導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 博大精深 時(shí)代氣息 遠(yuǎn)航

每當(dāng)清晨，教室里傳來(lái)稚嫩的童聲：“人之初，性本善……”，我就不由想起孔子弟子三千，賢人七十二人；想起儒家思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，及外來(lái)文化的沖擊，我們這個(gè)以儒家傳統(tǒng)文化著稱的國(guó)度，對(duì)于五千年優(yōu)秀文化的傳承，正青黃不接。而作為這個(gè)氛圍中的小學(xué)生，也出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：過(guò)分自我為中心，對(duì)他人缺乏關(guān)心和理解，承受力差，意志薄弱，缺乏責(zé)任感，沒有公德心和集體意識(shí)等等。記得一次，我號(hào)召班上學(xué)生為一名罹患重病的窮困生捐款，話音剛落，同學(xué)們都高聲響應(yīng)，我暗自慶幸自己教學(xué)有方，德育工作做得到位。然而，就在我滿懷欣喜地準(zhǔn)備舉行捐款儀式的那一天，有同學(xué)向我報(bào)告，說(shuō)是班上有些人趁機(jī)向父母多要錢，得到錢后，便都用于買零食和喜歡的玩具什么的，有的要了50元，但只準(zhǔn)備捐一塊錢。同學(xué)指責(zé)，他們卻不屑一顧地說(shuō)什么：“他和我有什么關(guān)系，憑什么要把錢捐給他，我的錢愛怎么花就怎么花……”

如今的孩子怎么了？

難道只與社會(huì)整體的浮躁有關(guān)？

身為語(yǔ)文教師，是不是也有一份不可推卸的責(zé)任？

是不是連連的教學(xué)質(zhì)量獎(jiǎng)，就是我要追求的境界？

是不是孩子們的成績(jī)，就是我們教育的終極目標(biāo)？

帶著種種思考，我開始了新的探索。幾年下來(lái)，體會(huì)多多，故提筆留下拙見，以供專家指導(dǎo)，同行商榷。

一、提高認(rèn)識(shí)，提升素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化的精髓流進(jìn)語(yǔ)文課堂

傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，而語(yǔ)文，正是傳承其之橋梁與載體。語(yǔ)文教師必須悉心學(xué)習(xí)古典文化，用自身的人文精神去滋潤(rùn)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。所謂言傳身教，正是如此。因此，扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著是我們的當(dāng)務(wù)之急，我們可以將《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《唐詩(shī)三百首》《中華經(jīng)典名著》等作為我們案頭、枕邊的常備品。通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)經(jīng)典的研讀，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到提升，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。

二、立足教材，超越教材，讓民族文化的內(nèi)涵充盈語(yǔ)文課堂

教材中許多課文本身就體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化，如，古代詩(shī)詞、古代寓言、古典名著、神話傳說(shuō)等。還有一些課文內(nèi)容，也承載了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教學(xué)中，教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生讀通讀懂這些內(nèi)容，更要千方百計(jì)地創(chuàng)設(shè)一些教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本意境，從感悟到理解，再到內(nèi)化。

如：寫景的古詩(shī)，教師可借助多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，根據(jù)詩(shī)的意境描繪畫面，聲像并茂，讓孩子的心靈受到觸動(dòng)并陶醉，并加以拓展。如：寫瀑布的詩(shī)還有哪些，風(fēng)格有何不同，在哪種情況下你可以隨景抒懷?？吹搅鴺鋾r(shí)，你會(huì)情不自禁地吟出“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”吧？清明時(shí)節(jié)，你會(huì)不會(huì)大喊“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)”？

諸如此類，讓文本內(nèi)容與學(xué)生生活、經(jīng)歷、理想緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生命與生命的平等交流。

三、利用資源，抓住契機(jī)，讓傳統(tǒng)文化的精髓浸潤(rùn)孩子們的心田

1.利用學(xué)校資源，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化營(yíng)造良好的氛圍

近年來(lái)，我校的校園文化建設(shè)也秉承了傳統(tǒng)文化的精髓。校園文化墻的“孝”“忠”“善”“德”“誠(chéng)信”告訴孩子們：做人要有孝心，要盡忠盡善，要德仁兼并，要講誠(chéng)信；教學(xué)樓的各層走廊內(nèi)都懸掛著彩色圖片，這些圖片以不同的主題和不同的內(nèi)容，既豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又讓學(xué)生隨時(shí)隨地沐浴在儒家文化的氛圍里，耳濡目染，感同身受。在此基礎(chǔ)上，我又適時(shí)提醒學(xué)生審視自己并觀察周圍的同學(xué)，哪方面做得好，哪方面還不足。從而使學(xué)生在特定的規(guī)范與約束中，秉承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

2.聯(lián)系學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，適時(shí)向他們講述古代24孝子的故事。

根據(jù)元代郭居敬輯錄了古代24個(gè)孝子的事例，發(fā)掘一些感人至深的故事，如郯子《鹿乳奉親》；江革《行傭供母》；帝王--舜《孝感動(dòng)天》等，這些故事孩子們都喜歡聽，并在聽的過(guò)程中受到潛移默化的影響，懂得了百善孝為先的道理。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日教育為依托，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，對(duì)展示中華文化魅力、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力有著重大意義。然而，現(xiàn)在的孩子，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少。對(duì)此，我就采取他們喜歡的方式來(lái)教學(xué)。例如教學(xué)王安石的《元日》時(shí)，我抓住詩(shī)中“桃符”一詞，向?qū)W生介紹了從“桃符”到“春聯(lián) ”的演變。學(xué)生聽得津津有味，也對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗好奇不已。其次，我注重將不同節(jié)日與不同教育內(nèi)容相對(duì)應(yīng)：比如，清明節(jié)與生命教育，端午節(jié)與愛國(guó)主義教育、中秋節(jié)與思親教育、重陽(yáng)節(jié)與尊老愛老教育……再則，我注重從孩子的喜好出發(fā)，如講到過(guò)年的來(lái)歷，利用他們熟知的卡酷動(dòng)畫頻道的卡通人物“年獸”的模型，繪聲繪色的把傳說(shuō)中年獸的模樣，人們?nèi)绾魏ε滤?，如何?lái)驅(qū)趕它娓娓道來(lái)。孩子們個(gè)個(gè)睜大眼睛，聽得專心致志。

4.利用課堂教學(xué)中學(xué)生意猶未盡時(shí)機(jī)，向孩子們推薦課外讀物，并鼓勵(lì)他們填寫《讀書報(bào)告單》（已印好，學(xué)生每學(xué)期10分）

四、展開活動(dòng)，共同分享，感受傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感與責(zé)任感

1.利用晨讀，吟誦經(jīng)典

充分利用學(xué)校每日安排的晨讀時(shí)間，指派班長(zhǎng)陶孟言領(lǐng)誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》讓朗朗的書聲伴學(xué)生成長(zhǎng)，讓傳統(tǒng)文化的精華基因滲入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。

2.課前講一則成語(yǔ)故事

利用課前3分鐘，講一則成語(yǔ)故事。學(xué)生人人參與，輪流進(jìn)行，共同分享，共同積淀。

3.將傳統(tǒng)文化引入學(xué)生的游戲活動(dòng)

如：將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，編進(jìn)拍手歌、跳皮筋等游戲活動(dòng)中，讓孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)，學(xué)中玩。

4.每周利用一節(jié)課外活動(dòng)時(shí)間，展開豐富多彩的展示交流活動(dòng)，每周一個(gè)主題。主要包括以下內(nèi)容：

（1）講傳統(tǒng)經(jīng)典故事比賽

如講《孔融讓梨》、《黃香溫席》、《鑿壁借光》等經(jīng)典小故事，讓學(xué)生通過(guò)這些搖曳生姿的故事，了解歷史、通達(dá)事理、學(xué)習(xí)知識(shí)、積累語(yǔ)言素材。

（2）吟唱活動(dòng)

采取多種形式吟誦經(jīng)典詩(shī)文。如：吟、唱、誦、演等，并邀請(qǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和其他班級(jí)的師生來(lái)觀看欣賞。

（3）組織鄉(xiāng)音茶話會(huì)

學(xué)生各備家鄉(xiāng)特產(chǎn)，說(shuō)家鄉(xiāng)方音，用不同形式展示家鄉(xiāng)風(fēng)情。

（4）讀書交流會(huì)，根據(jù)填寫的《讀書報(bào)告單》進(jìn)行匯報(bào)，大約每月一次。

（5）一事一議話古今。

當(dāng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了一定的積淀后，就會(huì)有自己的一些看法，比如：《陳門立雪》是否我們每個(gè)同學(xué)都要從現(xiàn)象上仿效。通過(guò)一事一議活動(dòng)，學(xué)生就能從交流碰撞中獲得正確的認(rèn)識(shí)。

五、多種渠道，豐富積累，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的積淀

1.摘抄詩(shī)詞名句、家鄉(xiāng)民謠等，豐富語(yǔ)言積累。

可按時(shí)間和內(nèi)容等分類摘抄。一是按教學(xué)內(nèi)容歸類。如：教學(xué)《春曉》時(shí)，就專抄描寫春天的詩(shī)詞名句；二是按傳統(tǒng)節(jié)日歸類。如：到了中秋節(jié)，就專抄有關(guān)明月和思鄉(xiāng)團(tuán)圓的經(jīng)典名句；三是按家鄉(xiāng)特質(zhì)歸類……以此類推。值得注意的是，教師必須做到有布置有檢查，要通過(guò)多種形式讓學(xué)生進(jìn)行反饋交流。

2.利用網(wǎng)絡(luò)資源，電視等媒體拓展見識(shí)，豐富積累。

指導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)錯(cuò)等媒體資源獲取信息。實(shí)現(xiàn)交流共享，在更大程度上滿足學(xué)生在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化方面的成就感。

通過(guò)幾年的努力，孩子們?cè)谏钪心茏杂X地運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典規(guī)范來(lái)約束自己，監(jiān)督他人。逐漸懂得了“仁者愛人”“老吾老以及人之老”，懂得了寬以待人的道理。還時(shí)不時(shí)在說(shuō)話和作文中引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，或抒情，或理論……作文水平大大提高，老師欣喜，家長(zhǎng)滿意。

以史明志，志學(xué)明理。文化興亡，語(yǔ)文有責(zé)。讓我們的語(yǔ)文課堂形成一道富有民族特色風(fēng)景線，讓語(yǔ)文教學(xué)之舟在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸鮮活的時(shí)代氣息，遠(yuǎn)航。

參考文獻(xiàn)

[1]《孟子?梁惠王上》中華書局1980年12月第二版

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；國(guó)畫；現(xiàn)狀；措施

中國(guó)分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-21-1

國(guó)畫作為我國(guó)所獨(dú)有的一種繪畫形式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了一套獨(dú)有的繪畫風(fēng)格以及表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。每一個(gè)時(shí)代的國(guó)畫創(chuàng)作都具有每個(gè)時(shí)代的意義，但歸根結(jié)底都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在創(chuàng)作國(guó)畫時(shí)，只有把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠創(chuàng)作出無(wú)可替代的藝術(shù)佳品。但現(xiàn)存的國(guó)畫創(chuàng)作中，卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了富有中國(guó)文化精髓的國(guó)畫的健康成長(zhǎng)。

一、國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因

（一）我國(guó)的應(yīng)試教育

在我國(guó)的教育體制下，對(duì)美術(shù)生的招生主要是通過(guò)文化課成績(jī)加美術(shù)專業(yè)的知識(shí)考核。美術(shù)考生的文化課成績(jī)大多比較一般，為了考上理想的大學(xué)他們就選擇了美術(shù)特長(zhǎng)，而大多數(shù)的美術(shù)考生往往是在一段很短的時(shí)間里學(xué)習(xí)美術(shù)特長(zhǎng)，通過(guò)專門的有強(qiáng)度的訓(xùn)練使他們掌握了應(yīng)試所需要的技能，而在他們學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)也忽略了對(duì)文化課的學(xué)習(xí)，因此對(duì)文化知識(shí)的掌握也不是很牢固。隨之考生進(jìn)入了理想的大學(xué)，大學(xué)寬松的氛圍也使他們忽略了對(duì)自己文化傳統(tǒng)知識(shí)的提升，這樣就導(dǎo)致他們創(chuàng)作的作品沒能很好都體現(xiàn)出中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓。

（二）國(guó)畫作品重形式輕實(shí)質(zhì)

在國(guó)畫創(chuàng)作中只重視作品的表現(xiàn)形式而輕視作品所應(yīng)表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這也是導(dǎo)致國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因之一。最近幾年，一些國(guó)畫畫家呼吁在國(guó)畫創(chuàng)作中要有創(chuàng)新性，而一些人將創(chuàng)新性進(jìn)行了片面的理解，認(rèn)為只是形式及創(chuàng)作技法的創(chuàng)新，在國(guó)畫作品中加入了很多技法，但這不能從根本上提升國(guó)畫作品的質(zhì)量，反而使國(guó)畫作品越來(lái)越缺乏傳統(tǒng)文化的韻味。

（三）國(guó)畫作品的西化

現(xiàn)代的教育理念在各個(gè)方面都滲透著西方教育的思想，無(wú)可厚非，西式的教育確實(shí)給我國(guó)培養(yǎng)了很多精英，極大的帶動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但也在一定程度上忽視了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在國(guó)畫創(chuàng)作中，一些畫家也是將西方的一些創(chuàng)作思想應(yīng)用進(jìn)去，最后導(dǎo)致創(chuàng)作的作品體現(xiàn)不出中國(guó)國(guó)畫所獨(dú)有的特色，從而導(dǎo)致國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象。

二、加強(qiáng)國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

（一）改變美術(shù)生的應(yīng)試策略

要對(duì)美術(shù)生的應(yīng)試教育加以改變，要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)生文化成績(jī)的要求。這就要求美術(shù)生不僅要學(xué)好美術(shù)專業(yè)知識(shí)也要有比較好的文化成績(jī)才可進(jìn)入理想的大學(xué)。這樣就能保證生源具有較高的文化素養(yǎng)和基本素質(zhì)。美術(shù)生只有具有較高的文化素養(yǎng)，才能在創(chuàng)作中自覺與不自覺加入個(gè)人的涵養(yǎng)，從而使創(chuàng)作的作品具有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（二）創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合

在國(guó)畫的創(chuàng)作中提倡創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新不是完全摒棄原有因素的創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中含有傳統(tǒng)的因素以利于國(guó)畫作品更好的發(fā)展。在繼承中求創(chuàng)新，但在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)要避免急功近利的態(tài)勢(shì)，要循序漸進(jìn)以學(xué)習(xí)其精髓為目的。在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)作出具有個(gè)人見解的創(chuàng)新作品。在創(chuàng)新過(guò)程中始終要秉承的是傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）東西方的結(jié)合

在國(guó)畫創(chuàng)作過(guò)程中不能一問的求新鮮感而將大量的西方的創(chuàng)作思想加入其中，久而久之，國(guó)畫中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)會(huì)越來(lái)越缺失。但也不是說(shuō)一味的保守，只保留中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想而不吸取西方優(yōu)秀的創(chuàng)作思想，應(yīng)該在深刻理解作品的所表達(dá)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適宜的加入西方的創(chuàng)作思想，這樣創(chuàng)作的作品才能是一個(gè)無(wú)可替代的藝術(shù)珍品。

（四）加大各學(xué)科之間的融合

藝術(shù)創(chuàng)作之間都存在一定的互通性，在進(jìn)行某一藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，可以大量了解與這種藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的文化知識(shí)。往往在一些比較經(jīng)典的作品中就包含了豐厚的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，在創(chuàng)作時(shí)可以更多的在與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，但也不僅僅是當(dāng)下的生活，還要在其歷史發(fā)展中體會(huì)其蘊(yùn)含的精神。在這里的傳統(tǒng)文化就不僅僅是國(guó)畫創(chuàng)作當(dāng)中的傳統(tǒng)知識(shí)，還包括與國(guó)畫藝術(shù)相關(guān)的其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作，如壁畫、戲曲、年畫等有所內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，其主要目的是拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野，更好地提升創(chuàng)作的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在國(guó)畫創(chuàng)作中要滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這就要求在國(guó)畫創(chuàng)作時(shí)不僅僅要考慮藝術(shù)表現(xiàn)的一些技法還要更多考慮如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。也要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)去其糟粕，取其精華，并能夠不斷地探索創(chuàng)作出具有個(gè)人特色的優(yōu)秀作品，以促進(jìn)中國(guó)國(guó)畫的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗麗.傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象在國(guó)畫創(chuàng)作中存在的若干思考[J].神州，2011，（29）.

[2]李薇婷.論國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].藝海，2014，（01）

篇3

一、將傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，增加課堂趣味

對(duì)中華民族優(yōu)秀文化了解后，將其融入小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)以及學(xué)生認(rèn)知度將傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融合。學(xué)生是教師開展教學(xué)工作的載體，因此在課程教學(xué)中，老師應(yīng)將學(xué)生作為整個(gè)教學(xué)的中心，把優(yōu)秀文化融入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。由于學(xué)習(xí)知識(shí)較為枯燥，為增加課堂教學(xué)氣氛，老師可以適當(dāng)融入傳統(tǒng)飲食文化元素，例如：八寶粥的來(lái)源、饅頭的出現(xiàn)等。通過(guò)這些內(nèi)容，不僅可以讓學(xué)生了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，增加課堂教學(xué)趣味性。

二、適當(dāng)選取文化內(nèi)容，增加學(xué)習(xí)興趣

由于我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較廣泛，在選取適當(dāng)內(nèi)容應(yīng)用到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)合理選取，確保課程建設(shè)更順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。如：選用和道德榮辱以及順應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展潮流方面文化知識(shí)時(shí)，如民間故事、傳統(tǒng)諺語(yǔ)、文言文等，要適當(dāng)將其運(yùn)用到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機(jī)融合。例如：蘇教版《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，主要講訴的是如何尊師重道，百行孝為先的道理，因此老師可引用《孟母三遷》這一故事前，講解孟母為了讓孩子有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境不斷搬遷，說(shuō)明母愛的偉大，學(xué)生要尊重、孝敬自己的母親、家人。在《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，不斷引入傳統(tǒng)典故把學(xué)生引到正確方向，從中學(xué)習(xí)三字經(jīng)中所講的含義，為課堂學(xué)習(xí)增加趣味，引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

三、選取優(yōu)秀文化精髓，改善課堂氣氛

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但不是所有文化都值得學(xué)習(xí)，因此在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)取其精髓去其糟粕，改善課堂氣氛，通過(guò)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加課堂教學(xué)氣氛。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)是傳承、弘揚(yáng)文化的載體，是百科之母，其所承載的文化有深遠(yuǎn)影響。因此教師開展教學(xué)工作，融入傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)取其精髓，去其糟粕，將文化有效傳承，語(yǔ)文課程教學(xué)是讓學(xué)生更了解中華民族文化，是學(xué)生知古通今的主體，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化有助于改善課堂氣氛。例如：蘇教版《古今賢文合作篇》中提到，人心齊泰山移。獨(dú)腳難行，孤掌難鳴的內(nèi)容，主要講的是“團(tuán)結(jié)就是力量”，并引用傳統(tǒng)知識(shí)“眾人拾柴火焰高”這一思想去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)選用適當(dāng)內(nèi)容開展教學(xué)工作。

四、引用優(yōu)秀文化定義，抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化時(shí)常被人們掛在嘴邊。國(guó)外人所理解的“文化”是培養(yǎng)、發(fā)展、教育、耕作的意思。早在十九世紀(jì)中期，英國(guó)著名文化教育學(xué)者泰勒在自己著作中提到，文化所要理解的含義較為復(fù)雜，其中包含有：教育、道德、藝術(shù)、知識(shí)、風(fēng)俗、法律等，同時(shí)還包含者人類在日常生活中所獲得的知識(shí)以及所學(xué)到的能力。我國(guó)民族文化中，“文化”用傳統(tǒng)意思理解就是，“文”、“化”之間相互結(jié)合，“文”就代表具備清晰思路、紋理的意思。但在現(xiàn)代社會(huì)，文化是現(xiàn)代與傳統(tǒng)所結(jié)合的產(chǎn)物，并包含有非物質(zhì)文化與物質(zhì)性文化這兩種。小學(xué)語(yǔ)文蘇教版《珍珠鳥》最后四個(gè)自然段中，由于學(xué)生知識(shí)能力有效，在閱讀課文和背誦課文時(shí)比較困難，因此老師可利用紋理、思路這一文化理念指導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦課文。文章《珍珠鳥》最后四個(gè)自然段中，抓住“起先”、“然后”、“后來(lái)”等字眼，讓學(xué)生按照相應(yīng)語(yǔ)序去閱讀文章，同時(shí)還可以按照這一思路去背誦課本中重要內(nèi)容。而“文”也可以指文采、條文、文字等，“化”主要是指造化、變化意思。具相關(guān)資料記載，我國(guó)較早古書《易》中對(duì)其有記載，從《彖傳》中已經(jīng)把文化結(jié)合使用了，主要將其應(yīng)用于天文、算術(shù)、人文中。

篇4

所謂的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的美感和藝術(shù)的形式結(jié)合文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、市場(chǎng)、科技等多方面因素，重現(xiàn)在與日常生活息息相關(guān)的物品中，達(dá)到審美和實(shí)用功能完美結(jié)合，所以藝術(shù)反過(guò)來(lái)又作用于文化。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)很大程度上受民族、宗教、文化等不可量化因素的影響，其是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，體現(xiàn)的是一種文化。所以，一件設(shè)計(jì)作品的好壞要看其是否體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵。其中，文化內(nèi)涵是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)作品是否具有恒久生命力的根本，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的保障。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的傳承與更新

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復(fù)古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。當(dāng)今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，無(wú)論是本科還是研究生教育，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來(lái)自德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的“三大構(gòu)成”教學(xué)體系，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生作品呆板、僵硬，沒有生命力，抑制了學(xué)生個(gè)性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當(dāng)?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，要使學(xué)生體會(huì)到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在課程設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學(xué)的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應(yīng)該結(jié)合實(shí)例來(lái)進(jìn)行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來(lái)豐富學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，促進(jìn)其學(xué)習(xí)的積極性。力求使學(xué)生能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承?？傊?，我們的最終目的就是通過(guò)更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個(gè)民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計(jì)師的民族觀和地域意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的全球化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)教育的最大意義。創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來(lái)文化和本土文化兩種文化相互融合的過(guò)程中有所取舍，探索出符合當(dāng)代社會(huì)科技高速發(fā)展的新的文化價(jià)值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國(guó)一些著名設(shè)計(jì)師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的思路，傳承和體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這種對(duì)傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)精髓的不斷挖掘和提煉，給中國(guó)園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；作用

一、傳統(tǒng)文化的精髓

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息

這是名著《周易》里面的一句名言，意思是人應(yīng)該像太陽(yáng)和月亮一樣有毅力，奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息。中華名族正因?yàn)橛兄@樣的精神，才能從二十世紀(jì)的東亞病夫變成今天的世界強(qiáng)國(guó)。自強(qiáng)不息的精神成就了我們中華民族的偉大復(fù)興。

2.以和為貴

從古至今，中華民族一直提倡以和為貴，主要是指人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)和平相處。俗話說(shuō)得好“家和萬(wàn)事興”。正因?yàn)椤昂汀钡乃枷刖瑁腥A兒女才能團(tuán)結(jié)一致，才能取得的勝利，才能使我們民族成為東方雄鷹。

3.以人為本

“以人為本”是當(dāng)代社會(huì)提出來(lái)的，它發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，即“以民為本”。以人為本主要是指國(guó)家通過(guò)一定的政策來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，從而滿足大眾的需求。

4.人與自然應(yīng)和諧相處

古代哲學(xué)家張載首次提出“天人合一”的思想。人類是自然界的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該與大自然和諧相處，不應(yīng)該破壞大自然，破壞環(huán)境，否則人類將遭到大自然的懲罰。

二、傳統(tǒng)文化在在醫(yī)學(xué)院校思想政治教育工作中的作用

1.可以提高當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的道德素質(zhì)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和品格，因而小時(shí)候父母跟我們講得最多的就是什么事該做，什么事不該做。中國(guó)的古代名著中有著成千上萬(wàn)的道德典范，比如“孔融讓梨”、“臥冰求鯉”等典故教會(huì)了我們應(yīng)該如何做一個(gè)道德高尚的人。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)的培養(yǎng)。

2.可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的愛國(guó)主義思想

從小我們就開始讀劉胡蘭、、的故事，這都告訴我們?cè)趥€(gè)人利益和國(guó)家利益面前，應(yīng)以國(guó)家利益為重，應(yīng)具有犧牲小我，成就大我的精神。作為中華兒女，應(yīng)將國(guó)家的興榮當(dāng)作是自己的責(zé)任，應(yīng)該憂國(guó)憂民，應(yīng)該具有愛國(guó)主義情懷。在五千年的悠久歷史當(dāng)中，涌現(xiàn)了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)民族英雄，大學(xué)生應(yīng)該將他們當(dāng)作榜樣來(lái)學(xué)習(xí)。高校應(yīng)該對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)他們的愛國(guó)主義情懷，使他們樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不懈地努力，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3.有利于提高醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的信譽(yù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，人無(wú)信則不立。當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人缺失了誠(chéng)信，各種事故頻發(fā)，造假現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究也不再單純，存在著嚴(yán)重的誠(chéng)信問題，一些研究生為而偽造數(shù)據(jù)，剽竊抄襲他人的論文。甚至有些人為了找到滿意的工作，偽造文憑，偽造證書。

4.有利于醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生交際能力的提高

為了構(gòu)建和諧社會(huì)，人們之間的交流和合作顯得至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生若無(wú)良好的交際能力，將會(huì)限制其發(fā)展。大學(xué)校園是大學(xué)生提前進(jìn)入社會(huì)的實(shí)習(xí)基地。在這里，不僅可以讓大學(xué)生學(xué)到生存的技能，還能讓他們學(xué)會(huì)怎樣做人，怎樣與他人相處。中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡“溫良恭儉讓”為大學(xué)生提供了一套規(guī)范的道德準(zhǔn)則，正是這種文化精髓可以讓大學(xué)生在學(xué)校學(xué)會(huì)與他人和諧相處。對(duì)處于青春期的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們感情豐富，思想活躍，只有處理好了人與人之間的關(guān)系，才能促進(jìn)大學(xué)生自身的健康發(fā)展。

5.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學(xué)院大學(xué)生的思想政治教育提供了豐富的教育資源

傳統(tǒng)文化豐富多彩，高深莫測(cè)，主要包括儒家文化、道家文化、佛家文化等。其中儒家思想在傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。儒家文化提倡以人為本，考慮一切問題都應(yīng)該從人出發(fā)。道家文化主張無(wú)為而治，凡是都應(yīng)該順其自然，不可強(qiáng)求。佛家思想把追求人生的解脫作為自己的理想，從而提出了一系列去惡從善的倫理道德準(zhǔn)則。古代的哲學(xué)家、思想家們給我們留下了大量的文化瑰寶，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分利用這些資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)。

6.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育者提供了示范的教育方法

“以身作則，為人師表”的教育方法就是由孔子最早提出來(lái)的。教育者不僅要重視“言傳”，更要重視“身教”，為學(xué)生做好學(xué)習(xí)的榜樣。宋代的朱熹在孔子的教育觀上總結(jié)出了“因材施教”這一重要的教育方法。它是指教育過(guò)程中應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的智商、性格、心理狀態(tài)等條件選擇不同的教育方法。如今，“因材施教”的教育方法早已被推廣，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起到了巨大的推進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化的教育方法還包括“動(dòng)之以情，曉之以理”的情感教育方式，這對(duì)醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育工作有著啟迪的作用。教育者要通過(guò)自己的智慧對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感式教育，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，使思想政治教育工作事半功倍。

三、總結(jié)

隨著社會(huì)環(huán)境的變化，當(dāng)代醫(yī)學(xué)院大學(xué)生的思想觀、價(jià)值觀、人生觀等都發(fā)生了巨大的變化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治教育來(lái)說(shuō)，是取之不盡，用之不竭的教育資源。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的教育內(nèi)容和教育方法與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的效果?？偠灾瑐鹘y(tǒng)文化對(duì)于醫(yī)學(xué)院思想政治教育來(lái)說(shuō)好比一塊肥沃的土地，思想政治教育工作要從中汲取營(yíng)養(yǎng)和水分，生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]卜慧芬.“慎獨(dú)”視野下當(dāng)代大學(xué)生的道德成長(zhǎng)[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（01）

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；整合

在現(xiàn)如今，服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，各國(guó)設(shè)計(jì)師都在追求服裝設(shè)計(jì)中的本土傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)民族特色。但設(shè)計(jì)師對(duì)本土傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度，決定了其追求的成敗，尤其對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師的來(lái)說(shuō)，如何把我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化融入服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中去尤為重要。

談到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當(dāng)下是應(yīng)從表面符號(hào)式的運(yùn)用提升到文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。目前中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著沒有把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入服裝設(shè)計(jì)中去。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，在本土化的服飾設(shè)計(jì)逐漸受到重視的過(guò)程中，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上出現(xiàn)了不少傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)作品，但大多數(shù)服裝設(shè)計(jì)師未能真正擺正傳統(tǒng)與創(chuàng)新、模仿與突破的關(guān)系，導(dǎo)致作品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)前國(guó)際品牌涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)缺乏與之抗衡的品牌。挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立品牌、參與競(jìng)爭(zhēng)已是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前，大量國(guó)外品牌已經(jīng)搶占了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，我們卻缺少國(guó)際知名品牌與其競(jìng)爭(zhēng)。在出口的服裝中，我們?nèi)狈υ瓌?chuàng)產(chǎn)品與發(fā)達(dá)國(guó)家爭(zhēng)高低，產(chǎn)品缺少高附加值。因此，要使我國(guó)服裝業(yè)在愈來(lái)愈激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，就必須開發(fā)獨(dú)和創(chuàng)造有中國(guó)文化特色的獨(dú)特產(chǎn)品。

一、服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是從古至今衍生下來(lái)的生活習(xí)慣，是人們的日常生活。從歷史角度，傳統(tǒng)文化是人們生活在歷史里的沉淀物。傳統(tǒng)文化與今天的創(chuàng)新文化就像一條河流，本質(zhì)上是無(wú)法割舍的。服裝設(shè)計(jì)作為一門實(shí)用藝術(shù)，同繪畫、音樂等一樣是文化藝術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域，“是作為精神的存在，以一定的理念為指導(dǎo)原理的精神、價(jià)值創(chuàng)造的一種形式。”服裝設(shè)計(jì)是對(duì)我們穿著的創(chuàng)作和革新，是一種與我們的生活息息相關(guān)的工作。歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都起著承前啟后的作用，服裝設(shè)計(jì)也同樣如此，它能夠體現(xiàn)了當(dāng)代文化的演進(jìn)和發(fā)展。

如何結(jié)合繼承傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是現(xiàn)今中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師面臨的關(guān)鍵問題。首先要明確，繼承傳統(tǒng)是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。不了解傳統(tǒng)文化，服裝設(shè)計(jì)就是無(wú)源之水，創(chuàng)新就無(wú)從談起。雖然我們已有20多年服裝設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也取得了一定的成績(jī)，但為了創(chuàng)造名牌走向世界，仍需臥薪嘗膽，腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中。

二、整合中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀、和它們之間關(guān)系的了解，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)注意以下方面：

（一）文化內(nèi)涵

處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系，就意味著必須創(chuàng)新，同時(shí)也要注意對(duì)理論的研究，在文化精神的層面上把握東方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，牢牢抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，防止符號(hào)化、表面化地組合。設(shè)計(jì)立意是設(shè)計(jì)師對(duì)文化理念把握之后形成的形象，只有通過(guò)思考和感受中國(guó)文化的精神理念，要求設(shè)計(jì)者提高知識(shí)修養(yǎng)和對(duì)文化歷史的了解能力，消化對(duì)傳統(tǒng)文化理解后化為一種自然的情感。特別需要注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念不是簡(jiǎn)單的民族風(fēng)格，某些 “傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)比較土氣，沒法與現(xiàn)代流行和國(guó)際風(fēng)格結(jié)合，其實(shí)是因?yàn)樗麄兊脑O(shè)計(jì)局限于民族風(fēng)格，尤其是對(duì)民間藝術(shù)的表面印象。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是超越民族風(fēng)格的，其積極方面是超越歷史的。

（二）創(chuàng)新能力

設(shè)計(jì)創(chuàng)新表現(xiàn)為款式、面料、色彩、工藝、裝飾等創(chuàng)意思路。作為服裝設(shè)計(jì)，對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，款式結(jié)構(gòu)與材料的創(chuàng)新應(yīng)該引起特別的重視。經(jīng)?？吹皆O(shè)計(jì)師不乏異想天開的設(shè)計(jì)，卻缺乏服裝基本款型的概念，缺乏用服裝設(shè)計(jì)的作品來(lái)說(shuō)明設(shè)計(jì)理念的能力。在服裝設(shè)計(jì)中，藝術(shù)語(yǔ)言不僅僅是純粹的形式和色彩，而更多的是款式結(jié)構(gòu)，不是筆與紙的關(guān)系，而是衣料和人體的關(guān)系。山本耀司曾在1991年推出了木板裝，表現(xiàn)的是一種自然精神和生態(tài)意識(shí)，木板與日本的生活密切相關(guān)，日本地處濕寒帶，在生活中使用木材特別多，木板裝既走在全球生態(tài)主義的時(shí)尚主流中，又散發(fā)著濃郁的日本氣息。中國(guó)文化中也同樣有這樣層面的對(duì)應(yīng)，比如竹、紙等等。而款式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意既關(guān)系到造型語(yǔ)言的抽象意味，也關(guān)系到服裝文化經(jīng)驗(yàn)的生活情感，設(shè)計(jì)師必須懂得挖掘創(chuàng)造。

三、結(jié)語(yǔ)

服裝設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合對(duì)提高服裝文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌以及開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有重要意義，是發(fā)展中國(guó)服裝業(yè)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師必須努力強(qiáng)化自身對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，以此來(lái)面對(duì)對(duì)時(shí)尚信息的敏銳把握，同時(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝時(shí)尚的結(jié)合，拓展出中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

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社會(huì)的不斷進(jìn)步推動(dòng)了人類的發(fā)展，但在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的新思想觀念阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播，使傳統(tǒng)文化面臨著即將被人們遺棄的威脅。我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常多，而且國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重視起步較晚，沒有形成完善的保護(hù)體系，每年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)名額有限，使我國(guó)不少文化遺產(chǎn)被其他國(guó)家所盜取或被人們漸漸遺忘。如：我國(guó)的端午節(jié)文化被韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國(guó)的這項(xiàng)舉措無(wú)疑給我們敲響了警鐘，經(jīng)過(guò)我國(guó)幾千年歷史發(fā)展沉淀出的傳統(tǒng)文化，就這樣在眾目睽睽之下被調(diào)了包，成為了韓國(guó)歷史文化的結(jié)晶。對(duì)于一名初中生而言學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)文化是何其重要，肩上擔(dān)負(fù)的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任是多么的艱巨。

如何讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，是初中政治老師需要解決的問題。初中政治教師要從社會(huì)的角度教育學(xué)生如何去保護(hù)傳統(tǒng)文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中繼承傳統(tǒng)文化。組織學(xué)生搜集身邊的傳統(tǒng)文化，并在班內(nèi)進(jìn)行展示和交流，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化多樣性的了解。如：讓學(xué)生搜集皮影戲的有關(guān)資料，讓學(xué)生知道皮影戲的歷史以及皮影戲表演時(shí)運(yùn)用的原理。通過(guò)這種方式讓學(xué)生對(duì)那些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文藝加深了解，深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精髓。

二、客觀地對(duì)待傳統(tǒng)文化

初中政治文化的教學(xué)方式不能過(guò)于的呆板，要結(jié)合傳統(tǒng)文化親民的特點(diǎn)，在原有的教材內(nèi)容中，不斷地拓寬學(xué)生的知識(shí)面，加入新的內(nèi)容，使學(xué)生感受到中華文化的博大精深。傳統(tǒng)文化是中華兒女豐富的知識(shí)寶藏，只要合理的傳承和使用，可以說(shuō)是取之不盡、用之不竭。傳統(tǒng)文化的淵源流傳需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，取其精華、去其糟粕，吸收對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展有利的優(yōu)秀文化，剔除阻礙傳統(tǒng)文化傳承的不良文化，維護(hù)傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，杜絕傳統(tǒng)文化的不合理運(yùn)用。近幾年翻拍成為影視界發(fā)展的主流，大量的古典名著成為導(dǎo)演們翻拍的焦點(diǎn)。這種不合理的翻拍熱嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳播，故事情節(jié)隨意進(jìn)行了更改，破壞了傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。

三、借助多媒體進(jìn)行教學(xué)

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 新農(nóng)村 文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）09-0176-02

改革開放以來(lái)，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成就，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活日益提高，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展已顯得較為滯后。中央提出社會(huì)新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面建設(shè)。而傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化發(fā)展的源泉，傳承和革新傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。

一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論，仁者見仁智者見智。董靖保、王尚義認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指由中國(guó)長(zhǎng)期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和，其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)，具有典型的封閉求同、消極迷信色彩。表現(xiàn)的基本形式是一種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化，是一種建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化?！盵1]單霽翔認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史過(guò)程，帶有明顯的時(shí)代烙??；傳統(tǒng)文化形成于民族傳承，帶有獨(dú)特的民族色彩；傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境，帶有濃郁的地域特征，因此傳統(tǒng)文化的時(shí)代性、民族性和地域性表現(xiàn)得最為鮮明”[2]趙東海、梁偉在闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓時(shí)認(rèn)為：對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們大致可以從科學(xué)技藝層面和倫理價(jià)值層面兩方面來(lái)加以概述。從科學(xué)技藝層面看，傳統(tǒng)文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建筑文化、工藝美術(shù)文化、喜劇舞蹈相聲等娛樂文化、武術(shù)健身養(yǎng)生等體育文化、天文歷法、發(fā)明創(chuàng)造及中醫(yī)理論等。從倫理價(jià)值層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓主要可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國(guó)主義以及人道主義精神等。[3]

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明史的歷史積淀，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化孕育了中華民族卓越的品格和精神，素塑造了的民族獨(dú)特性格，有其豐富的內(nèi)涵，綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化反映了中華民族生存方式、思維習(xí)慣、理想追求等，承載的民族歷史的思考和人文精神，蘊(yùn)含著民族偉大的生命力和創(chuàng)造力。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

改革開放三十多年來(lái)，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成績(jī)，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，多元文化的沖擊等方面的原因，農(nóng)村文化建設(shè)面臨著諸多方面的問題。

1.多元文化的沖擊

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，農(nóng)村人口私人空間的拓展，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌現(xiàn)城市，城市的生活方式，城市的文化觀念逐漸進(jìn)入農(nóng)村，沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)村文化觀念。進(jìn)程務(wù)工人員在融入現(xiàn)代城市發(fā)展的過(guò)程中，融入現(xiàn)代城市生活的過(guò)程中，由于受物質(zhì)基礎(chǔ)和原有思想局限性的影響，在對(duì)城市文化的吸收和模仿中，大量的庸俗文化也充斥其中，城市的鄰里疏離、人情淡薄等“城市文明癥”也伴隨其行。而在接受和模式現(xiàn)代城市文明的過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化中的淳樸和精華也逐漸疏離。因此，在城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的生存空間里，農(nóng)村的文化生活長(zhǎng)期處在原有鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)有城市文明的搖擺空間里。

隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，西方文化的滲入和擴(kuò)散，農(nóng)民的價(jià)值觀念和消費(fèi)觀念在西方文化的沖擊下，面臨著被改造的命運(yùn)，物欲和功力逐漸彰顯，“道德失范”被越來(lái)越多地關(guān)注。

工業(yè)化的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮、信息化的到來(lái)、現(xiàn)代文明沖擊，這些影響滲透到農(nóng)村社會(huì)的生活的方方面面，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念在向新農(nóng)村文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，多元文化的沖擊，農(nóng)村的文化價(jià)值取向面臨著多元和混雜的局面。

2.鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的淡薄

華夏文明民族眾多，歷史悠久，鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容豐富，各具地域特色。有二人轉(zhuǎn)、海南的瓊劇、花腰鼓等民間的傳統(tǒng)文藝表演，有三月街、潑水節(jié)、火把節(jié)等民族傳統(tǒng)的節(jié)日，有剪紙、泥塑、繪畫等民間傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗節(jié)日等是豐富的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是鄉(xiāng)村生活重要的組成部分，構(gòu)成了豐富多彩的民族文化生態(tài)。但在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，這些眾多的民間工藝、民俗等鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)被淡化了，尤其是年輕一代紛紛走進(jìn)霓虹閃爍的現(xiàn)代城市，熱衷于西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，對(duì)這些鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)缺乏熱情，逐漸失去了認(rèn)同感，隨著時(shí)代的變遷，甚至傳統(tǒng)的“春節(jié)” 、“中秋節(jié)”、“端午”等節(jié)日，也缺少了那份“味”，找不到當(dāng)年的感覺。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的居住環(huán)境發(fā)生了很多的變化，村落的改造，新的建筑的出現(xiàn)普遍缺少地方文化的內(nèi)涵，彰顯不了地域特色，在現(xiàn)代化的改造中，實(shí)現(xiàn)了鋼筋混凝土統(tǒng)一，也失去了建筑的人文地域特色。

一些傳統(tǒng)的民間工藝、演藝等，隨著旅游的發(fā)展，在商品化的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化的改造，出現(xiàn)了變異，喪失了特色和個(gè)性。

3.文化建設(shè)內(nèi)涵空間狹小

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關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化氛圍；塑造

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0028-02

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于室內(nèi)環(huán)境的要求上升到一種精神層面的氛圍塑造。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得我們現(xiàn)代人去發(fā)展創(chuàng)新，將其精髓融入到我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿足人們更高層次的精神需求，同時(shí)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)今天，理應(yīng)弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，呼喚民族精神的回歸，使我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的中國(guó)魅力。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的概述與現(xiàn)狀

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑空間的使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，以滿足人的物質(zhì)與精神需求為目的而進(jìn)行的空間創(chuàng)造活動(dòng)。它包括四個(gè)主要內(nèi)容：一是空間設(shè)計(jì)，即是對(duì)建筑提供的室內(nèi)空間進(jìn)行組織調(diào)整，形成所需的空間結(jié)構(gòu)；二是裝修設(shè)計(jì)，即對(duì)空間維護(hù)實(shí)體的界面進(jìn)行設(shè)計(jì)處理；三是陳列設(shè)計(jì)，即對(duì)空間的陳列物品進(jìn)行設(shè)計(jì)處理；四是物理環(huán)境設(shè)計(jì)，即對(duì)室內(nèi)體感氣候，采暖，通風(fēng)等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)處理。這些內(nèi)容是相互聯(lián)系的，任何一個(gè)方面處理的不當(dāng)都會(huì)影響到整個(gè)室內(nèi)的氛圍。關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們不僅需要舒適美觀，同時(shí)還要具有良好傳統(tǒng)的文化氛圍。

目前，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造停留在裝飾、陳設(shè)上等直接采用一些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾的元素，沒有將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)處理，使整個(gè)室內(nèi)空間缺乏深層次的精神內(nèi)涵。如：有些室內(nèi)只是通過(guò)在玄關(guān)處擺放一些有傳統(tǒng)文化色彩的瓷器意圖體現(xiàn)一種傳統(tǒng)的文化氛圍，這僅僅遵守了傳統(tǒng)之形，缺乏文化氛圍的整體感。我認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分考慮室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容及其他因素，將傳統(tǒng)文化中的精髓部分合理體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有文化氛圍和時(shí)代特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。因此，我們需要多了解與學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)更深層次的文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)文化氛圍的概述

（一）傳統(tǒng)文化的精髓

我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，先后出現(xiàn)了儒家文化，道家文化與佛家文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這三種文化相互斗爭(zhēng)，相互融合中逐步的繁榮與發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。

首先是孔孟的儒家文化，它以中庸之道為核心思想，注重人與自然和諧統(tǒng)一。其次是道家文化，道家的老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。再次是佛教文化東漸的中國(guó)佛教宗派——禪宗，它提倡通過(guò)個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想，從而在感性中通過(guò)語(yǔ)境而達(dá)到精神上的一種超脫和自由。由此可看出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化精神融入到我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造一種良好的傳統(tǒng)文化氛圍，滿足人們的精神需求，增強(qiáng)中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。人們常說(shuō)：“民族的東西是獨(dú)特的，文化的流傳是永遠(yuǎn)的?！碑?dāng)我們的設(shè)計(jì)作品缺乏自己本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就會(huì)黯然失色，失去強(qiáng)大的吸引力。

（二）傳統(tǒng)文化氛圍

所謂文化氛圍，是指一定環(huán)境中通過(guò)人的文化活動(dòng)，創(chuàng)造出濃厚的文化情調(diào)，給人以強(qiáng)烈的文化感覺。傳統(tǒng)文化氛圍的塑造可以通過(guò)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，其中，傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該立足于透過(guò)其外在形式把握其中的精神所在，需要我們多關(guān)注、了解并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為自身的修養(yǎng)，在作品中自然的流露，在運(yùn)用傳統(tǒng)元素時(shí)應(yīng)將其抽象簡(jiǎn)約、移植嫁接等之后用于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，同時(shí)，多借鑒國(guó)外一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，營(yíng)造出更適合現(xiàn)代審美的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

三、室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍塑造

根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，我們大致可以從以下幾個(gè)方面來(lái)塑造室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍：

第一，在空間設(shè)計(jì)上返璞歸真。古人所說(shuō)的“天人合一”就是指人與自然應(yīng)和諧相處，建立一種和諧關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中的儒家文化、道家文化與佛家文化各自有著不同的觀點(diǎn)，但是在對(duì)于返璞歸真、回歸自然上卻有著相似的觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，城市生活的腳步越來(lái)越快，很多人就會(huì)渴望能夠與大自然親近。因此，我們就可以在進(jìn)行空間的設(shè)計(jì)上可以巧妙地處理室內(nèi)空間內(nèi)部與室外空間的關(guān)系，利用敞開式或半敞開式空間類型將室外的自然風(fēng)光作為窗戶的背景等借助自然景觀，使人們?nèi)硇牡耐度氪笞匀?，放松心情。在室?nèi)環(huán)境中塑造一種自然的傳統(tǒng)文化氛圍來(lái)緩解自身的壓力。如：一些房地產(chǎn)公司的室內(nèi)設(shè)計(jì)高度重視與自然的融合，在室內(nèi)空間上運(yùn)用虛實(shí)的圍合、隔斷等，通過(guò)借景增加空間的流動(dòng)感、廣闊感，同時(shí)在空間中采用柔和的色彩，古樸的材質(zhì)，傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)等，創(chuàng)造出一種高雅、寧?kù)o的自然之美，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人合一的審美意境。

第二，傳統(tǒng)文化的陳設(shè)裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。室內(nèi)陳設(shè)裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中扮演著很重要的角色，我們可以在室內(nèi)陳設(shè)使用一些具有原始情調(diào)或自然氣息的家具、藝術(shù)品、燈具、綠化等，塑造傳統(tǒng)文化氛圍。例如：使用藤編的沙發(fā)、手工蠟染制品或是在墻面上掛上或畫上一些繪畫,還可以在繪畫前方再放一些盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，給人一種清新自然的享受。此外還能使用格調(diào)高雅、造型優(yōu)美等具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的陳列品來(lái)怡情悅目，給人以精神享受。在裝飾上，我們可以對(duì)重要的墻面上做一些具有傳統(tǒng)文化氛圍的裝點(diǎn)修飾。如：我可以通過(guò)收藏的古典家具、傳統(tǒng)字畫等裝點(diǎn)電視背景墻，從而對(duì)整個(gè)空間中的傳統(tǒng)文化氛圍起到點(diǎn)睛之筆。

第三，色彩與光影中創(chuàng)造意境。色彩的應(yīng)用常常會(huì)影響都人們的情感，因此在室內(nèi)空間中色彩搭配非常重要，一般處理色彩會(huì)使用色相相近的顏色，在其中用以尋找變化，或者使用色相相差較遠(yuǎn)的顏色，尋找一種相輔相成的和諧效果。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在需要一種具體的顏色作為載體。因此，具有變化的顏色與和諧的顏色在光影的作用會(huì)產(chǎn)生不同情調(diào)的意境。在具有傳統(tǒng)文化氛圍的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，一般多采用較柔和的光線來(lái)表現(xiàn)一種安靜穩(wěn)重的效果。如：在室內(nèi)環(huán)境中，利用柔和的自然光線照射在室內(nèi)的陳設(shè)裝飾上會(huì)給人一種寧?kù)o安逸的自然感受，或者在一些具有傳統(tǒng)文化氣息的藝術(shù)品上加以特殊的照明燈具，使室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍更為濃厚。

第四，體現(xiàn)地方特色，符合時(shí)代要求。室內(nèi)環(huán)境中傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，在空間上返璞歸真，展示自然氣息；在陳列裝飾上運(yùn)用傳統(tǒng)元素；在色彩與光影中制造意境。此外還要注意地方特色與時(shí)代要求。首先，傳統(tǒng)文化在每個(gè)地區(qū)表現(xiàn)的都會(huì)有所不同，我們應(yīng)去認(rèn)識(shí)、了解地方特色，創(chuàng)造具有地方特色的室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍。如：皖南地區(qū)的雕梁畫棟，室內(nèi)的木制飾品等，都極具地方特色。其次，我們?cè)谑褂靡恍﹤鹘y(tǒng)元素時(shí)應(yīng)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行提練，在我們的設(shè)計(jì)作品中自然的流露，若簡(jiǎn)單的重復(fù)傳統(tǒng)，會(huì)使我們的設(shè)計(jì)缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，跟不上時(shí)代的發(fā)展，符合不了現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，塑造良好的傳統(tǒng)文化氛圍有利于讓人們了解和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為一名中國(guó)人我們應(yīng)牢記本民族的文化，傳承傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)又要將自己融入國(guó)際設(shè)計(jì)潮流之中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使具有傳統(tǒng)文化氛圍室內(nèi)設(shè)計(jì)以找到一種傳承與創(chuàng)新兩者間的契合點(diǎn)，使之符合現(xiàn)代人的審美趨勢(shì)。

一種良好的室內(nèi)傳統(tǒng)文化環(huán)境，使人感到恬靜自然，心靈凈化，可以暫時(shí)擺脫城市的喧鬧，找到屬于自己的一片寧?kù)o。作為一名設(shè)計(jì)師，應(yīng)該結(jié)合不同的時(shí)代背景和人文風(fēng)情創(chuàng)作出有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，形成現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高中國(guó)是室內(nèi)設(shè)計(jì)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化

（1）)“意象”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然慨當(dāng)中

中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的自然觀是把人作為認(rèn)識(shí)的主體而存在的，“自然”是作為認(rèn)識(shí)的客體而存在的，既而“自然”自然而然的作為審美主體人所認(rèn)識(shí)的審美客體。“尊禮”和“重道”的中國(guó)傳統(tǒng)思想使得“言志道情”“情景交融”成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特的風(fēng)景。把審美主體即人的情感融入到藝術(shù)作品當(dāng)中，利用所特有的審美客體抒發(fā)自身情感。這即是傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)“自然的人化”，即人與自然的巧妙結(jié)合。作為世界三大園林體系的中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)就是非常重視人與自然的親和。在中國(guó)的古代園林中差不多所有的園中都有水池、假山、花草、樹木等等，到處是一派小橋伴著潺潺的流水，荷花伴著淡淡的幽香的自然景觀。而在園中還有大量的楹聯(lián)、匾額、碑刻和書畫題記等，身在園中觀賞著美麗的自然景觀，領(lǐng)略著歷史文化知識(shí)，使人感受到深處于悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，滿足了人們的審美需要。

古代老子提出了動(dòng)靜觀，認(rèn)為萬(wàn)物以靜為根本，進(jìn)而生成主靜為無(wú)，寧?kù)o致遠(yuǎn)的思想。隨著動(dòng)靜觀念在哲學(xué)上不斷發(fā)展，形成了相互依存、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)靜關(guān)系。正是這些“主靜”“動(dòng)靜合一”等學(xué)說(shuō)，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值和審美主導(dǎo)，進(jìn)而形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“動(dòng)靜相生”。在我國(guó)園林的整體布局，間架結(jié)構(gòu)、景物分布、空間陳設(shè)等，“動(dòng)靜相生”觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用。

（2）書法元素

傳統(tǒng)的書法作品直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中，能引申哲理，突破室內(nèi)的有限空間，它能指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的，歷史的，宇宙的哲學(xué)感悟。“屏刻”和“夾沙字畫”在室內(nèi)空間的應(yīng)用，是文字融入室內(nèi)環(huán)境的一種高雅的方式。

不同的線條組合成的字體就不一樣。字體與環(huán)境相配合是慎重考慮的問題，不同的字體在相同的環(huán)境，相同的字體在不同的環(huán)境中所呈現(xiàn)的景象是不一樣的。古典的亭臺(tái)樓閣壯觀雄偉，那里的店家、柱廊、所有的牌匾，都有書寫蒼勁秀美的書法。古老的建筑群，配著端莊神逸的書法，多么地協(xié)調(diào)、相得益彰。書法在這里起著畫龍點(diǎn)睛的作用。試設(shè)想，如果這里寫的都是歪七豎八，不成體統(tǒng)的字，再加上錯(cuò)別字，那會(huì)是一種什么后果？又如北京的故宮，象征著皇權(quán)、雄偉、莊嚴(yán)、肅穆。那里面的字都是規(guī)規(guī)矩矩的，從沒有隨意性的字出現(xiàn)。那些規(guī)范嚴(yán)整的書體正好村托著周圍的一群宮殿式古建筑，有機(jī)地形成了一個(gè)統(tǒng)一體。假設(shè)其中夾雜著飛龍走鳳或雞飛蛋打式的字，再摻以錯(cuò)別字比比皆是，那將是多么地一塌糊涂，像在漂亮的臉蛋上抹上黑墨一樣難看。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，文明底蘊(yùn)內(nèi)涵豐富，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素指的是一些意象的東西，如建筑、服裝、繪畫上的意象等。把這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美融合，打造出屬于自己本土文明繁衍出來(lái)的建筑環(huán)境概念和形式。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想也屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的范疇，講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的學(xué)科，對(duì)于中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，要擁有更大的發(fā)展空間，就需要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行完美結(jié)合，完成具有中國(guó)特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上的建構(gòu)，做到設(shè)計(jì)理念與建筑技術(shù)的完美契合。

二、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。中國(guó)人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本思想，如中國(guó)園林就是一種把自然之美與人工之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。正確處理技術(shù)與傳統(tǒng)文化、技術(shù)與環(huán)境等各種矛盾關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的新型的設(shè)計(jì)道路，因地制宜地確立技術(shù)和生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整它們之間的關(guān)系，探索其發(fā)展趨勢(shì)。人們應(yīng)正確對(duì)待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，走我們自己的發(fā)展之路，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，這種自然景觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。中國(guó)園林就是一種使人工美與自然之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然相得益彰，融為一體，可以清楚地看到在人與環(huán)境的關(guān)系在不同的發(fā)展時(shí)期處于不同的層面上。人們潛意識(shí)被動(dòng)地改造了自然生存的環(huán)境?？萍嫉倪M(jìn)步給人類的發(fā)展帶來(lái)了前所未存的物質(zhì)財(cái)富。人與環(huán)境要有良好的方向發(fā)展，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為當(dāng)代的主題。 =

中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)度，有著屬于自身的建筑理念，古老的文化必須積極與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念相結(jié)合，才能展現(xiàn)在人們面前本土的民族作品 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，其運(yùn)用方法主要有以下幾個(gè)方面：

1、用形。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用，主要是將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個(gè)新的載體上，為其重新設(shè)定一種視覺語(yǔ)言環(huán)境，繼續(xù)發(fā)揮原有的圖形信息。這種直接使用是一種重新整合的概念，是一種積極的表現(xiàn)和創(chuàng)造，它需要考慮到與環(huán)境具體的工藝和載體相適應(yīng)的材質(zhì)等一系列因素的配合，采用最恰當(dāng)?shù)慕M合才能增大圖形的價(jià)值，表現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。

2、用意。在中國(guó)古代建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們習(xí)慣使用較多含蓄的呈現(xiàn)手法來(lái)傳情達(dá)意，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計(jì)到室內(nèi)外空間布局，選擇合適的文化圖案和陳設(shè)，讓這些特定環(huán)境承載豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)稱這些手法為隱喻?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的隱喻，即通過(guò)一定的環(huán)境構(gòu)成元素和組成方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體以外的精神，比如文化內(nèi)涵、寓意、價(jià)值取向等較高層次的文化信息。

3、形神并舉。用全新的現(xiàn)代審美視點(diǎn)去審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳其神，延其意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到更新和發(fā)展。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)而言，線條不僅有長(zhǎng)度寬度和方向，更有厚重感，表現(xiàn)出速度和力量，促進(jìn)東西方文化之間的對(duì)話與交流。比如中國(guó)古典詩(shī)詞在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用就是形神并舉的最好表現(xiàn)。將詩(shī)詞落實(shí)為具體的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)，使環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)更富有詩(shī)情畫意，這種將精神構(gòu)想實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的三維空間設(shè)計(jì)藝術(shù)就如同實(shí)現(xiàn)美夢(mèng)一般極具魅力。如著名的蘇州博物館，其設(shè)計(jì)絕對(duì)有傳統(tǒng)的東西，但是又絕對(duì)有現(xiàn)代審美概念。從這個(gè)結(jié)構(gòu)中，我們可以看到現(xiàn)代構(gòu)成的應(yīng)用。這是一個(gè)博物館內(nèi)部的情境，充滿著中國(guó)情調(diào)，是用的好幾層石板做成這樣山水的組合，非常的漂亮。在這里，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，很自然的流露在設(shè)計(jì)里面，這是一個(gè)古代的山水畫卷，形神并舉。

三、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、吸取傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想精髓融現(xiàn)代觀念構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理想。我國(guó)是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒道佛之大成，并對(duì)周圍國(guó)家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國(guó)的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚仁義和禮樂，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中。天人合一是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi)容的和諧，重人情，重感受，重表現(xiàn)，重意境，以美為最高準(zhǔn)則，怡情于志，強(qiáng)調(diào)美善的結(jié)合，注重審美的認(rèn)識(shí)和教化的作用；求氣韻生動(dòng)，即象外之象、味外之味、韻外之致，深深地滲透到中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，形成具有獨(dú)特中國(guó)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。在我國(guó)的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識(shí)有其極重要的地位，我國(guó)的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美觀，因而，形成了禪意風(fēng)格的當(dāng)代眾多設(shè)計(jì)藝術(shù)流派。

2、培植現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的文化氛圍。我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處在文化國(guó)際化時(shí)代，文化的國(guó)際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化環(huán)境。所謂的全球化，應(yīng)該泛指經(jīng)濟(jì)，而不應(yīng)該是文化，文化不可能統(tǒng)一呈現(xiàn)出一種格局，應(yīng)該有自己的獨(dú)特性和個(gè)性化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計(jì)中自然運(yùn)用到傳統(tǒng)的因素，現(xiàn)代文化具有鮮明的時(shí)代特征，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族特征，取二者之精髓?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美契合，來(lái)共同促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

3、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。

（1）對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)形式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點(diǎn)，盡量采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)前追求高效、簡(jiǎn)潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，是人們?cè)诿β档纳钪?，不失時(shí)尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

（2）推陳出新

設(shè)計(jì)應(yīng)具有強(qiáng)烈時(shí)代感環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的旨在提供生存場(chǎng)所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個(gè)即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。

在現(xiàn)階段創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們?cè)O(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時(shí)是中國(guó)的，如果是在某一個(gè)地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時(shí)代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。對(duì)人的人文關(guān)懷是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時(shí)也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對(duì)于其它類別的藝術(shù)，生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點(diǎn)。這是其它藝術(shù)所難以比擬的，因而生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它藝術(shù)審美中重要價(jià)值。任何藝術(shù)總是滿足心理、精神的需求為最高目的，人們審美意識(shí)不斷提高，人們已不滿足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適。而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化意韻，情感深度等等，從中獲得更感慰人心的精神享受。

創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富的中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉。傳統(tǒng)并不是一成不變的拿來(lái)，通常所說(shuō)的繼承傳統(tǒng)，是在傳統(tǒng)文化多年的積淀下，形成自有的一套建筑手段和技術(shù)。傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素。創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是在去粗取精的前提下進(jìn)行的創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)文化，目的是為整個(gè)建筑的過(guò)程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國(guó)本土的民族性的作品，傳統(tǒng)元素要與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)完美融合，把傳統(tǒng)文化的精髓在藝術(shù)設(shè)計(jì)中自然體現(xiàn)出來(lái)，滿足居住者內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)心深層次的需求，設(shè)計(jì)師需要充分理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的完美作品。

四、結(jié)語(yǔ)

在眾多設(shè)計(jì)元素中，中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置，隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際設(shè)計(jì)界開始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展更要?jiǎng)?chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，設(shè)計(jì)體系中展示出民族的精髓和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國(guó)本土的民族性的作品。在傳統(tǒng)元素使用和結(jié)合的過(guò)程中要通過(guò)結(jié)合其精髓進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)措施。所以設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是通過(guò)對(duì)民族文化的感情流露方式表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]于蕾.談現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新[J].吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.