導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；思政教育；途徑

文化是時(shí)代的產(chǎn)物，是文明發(fā)展的特征。通過傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化能夠了解前人的思想動(dòng)態(tài)，了解前人的生活方式。文化是國家發(fā)展的軟實(shí)力，是人們的精神食糧，而職業(yè)院校是承擔(dān)教育工作的重要場所，因此在思政教學(xué)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是時(shí)展所需。文化的弘揚(yáng)和發(fā)展與民族的發(fā)展是緊密相連的，沒有文化作為支撐，民族就無法發(fā)展。所以當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)樹立文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在職業(yè)院校中將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)相融合能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思政教育的價(jià)值

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政教育提供了豐富的教學(xué)資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展過程中的產(chǎn)物，不僅反映了中華民族的民族精神，而且反映了中華民族的發(fā)展歷程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中不斷豐富和完善，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，涉及范圍廣，不僅包含哲學(xué)、教育學(xué)，還包含文學(xué)和藝術(shù)。我國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主線，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)“中庸”和“天人合一”。這些思想都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，并且能夠應(yīng)用到諸多領(lǐng)域，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，雖然職業(yè)院校思政教育都是以教材為基礎(chǔ)的，研究教材上的理論知識(shí)，但是部分教材內(nèi)容融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校思政教材和教學(xué)內(nèi)容是相通的，在職業(yè)院校思政教學(xué)過程中，教師可以借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富思政教育的教學(xué)內(nèi)容，拓展職業(yè)院校學(xué)生的思維方式，幫助職業(yè)院校的學(xué)生在接受思政教育的同時(shí)提升文化素養(yǎng)，自覺承擔(dān)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提高思政教育的教學(xué)成效

職業(yè)院校思政教育的重要內(nèi)容是，讓學(xué)生樹立正確的思想觀念，在接受思政教育之后，能夠了解社會(huì)主義主流文化的內(nèi)涵，認(rèn)同并弘揚(yáng)社會(huì)主義主流文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的愛國精神[1]，因此，在愛國層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校思政教育有異曲同工之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承時(shí)間較長，發(fā)展歷史悠久，其中包含了諸多愛國情感，與此同時(shí)，在國家危難之際，涌現(xiàn)出眾多民族英雄，出現(xiàn)了很多可歌可泣的愛國故事。職業(yè)院校教師在講解文化故事、學(xué)習(xí)文化知識(shí)時(shí)，能夠讓學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，了解中華民族在發(fā)展過程中遇到的苦難，以及祖國人民在面對(duì)國家危難時(shí)刻的奉獻(xiàn)精神。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們的日常生活息息相關(guān)，教師在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)可以與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，進(jìn)而引起學(xué)生共鳴，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)的發(fā)展

學(xué)習(xí)和發(fā)展，將與實(shí)際相結(jié)合，在日常生活中應(yīng)用是職業(yè)院校思政教育的重要教學(xué)內(nèi)容之一。在中國化的過程中吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素融入理論中[2]。職業(yè)院校思政教育大多是以理論為教學(xué)重點(diǎn)，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與的相似之處進(jìn)行融合，進(jìn)而促進(jìn)的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“以人為本”“榮辱觀”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“勤政愛民”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念息息相關(guān)。因此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)發(fā)展，能夠凸顯中國化的主要特征。的理論性較強(qiáng)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了諸多歷史故事，所以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與相結(jié)合，在一定程度上能夠幫助學(xué)生更好地理解，進(jìn)而提高對(duì)的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)的持續(xù)發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入思政教育的迫切性

（一）部分職業(yè)院校學(xué)生思想意識(shí)薄弱

很多職業(yè)院校學(xué)生都沒有意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在思政教育中的重要性，甚至部分學(xué)生沒有意識(shí)到思政教育是學(xué)習(xí)生涯中的必修課程。再加上現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)比較發(fā)達(dá)，職業(yè)院校學(xué)生獲取資源的途徑較多，同時(shí)也會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)上諸多信息的影響，因此部分學(xué)生思想意識(shí)薄弱，缺乏正確的價(jià)值觀。首先，部分學(xué)生缺乏傳統(tǒng)的美德觀。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，碎片化學(xué)習(xí)和閱讀已經(jīng)成為職業(yè)院校學(xué)生獲取知識(shí)的重要方式[3]。但是碎片化信息不利于幫助學(xué)生創(chuàng)建系統(tǒng)的思維。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，思政教育理論充盈，如果放任學(xué)生利用碎片化的學(xué)習(xí)方式開展學(xué)習(xí)，則不利于學(xué)生吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)，也不利于提高職院校思政教育的教學(xué)成效。其次，部分學(xué)生的發(fā)展意識(shí)薄弱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神，同時(shí)還要培養(yǎng)自強(qiáng)不息、努力奮斗、穩(wěn)定成長的意識(shí)。但是由于受到外部環(huán)境的影響，部分職業(yè)院校的學(xué)生存在不自信、學(xué)習(xí)懈怠等問題，所以在職業(yè)院校思政教育過程中，可以融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中努力奮斗的因素，讓學(xué)生在和平年代也能夠充分發(fā)揮愛國主義精神，以自強(qiáng)不息為理念，不斷地提升自身能力。

（二）職業(yè)院校思政教育環(huán)境有待優(yōu)化

首先，部分職業(yè)院校對(duì)思政教學(xué)重視程度不高。職業(yè)院校是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要場所，大部分職業(yè)院校都將精力放在如何提高院校的注意力上，而忽略了思政教育。從課程安排上看，思政教育的課時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他課程的課時(shí)，與此同時(shí)，從考試層面看，思政教育的考試相對(duì)寬松，甚至部分職業(yè)院校采用開卷的方式進(jìn)行考試，所以不涉及掛科或者不及格等問題。因此學(xué)生對(duì)思政教育的重視程度也不高。其次，思政教育是與時(shí)展緊密相連的，但是部分職業(yè)院校思政教育的教材更新速度較慢，教學(xué)工具也相對(duì)落后，因此不利于提高思政教育的教學(xué)效率。

（三）傳統(tǒng)文化在思政教育中應(yīng)用不足

首先，部分職業(yè)院校沒有認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育之間的關(guān)系，因此在教學(xué)過程中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相分離。最典型的特征就是職業(yè)院校思政教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的占比較少，在課程設(shè)置上過于重視教材中的教學(xué)技能，片面地追求理論教學(xué)而忽視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐，職業(yè)院校思政教育教學(xué)成效也很難提高。其次，部分職業(yè)院校在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活相剝離，以至于在教學(xué)過程中所選取的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)無法引起學(xué)生的共鳴，因此在開展思政教育過程中，學(xué)生會(huì)感覺思政教學(xué)比較枯燥，會(huì)對(duì)思政教育失去學(xué)習(xí)興趣。

三、職業(yè)院校思政教育工作新思路

（一）將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教材相結(jié)合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育息息相關(guān)，因此職業(yè)院校要想讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政教育中充分發(fā)揮作用，就必須將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教材緊密結(jié)合。首先，職業(yè)院校教師必須充分了解思政教材中包含哪些內(nèi)容，然后找到思政教材中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通點(diǎn)。比如，在中華民族危急存亡時(shí)刻，中華兒女挺身而出，紛紛保護(hù)自己的國家，即使淪為半殖民地半封建社會(huì)，他們也依舊與帝國主義作斗爭，并最終取得勝利。而在現(xiàn)階段，國際形勢相對(duì)復(fù)雜，每一個(gè)公民都有保護(hù)國家的責(zé)任，都應(yīng)該發(fā)揮自己的力量去維護(hù)國家的利益。職業(yè)院校教師可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國因素和愛國故事與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，通過這種教學(xué)方式不僅能夠弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神，讓學(xué)生在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中貢獻(xiàn)自己的力量，也讓學(xué)生能夠自覺承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任[4]。最后，要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及很多政治理念，教師在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，可以將傳統(tǒng)文化中的政治理念與當(dāng)今時(shí)代下黨的方針政策相結(jié)合，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立正確的政治理念。

（二）充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的熏陶功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族發(fā)展的軟實(shí)力，能夠在潛移默化中影響學(xué)生的思想和思維方式。因此職業(yè)院校教師在開展思政教育的過程中要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶功能。首先，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，不能單純地依賴教材，還要為學(xué)生引入課外讀物，比如《論語》《孟子》等經(jīng)典著作中既蘊(yùn)含了治國理念的方針政策，也包含了為人處世之道。學(xué)生在品讀經(jīng)典的過程中，就能夠接受著作中的思想理念，接受著作中的文化熏陶，從而塑造自身的思想價(jià)值，讓學(xué)生的精神面貌煥然一新。但是在實(shí)際的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，部分職業(yè)院校的學(xué)生由于初次接受職業(yè)院校的教育，因此對(duì)現(xiàn)有的生活不太適應(yīng)，不知道如何與人相處，此時(shí)可以給學(xué)生推薦一些經(jīng)典著作，讓學(xué)生在閱讀過程中學(xué)習(xí)為人處世的方法，提升自己的思想境界。其次，職業(yè)院校思政教育具有靈活性，除了課堂教學(xué)之外，職業(yè)院校的教師還可以利用各類交流平臺(tái)為學(xué)生傳遞思政教育的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生在課余時(shí)間也能夠接受思想政治教育。職業(yè)院校主要是為社會(huì)輸送應(yīng)用型人才，因此專業(yè)課占比較大，思政教育課時(shí)的占比較小，但是職業(yè)院校的學(xué)生基本上都有手機(jī)，職業(yè)院校內(nèi)部會(huì)有相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，思政教師可以將優(yōu)質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事上傳到相應(yīng)的平臺(tái)，讓學(xué)生在課間閱讀，通過這種方式既弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也讓學(xué)生在潛移默化中接受了思政教育。

（三）充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向功能

文化作為一種精神力量，能夠引導(dǎo)人的行為，因此在職業(yè)院校思政教學(xué)過程中，職業(yè)院校教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向功能，通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)學(xué)生的行為，通過案例教學(xué)法來發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向功能。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是思政教學(xué)，內(nèi)容都與學(xué)生的實(shí)際生活息息相關(guān)。在教學(xué)初期，職業(yè)院校教師可以為學(xué)生尋找典型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例，讓學(xué)生分析案例中的事件、人物、結(jié)果，以及所體現(xiàn)的思想，通過研究案例的方式讓學(xué)生深刻了解中華文化的內(nèi)涵[5]。與此同時(shí)，案例研究與理論學(xué)習(xí)相比，更具有探索性，學(xué)生基本上不會(huì)產(chǎn)生厭倦的心理，而是在讀故事的過程中學(xué)習(xí)到知識(shí)。學(xué)生在研究案例的過程中，也會(huì)被案例主人公的行為感染，進(jìn)而在日常生活中面對(duì)相似的問題時(shí)，也會(huì)模仿案例主人公的行為，不做有損國家利益的事。教師選擇的案例要具有時(shí)代性，要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)內(nèi)容。一方面學(xué)生可以通過手機(jī)、學(xué)校網(wǎng)站等渠道了解時(shí)政熱點(diǎn)，所以難度相對(duì)較低，另一方面要重點(diǎn)研究熱點(diǎn)，讓學(xué)生意識(shí)到無論是思政教育，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都與實(shí)際相結(jié)合，都能夠應(yīng)用到解決實(shí)際問題的過程中。

（四）充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能主要體現(xiàn)在能夠教化人的思想，約束人的行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵尤為豐富，其中節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在職業(yè)院校教師開展思政教學(xué)過程中可以以節(jié)日為切入點(diǎn)，通過讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，了解各個(gè)節(jié)日的習(xí)俗和特征。在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對(duì)節(jié)日的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)并不豐富，比如提到清明節(jié)，學(xué)生首先會(huì)聯(lián)想到放假，但是清明節(jié)是祭祖的重要節(jié)日，而且有掃墓、踏青等習(xí)俗。在思政教育過程中，將傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)融入其中，能夠讓學(xué)生了解節(jié)日的內(nèi)涵，同時(shí)也能教育學(xué)生要尊敬長輩、敬重祖先。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校思政課程有相通之處，因此，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與思政教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵優(yōu)化教學(xué)方式，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升思政教學(xué)質(zhì)量，幫助職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，讓學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)和工作中，能夠利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及思政教學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容去解決實(shí)際問題。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

在講授《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教材中《文學(xué)翹楚》一課時(shí)，我緊緊圍繞月亮這個(gè)意象引導(dǎo)學(xué)生感悟李白的浪漫主義情懷和深厚的文化底蘊(yùn)，體會(huì)月亮在傳統(tǒng)文化中的特殊內(nèi)涵。

李白現(xiàn)存的詩作中約有四分之一與月亮相關(guān)。在李白的詩中，在中華傳統(tǒng)文化中，月亮承載著不同的含義，其中都蘊(yùn)含了深刻的思想情感。不同詩中的月亮代表著不同的意蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

李白詩中的月亮是飽含友情的月，我選取了《月下獨(dú)酌》中的“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，《夢游天姥吟留別》中的“明月照我影，送我至剡溪”，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。讓學(xué)生將這三首詩聯(lián)系起來，感受作者與月為伴，以月為友的情感。深刻體會(huì)在孤獨(dú)時(shí)，月亮是知心朋友；在獨(dú)行時(shí)，月亮是貼心伴侶；在思念朋友時(shí)，月亮又化作信使。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中，月亮不僅僅是一個(gè)物體，還是思念者的朋友，寄托著濃濃的友情。

李白詩中的月亮還是寄托鄉(xiāng)愁的月。當(dāng)詩人背井離鄉(xiāng)，甚至漂泊在異國他鄉(xiāng)的時(shí)候，月亮經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。為什么思鄉(xiāng)會(huì)想到月亮呢？因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，月圓時(shí)即是團(tuán)圓日，“海上生明月，天涯共此時(shí)”。所以，明月升起，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)不能與家人團(tuán)聚的人們會(huì)感到“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，所以人們才會(huì)吟誦“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。在中國，月亮承載著人們對(duì)節(jié)日的美好想象，包含著人們對(duì)友人的無盡思念，更寄托著每一個(gè)中華游子的思鄉(xiāng)之心，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，這就是經(jīng)典的魅力。

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)語文教學(xué) 滲透運(yùn)用

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。 為什么要學(xué)古詩詞，為什么要學(xué)國學(xué)，那些早就過了時(shí)的文字，它的價(jià)值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。 其中蘊(yùn)含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。

學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)決定了在語文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。 面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語文教學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個(gè)重要問題。

現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國學(xué)，小國學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從小抓起。 的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。 語文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。 那么，怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？

一、在氛圍中感受文化

傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)生來說， 年代久遠(yuǎn)， 平時(shí)除了古詩詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來確實(shí)存在不小的難度。 而且內(nèi)容不生動(dòng)，缺乏趣味性和吸引力。 部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對(duì)考試而學(xué)古詩，一知半解，不置入情感。 如果在實(shí)際教學(xué)中營造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍， 那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？

1.教師的潛移默化

我們要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應(yīng)該熱愛傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛， 潛移默化地影響學(xué)生。傳統(tǒng)文化除了是一門知識(shí)外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對(duì)人行為的影響。

2.利用班級(jí)文化布置

充分利用班級(jí)文化布置。 平日，我在班級(jí)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。 例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識(shí)小報(bào)，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識(shí)加以整合、內(nèi)化?？梢酝ㄟ^文字，也可以通過圖畫的形式。然后我將他們的勞動(dòng)成果張貼上墻，作為班級(jí)文化布置。 學(xué)生就被班級(jí)濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。

二、在課堂中回歸文化

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語文學(xué)習(xí)過程中，要培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。教科書并不回避對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實(shí)。 可能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華， 如何將傳統(tǒng)文化知識(shí)上得生動(dòng)有趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國古文化的好奇和責(zé)任感呢？

案例一：以我所教的二年級(jí)學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩文和名言警句。 發(fā)現(xiàn)這樣的問題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時(shí)候，不知所云。 他們只是機(jī)械性地了解， 卻沒有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長此以往，學(xué)生很快就會(huì)沒有興趣。

教學(xué)生字，尤其是形聲字時(shí)，可以滲透傳統(tǒng)文化。

例如在教學(xué)“孝”字時(shí)，可以從分析字形入手：“孝”是一個(gè)會(huì)意字，是一個(gè)“老”字加一個(gè)兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個(gè)道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂，生活更幸福。 這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。

案例二：在蘇教版第四冊(cè)語文識(shí)字一中，涉及中國的傳統(tǒng)節(jié)日。 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。 反觀“洋節(jié)日”學(xué)生說得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。 適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長知識(shí)，開闊視野。 春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。

三、在生活中內(nèi)化文化

有人會(huì)質(zhì)疑， 傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會(huì)還有多少可行性，或者還存在多少價(jià)值。 的確，在這個(gè)充斥強(qiáng)烈的競爭，文化多元的社會(huì)中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒了自己的民族精神。

在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化， 是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。

結(jié)語：我們要充分利用語文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，使學(xué)生在與傳統(tǒng)文化文本對(duì)話的過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的第一站， 小學(xué)教師肩負(fù)傳承傳統(tǒng)文化的重要使命。 我們應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化植根學(xué)生的心中，開在學(xué)生的心間，滋潤學(xué)生的心田。

參考文獻(xiàn)：

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思想品德課程的總目標(biāo)是“以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，旨在促進(jìn)初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。”[1]這就明確了思想品德課程的目標(biāo)價(jià)值導(dǎo)向、主要任務(wù)和最終目標(biāo)。而國學(xué)教育的精髓也同樣是培養(yǎng)具有高尚的道德、健康的心理和健全人格的公民，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此思想品德教學(xué)中的國學(xué)滲透凸顯重要性。

“國學(xué)”是相對(duì)于“西學(xué)”而言的，清朝末年，“西學(xué)”隨著堅(jiān)船利炮傳入我國，“國學(xué)”由此而產(chǎn)生。它根植于中華文化土壤，歷經(jīng)數(shù)千年演變，形成了以儒學(xué)為核心，兼容道家和佛家思想的文化體系。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和基本載體，是在五千年文明發(fā)展長河中我國勞動(dòng)人民為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、謀求生存和追求幸福的生產(chǎn)生活進(jìn)程中創(chuàng)造的一切學(xué)術(shù)文化的總稱，承載著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神，折射出深邃的哲理，閃爍者人性的光輝，塑造了中國人的特質(zhì)，影響中國幾千年。

十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)大力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。國學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的根基。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”。[2] 國學(xué)教育是中小學(xué)生思想道德建設(shè)的一個(gè)有效途徑，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇，也是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。本文由收集整理

學(xué)校作為思想品德教育的主陣地，承擔(dān)著對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的重任，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)新時(shí)期的民族精神、重塑倫理道德根基、奠定和諧社會(huì)基礎(chǔ)起著不可替代的作用。通過在學(xué)校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高中國人的公民道德素養(yǎng)，以培養(yǎng)明確的國家民族認(rèn)同。這需要借助思想品德課堂形式傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

思想品德滲透國學(xué)可以采取靈活多樣的途徑和方式。

一、結(jié)合教材內(nèi)容，搜集傳統(tǒng)文化中的精髓，精選典型案例。根據(jù)思想品德內(nèi)容分熱愛祖國、孝親尊師、誠實(shí)守信、尊重自然、保護(hù)環(huán)境、關(guān)愛生命、守法維權(quán)等搜集國學(xué)中精粹部分，勵(lì)志怡情，明理啟智，激發(fā)民族情感和神韻。

二、誦讀經(jīng)典，感悟道德，陶冶情操。國學(xué)中有許多靈活的形式可以為學(xué)生記誦，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、諸子百家、四書五經(jīng)、詩詞等語言精煉、語句簡潔、格式整齊，讀起來朗朗上口。朗讀經(jīng)典美文，記誦經(jīng)典名句，耳濡目染，潤物無聲通過誦讀，學(xué)生可以從簡短的文字中感悟人生哲理，規(guī)范自身言行“腹有詩書氣自華”，誦讀，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，增長見解，提高修養(yǎng)，提升品格；讓國學(xué)走進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的生活，熏陶著每一個(gè)孩子的心靈，讓每一個(gè)學(xué)生能夠感受科學(xué)文明的精神和優(yōu)秀文化的氣息經(jīng)常誦讀，在生活中把圣賢的教誨貫徹于生活中，落實(shí)到日常的一言一行中，可以讓學(xué)生感悟中華民族的優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)愛國精神，培育民族感情。

三、開發(fā)以誦讀經(jīng)典為主要內(nèi)容的國學(xué)校本課程，弘揚(yáng)民族精神。國學(xué)是我國古代對(duì)人進(jìn)行人文、道德教育的一門很重要的課程，至今仍值得借鑒。十七屆六中全會(huì)決定指出“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)”。[3]開發(fā)國學(xué)校本課程是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)道德教育的重要環(huán)節(jié)。校本課程要求把經(jīng)典名言名句名段、經(jīng)典美文、古詩詞欣賞、勵(lì)志故事、國學(xué)常識(shí)等分類輯錄編訂，為思想品德教學(xué)服務(wù)。國學(xué)經(jīng)典校本課程作為思想品德課的重要補(bǔ)充，為學(xué)生的道德發(fā)展、人文素養(yǎng)的形成提供了豐富道德教育素材，極大程度地滿足學(xué)生道德行為形成上各種不同層次和發(fā)展水平的需要，這樣不僅使思想品德教育避免了枯燥乏味的空洞說教，真正使道德教育成為有源之水、有林之木，而且又繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生從中感受到藝術(shù)熏陶和人文教育。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；課程體系；繼承；創(chuàng)新

計(jì)算機(jī)性能的不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的日益普及，不僅為人們的交流溝通提供了極大便利，也給當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來了改變，當(dāng)代設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的關(guān)注焦點(diǎn)從作品的構(gòu)圖和整體效果等表面現(xiàn)象轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌穬?nèi)涵的深入探究。綜觀國內(nèi)外設(shè)計(jì)大師的優(yōu)秀作品，幾乎都有本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，正是他們作品中所蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)，才使其作品絢爛奪目。

一、正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，科學(xué)繼承

中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史綿延五千多年積淀下來的精華，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的源泉。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)以儒家學(xué)說為主體，輔以道家、佛教等多元文化交匯的綜合體系。中國傳統(tǒng)文化包括詩歌詞曲、文章駢賦、書法篆刻、古典戲曲、中國繪畫、棋藝博戲、中醫(yī)中藥、衣冠服飾、中國民俗、美食名飲、傳統(tǒng)節(jié)日及漢字等。中國傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富，包羅萬象，而且蘊(yùn)含著深刻的精神內(nèi)涵，如渾樸天然的民間剪紙、班班可考的中國燈籠、色彩絢麗的戲劇臉譜等。這些先輩們?yōu)槠碓干毖芎捅磉_(dá)美好祝福而創(chuàng)造的中國意味濃厚的藝術(shù)形式，已經(jīng)受到全世界的尊重和歡迎。如，中國的陶瓷以其精湛的制作工藝、鮮明的文化表現(xiàn)及對(duì)自然之色的運(yùn)用，歷經(jīng)上千年的歲月洗禮，藝術(shù)價(jià)值不斷攀升，備受人們喜愛和追捧。受民間生活和市井文化影響的明清民窯青花瓷片，其紋飾既有傳統(tǒng)的吉祥紋樣，如祥云、龍、鳳、仙鶴、松、竹、梅等，也有寶傘、蓮花、金魚等宗教吉祥紋樣。在青花瓷吉祥圖案的背后，通常有著特定的文化寓意和豐富的內(nèi)涵，如一路連科、麒麟望月、魚跳龍門、竹報(bào)平安等，流傳至今。由此可見，中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化元素不僅與人們的物質(zhì)生活和精神生活息息相關(guān)，更是取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)之源。在文化傳承的過程中，設(shè)計(jì)者要清醒地認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的科學(xué)性和藝術(shù)性，充分提煉傳統(tǒng)文化中適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)大眾內(nèi)心感受的元素，不能以一種固定的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)比較傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，更不能片面地認(rèn)為只要在設(shè)計(jì)中加入中國元素，作品就能提升內(nèi)涵。被硬性貼上民族化標(biāo)簽的設(shè)計(jì)作品，不僅與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格格格不入，還會(huì)給人一種牽強(qiáng)附會(huì)的感覺，也加深了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡，作品的精神內(nèi)涵和風(fēng)格更是無從談起。國外成功的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國設(shè)計(jì)起到了啟迪和示范作用，即無論社會(huì)如何發(fā)展，都必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，而設(shè)計(jì)作品正是體現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化的重要載體。在具體設(shè)計(jì)中，可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化的“形”“意”“色”要素的發(fā)掘與提取，達(dá)到科學(xué)地繼承傳統(tǒng)文化的目的。首先是“形”?！靶巍钡幕竞x就是畫面呈現(xiàn)出來的外形，如表示吉祥意義的雜寶紋、如意紋、萬字紋等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以借助一些輔助工具對(duì)這些紋飾的形狀進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)化與變化，得到具有新意境的花紋。其次是“意”。以“形”會(huì)“意”是中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，即從形態(tài)上體會(huì)圖形深遠(yuǎn)的意義，深挖隱藏在圖形背后的寓意，展現(xiàn)華夏民族的情感。最后是對(duì)于“色”的把握。色彩是設(shè)計(jì)給觀者留下的最直觀印象。恰當(dāng)?shù)纳蔬\(yùn)用有助于展現(xiàn)畫面的節(jié)奏感和韻律感，而設(shè)計(jì)者具備的傳統(tǒng)文化知識(shí)和綜合素質(zhì)是達(dá)到恰當(dāng)運(yùn)用色彩目標(biāo)的保障。重視中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的重要性，不僅為設(shè)計(jì)增添了底蘊(yùn)，也是中國傳統(tǒng)文化在形態(tài)、風(fēng)格以及意義上的發(fā)展。

二、關(guān)注設(shè)計(jì)教育，合理導(dǎo)入

從教育入手是提升設(shè)計(jì)師文化素養(yǎng)的關(guān)鍵。自擴(kuò)招以來，國內(nèi)許多高校相繼開設(shè)了設(shè)計(jì)專業(yè)，目前畢業(yè)生數(shù)量最多的10個(gè)本科專業(yè)中就有設(shè)計(jì)專業(yè)。盡管我國設(shè)計(jì)人才數(shù)量眾多，但是設(shè)計(jì)水平不盡如人意。其中，設(shè)計(jì)課程設(shè)置不夠科學(xué)是主要因素之一。我國有些院校的設(shè)計(jì)課程設(shè)置參考的是德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)建的一套經(jīng)典教學(xué)體系，該體系滲透著西方社會(huì)的價(jià)值觀、審美意識(shí)及表達(dá)觀念，適應(yīng)的是20世紀(jì)初西方特殊的歷史背景。我國則是多民族文化匯集、有著五千多年文明史的東方國家，傳統(tǒng)的民間工藝、景觀設(shè)計(jì)、民居建筑以及道家、佛教、儒學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展都有著深刻的影響，所以我國的設(shè)計(jì)教學(xué)要結(jié)合本國的現(xiàn)狀對(duì)國外設(shè)計(jì)教學(xué)模式作出必要的調(diào)整。如果設(shè)計(jì)課程設(shè)置中缺乏本土特有的傳統(tǒng)文化和民族審美標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)課程，學(xué)生的知識(shí)體系中將缺少我國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)這關(guān)鍵的一環(huán)，從而導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)思維僵化，不利于學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升。我國的設(shè)計(jì)教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的理念，讓學(xué)生舍棄片面的實(shí)用主義觀念，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化對(duì)人的思維和心理的影響，只有這樣，學(xué)生才能設(shè)計(jì)出真正具有民族生命力的優(yōu)秀作品。在開展相關(guān)課程教學(xué)之前，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生了解課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確向?qū)W生指出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)本課程的影響和意義，將涉及傳統(tǒng)文化觀的設(shè)計(jì)理論貫穿整個(gè)課程教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生堅(jiān)信對(duì)本國傳統(tǒng)文化知之甚少的設(shè)計(jì)師很難成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。在課程設(shè)置方面，可以從字體、色彩、圖案等與傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密的課程入手。一是字體。漢字是中國傳統(tǒng)文化的一部分，具有悠久的歷史，反映著中國不同時(shí)期的文化狀況，同時(shí)也給人以不同的藝術(shù)感受。在設(shè)計(jì)中科學(xué)、合理地運(yùn)用漢字，有利于增加平面設(shè)計(jì)作品的民族文化內(nèi)涵。二是色彩。中國的傳統(tǒng)色彩具有很強(qiáng)的主觀性，古人喜好紅、黃、綠、青等色彩。純度很高的傳統(tǒng)色彩被廣泛應(yīng)用在民間藝術(shù)品、建筑、服裝等領(lǐng)域，應(yīng)用這些色彩的作品往往具有金碧輝煌的效果。臉譜、中國旗袍都是應(yīng)用中國傳統(tǒng)色彩的經(jīng)典案例。三是圖案。吉祥圖案是不斷豐富和發(fā)展起來的民俗藝術(shù)，深受我國廣大人民的喜愛。吉祥圖案創(chuàng)作手法主要有象征、寓意、諧音等表達(dá)手法。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)吉祥圖案進(jìn)行加工、提煉并應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，同樣可以創(chuàng)作出富有濃郁中國特色的優(yōu)秀作品。

三、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，開拓創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)拉近了人與人之間的距離，也為各國之間的文化交流帶來了便利。中國傳統(tǒng)文化洋洋大觀，只有把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)和基石，才能創(chuàng)造出具有當(dāng)下時(shí)代文化精神的平面設(shè)計(jì)。只有把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，跳出照搬西方設(shè)計(jì)模式的窠臼，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉、升華，在繼承中創(chuàng)造，在實(shí)踐中創(chuàng)新，不斷尋求新的文化生長點(diǎn)，才能通過現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品向世界傳播我國燦爛的傳統(tǒng)文化。中國很多出色的設(shè)計(jì)師正是應(yīng)用傳統(tǒng)文化的踐行者。如，靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行標(biāo)志（圖1），采用古錢幣與漢字“中”為基本形，象征立足中國面向世界的現(xiàn)代化銀行服務(wù)。方孔銅錢是中國古代特有的幣制，在中國影響極其深遠(yuǎn)，靳棣強(qiáng)對(duì)此達(dá)地知根，所以采用銅錢形象的圖形符號(hào)代表金融機(jī)構(gòu)的性能和作用。他的這件設(shè)計(jì)作品是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的成功設(shè)計(jì)案例。又如，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的茶葉標(biāo)志作品（圖2）也堪稱經(jīng)典。該設(shè)計(jì)作品以佛手為基本圖形，溫馨的畫面本身就帶人進(jìn)入一種禪的意境，佛手拈著一片靈動(dòng)的葉子圖形，仿佛是慈悲的佛祖在給人間送祝福。品茶作為國人一種優(yōu)雅和健康的傳統(tǒng)，本身就是一種藝術(shù)享受，而畫面中粗細(xì)變化、圓潤流暢的線條又具有現(xiàn)代畫風(fēng)。設(shè)計(jì)師劉小康的2001年北京申奧海報(bào)設(shè)計(jì)也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化很好的詮釋。畫面中的龍與運(yùn)動(dòng)員融為一體，龍具有典型的中國文化的烙印，配上一個(gè)用線條勾畫出來的運(yùn)動(dòng)員形象，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。龍的奮勇爭先的精神不僅與奧運(yùn)主旨相符，同時(shí)也表達(dá)了申奧時(shí)倡導(dǎo)的“新北京，新奧運(yùn)”理念。由此可見，只要立足當(dāng)代，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與視覺表現(xiàn)元素有機(jī)地結(jié)合，國內(nèi)設(shè)計(jì)師同樣能設(shè)計(jì)出被國際認(rèn)可的高水平作品。

結(jié)語

民族的才是世界的，只有掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，在傳承與超越中創(chuàng)新，我國的設(shè)計(jì)之路才會(huì)越走越寬。除此之外，我國設(shè)計(jì)師也要從國外優(yōu)秀藝術(shù)成果中尋找設(shè)計(jì)的靈感，融合國際設(shè)計(jì)理念，與時(shí)展同步，相信不久的將來，中國設(shè)計(jì)界一定會(huì)迎來春天。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯曉鵬，楊保華.傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教學(xué)探索.寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

[2]曹雪明.包豪斯設(shè)計(jì)教育的“原型”意義——關(guān)于包豪斯設(shè)計(jì)教育形態(tài)的研究.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2011（4）.

[3]齊宛苑，陸峰.設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的成因及對(duì)策研究.黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）.

篇6

 

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過強(qiáng)化課堂理論教育、營造濃厚德育文化育人氛圍、開辟獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)專欄、營造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強(qiáng)青少年思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

 

目前，我們之所以如此重視加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學(xué)，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價(jià)值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對(duì)于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。

 

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用

 

數(shù)千年來，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無論是過去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時(shí)代價(jià)值，它們所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值取向和行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、凝聚、促進(jìn)和激勵(lì)青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)青少年的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志具有強(qiáng)大激發(fā)和推動(dòng)作用，有利于青少年走向社會(huì)助力其成長成才。

 

由此可見，傳統(tǒng)文化既作為一種無形的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力量，為各種德育活動(dòng)提供源源不斷的精神動(dòng)力，同時(shí)又作為道德文化的有機(jī)構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。

 

在學(xué)校德育工作過程中，加強(qiáng)青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對(duì)于青少年身心健康成長具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識(shí)，有力地推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)與道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德信仰與道德行為;

 

其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習(xí)慣，促進(jìn)青少年自愿自覺地去履行道德信念和道德義務(wù);

 

其三，可以激勵(lì)青少年不斷去追求高尚的道德行為目標(biāo)，傳播道德文明，實(shí)現(xiàn)人生理想價(jià)值，以此來達(dá)到自身的充實(shí)完善。因此，在學(xué)校德育中加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學(xué)科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。

 

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能，包括了強(qiáng)烈的愛國主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。

 

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的育人導(dǎo)向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對(duì)某種事物抱有堅(jiān)定的相信，對(duì)某種事物篤定的追求，從而不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。人不能沒有信念信念，沒有理想信仰的人就等于沒有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無數(shù)有識(shí)志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復(fù)興與尋找國家富強(qiáng)途中積淀傳承下來的精華部分，蘊(yùn)含著從諸子百家到新中華成立再到改革開放新時(shí)期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開理想信仰的支撐，也離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強(qiáng)不息”的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵(lì)和推動(dòng)青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標(biāo)。

 

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛國主義內(nèi)容為當(dāng)代青少年德育教育提供重要借鑒。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中華特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進(jìn)步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛天下之寬廣胸襟，到偉大的愛國主義詩人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索”的憂國憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責(zé)”高度責(zé)任感的宏論以及文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報(bào)國情懷和堅(jiān)貞不渝品格，岳飛“以身許國，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)和責(zé)任感，等等，這些無不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛國主義精神品質(zhì)。對(duì)于我國傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，我們應(yīng)大力予以開發(fā)、挖掘、整合進(jìn)而增強(qiáng)青少年的自信心和自豪感。

 

3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的躬體力行為加強(qiáng)青少年倫理道德教育提供重要示范。強(qiáng)調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗(yàn)，是中華古代社會(huì)的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)等社會(huì)主義核心價(jià)值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動(dòng)倡導(dǎo)尊老愛幼、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學(xué)校要積極提倡尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬守法等個(gè)人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會(huì)公德方面儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁者愛人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮?。像這些思想理念，對(duì)加強(qiáng)青少年倫理道德教育具體重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

 

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑

 

作為青少年德育主陣地的學(xué)校來說就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹立現(xiàn)代德育理念，可通過課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)實(shí)踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來提高青少年思政針對(duì)性實(shí)效性。

 

1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學(xué)中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學(xué)校專家、教授、學(xué)者編寫有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)入課堂;編寫一些與《中學(xué)思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學(xué)案例集。

 

在教學(xué)中，可努力采取多種教學(xué)手段，特別是先進(jìn)的多媒體技術(shù)，將中華五千年?duì)N爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學(xué)生面前，便于學(xué)生銘記于心，使得抽象的文化理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種形象生動(dòng)和易于學(xué)生接受的知識(shí)體系;同時(shí)，要理論聯(lián)系實(shí)際，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來，把政治理論教育與社會(huì)體驗(yàn)感悟教學(xué)結(jié)合起來，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)青少年頭腦。

 

2. 積極營造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動(dòng)是加強(qiáng)青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過課余文化活動(dòng)舉辦對(duì)青少年實(shí)施思想道德教育，更有利于學(xué)生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對(duì)青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

 

作為為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動(dòng)，通過博物館之春、讀書、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學(xué)生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過舉辦傳統(tǒng)文化進(jìn)校園大型詩歌朗誦競賽活動(dòng)，讓學(xué)生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學(xué)功底深厚、對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，聘請(qǐng)或邀請(qǐng)非物質(zhì)文化傳承者開展講學(xué)講座;通過開展主題班會(huì)、撰寫心得感受讓學(xué)生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤和感染。

 

3. 開辟網(wǎng)上網(wǎng)下傳統(tǒng)文化等網(wǎng)絡(luò)德育教育專欄?，F(xiàn)代社會(huì)是一種網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，青少年是使用網(wǎng)絡(luò)媒體的主流群體。除了利用校園廣播、校報(bào)、電視、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)大眾媒介形式外，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大傳播作用，以網(wǎng)絡(luò)文化為載體，把傳統(tǒng)文化資源廣泛傳播開來。充分利用好現(xiàn)有全國傳統(tǒng)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書館等網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化的數(shù)據(jù)資源成果，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，把經(jīng)典名言、膾炙人口語句制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微信微博等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作?？稍谛@網(wǎng)上開辟中華經(jīng)典資源庫專欄，開設(shè)內(nèi)容豐富、形式新穎的欄目，通過手機(jī)、QQ、微信、論壇等現(xiàn)代媒體技術(shù)形式，使學(xué)生隨時(shí)可登陸網(wǎng)站查詢或閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄、名人事跡和禮儀禮節(jié)禮貌知識(shí)等，同時(shí)還可在網(wǎng)上發(fā)表個(gè)人心得，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下青少年傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育的強(qiáng)大合力，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化育人功能的范圍。

篇7

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)；中職；美術(shù)教學(xué)；滲透與運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國不斷發(fā)展和演變過程當(dāng)中累積和沉淀的產(chǎn)物，其包括了戲曲、繪畫、剪紙、音樂、書法、雕塑、建筑，以及傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食等，本身具有較強(qiáng)的歷史痕跡、濃厚的藝術(shù)氣息、濃厚的中國特色。將其引入到中職美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，不僅能拓寬學(xué)生視野，增加美術(shù)課堂教學(xué)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，同時(shí)更好的利用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)感染和熏陶學(xué)生，以促使學(xué)生形成正確的美術(shù)思想和傳統(tǒng)文化意識(shí)。在這過程中，教師還需要借助現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，使學(xué)生能更加直觀、具體、全面的理解和掌握相關(guān)內(nèi)容。也可借鑒和參考較為成功的中職美術(shù)教學(xué)案例，從地域性、藝術(shù)性、人文性入手，為學(xué)生構(gòu)建具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的美術(shù)教學(xué)課程體系。

一、現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)文化在中職美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用存在的問題

（一）師資水平有待提升現(xiàn)階段，隨著中職辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大、學(xué)生人數(shù)的不斷增多，大部分中職沒有及時(shí)的進(jìn)行優(yōu)秀教師的招聘，原有的美術(shù)教師數(shù)量已經(jīng)不能滿足教育教學(xué)需求。且中職并不缺乏具有豐富的美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)水平的資深教師，但部分教師本身缺乏實(shí)踐能力，對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解較為淺顯，無法很好的將二者進(jìn)行融合。且部分教師無法擺脫傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想的禁錮，其課堂教學(xué)仍然偏向于理論，這將會(huì)嚴(yán)重的阻礙學(xué)生的美術(shù)技能水平、綜合實(shí)踐能力、職業(yè)素養(yǎng)的提升。雖然中職會(huì)設(shè)置相應(yīng)的美術(shù)教師培訓(xùn)，但其中缺乏與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容，難以對(duì)教師進(jìn)行全面而深入的培養(yǎng)。

（二）教學(xué)內(nèi)容較為單一一般而言，中職美術(shù)教學(xué)都是以教材為主進(jìn)行相關(guān)的課程教學(xué)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，即便是開展了拓展性的活動(dòng)，但也仍是圍繞教學(xué)主題進(jìn)行統(tǒng)籌。且有的教師認(rèn)為中職階段學(xué)生本身的認(rèn)知能力、辨別能力、實(shí)踐能力較為有限，在課堂教學(xué)當(dāng)中引入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅會(huì)增加學(xué)生的理解難度和學(xué)習(xí)壓力，還會(huì)使學(xué)生混淆美術(shù)課堂教學(xué)的主次，故而極少進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的拓展。也有的教師為了能最大限度凸顯中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的作用和價(jià)值，會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間進(jìn)行相關(guān)的民間藝術(shù)、美術(shù)作品、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)等內(nèi)容的分析和講解，或是在美術(shù)作品鑒賞或?qū)嵺`教學(xué)過程當(dāng)中，引入大量的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的分析，要求學(xué)生在某些重難點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行死記硬背。這雖然會(huì)提升美術(shù)教學(xué)效果，但很容易使學(xué)生滋生抵觸和反抗的情緒。且有的教師無法擺脫傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)的禁錮，引入的中國傳統(tǒng)文化美術(shù)作品和文化藝術(shù)形式較為統(tǒng)一，難以更好的滿足學(xué)生趨于多樣化、綜合化、復(fù)雜化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求和要求。

（三）教學(xué)方法相對(duì)落后在美術(shù)課堂教學(xué)過程當(dāng)中，部分教師更加注重課堂教學(xué)的實(shí)用性和實(shí)踐性，會(huì)根據(jù)學(xué)生的水平和能力花費(fèi)更多時(shí)間進(jìn)行美術(shù)技能的演示，要求學(xué)生進(jìn)行模仿和練習(xí)。課堂教學(xué)中沒有突出學(xué)生的主體地位，也沒有根據(jù)社會(huì)綜合發(fā)展和教育發(fā)展情況對(duì)其教育教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。有的教師雖然根據(jù)新課改要求引入現(xiàn)代化的教學(xué)方法，但也只是簡單的進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的展示。在美術(shù)課堂教學(xué)存在較為嚴(yán)重的形式化現(xiàn)象的前提之下，難以對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位、深層次、多角度的美術(shù)教學(xué)和指導(dǎo)。有的教師雖然設(shè)計(jì)了相關(guān)的課堂實(shí)踐活動(dòng)，但為了更好的完成既定的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生的實(shí)踐和探討的時(shí)間相對(duì)較少。且有的教師習(xí)慣于利用統(tǒng)一、相似的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和指導(dǎo)，在活動(dòng)當(dāng)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)大同小異。為了不對(duì)學(xué)生造成過度的干預(yù)和影響，往往不對(duì)其過程進(jìn)行關(guān)注，這就導(dǎo)致了學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化理解和美術(shù)學(xué)習(xí)將會(huì)存在較多的矛盾與問題。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中職美術(shù)教學(xué)中滲透與運(yùn)用的有效措施

（一）提升教師美術(shù)綜合素養(yǎng)當(dāng)下，中職必須要把握教育發(fā)展和文化發(fā)展趨勢，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”開展中職美術(shù)教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的宣傳，引導(dǎo)教師從不同的角度對(duì)其文化、藝術(shù)、思想等進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和研討，加深教師對(duì)二者之間的理解和掌握，以促使其能形成全新的中職美術(shù)教學(xué)觀念和中國傳統(tǒng)文化思想。為了更好的彌補(bǔ)中職美術(shù)教師存在的短板，還可定期的開展基于中職傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美術(shù)教學(xué)主題講座和座談會(huì)，通過遠(yuǎn)程通信功能和互聯(lián)網(wǎng)的渠道與優(yōu)秀美術(shù)教師、教育專家、傳統(tǒng)文化研究學(xué)者進(jìn)行深層次的交流和探討，積極分享自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得，以便于教師能更好的進(jìn)行規(guī)劃和應(yīng)用。也可立足于實(shí)際，提出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中融合與滲透存在的具體問題，借助優(yōu)秀師資和權(quán)威人士的力量進(jìn)行解決和攻克。在進(jìn)行美術(shù)教師招聘之前，需根據(jù)專業(yè)課程教學(xué)要求和學(xué)生就業(yè)傾向確定招聘方向，制定較為嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，從思想、水平、素養(yǎng)、能力等多方面對(duì)教師進(jìn)行綜合的考核，并設(shè)置具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的崗前培訓(xùn)，使新入職教師能更好的熟悉和勝任中職美術(shù)教學(xué)。另外，教師也需要對(duì)原有中職美術(shù)培訓(xùn)形式進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)化的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)的開發(fā)，在其中融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，科學(xué)確定階段性培訓(xùn)目標(biāo)。在教師完成階段性的美術(shù)培訓(xùn)后，則可解鎖下一階段的培訓(xùn)。以確保教師能更好的利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行自我提升和自主培訓(xùn)。也可在培訓(xùn)當(dāng)中增加與心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、行為學(xué)、教育學(xué)、信息學(xué)，以及中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。對(duì)教師教育教學(xué)過程中可能面臨的狀況和問題進(jìn)行綜合的預(yù)估，在培訓(xùn)中滲透職業(yè)素養(yǎng)、崗位精神、責(zé)任意識(shí)、師德師風(fēng)等教育，有效提高美術(shù)教師的思想境界和綜合教學(xué)素養(yǎng)。

（二）科學(xué)整合美術(shù)教學(xué)內(nèi)容在中職美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)從不同方向和層面入手對(duì)中職美術(shù)教材進(jìn)行剖析和研究，對(duì)其中具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度的挖掘和整合。掌握課堂教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)生的具體訴求和專業(yè)要求進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的整合、優(yōu)化、創(chuàng)新、拓展、延伸。在這個(gè)過程當(dāng)中，教師需考慮中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展流程，了解其在學(xué)生實(shí)際生活當(dāng)中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，秉承揚(yáng)棄、繼承、發(fā)展的思想，對(duì)生活當(dāng)中實(shí)際存在的案例、場景、現(xiàn)象進(jìn)行全面轉(zhuǎn)換。把握其中的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其和課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度的融合。利用更加直觀、簡單的內(nèi)容導(dǎo)入復(fù)雜的美術(shù)課堂教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教學(xué)。教師也需考慮當(dāng)下學(xué)生的信息獲取方式和閱讀習(xí)慣發(fā)生的變化，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行收集，或加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀的中職美術(shù)教學(xué)資源庫的訪問，有側(cè)重性、有目的性、有針對(duì)性的進(jìn)行相關(guān)教學(xué)資源的篩選，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)導(dǎo)入中職美術(shù)教學(xué)中。此外，教師也可對(duì)中國歷史大系表順序進(jìn)行了解，根據(jù)美術(shù)教材當(dāng)中所呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行不同時(shí)代的傳統(tǒng)文化元素的引入，全面加深學(xué)生對(duì)歷史的感知和理解，有效激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。另外，教師也可對(duì)中國的主流文化進(jìn)行全面研究，在美術(shù)課堂教學(xué)當(dāng)中滲透道家、儒家、佛家等思想，并引入以此為媒介而的產(chǎn)生各種節(jié)日、戲曲、書法、雕塑、繪畫等的藝術(shù)，根據(jù)其表現(xiàn)形式和具體特征進(jìn)行展示，使學(xué)生更好的進(jìn)行分析和鑒賞。還可在考慮中職學(xué)生的文化水平和藝術(shù)水平的情況下，引入與美術(shù)教學(xué)有關(guān)的詞語、古詩、古文等，全面增加美術(shù)學(xué)科與語文、歷史等之間的聯(lián)系，以完善學(xué)生跨領(lǐng)域和跨學(xué)科的美術(shù)知識(shí)體系。或在中職美術(shù)教學(xué)中引用本地區(qū)的中國傳統(tǒng)文化建筑、歷史遺跡、民族風(fēng)俗、特色節(jié)日，以及學(xué)生更加喜歡的美術(shù)繪本、民間藝術(shù)、美術(shù)游戲等，引導(dǎo)學(xué)生從自己感興趣的層面和角度入手來進(jìn)行中職美術(shù)、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以提升課堂教學(xué)的深度和廣度。

（三）有效創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)方法現(xiàn)階段，教師需對(duì)以往的美術(shù)課堂教學(xué)反饋情況進(jìn)行全面了解，掌握學(xué)生的形象性思維優(yōu)于邏輯思維發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)晦澀、單一、枯燥的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合與轉(zhuǎn)化，利用更加直觀的圖片、音頻、動(dòng)畫、視頻等的元素進(jìn)行呈現(xiàn)，為學(xué)生提供更加良好的美術(shù)學(xué)習(xí)體驗(yàn)和視聽體驗(yàn)。教師也可結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和未來就業(yè)傾向，在掌握教學(xué)主題情況之下，為學(xué)生構(gòu)建具有交互性、實(shí)踐性、多元性、藝術(shù)性的美術(shù)教學(xué)情境，在其中穿插中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。結(jié)合課堂教學(xué)目標(biāo)提出相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極的進(jìn)行思考、分析、探索、研究。在進(jìn)行優(yōu)秀美術(shù)作品鑒賞教學(xué)時(shí)，教師可利用PPT課件導(dǎo)入作品作者、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖，以及作品主題、作品流派等相關(guān)內(nèi)容的分析，全面加深學(xué)生的理解和感知，引導(dǎo)學(xué)生從不同的維度和層次進(jìn)行鑒賞。鼓勵(lì)學(xué)生大膽的談一談自己的不同意見和看法，根據(jù)其具體表現(xiàn)進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)。加深學(xué)生對(duì)作品文化底蘊(yùn)的了解，全面提升學(xué)生的自豪感和認(rèn)同感，確保每個(gè)學(xué)生的審美素養(yǎng)和鑒賞能力都能取得跨越性的提升。而在講解美術(shù)繪畫技巧和方法時(shí)，教師可通過實(shí)際錄制或收集資料的方式制作教學(xué)微視頻，將其時(shí)間控制在5~10分鐘左右，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)行反復(fù)的觀看和揣摩?；蚴菍?duì)較為經(jīng)典的國畫作品的繪畫技巧、構(gòu)圖方式、創(chuàng)作形式進(jìn)行綜合的分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察和分析，并由教師實(shí)際進(jìn)行相關(guān)技巧的演示，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)行練習(xí)。在美術(shù)手工教學(xué)時(shí)，教師可引入京劇臉譜制作、剪紙、泥塑、竹編等具有民族信息和中國傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，讓學(xué)生利用相關(guān)工具進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí)，并在其中增加自己的創(chuàng)新和創(chuàng)意。在有效培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)意識(shí)的同時(shí)，全面提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和實(shí)踐能力。教師還必須要關(guān)注學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)狀態(tài)和實(shí)踐動(dòng)態(tài)，在原有的教學(xué)方法過程當(dāng)中引入探究式教學(xué)法、小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)法、頭腦風(fēng)暴教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法，以及微課、慕課、在線課程、翻轉(zhuǎn)課堂、網(wǎng)絡(luò)直播等教學(xué)方式，根據(jù)美術(shù)教學(xué)目的進(jìn)行選擇和組合。在最大限度的凸顯中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)，使美術(shù)課堂教學(xué)能取得十分理想的成效。而在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展和中職特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，結(jié)合活動(dòng)形式和方式選擇與其最契合的中國傳統(tǒng)文化元素，并在其中增加歷史劇表演、角色扮演、美術(shù)知識(shí)競賽、美術(shù)作品展示等的環(huán)節(jié)，以全面提升活動(dòng)的新穎性和趣味性。也可考慮學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)需求，聯(lián)通課內(nèi)和課外，結(jié)合教學(xué)進(jìn)度和教材特點(diǎn)確定活動(dòng)主題，引導(dǎo)小組學(xué)生發(fā)揮自己的聰明才智和潛能，科學(xué)的進(jìn)行活動(dòng)的分析、設(shè)計(jì)、規(guī)劃、組織、實(shí)踐。中職還可定期的開展以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為主題的實(shí)踐活動(dòng)，如書法比賽、國畫創(chuàng)作大賽、古風(fēng)動(dòng)漫制作、民間手工藝品大賽、優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品展等，或推薦學(xué)生參加國內(nèi)和國外較為著名的美術(shù)活動(dòng)比賽。使學(xué)生更好的將自己掌握的知識(shí)與方法轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀作品，并為其累積更多的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，以確保學(xué)生能實(shí)現(xiàn)成功就業(yè)和長遠(yuǎn)就業(yè)。

篇8

中國的數(shù)字媒體于1995年隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,其載體有:互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)載體、移動(dòng)數(shù)字廣播電視網(wǎng)等。作為數(shù)字媒體這一朝陽產(chǎn)業(yè),勢必將深深影響著社會(huì)未來的發(fā)展。而數(shù)字媒體如何融合和體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,不由得引起筆者的深思。

傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時(shí)代的迷失

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來文明的結(jié)晶,作為一種意識(shí)形態(tài)的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容:物質(zhì)、行為、制度、精神。

然而用數(shù)媒語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值表達(dá)出來卻是一件難事。中國傳統(tǒng)文化最顯著的特點(diǎn)不是言傳而是意會(huì),而數(shù)字媒體時(shí)代更多的是程序和程式化,體現(xiàn)不出千年來的文化韻味,對(duì)意會(huì)更是無從體現(xiàn),因此,價(jià)值觀的不易表達(dá),使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒體時(shí)代的迷失,倒是情理之中的事了。

此外,數(shù)字媒體時(shí)代的出現(xiàn)也開創(chuàng)了一種新的表達(dá)方式,而中國傳統(tǒng)文化中的那些溫文、含蓄、低調(diào),顯然與數(shù)媒時(shí)代個(gè)性張揚(yáng)的特質(zhì)相抵觸,兩者思維特點(diǎn)的相異,可以說是中國傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時(shí)代消失的另一個(gè)重要原因。

數(shù)字媒體如何表現(xiàn)傳統(tǒng)文化

數(shù)字媒體的發(fā)展,只有真正根植于傳統(tǒng)文化的土壤中,才會(huì)有富有中國特色的飛躍發(fā)展。

運(yùn)用數(shù)字媒體,從事物、事件的起源、發(fā)展、傳承到影響等多方面加以詳細(xì)還原,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真諦。藝術(shù)品是無形文化和技藝重要的物質(zhì)載體,從數(shù)字化保護(hù)技術(shù)來看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統(tǒng)書籍與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)。例如,《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發(fā),展示了民族起源、語言文字、經(jīng)濟(jì)政治、繪畫體育等方面內(nèi)容。

不能否認(rèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素和價(jià)值觀在現(xiàn)時(shí)代的積極意義,一旦傳統(tǒng)文化缺了位,無疑將會(huì)影響精氣神,對(duì)于數(shù)字媒體也是如此,因此在發(fā)展的過程中也應(yīng)融進(jìn)傳統(tǒng)文化的精華,才能有精氣神,才會(huì)有長足發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化突破了傳統(tǒng)中交往的時(shí)空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網(wǎng)民能拓寬個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知范圍和程度。

利用網(wǎng)絡(luò)文化整合中國傳統(tǒng)文化。采用不同方言的漢語傳播群體利用漢字輸入和電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大規(guī)模的漢語信息交流,來整合長期分裂的中國傳統(tǒng)文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網(wǎng)用戶數(shù)量龐大的群體之一,漢語也將成為國際互聯(lián)網(wǎng)上最響亮的聲音之一。經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)復(fù)興的中國傳統(tǒng)文化,將用深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)對(duì)世界各傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到巨大的影響作用。

遠(yuǎn)程教育。在遠(yuǎn)程教育中滲透中國古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),必然會(huì)對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

1.創(chuàng)設(shè)以傳統(tǒng)文化為背景的人文環(huán)境。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造良好的人文環(huán)境,對(duì)被教育者進(jìn)行人文熏陶,是遠(yuǎn)程教育實(shí)施人文教育的重要環(huán)節(jié)。在遠(yuǎn)程教育中,可以把傳統(tǒng)文化案例以多種形式表現(xiàn)出來,比如圖文并茂的形式,圖像的出現(xiàn)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學(xué)生受到文化的熏陶,還能提高學(xué)習(xí)效率。

2.開設(shè)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育網(wǎng)絡(luò)課程。通識(shí)教育的網(wǎng)絡(luò)課程,可以以不同的方式進(jìn)行。傳統(tǒng)文化博大精深,形式多樣,遠(yuǎn)程教育中應(yīng)該選擇相應(yīng)的媒體進(jìn)行展示。比如,對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史、政治、法制等知識(shí)理念,可以以教師講授為主;對(duì)于傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學(xué)生積極參與創(chuàng)作和表演。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不僅為遠(yuǎn)程教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源,更關(guān)注人本身,促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

圖書館。在數(shù)媒時(shí)代下,作為搜集和保存文化遺產(chǎn)、傳遞文獻(xiàn)信息的圖書館,由于用戶的信息需求發(fā)生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個(gè)性化的信息服務(wù)。

傳統(tǒng)文化價(jià)值的借鑒和體現(xiàn),無疑賦予了新時(shí)代圖書館以新的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系,并為其提供了新的建設(shè)方向。

以中文文獻(xiàn)為館藏主體,以傳統(tǒng)文化立館。我國是世界上唯一以漢語為國語的國家,中文文獻(xiàn)具有廣泛的讀者。目前,包括因特網(wǎng)在內(nèi)的許多情報(bào)網(wǎng)絡(luò),中文文獻(xiàn)量極少,對(duì)我國不懂外語的讀者而言,存在嚴(yán)重的情報(bào)語言障礙,因此,要高度重視中文文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)換。

特別是在提供傳統(tǒng)文學(xué)著作的電子文獻(xiàn)的同時(shí),要充分利用網(wǎng)絡(luò)的功能,建立超鏈接,組建知識(shí)枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識(shí)體系。

結(jié)語

總而言之,數(shù)媒時(shí)代是一種時(shí)代的進(jìn)步、文明的體現(xiàn),更是一種科技的進(jìn)步,但我們也應(yīng)看到數(shù)字媒體沖刷著傳統(tǒng)意識(shí)文化形態(tài)的同時(shí),也在被傳統(tǒng)文化過濾著,因此它只有根植于傳統(tǒng)文化價(jià)值的土壤里,才會(huì)更好更穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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2.徐黎、徐進(jìn):《從數(shù)字圖書館與圖書館數(shù)字化的區(qū)別和聯(lián)系談數(shù)字化時(shí)代的圖書館建設(shè)》,《圖書館理論與實(shí)踐》,2006(6)。

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篇9

一、態(tài)度上：堅(jiān)持批判繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的原則

中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無論過去、現(xiàn)在、還是將來，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進(jìn)步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結(jié)合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文精神時(shí)，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化。結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，大學(xué)生所處的時(shí)代背景、成長的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級(jí)性和時(shí)代性。批判的繼承是我們對(duì)待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法?！袄^承，就是經(jīng)過批判分析之后，取其正確的、積極的、有價(jià)值的東西，拋棄那些錯(cuò)誤的、消極的、沒有價(jià)值的東西?！盵1]轉(zhuǎn)化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的必然途徑。中國傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為整個(gè)封建社會(huì)服務(wù)，維護(hù)封建君主專制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使之為提高大學(xué)生人文精神服務(wù)。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，獲得新生。”[2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時(shí)，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能提高人文精神教育的實(shí)效性。

二、內(nèi)容上：堅(jiān)持先進(jìn)性、貼近性、現(xiàn)實(shí)性的原則

“中國傳統(tǒng)文化既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點(diǎn)之一就是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，無論是經(jīng)史子集還是詩詞歌賦，其內(nèi)容之深?yuàn)W，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止。”[4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學(xué)生人文精神時(shí)體現(xiàn)出它的價(jià)值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強(qiáng)化大學(xué)生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時(shí)，所選擇的內(nèi)容一定是符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，符合社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要求，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，有助于大學(xué)生身心健康成長的。例如“仁愛”價(jià)值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國家興亡、匹夫有責(zé)”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、家長制、小農(nóng)意識(shí)、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時(shí)，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、專業(yè)背景等，堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近學(xué)習(xí)、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學(xué)生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生成長中的精神動(dòng)力，才能在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的距離，最終收到良好的教育效果。

三、方式上：堅(jiān)持多樣性與靈活性相結(jié)合的原則

對(duì)于大多數(shù)工科院校而言，沒有開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學(xué)生了解傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要平臺(tái)。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔(dān)“兩課”教學(xué)任務(wù)，另一方面無形中也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任?！耙鰪?qiáng)教學(xué)實(shí)效性，就需要通過各種方式激發(fā)學(xué)生自主自愿地對(duì)所學(xué)知識(shí)從認(rèn)識(shí)理解到情感認(rèn)同，然后升華為理想信念，最后轉(zhuǎn)化為行動(dòng)指南?！盵5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學(xué)章節(jié)適時(shí)的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學(xué)過程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性、主動(dòng)性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段配合課堂教學(xué)。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過圖文并茂的課件講解激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進(jìn)教學(xué)方法，讓案例教學(xué)法、討論教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法走進(jìn)課堂。在教學(xué)過程中，改變單一的由教師講解，學(xué)生被動(dòng)聽的傳統(tǒng)教學(xué)方式，通過課前布置熱點(diǎn)問題，課中討論、演講等手段讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，通過角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長實(shí)際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，解決學(xué)生思想困惑。將課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來，進(jìn)而提高教學(xué)效果?！皟烧n”教學(xué)是強(qiáng)化工科院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時(shí)也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領(lǐng)導(dǎo)要在思想形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，高度重視大學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強(qiáng)校園先進(jìn)文化建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報(bào)、BBS、微博等多種形式積極開展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)?？梢耘e行關(guān)于傳統(tǒng)文化的國學(xué)講壇、專題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開設(shè)《古詩詞鑒賞》《古典文學(xué)》《中國傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過多種傳播手段，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育；教學(xué)啟示

隨著新課標(biāo)的改革和深化，小學(xué)教育教學(xué)重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，將全面提高學(xué)生的德、智、體、美作為教育教學(xué)的核心。也正因此小學(xué)教育教學(xué)的弊端不斷暴露，尤其是以成績衡量學(xué)生的教學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重地忽視了學(xué)生的主體性，對(duì)學(xué)生現(xiàn)在的成長和以后的發(fā)展都造成了十分不利的影響。我國傳統(tǒng)文化博大精深，在幾千年的發(fā)展歷史中沉淀了很多的精華，在小學(xué)教育教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，不僅是對(duì)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是教育關(guān)注學(xué)生成長，教育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的必然要求。

一、目前我國小學(xué)教育教學(xué)的現(xiàn)狀

隨著新課改和素質(zhì)教育的深化，我國小學(xué)教育教學(xué)取得了十分顯著的改善，但是在實(shí)際教學(xué)中還是存在一些不可避免的問題，其中較為明顯的是重知識(shí)輕德育。小學(xué)教育在我國教學(xué)系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性的地位，也正是如此，多數(shù)教師在教學(xué)中將理論知識(shí)作為教學(xué)的重中之重，而忽視了品德、體育、美術(shù)、音樂等學(xué)科的教育，在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的滲透更是少之甚少，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中只是單純的知識(shí)積累，缺少其他的認(rèn)知和能力，這種學(xué)習(xí)現(xiàn)狀對(duì)學(xué)生現(xiàn)在的成長和以后的發(fā)展都造成了較為嚴(yán)重的阻礙。隨著我國素質(zhì)教育的深化，小學(xué)教育教學(xué)要求以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，在實(shí)際的教學(xué)中教師不僅要向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)，還要在知識(shí)的傳授過程中，通過道德規(guī)范，通過德育智育幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生能夠用正確的眼光看待事物，避免學(xué)生出現(xiàn)素質(zhì)滑坡的現(xiàn)象。當(dāng)前我國素質(zhì)教育深入人心，但是在實(shí)際的教學(xué)中對(duì)素質(zhì)教育的踐行力度還存在一定的缺陷，這也成為了阻礙小學(xué)生健康成長和以后成才的主要因素，應(yīng)該受到一線教師和教育部門的高度重視，將素質(zhì)教育真正的重視起來，促進(jìn)小學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)教育教學(xué)的啟示

教育與國家的傳統(tǒng)文化是分不開的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家文化發(fā)展的沉淀和見證，而教育是傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的一種重要方式。人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中逐漸形成的價(jià)值觀念和行為方式無一不受傳統(tǒng)文化的影響，尤其是對(duì)我國教育事業(yè)的影響更為深遠(yuǎn)，為此筆者將對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)教育教學(xué)的啟示進(jìn)行重點(diǎn)闡述。

（一）重視道德教育，引領(lǐng)學(xué)生健康成長

道德規(guī)范不是與生俱來的，其是隨著人類的成長逐漸建立起來的，可以說隨著人們年齡的增長，應(yīng)該遵循的道德規(guī)范就越多，自身的道德素養(yǎng)也應(yīng)該越高。因此，在小學(xué)教育教學(xué)中不能將道德教育與科學(xué)教育分離開來，要用辯證統(tǒng)一的眼光看待這兩種教育形式，這樣才能夠引領(lǐng)學(xué)生健康地成長。在我國的傳統(tǒng)文化之中，最初的也是最重要的是人文教育，也就是對(duì)人的思想道德品質(zhì)進(jìn)行教育，這種思想在孔子的“舍生取義”中就是很好的詮釋。當(dāng)前我國教育教學(xué)仍以學(xué)校教育為主，小學(xué)是教育教學(xué)的關(guān)鍵階段，也是學(xué)生道德教育的關(guān)鍵時(shí)期。因此，教師要把握好這一階段，在各學(xué)科教學(xué)中將道德教育滲透進(jìn)去，與我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華結(jié)合起來，幫助學(xué)生樹立正確的認(rèn)識(shí)，以免出現(xiàn)道德素質(zhì)滑坡的現(xiàn)象。在實(shí)際的教學(xué)中學(xué)校要將德育教育重視起來，可以將德育教育納入到學(xué)校的管理機(jī)制和量化考評(píng)中去，以此來提高全校師生對(duì)德育教育的重視，并在德育教育的過程中通過我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化幫助學(xué)生解決可能存在的道德問題和心理問題，為小學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長提供有利的環(huán)境。

（二）突破教學(xué)禁錮，創(chuàng)新教師的教學(xué)方法

教育教學(xué)自古以來就是我國發(fā)展的重點(diǎn)，很多的歷史典故和傳統(tǒng)文化都記錄了學(xué)習(xí)的重要性，古有孫敬、蘇秦懸梁刺股，孔子讀“易”，韋編三絕，十年窗下無人問，一舉成名天下知。這些都告訴我們想要功成名就，就要腳踏實(shí)地，踏實(shí)好學(xué)。同時(shí)在實(shí)際的學(xué)習(xí)中還要學(xué)會(huì)大膽挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新，用發(fā)展的眼光看待問題。這就要求在小學(xué)教育教學(xué)中，教師既要擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，又要突破傳統(tǒng)教學(xué)的禁錮，結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和學(xué)生的興趣愛好，在課堂教學(xué)中采用有趣味性的，差異性的，能夠符合學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)方法，打破學(xué)生固有的思維定式，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過程中用科學(xué)的、創(chuàng)新的眼光看待知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，也為小學(xué)教育教學(xué)增加更多的樂趣。例如：在小學(xué)英語和數(shù)學(xué)的教學(xué)中，教師可以經(jīng)常采用游戲教學(xué)法。通過趣味游戲的設(shè)計(jì)，將教學(xué)內(nèi)容滲透到游戲中，讓學(xué)生在玩游戲的過程中既體驗(yàn)到課堂學(xué)習(xí)的快樂，又能夠從中獲得知識(shí)，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，幫助學(xué)生樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念。另外，在《品德與社會(huì)》的教學(xué)中，教師可以利用案例教學(xué)法或者生活實(shí)踐法，讓學(xué)生在實(shí)際的體驗(yàn)中不斷提高自己的道德修養(yǎng)，這與傳統(tǒng)的講授制相比效率和質(zhì)量都要有所提升。

（三）提高職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

從古語“德高為師，身正為范”，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這些都可以看出教師在教育教學(xué)中具有重要的地位。尤其是小學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的穩(wěn)定性不高，學(xué)習(xí)意志力不堅(jiān)韌，更需要教師的指引。因此，教師職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高尤為關(guān)鍵，對(duì)此學(xué)校應(yīng)該采取積極的策略，規(guī)范學(xué)校的教師隊(duì)伍，為學(xué)校的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的教師人才。第一，在教師招聘上嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，提高教師的整體素質(zhì)，優(yōu)化教師的年齡結(jié)構(gòu)；第二，在學(xué)校內(nèi)部為教師組織專業(yè)技能和綜合素質(zhì)提升的培訓(xùn)，讓教師的思想和教學(xué)方法與時(shí)俱進(jìn)；第三，改善教師福利，完善教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，提高教師的工作熱情，更好地為教育教學(xué)提供服務(wù)。

三、結(jié)束語

綜上所述，我國傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)教育教學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響，尤其在小學(xué)教學(xué)階段，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠幫助小學(xué)生樹立正確的“三觀”，引導(dǎo)小學(xué)生積極健康成長，對(duì)學(xué)生以后的發(fā)展也具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：