勵機制，提高教師的工作熱情，更好地為教育教學(xué)提供服務(wù)。

三、結(jié)束語

綜上所述，我國傳統(tǒng)文化對小學(xué)教育教學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響，尤其在小學(xué)教學(xué)階段，加強傳統(tǒng)文化教育，能夠幫助小學(xué)生樹立正確的“三觀”，引導(dǎo)小學(xué)生積極健康成長，對學(xué)生以后的發(fā)展也具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：