導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的歷史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，傳播仁愛精神

我們要推動(dòng)傳統(tǒng)文化在高中歷史課堂中的應(yīng)用，就要形成對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的正確認(rèn)知，并將其融入高中歷史課堂。在課改背景下，對(duì)高中歷史教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新是必然趨勢(shì)。同時(shí)，還需要對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行歸納和總結(jié)，提取其中的精華部分。教師要基于學(xué)生高中歷史學(xué)科學(xué)習(xí)實(shí)情設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使之與傳統(tǒng)文化內(nèi)容相融合。為了達(dá)到上述效果，教師必須準(zhǔn)確把握教材的主導(dǎo)方向，形成對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和價(jià)值的精準(zhǔn)解讀，將傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、仁愛精神以及知行合一等思想融入歷史課堂，完成教學(xué)內(nèi)容的適當(dāng)延伸。比如，教師可以探索“貞觀之治”的成因?yàn)槠鯔C(jī)，引用魏征“水能載舟，亦能覆舟”的名言，讓學(xué)生談?wù)劇耙悦駷楸?，休養(yǎng)生息”的積極作用。教師還可以結(jié)合秦朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，讓學(xué)生體會(huì)在國家政治層面上，堅(jiān)持以人為本、施行仁政的重要性。

二、改革教學(xué)模式，豐富文化認(rèn)知

想要保證傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正向影響，教師需要改進(jìn)教學(xué)模式。部分高中歷史教師受個(gè)人教學(xué)能力、教學(xué)觀念的束縛，難以引導(dǎo)學(xué)生展開自主學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)造性教學(xué)策略的應(yīng)用，影響了傳統(tǒng)文化在歷史課堂中的融入。這些教師有必要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，主動(dòng)學(xué)習(xí)更多的先進(jìn)教學(xué)方法；要吸收更多的歷史文化，提高知識(shí)儲(chǔ)備，在更新教學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索。例如，我們可以運(yùn)用小組合作策略讓學(xué)生圍繞課堂主題展開探究，使學(xué)生通過自主探究的方式獲取更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、感知傳統(tǒng)文化，踐行愛國教育

篇2

關(guān)鍵詞：古代藏書家；典籍；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）22-0247-03

在中國五千年文明史中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，留下了無數(shù)彌足珍貴的歷史典籍。典籍是中國傳統(tǒng)文化的一種，是兼有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神力量的物品，即一般人所稱的物質(zhì)和精神的結(jié)合體。我們將視角固定在圖書典籍方面，追溯古代藏書家所承載的厚重的藏書文化，不難發(fā)現(xiàn)，藏書家對(duì)中國傳統(tǒng)文化的主要貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在對(duì)中國歷代典籍的保存、傳播及推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展等方面。

一、典籍的保存

中國古籍浩如煙海，很難舉出一個(gè)確切的數(shù)字。對(duì)這些歷史的重要典籍的收集與保存，藏書家作出了無可比擬的貢獻(xiàn)。應(yīng)該看到，在古代的中國藏書不易。一是政治的原因，數(shù)千年漫長的封建統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者常視文化典籍為異端，害怕讀書人一旦掌握知識(shí)，會(huì)動(dòng)搖其統(tǒng)治，故千方百計(jì)、不遺余力地摧殘藏書事業(yè)。肇其始者為秦始皇的焚書坑儒，繼之者有隋之焚緯書及兩宋時(shí)蔡京、秦檜等權(quán)臣禁書；至明清時(shí)，文字獄迭起，藏書家為藏書甚或有性命之虞及滅族之禍；二是由于兵燹戰(zhàn)亂，自漢晉而隋唐五代，迄至宋之明清，長期兵禍戰(zhàn)亂，史不乏書；近代由于帝國主義武力入侵，《永樂大典》蒙受英法聯(lián)軍之劫即是一例，余皆歷歷可按。三是私家藏書還要有充足的資金保證，時(shí)常面臨家道中落，后世子孫不能繼其業(yè)以及天災(zāi)人禍、水火災(zāi)害等毀滅性打擊?？梢哉f，藏書家就是在這樣艱難困苦的條件下，經(jīng)千辛萬苦，歷百難千劫，矢志不變初衷，猶如傳遞接力棒一樣出現(xiàn)了一幕幕藏書家購置、傳抄、互借、收藏圖書的畫面，癡心護(hù)藏著中國傳統(tǒng)文化。

典籍的保存始現(xiàn)于秦漢時(shí)期。綜觀歷代藏書之損毀，往往皇帝內(nèi)府藏書要比民間私家藏書的損毀更為慘重，因?yàn)榧行允詹馗自饧行該p毀。私家藏書由于收藏的分散性，其損失相對(duì)來說較小一些。比如，秦始皇當(dāng)年“焚書坑儒”，活埋儒生數(shù)百人，取締私學(xué)和采取嚴(yán)厲禁錮政策，結(jié)束了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)局面，使古文化典籍遭受第一次大規(guī)模損毀，而“……《詩》、《書》所以復(fù)見者，多藏人家”（《史記?八國年表》）。因了民間私人藏書的私密度藏，將大量禁書藏于夾墻、地窖、山洞等處，才為古文化典籍的流傳保存了至為寶貴的火種。漢武帝時(shí)為充實(shí)宮廷藏書和政府機(jī)構(gòu)藏書，廣開獻(xiàn)書之路，收羅天下圖書，征集的主要對(duì)象，便是這批民間藏書。“百年之內(nèi)，書積如丘山?！闭沁@批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國家藏書的基礎(chǔ)，并由此繁衍出以后歷代無數(shù)的典籍。

再以宋元刻本為例。今天保留下來的數(shù)以千百計(jì)的宋元刻本，它們中的每一種每一冊(cè)都是歷經(jīng)眾多有名無名的藏書家之手，一代又一代藏書家的努力層層遞傳下來的，盡管在傳遞過程中因種種天災(zāi)人禍可能損毀慘重，但這恰恰又說明了藏書保存的極大不易與艱辛。

明嘉靖四十年至四十五年兵部右侍郎范欽所建的寧波天一閣，可謂單一藏書樓典籍保存的范例。萬歷十三年范欽謝世，其長子范大沖繼承天一閣藏書，自此時(shí)起確立了“代不分書，書不出閣”的嚴(yán)格族規(guī)，限制天一閣文獻(xiàn)的使用，開始了一種封閉的家族共同管理的管理制度。這固然遏止了天一閣文獻(xiàn)信息的利用，但客觀上卻使天一閣藏書，特別是大量明代地方志、登科錄等珍善本比較完整地得以保存下來，這在當(dāng)今世界仍是獨(dú)一無二的孤本。當(dāng)公元16世紀(jì)前后建立的著名藏書樓，如祁氏澹生堂，趙氏脈望館等紛紛衰落后，天一閣卻為時(shí)人所重。乾隆三十七年，清政府設(shè)四庫全書館，向全國各地采訪遺書，開始《四庫全書》編篡的浩大工程。天一閣族人范懋柱積極行動(dòng)，概然進(jìn)呈書籍641種，共5 762卷，率先在藏書人當(dāng)中做出了表率，是私家藏書樓中進(jìn)呈底本最多的一家。在他的影響下，進(jìn)獻(xiàn)一百種以上的近十家。如果沒有藏書家嘔心瀝血、日積月累的收管保藏，就不會(huì)在當(dāng)政府需要時(shí)，能夠如此慷慨地應(yīng)詔進(jìn)書呈獻(xiàn)閣藏，為《四庫全書》的順利編篡作出巨大貢獻(xiàn)，受到乾隆皇帝的直接關(guān)注和褒揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)。

清末社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂兵燹不斷?！端膸烊珪返慕先w中揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣均毀于戰(zhàn)火，唯杭州文瀾閣雖遭戰(zhàn)亂，卻因丁申、丁丙二位藏書家“不避艱險(xiǎn)，每夕往返數(shù)十里，摭拾文瀾閣殘編”，經(jīng)錢恂、張宗祥等學(xué)者抄補(bǔ)缺帙，終使文瀾閣《四庫全書》得以恢復(fù)原貌?，F(xiàn)今的南京圖書館就收有丁丙“八千卷樓”的全部藏書。

此外，為保護(hù)藏書的完好，更多的藏書家還從民間汲取智慧、良方，采取各種辦法保護(hù)所藏，有些方法一直被沿用到今，如古籍的曝書及中草藥防蟲等。早在宋代，藏書家趙元考即采用寒食面與臘月雪水調(diào)和粘書，據(jù)說此法可以使書不蠹。明代的天一閣及其他一些書樓則一直采用蕓草夾書以防蟲。凡此種種，著實(shí)荷載了藏書家太多的辛苦與磨難，更折射出聚書的不易與艱難。藏書家大多嗜書如命，出于對(duì)書的癡迷和熱愛，也許藏書家苦心收藏的目的是為了“子孫寶之”，也許是為了自己學(xué)術(shù)研究和出版圖籍。但有一點(diǎn)是肯定的，書籍是寶，是人們不可或缺之資糧，用現(xiàn)在的話來說就是書籍是人類知識(shí)的寶庫，這種共識(shí)，往往是促使藏書家長期堅(jiān)持藏書的主要原因。對(duì)于這一點(diǎn)，洪有豐在《清代藏書家考?引言》中有著最好的表述：“各藏書家之經(jīng)營網(wǎng)羅也，或費(fèi)手抄之勤，或節(jié)衣食之費(fèi)，得之艱而好之篤，情壹志專，珍護(hù)逾甚。儲(chǔ)藏、裝修一切整理、保管之法，無不加意考察，力求至善。雖聚散無常，而楚弓楚得，茍非絳云之炬，及裹物代薪之不幸，其他大抵轉(zhuǎn)相售購，仍多歸于好而有力者之庫，其愛昔保護(hù)一如前也……故今日之珍藏，實(shí)幸往昔藏書家，互相保留，以迄于今也?！?/p>

二、典籍的傳播

抄錄和刊刻流布，是中國古代藏書家傳播典籍文化的重要手段。

首先，典籍的借抄、互抄。古代的通訊、交通俱不發(fā)達(dá)，歷代幾乎所有的藏書家都有過借抄史。借抄既是聚書方法，也是私藏的利用，很多藏書家都將其藏書借人抄錄，互相借抄之風(fēng)甚盛。他們或親自動(dòng)手，或雇人代勞，或抄自官府，或源自私家。通過許多人的碾轉(zhuǎn)借抄，一本書不僅可以化作千百本，而且可以跨越時(shí)空的阻隔四處傳播。

魏晉南北朝時(shí)期的梁人袁峻“家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登則不止”。北周裴漢“借人異書，必躬自錄本”，這不僅推動(dòng)書籍流通，而且也豐富了公私典藏。

寧波范氏天一閣之藏書最初也是通過借抄方式來保存?zhèn)鞑ムl(xiāng)邦文化的。天一閣藏書的借抄始于范欽，其藏書的一大來源便是向其他藏書家借抄。比如他曾向同里豐氏萬卷樓借抄，又與江蘇藏書家王世貞訂立藏書互抄之約，“以增益之”。據(jù)天一閣研究員駱兆平先生《天一閣明抄本聞見錄敘》考證，有據(jù)可查的天一閣明抄本有1 147種之多，其抄本除少量得自故家舊藏外，主要通過借抄、互抄而得。在范氏族人范光燮任嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)時(shí)，為充實(shí)府學(xué)藏書而抄錄天一閣經(jīng)部類典籍百余部，供士子們閱讀。能夠完成如此數(shù)量的傳抄活動(dòng)，的確反映了藏書家對(duì)閣藏文獻(xiàn)的使用和傳播的慷慨態(tài)度?；蛟S借抄的目的是為了豐富自己的著述，亦或是為了增加自己的庋藏，但藏書家孜孜以求、經(jīng)年累月地抄寫，其積少成多、聚沙成塔的威力是何等之大！憑無數(shù)雙抄書的手生產(chǎn)出無數(shù)的抄本書，以至當(dāng)許多刻本毀滅絕跡時(shí)，唯賴抄本的存在而得再續(xù)流傳。

其次，典籍的刊刻、流布。藏書家刻書應(yīng)該說是古代中國的一個(gè)特色和好傳統(tǒng)，它對(duì)于中國歷代典籍的延續(xù)與傳播有著不可估量的作用。印刷術(shù)發(fā)明之前，所有的書籍均靠手工抄寫，費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，一種書復(fù)本很少。雕版印刷發(fā)明之后，刊刻書籍便也在私家宅塾流行，歷代藏書家中多有熱衷于書籍刊刻者，他們既是藏書巨擘，又都是出版大戶，利用各自豐厚的藏書，富足的資財(cái)刻印了品種繁多、質(zhì)量甚佳的圖書，廣為流布。

明代一些藏書家，為了增加收藏、傳播典籍文化，他們利用傳統(tǒng)的抄錄和編纂，更多地運(yùn)用自宋以來印刷術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，大量刊刻傳播古籍。如胡震亨刊布傳播唐詩；臧懋循、趙琦美刊刻傳播元雜??；洪木便刊刻宋元明話本等。值得注意的是，明代藏書家還大量刊刻了叢書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國歷代所刻印的叢書，總數(shù)約在5萬種以上，幾占中國古籍的1/2以上。因此，明代的藏書家刊刻叢書功不可沒。再如，明末藏書家毛晉的汲古閣更是以刻書名聞天下。毛晉三十歲時(shí)，為要經(jīng)營印書業(yè)，把田地、質(zhì)庫一時(shí)盡售去，以作買書和刻印書籍的資本，陸續(xù)買進(jìn)的珍本書達(dá)84 000冊(cè)之多，建汲古閣、目耕樓以儲(chǔ)之，為日后?？睍?。他“夏不知暑、冬不知寒、晝不知出戶、夜不知掩扉”地勤奮工作，直到“頭顱如雪、目睛如霧，尚忙忙不休”。其刻書流布活動(dòng)昭示著汲古閣藏書之豐富，所校刻《十三經(jīng)》、《十七史》、《群芳清玩》、《津逮秘書》、《宋名家詞六十一種》等，多以“汲古閣”名義刊行，為歷代私家刻書最多者，“于是縹囊緗帙，毛氏之書走天下”。

清代的黃俞邰、周雪客為使珍籍得到廣泛傳播，在自己無力刊刻的情況下，精心挑選了家藏中罕見流傳的珍秘之書96種編成書目，聯(lián)合向社會(huì)公告征求刊刻者，表示愿無償提供家藏珍本為刊刻底本，有意者可任意選刻一種、數(shù)種或數(shù)十種，“各隨所好，共集大成，不但表彰前賢，抑或嘉惠來者?！边@就是著名的《征刻唐宋秘本書目》的由來。該書目自后，響應(yīng)者眾多，納蘭性德刻《通志堂經(jīng)解》取其22種經(jīng)書刊行，鮑延博《知不足齋叢書》也選其9種珍本刻之，甚至連皇家英武殿聚珍版叢書也慕名前往，按書目選取了不少史子類珍籍刊刻。確實(shí)，在許多的藏書家心目中，刊刻古籍是流布藏書的最佳形式，也是服務(wù)社會(huì)、流芳百世的至高境界。

三、典籍的完美

為了一種古籍的完美，許多藏書家往往需要埋首故紙，昏天黑地耗費(fèi)數(shù)年的光陰，正是對(duì)典籍負(fù)責(zé)，對(duì)子孫負(fù)責(zé)的崇高的使命感支撐著無數(shù)藏書家默默無聞地沉浸于陳編爛簡中，從事著這種“為人作嫁”的苦差。明代趙用賢為校五卷本的《洛陽伽藍(lán)記》，先后用了八年的時(shí)間，以五種不同本子的校讎，共改正誤訛增補(bǔ)遺漏860余字，方使這本不算太厚的書成為完本，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。同樣為了一種殘缺不全的圖書能夠配成完書，藏書家往往不辭勞苦，遍訪各家、書肆，或于雜書中拾遺補(bǔ)缺，或從面鋪、街頭搶救出被當(dāng)作廢紙的斷簡殘編，使無數(shù)珍本能夠破鏡重圓，完美再現(xiàn)。這種搜訪集全、拾殘惜書的精神同樣值得稱道。

四、推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展

歷代藏書家在藏用結(jié)合，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展上有著明顯的成效，這主要表現(xiàn)為藏學(xué)家在治學(xué)探索的基礎(chǔ)上，以著述、選集、匯編等形式創(chuàng)造出新的典籍，為民族文化增添新的內(nèi)容，提供更多積累。僅以魏晉南北朝為例。史學(xué)方面，魏晉兩代私家寫史成風(fēng)。魏史私作，除陳壽《三國志》外，尚有郭頒《魏晉世語》，孔衍《漢魏春秋》、《魏尚書》、王隱《蜀記》、環(huán)濟(jì)《吳記》、陰?！段河洝?，孫盛《魏氏春秋》等七種。晉史更多有十幾種。著述方面，南北朝的藏書家，利用私藏編纂了頗有影響的巨編大著，像南齊藏書家蕭子良“集學(xué)士抄《五經(jīng)》百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”（《南史》卷四四《蕭子良傳》）。梁昭明太子蕭統(tǒng)“于時(shí)東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來未之有也……為《文章英華》二十卷、《文選》三十卷”（《梁書》卷八《昭明太子傳》），特別是《文選》一書，這是一部推重文華、精選流別、在中國文學(xué)史上深有影響、基本概括了唐以前詩文精華的文學(xué)選集，成為百千年來士人必讀的文學(xué)范本，教育了一代又一代人。

除以上類書、選集外，像劉義慶的《世說新語》、酈道元的《水經(jīng)注》、劉勰的《文心雕龍》、賈思勰的《齊民要術(shù)》等學(xué)術(shù)名著，也都是藏書家利用藏書的顯著成果。

五、典籍的捐公

中國封建社會(huì)，私家藏書風(fēng)氣推崇個(gè)人私藏和藏家世守。在近代中國，隨著近代藏書文化的形成和發(fā)展，傳統(tǒng)的守藏觀逐漸為藏書家所舍棄，尤其在公共藏書成為近代藏書文化發(fā)展的主流時(shí)，一些藏書家以出售、捐獻(xiàn)或寄存等方法將私人所藏轉(zhuǎn)歸公藏。特別是進(jìn)入現(xiàn)代，以范氏天一閣、劉氏嘉業(yè)堂、孫氏玉海樓、黃氏五桂樓等數(shù)以百計(jì)的私家藏書乃至自家藏書樓的百川歸流，說明著中國藏書家鐘愛典籍，化私為公的恢弘文化胸懷。

建國之初，范氏后裔公推范若其、范盈笙代表范氏家族將天一閣藏書和房地產(chǎn)捐獻(xiàn)給國家，寧波市人民政府接受這一文化寶庫，并成立天一閣文物保護(hù)所，配備專職人員加強(qiáng)管理。如今的天一閣是一家藏書和學(xué)術(shù)研究單位，其作為中國現(xiàn)存最早的民間藏書樓，引起了國內(nèi)外廣泛關(guān)注而成為研究的對(duì)象。

1950年整整一年，是中國私家藏書捐獻(xiàn)最為踴躍的時(shí)期。江蘇常熟鐵琴銅劍樓藏書傳人瞿濟(jì)蒼、瞿旭初遵其先父瞿啟甲遺志，先后將其家藏宋、元、明善本書籍72種、近2 000冊(cè)，通過文化部捐贈(zèng)給北京圖書館；浙江杭州余翼將其父余紹宋所遺寒柯堂遺書和碑貼13 000余冊(cè)捐贈(zèng)浙江省圖書館；時(shí)任中央人民政府教育部部長的馬敘倫將其在杭州的存書1 944冊(cè)，捐贈(zèng)浙江大學(xué)圖書館，其中包括稿本、抄本和明刻本90余種；許廣平將位于北京宮門口西三條二十一號(hào)的魯迅故居及宅內(nèi)所藏書籍5 195冊(cè)、拓本4 030件和其他文獻(xiàn)274件全部捐獻(xiàn)，后由文物局接受。

此外，像胡樸安、葉景葵、徐行可、李子廉、李文漢、蔡敬襄等人的藏書分別捐入了上海圖書館、湖北省圖書館、云南省圖書館和江西省圖書館等。當(dāng)然，這只是眾多藏書家中的光榮代表，藏書家以自己慷慨無私的壯舉為中國私家藏書的歷史畫上了圓滿的句號(hào)。

六、結(jié)語

藏書家的歷史作為是一種客觀存在，對(duì)中國藏書事業(yè)的發(fā)展起了重要的影響和積極的作用，是中國文化光輝燦爛的一部分，也是世界文明的結(jié)晶。如果沒有私人藏書家的無私奉獻(xiàn)，近代以來各類型圖書館的建立是不可想象的，今天各圖書館引以為榮的古籍善本幾乎全部來自私人藏書家的收藏。如若不是私人藏書家的歷史貢獻(xiàn)，我們又談何歷史與文化的傳承？如果沒有歷代藏書家的勞績，豐富的典籍文化絕有可能與時(shí)俱滅，那么人類就有可能在黑暗中不知要摸索多少年！我們祖國擁有的古籍之多，舉世第一，而這些典籍端賴藏書家千辛萬苦的護(hù)藏而后加以傳播，才使中國歷史不斷，文明始得延續(xù)。這也是中國區(qū)別于其他文明古國的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。在這里，引用程煥文教授在“鐵琴銅劍樓與中國藏書文化學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國現(xiàn)存藏書樓聯(lián)誼會(huì)”中的發(fā)言詞作結(jié)語也許最為合適：“歷史上的藏書家是中華文化的真正守護(hù)者，沒有藏書家的世代相守和薪火相傳，中國文化與藏書想要傳承到今天是絕無可能的……因此，我們應(yīng)對(duì)私人藏書家表示崇高的敬意?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]肖東發(fā)，袁逸.中國古代藏書家的歷史貢獻(xiàn)[J].圖書館理論與實(shí)踐，1991，(1).

[2]牛紅亮.試析魏晉南北朝的私家藏書[J].圖書館雜志，2003，(6).

[3]徐良雄.天一閣文獻(xiàn)信息輸出的歷史淵源[J].江蘇圖書館學(xué)報(bào)，1999，(5).

[4]任繼愈.中國藏書樓[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.

篇3

中華民族以其獨(dú)特的精神文化屹立于世界民族之林，演繹了古老而悠長的民族歷史，其圣人之道傳承千古，享譽(yù)世界，作為子孫后代沒有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀成果，沒有理由不去用古圣先賢的經(jīng)典理論提升自己的思想境界和個(gè)人修養(yǎng)。由此可見，文化史教學(xué)對(duì)學(xué)生、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)有著巨大的作用，也是歷史教學(xué)不可輕視的重要內(nèi)容。

在歷史教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，是我們改變傳統(tǒng)歷史教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)歷史教學(xué)模式的關(guān)鍵所在。

一、豐富課堂內(nèi)涵，強(qiáng)化道德教育

傳統(tǒng)的歷史課堂主要以歷史事件的發(fā)展為線索。雖然這樣的教學(xué)方式能給學(xué)生展現(xiàn)一幅完整的歷史畫面，梳理一條系統(tǒng)的歷史線索，卻使教學(xué)顯得生硬死板。教師如果能以自己豐富的文化知識(shí)、較高的人文素養(yǎng)浸潤和澆灌歷史課堂，將會(huì)使博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

初中階段（13～15歲）是人的社會(huì)情感萌動(dòng)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育、情感教育、人生觀和價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，是矯正學(xué)生思想、端正學(xué)生品行的最佳時(shí)期。這就要求教師必須全面、客觀地發(fā)揮歷史學(xué)科特有的人文教育功能進(jìn)行教學(xué)。歷史教學(xué)藝術(shù)就是要將活的感情和思想注入到死的知識(shí)中，讓歷史“復(fù)活”。因此，教師必須挖掘歷史深處的文化內(nèi)涵，將其與歷史知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，用古人的思想、傳統(tǒng)的文化加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育，體現(xiàn)“落實(shí)德育為先，突出德育教育的時(shí)代特征”的新課程的修訂原則。

二、轉(zhuǎn)變陳腐觀念，提升教師品位

初中歷史課本在編排時(shí)主要體現(xiàn)了歷史發(fā)展的時(shí)序性特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)的演變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)思想發(fā)展、科技成就、文史著作等文化現(xiàn)象只是一提而過，并未將文化真正納入教學(xué)的范疇。在課標(biāo)及考綱中，文化總是作為弱勢(shì)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)給學(xué)生。正如馮天瑜先生認(rèn)為，“我國解放后的史學(xué)一度成為單純的政治史，一方面是‘重政務(wù)，輕文化’的傳統(tǒng)史學(xué)影響的結(jié)果”。課程編排的這一缺陷給教師在滲透文化史教學(xué)時(shí)提出了更大的挑戰(zhàn)和壓力，所以教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，為文化史的教學(xué)作出努力。

古人認(rèn)為，人性的高雅與否直接體現(xiàn)在一個(gè)人的文化修養(yǎng)方面?；诖?，傳統(tǒng)中國才有“陽春白雪”和“下里巴人”之分，才有“文明之邦”與“蠻夷之地”之別。教師作為文化知識(shí)的傳播者和品行習(xí)慣的踐行者，其素養(yǎng)和品位直接體現(xiàn)在教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念文化之中。因此，廣大教師一定要勤于學(xué)習(xí)，努力提升自己的文化品位。

三、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代要求

中國素有禮儀之邦、文明古國的美譽(yù)，華夏民族棲身于黃河流域，肥沃的土地、溫和的氣候、和諧的環(huán)境孕育了古老而優(yōu)秀的中華文明。正如近代學(xué)者楊度所言：“中華之名詞，……，乃為一文化之族名?！蔽幕c史實(shí)并非決然斷裂的，一部文化史就是一部華夏民族自我塑造、自我保持、自我更新的過程。文化深深扎根于史實(shí)之中，而歷史事件、銘文器物便充當(dāng)了文化的記錄者。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須把民族精神與歷史史實(shí)有機(jī)結(jié)合起來，使二者構(gòu)成有機(jī)組成的生命體。

人文社會(huì)學(xué)科的歷史學(xué)具有傳承文化財(cái)富的社會(huì)價(jià)值。歷史課程雖然具有很強(qiáng)的過去性，文化雖然是人類過去所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，但是一切優(yōu)秀的文化成果皆具有很豐富的現(xiàn)代意義。十報(bào)告指出，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的同時(shí)必須建立“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。的確，我們無法割裂現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，必須堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承”的原則，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。

四、克服功利觀念，塑造美好心靈

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合；創(chuàng)新

中華民族五千年的文明歷史留下了悠久的傳統(tǒng)文化，這些文化的延續(xù)是民族得以長期昌盛與快速發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是人類發(fā)展進(jìn)步的精神紐帶，通過對(duì)我國的傳統(tǒng)文化分析可以發(fā)現(xiàn)，中華民族的強(qiáng)大是以文化傳統(tǒng)為基石的。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑文化和理念為指導(dǎo)的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也應(yīng)當(dāng)立足于悠久的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，吸取傳統(tǒng)文化精髓，合理運(yùn)用于現(xiàn)人室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，為現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

1傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)解析

1.1中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與流傳經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，這些傳統(tǒng)文化流傳至今，凝結(jié)了中華兒女的辛勤汗水，包含了熱愛國家，熱愛民族的濃厚情感。在傳統(tǒng)文化之中，包含了文學(xué)、藝術(shù)，也包含了風(fēng)俗、道德，這些綜合的中有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所運(yùn)用的陰陽學(xué)說，也有儒家的天人合一、有現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中欲顯而隱、露則淺的藝術(shù)理念。在這些深邃的傳統(tǒng)文化中，還透露出了等級(jí)森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，無一不顯露出現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念。

1.2室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來越高，建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代化潮流的影響，人們觀念的革新以及城市化建設(shè)加快，逐漸受到了大眾的重視，并走向了更加明亮的舞臺(tái)。在這種形勢(shì)之下，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)打破了陳舊的、森嚴(yán)的等級(jí)制度，風(fēng)格更加多元化、形式更加不拘一格，無處不在的顯示出奔放的時(shí)代氣息。但是通過對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行仔細(xì)研究，我們可以清楚看到，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)在不拘一格的設(shè)計(jì)風(fēng)潮之下，仍然可以清晰的發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，同時(shí)也成為發(fā)揚(yáng)與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

2傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合

2.1傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

我國古代傳統(tǒng)思維與思想是由道家與儒家的傳統(tǒng)文化思想構(gòu)成，這些傳統(tǒng)的文化思想為我國人民的勞作與奮斗打下了思維與思想的基礎(chǔ)。“天地與我同生、萬物與我為一”的天人合理思想，是道家對(duì)自然的崇尚與尊重，這種強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的意境也為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的形成打下了良好的基礎(chǔ)。如何實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮的重要問題。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)者往往會(huì)忽略了人與自然的和諧相處，這種完全建立在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上，機(jī)械化的室內(nèi)設(shè)計(jì)無法對(duì)人與自然的微妙關(guān)系進(jìn)行表現(xiàn)，缺乏靈動(dòng)性。其次，儒家崇尚謙虛謹(jǐn)慎的為人處事之道，在我國的園林建設(shè)中得到了成功運(yùn)用，這種欲顯而隱的意境，使室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一種意象之外的境界，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)更具層次性。

2.2傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要有分割、切斷、通透等六種常用的空間劃分形式，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)虛擬空間分割一直是設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆，這種對(duì)古代傳統(tǒng)隱晦思想的借鑒，擁有讓人回味無窮的藝術(shù)效果。除此之外，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，取代了屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)等內(nèi)容，并對(duì)空間裝飾設(shè)計(jì)的層次美，功能美進(jìn)行了突出，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)主地與古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的有效融合。人們的審美觀念隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷革命，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有一些傳承已有的傳統(tǒng)裝飾元素已逐漸退出了裝飾的舞臺(tái)，一些新形的材料與藝術(shù)品逐漸取代了這些傳統(tǒng)元素。但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的否認(rèn)，而是通過提取與重構(gòu)的過程，使傳統(tǒng)元素實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合。例如現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的隔斷，逐漸取代了傳統(tǒng)的玻璃窗花與剪紙，具有現(xiàn)代感的新型繪制圖案與書法逐漸取代了傳統(tǒng)的窗格形式，這種傳統(tǒng)文化的革新，也使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩搭配更加豐富。

3傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

僅僅依靠簡單的模仿與生硬的改變，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)是無法對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代氣息進(jìn)行完整呈現(xiàn)的因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)者首先要對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深刻理解，通過對(duì)古代哲學(xué)思想理念的全面認(rèn)識(shí)，了解人與自然和諧共處的根本法則，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出符合傳統(tǒng)文化的深刻意境。除此之外，設(shè)計(jì)者還要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上打破傳統(tǒng)的束縛，基于現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)理念。通過對(duì)傳統(tǒng)思想核心精髓的吸收，尋找現(xiàn)代文化切入點(diǎn)，利用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。同時(shí)，以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，重構(gòu)設(shè)計(jì)風(fēng)格，使室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)歸根于抽象化與細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語

我國傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)尋找傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)性與審美思想，將傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)有效融合與創(chuàng)新，將使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)和諧共生，達(dá)到極高的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)

[1]譚秋華.淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承[D].南京師范大學(xué)，2014.

[2]歐陽尚海.中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2014（04）：88~89.

篇5

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；學(xué)習(xí)型企業(yè)文化；終身學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）20-0033-02

知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對(duì)企業(yè)的生存、發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)力提升具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級(jí)階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價(jià)值觀，激勵(lì)自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。

1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動(dòng)態(tài)地思考與認(rèn)識(shí)企業(yè)各種價(jià)值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對(duì)分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗(yàn)主義思維方式的超越。

2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時(shí)代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競(jìng)爭(zhēng)更殘酷，唯有通過提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)來提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進(jìn)行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識(shí)文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進(jìn)行修煉式的學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個(gè)成員創(chuàng)造一個(gè)能施展個(gè)人抱負(fù)、進(jìn)行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人本管理。

4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵(lì)個(gè)人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個(gè)人學(xué)習(xí)和鼓勵(lì)自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個(gè)層次，即個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個(gè)人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營理念和價(jià)值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時(shí)倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個(gè)人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個(gè)人追求不斷學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價(jià)值觀和人文精神。

5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過程要實(shí)現(xiàn)自我超越，必須將個(gè)人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價(jià)值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進(jìn)取心和信任感，有助于團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進(jìn)建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示

中國傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項(xiàng)非常必要的工作。

（一）中國傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立

在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！?。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷?？梢?，我國古代就非常重視共同目標(biāo)的建立，并希望通過“上下一心”來強(qiáng)化組織的整體意識(shí)，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢(shì)。

共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價(jià)值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同進(jìn)退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進(jìn)員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。

共同愿景是建立在個(gè)人愿景之上的，個(gè)人愿景的力量來自于個(gè)人對(duì)愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對(duì)愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個(gè)組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達(dá)到精簡機(jī)構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。

（二）中國傳統(tǒng)文化與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的形成

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個(gè)非常重要的為人處世的原則。同時(shí)，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團(tuán)結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點(diǎn)的人之間，可以通過和合的方式，達(dá)成一個(gè)完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團(tuán)隊(duì)”意識(shí)具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對(duì)于當(dāng)今提倡團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神具有積極的推動(dòng)作用。所謂團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能動(dòng)過程，它鼓勵(lì)人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個(gè)體的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進(jìn)團(tuán)體智慧的過程。團(tuán)隊(duì)是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會(huì)如何萃取成員的智慧和才能，確保整個(gè)團(tuán)隊(duì)既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員“整體搭配”與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。它不但可以改善團(tuán)隊(duì)的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團(tuán)體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問題上，能夠做到比個(gè)人更有洞察力，更為聰明。

（三）中國傳統(tǒng)文化與心智模式的改善

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對(duì)自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對(duì)他人進(jìn)行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實(shí)際問題。

心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們?cè)陂L期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會(huì)道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會(huì)閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯(cuò)誤，獲得成功。人們只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)心智模式的正確性，才能不斷改善個(gè)人的發(fā)展水平和方向，獲得進(jìn)步和成功。

（四）中國傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建

在中國傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽五行學(xué)說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。這些因素通過多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴(kuò)大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機(jī)，找到持續(xù)有效的解決對(duì)策。

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個(gè)系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對(duì)管理要素、管理組織、管理過程進(jìn)行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對(duì)企業(yè)組織現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時(shí)候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進(jìn)行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的關(guān)系。

（五）中國傳統(tǒng)文化與自我超越的實(shí)現(xiàn)

孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個(gè)人的生命歷程都可以視之為個(gè)人思想道德的成長過程，以及個(gè)人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標(biāo)是要達(dá) 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。

自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進(jìn)的目標(biāo)。自我超越是個(gè)人成長的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個(gè)人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度耄粩噙M(jìn)行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。

由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個(gè)人的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)員工的潛能，提高每個(gè)員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張德，劍平.業(yè)文化與CI策劃[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

篇6

中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史的發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)深深地融進(jìn)了中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為民族生命力的源泉。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的背景下，被重新審視的同時(shí)，也正在被逐漸淡化，這在生長于新時(shí)代的青少年身上體現(xiàn)的較為明顯。由于歷史課程的教學(xué)目標(biāo)以及內(nèi)容等方面與傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，自然更多的承載了傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任。針對(duì)中學(xué)生傳統(tǒng)文化相對(duì)缺失的現(xiàn)狀，在中學(xué)階段應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是毋庸置疑的。本文以傳統(tǒng)文化的核心部分――儒家文化為例，根據(jù)歷史教學(xué)以及儒家文化的特點(diǎn)，為教師提出相關(guān)教學(xué)建議，希望能夠提高課堂教學(xué)的效率，幫助學(xué)生對(duì)儒家文化更甚至傳統(tǒng)文化有一個(gè)更加清晰地了解。

1.善于利用史料教學(xué)

史料教學(xué)指"在歷史教學(xué)過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行處理，使學(xué)生自主的從材料中獲取歷史信息，并利用這種信息完成對(duì)歷史探究的教學(xué)方式"，這種教學(xué)技能在歷史學(xué)科教學(xué)中是不可或缺的。

歷史教科書所引用的史料是應(yīng)該首先被重視的。例如，在講解分封制（封邦建國）的這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，有人選取這樣一則補(bǔ)充性史料："（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。"對(duì)比其原文可知其并未引用完全，在"姬姓獨(dú)居五十三人"后應(yīng)當(dāng)還有"而天下不稱偏焉"。被省略的"而天下不偏焉"的意思是周公分封了七十一個(gè)諸侯，其中五十三個(gè)諸侯都屬于周王家族姬姓的這種情況下，天下的百姓并沒有說其偏私。而講解者引用這則材料是為了解釋周朝的分封制度，所以截取了原典的一部分。但是歷史知識(shí)是整體系統(tǒng)的，歷史學(xué)習(xí)的過程并不能只局限于一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該適當(dāng)?shù)匮由?，幫助學(xué)生全面的學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維。

2.多種教學(xué)方法相結(jié)合

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提到"普通高中歷史課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施有利于教師教學(xué)理念的更新，倡導(dǎo)靈活運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段和方法，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提條件"，因此，在講解儒家文化內(nèi)容時(shí)，也應(yīng)采取多種教學(xué)方法相結(jié)合的方式。

對(duì)比教學(xué)法在歷史教學(xué)的應(yīng)用有助于培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通的推理能力以及透過現(xiàn)象找出本質(zhì)差異的分析能力。將儒家學(xué)派不同時(shí)期代表人物的主要觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，能夠使學(xué)生了解不同時(shí)期儒學(xué)特點(diǎn)，了解儒學(xué)發(fā)展的歷程，把握其發(fā)展方向、規(guī)律。例如，對(duì)比孔子、孟子、荀子，則可發(fā)現(xiàn)關(guān)于"仁"的學(xué)說由"愛人"到"仁政"到"仁義"的過程，民本思想由"為政以德"到"民F君輕"到"君舟民水"的過程，這是"仁"和"民本"思想不斷發(fā)展的結(jié)果。倫理觀"性相近""性本善""性本惡"的差異，體現(xiàn)他們對(duì)人性的不斷探索與反思。將同一時(shí)期儒家學(xué)者的觀點(diǎn)與其他學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，能夠讓學(xué)生們發(fā)現(xiàn)儒家文化側(cè)重點(diǎn)。但是不論是采用以事帶人還是以人帶事的教學(xué)方法，在講述人物時(shí)都需要與史實(shí)相結(jié)合，完整展現(xiàn)人物的積極面與消極面，不能夠根據(jù)教師個(gè)人主觀意愿對(duì)積極或者消極面加以隱藏，做到客觀的評(píng)價(jià)歷史人物，這也是史學(xué)精神所在。

3.善于開發(fā)教學(xué)資源

除了歷史教科書外，一些歷史音像資料、歷史遺存以及社會(huì)時(shí)事，都能夠成為教學(xué)的重要資源，使課堂富有生趣，貼近生活，使教學(xué)內(nèi)容更容易讓學(xué)生理解。尤其在講述儒家文化時(shí)，學(xué)生很難設(shè)身處地了解幾千年之前的思想文化，而歷史音像資料以及歷史遺存能夠給予其視覺效果，讓其更快的進(jìn)入預(yù)設(shè)的歷史情境。社會(huì)時(shí)事與儒學(xué)的銜接可以加深學(xué)生們對(duì)儒家文化知識(shí)的了解，同時(shí)也能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其現(xiàn)代價(jià)值。

篇7

一、具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能

就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因?yàn)楫愖宓娜肭侄袛?。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。

中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對(duì)隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識(shí)的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的生命力之源。

中華文化在這強(qiáng)大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負(fù)面的消極影響，但深深地積淀在國人意識(shí)中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實(shí)奮進(jìn)、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，至強(qiáng)至深。這種認(rèn)同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識(shí)與潛意識(shí)之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價(jià)值追求。這說明中華文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感召力，它代代承傳，無時(shí)無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強(qiáng)大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強(qiáng)烈的民族情感，又是一種自覺意識(shí)和冷靜的理性思考。它使本民族的每個(gè)成員對(duì)自己民族、國家的生存和發(fā)展，對(duì)其前途和歷史命運(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)和崇高的責(zé)任感，這激勵(lì)著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹?qiáng)盛努力奮斗、無私奉獻(xiàn)。

二、具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能

中國文化在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中較早地形成了自己獨(dú)特的體系?？脊刨Y料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時(shí)代，從那個(gè)時(shí)候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨(dú)創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨(dú)有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)，而是一個(gè)具有很強(qiáng)的包容性和融會(huì)貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來文化時(shí)，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動(dòng)意識(shí)，不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地影響、改造對(duì)象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進(jìn)入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說――宋明理學(xué)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對(duì)佛教的吸收與改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個(gè)領(lǐng)域，如語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對(duì)印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅(jiān)韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大而鮮明的主體意識(shí)，即以我為主、兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點(diǎn)。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因?yàn)槿绱?，中國文化必然?huì)呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會(huì)是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。

三、具有持久的精神激勵(lì)性與動(dòng)態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功，能

篇8

進(jìn)行高校行政管理是一種工作，更是一門藝術(shù)，要藝術(shù)性地完成好這項(xiàng)工作，就需要出眾的智慧與良好的文化知識(shí)。當(dāng)前，從西方傳入的高校管理管理學(xué)對(duì)我國的管理科學(xué)影響很深，對(duì)提高高校管理效率有一定的作用，但是這種思想在提升效率的同時(shí)也存在著一些問題――沒有在關(guān)注效率的同時(shí)重視人的個(gè)性發(fā)展，忽視了人的主觀能動(dòng)性，這種忽視反過來對(duì)管理效率產(chǎn)生負(fù)能量。這個(gè)矛盾從西方管理理論本身無法解決，但我們可以利用中國傳統(tǒng)文化，從中尋求答案，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中的某些管理理念對(duì)這個(gè)問題提供了獨(dú)特的解決方案，對(duì)我們的高校管理智慧的提高提供有益的借鑒。

1 中國傳統(tǒng)文化中管理思想的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化中的管理思想不僅存在于專門的論述管理書籍如《戰(zhàn)國策》、《國語》等中，在一些不是專門談?wù)摴芾淼臅闹髦?，我們也往往可以發(fā)現(xiàn)其中的管理思想。中國古典傳統(tǒng)文化中有許多文章蘊(yùn)含著豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。從《曉出凈慈寺送林子方》的表面來看，這首詩主要的介紹了在進(jìn)行管理的過程之中，要不在乎一時(shí)的得失，充分的意識(shí)到全局性的色彩，充分的意識(shí)到管理的過程之中，自己的優(yōu)勢(shì)所在，并在這個(gè)過程之中，充分的感受到自己的前進(jìn)的方向，并一定要意識(shí)到自己在發(fā)展的過程之中，要注意到自己應(yīng)該把握住的地方，進(jìn)而才能夠做到有效的完成整個(gè)的管理過程，進(jìn)而有效的提升管理的水平，有效的完成整個(gè)的管理任務(wù)。

2 中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的高校管理智慧

2.1 人本管理理念

人本管理是中國管理思想的精髓，作為古代著名極具智慧的政治家，孔子認(rèn)為，作為高校管理，在從事高校管理工作時(shí)，要“赦小過，舉所知?！本褪侵v高校管理用干部的藝術(shù)，意思是高校管理要用自己了解的干部，原諒他們的缺點(diǎn)，利用好他們的優(yōu)點(diǎn)，不要求全責(zé)備。

這種人本主義的管理理念在當(dāng)今仍然是充滿力量，為許多有智慧的管理者所遵循。之所以說要用自己了解的干部，原因是如果用自己不了解的干部，在使用干部時(shí)就會(huì)存在著信息不對(duì)稱的風(fēng)險(xiǎn)。如果在使用干部時(shí)不了解他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，是很難用好干部本人的優(yōu)勢(shì)，回避掉其劣勢(shì)。這種精神在古代人學(xué)傳統(tǒng)的傳承下，形成強(qiáng)大的人文主義思想，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為了當(dāng)代“以人為本”價(jià)值觀的有機(jī)成分。

2.2 “仁”的管理理念

在進(jìn)行團(tuán)隊(duì)管理的過程之中，一個(gè)優(yōu)秀的管理者需要不斷的總結(jié)自己的管理理念，并在進(jìn)行管理的過程之中，充分的意識(shí)到包容的重要性，在管理的過程之中，以德服人?！巴萍杭叭恕薄ⅰ懊癜锱c”，這里所強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“仁”字。用“仁”來調(diào)整人與人，人與群體間的關(guān)系，亦施及于萬物。

在我國的著名的古典作品論語里面，曾經(jīng)有過對(duì)于管理的一個(gè)重要的方面的總結(jié)，這就是在進(jìn)行管理的過程之中，要注意有著仁的心理，并在不斷地追求的過程之中，不斷地提升管理人員對(duì)于仁的認(rèn)知。

與此同時(shí)，我國的古代的著名的軍事家孫子在其著作之中，也有著對(duì)于相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容的深刻認(rèn)知，并在認(rèn)知的過程之中，充分的體現(xiàn)出了在管理的過程之中，要充分的注意到對(duì)于管理的協(xié)調(diào)性的保證，以便于發(fā)揮出管理的最佳效果。

在人與人的關(guān)系上如何競(jìng)賽而不對(duì)抗，以實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏，這就是為什么我們常常會(huì)看到領(lǐng)導(dǎo)在文檔簽字中一般都會(huì)簽上“同意”了。

3 中國傳統(tǒng)文化對(duì)高校管理的啟示

3.1 重視團(tuán)隊(duì)建設(shè)

從上文中介紹到的中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)可以看出，在進(jìn)行現(xiàn)代高校行政管理的過程中，為了提升行政管理效率，高校的行政管理人員要充分的重視到建設(shè)一個(gè)具有著高度凝聚力、責(zé)權(quán)明確的高校行政管理團(tuán)隊(duì)。在進(jìn)行高校行政管理團(tuán)隊(duì)的建設(shè)過程中，高校行政管理人員要對(duì)自己的下屬給予足夠的關(guān)愛，并注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)的和諧發(fā)展。具體的來說，在進(jìn)行高校行政管理團(tuán)隊(duì)的建設(shè)過程中，管理者要充分的重視到對(duì)于下屬的公平管理，保證高校行政管理工作的順利運(yùn)行。

3.2 公正的做人原則

在明朝著名清廉官員郭久龍的諸多論著之中，就深刻的展示出來相應(yīng)的管理的道理。具體的來說，在進(jìn)行管理的過程之中，一定要遵循公平性原則。與此同時(shí)，要求管理工作人員在進(jìn)行管理的過程之中，做到言傳身教，要特別注意到身教的重要性，以身作則，為管理人員做好榜樣。

3.3 管理者必須具備愛心

高校管理者，要充分的意識(shí)到，在進(jìn)行管理的過程之中，要對(duì)于被管理的人進(jìn)行相應(yīng)的富有愛心的管理。具體的來說，高校行政管理人員在進(jìn)行高校行政管理的過程中，要對(duì)高校的工作人員給予足夠的關(guān)愛。通過管理者對(duì)被管理者的關(guān)愛，可以有效的提升高校行政管理團(tuán)隊(duì)的凝聚力，建設(shè)和諧的高校行政管理氛圍，促進(jìn)高校行政管理效率的提升。

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育管理；中國傳統(tǒng)文化；影響

小學(xué)教育是青少年教育中關(guān)鍵的一環(huán)，它事關(guān)學(xué)生在中學(xué)和大學(xué)階段的發(fā)展，尤其是在道德素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，更是直接影響著青少年今后價(jià)值觀的形成。當(dāng)前，雖然經(jīng)過多次教育改革，但在小學(xué)生德育管理這一方面還存在很多問題需要解決。

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

隨著封建經(jīng)濟(jì)和制度的不斷完善，傳統(tǒng)文化的德育已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，并在不斷變化發(fā)展中，出現(xiàn)與之相適應(yīng)的德育思想。如《大學(xué)》中“欲治其國，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”還有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”都是中國傳統(tǒng)文化中德育的主要代表。要讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)以上的德育思想，就要從小抓起，如此看來，德育必須從中小學(xué)生的一點(diǎn)一滴抓起。

二、重視傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)德育的重要意義

常言道：“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)?！鼻嗌倌曜鳛樯鐣?huì)主義的接班人，是完成社會(huì)主義宏大夢(mèng)想的中流砥柱。小學(xué)教育是培養(yǎng)青少年優(yōu)秀品德最重要的階段，這個(gè)階段的孩子是初步形成對(duì)道德問題的基本認(rèn)識(shí)和判斷，但仍需引導(dǎo)的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時(shí)期抓起。一方面，青少年道德意識(shí)的好壞決定其自身以后的長遠(yuǎn)發(fā)展；另一方面，青少年的價(jià)值取向和道德意識(shí)也決定整個(gè)中華民族未來的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。

三、中國傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育管理中的實(shí)踐措施

教育部2015年工作要點(diǎn)有關(guān)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育中提出：深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”教育活動(dòng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼續(xù)推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)……可見，將中國傳統(tǒng)納入小學(xué)德育教學(xué)是時(shí)代賦予的要求，更是小學(xué)德育培養(yǎng)有素質(zhì)人才的社會(huì)價(jià)值。因此，教育界要十分重視中國傳統(tǒng)文化作為發(fā)展學(xué)生德育這一載體的作用。

1.提高教師的知識(shí)水平，讓傳統(tǒng)文化滲透于各科教學(xué)中

教師在進(jìn)行課堂內(nèi)容的教學(xué)備案時(shí)，要分配好課本內(nèi)容和中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的比例，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)自然地滲透到各科教學(xué)中。如，學(xué)習(xí)唐代詩人杜牧的《清明》一詩時(shí)，老師除了指導(dǎo)學(xué)生理解“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩句意思外，也要向?qū)W生講解清明節(jié)的來歷，甚至可以延伸至課外，讓家長帶領(lǐng)學(xué)生去了解中國幾大傳統(tǒng)節(jié)日的由來。這樣一來，不僅學(xué)生一個(gè)人學(xué)到了，家長也鞏固了這些知識(shí)，難得的是，你的一道家庭作業(yè)，無意間也指導(dǎo)了某些不懂如何教育孩子的家長們，學(xué)會(huì)了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，需要孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能更廣泛地、更深入地學(xué)習(xí)課程之外的知識(shí)，這就要求老師正確地指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的激情，以達(dá)到培養(yǎng)愛國意識(shí)的目的。

2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓傳統(tǒng)文化在活動(dòng)中開花

由于傳統(tǒng)文化極具時(shí)代特色，在現(xiàn)代環(huán)境的背景下容易引起學(xué)生的迷惑心理，因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歷史文化要放在一定的環(huán)境渲染下進(jìn)行，教師要不斷變化教學(xué)方式，適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的需要。例如，我們組織學(xué)生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動(dòng)的場(chǎng)所，讓學(xué)生親身體會(huì)歷史的變遷。學(xué)校專門組織了一支古箏隊(duì)，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古典器樂中了解一些古代樂器知識(shí)；還常常組織繪畫、歌唱、書法等比賽等活動(dòng)，使學(xué)生一方面可以培養(yǎng)自己的特長才藝，一方面能增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入了解。除此之外，學(xué)校每周有一個(gè)師生共同期待的時(shí)刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規(guī)莊嚴(yán)的升旗儀式外，學(xué)校專門設(shè)立了一個(gè)“悅讀越美”的班級(jí)展示環(huán)節(jié)，其內(nèi)容都是學(xué)生美言美行優(yōu)良習(xí)慣的傳播和中華詩詞歌賦的展演，每周一個(gè)班，每班一個(gè)主題。長此以往，學(xué)生的個(gè)性特長有了一個(gè)充分展示的平臺(tái)，班級(jí)的特色在這兒也得到大家的關(guān)注，每到這時(shí)候，連周圍樓上的居民也在高高的露臺(tái)上遙遙相望，側(cè)耳傾聽，那真是一幅美麗的景致。通過些活動(dòng)，學(xué)生了解了傳統(tǒng)節(jié)假日的來源和傳統(tǒng)習(xí)俗以及相關(guān)活動(dòng)的信息；學(xué)會(huì)了更多傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生的愛國意識(shí)也潛移默化地得以提升。

總之，對(duì)學(xué)生的思想品德教育工作是一個(gè)長期系統(tǒng)的工程，并非一朝一夕就能完成的，通過在小學(xué)生的德育管理中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還需要廣大教育工作者和學(xué)生以及學(xué)生家長共同努力，并在實(shí)踐中一步一個(gè)腳印地將其落實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李增端.淺談小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教育[J].課程教材教學(xué)研究：小教研究，2013（7）：56-57.

[2]徐金亨.以“禮德教育”為特色，探索小學(xué)校本德育操作體系[J].小學(xué)時(shí)代：教育研究，2012（8）：98-99.

篇10

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化元素 室內(nèi)設(shè)計(jì) 環(huán)境藝術(shù)

中圖分類號(hào):TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

第一,室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化元素。室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分,從橫的角度來看,無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì),它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu),是在一定的文化語境中展開和完成,因而反映不同的價(jià)值觀和審美觀,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。

第二,傳統(tǒng)文化元素影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是現(xiàn)代具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師,時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的,但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師,他也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來定義與演譯自己的思維。

第三,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)之中。科技的發(fā)展,時(shí)代的進(jìn)步,當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的更多條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸,室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間,必然會(huì)遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道,否則是不可能讓大眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。

二、中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

第一,中式設(shè)計(jì)思想精華的傳承。中國古代對(duì)居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處,如:(1)宜設(shè)而設(shè),精在體宜:宜可以分為三類,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢;(2)刪繁去奢,繪事后素:刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實(shí)也是很重要。“繪事后素”是孔子的話,是他對(duì)美的一種看法,這體現(xiàn)了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求;(3)因景互借:因景互借體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。居室、住宅、庭院,小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮,目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

第二,傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用。中國的傳統(tǒng)符號(hào)主要有:具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣、古代傳統(tǒng)圖騰紋飾、傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)等。一般其手法有:

一是抽象簡約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部,進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化,其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻,使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化,在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上,得到延續(xù)與發(fā)展。

二是符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形,使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào),并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用,從而使新與舊,今與古帶著某種聯(lián)系。

三是移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接,使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中,有時(shí)還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生與一體。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。

第三,體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)。陳設(shè)藝術(shù)以傳統(tǒng)文化作為根基,用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來獨(dú)樹一幟地將民族性、地域性的文化進(jìn)行和諧有機(jī)的結(jié)合,滿足人們對(duì)美學(xué)的要求和審美情趣的追求。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色,責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千資百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù),這是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡,用之不竭的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻,象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng),更不能刻意模仿傳統(tǒng),要繼往,更要開來。

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然,對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對(duì)自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi);綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境,以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。

三、如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素

設(shè)計(jì)重在創(chuàng)新,全盤仿古讓人感到乏味,因?yàn)橹灰姺略於鵁o創(chuàng)造。設(shè)計(jì)為實(shí)用器物注入了藝術(shù),然而杰出的藝術(shù)是不可重復(fù)的,是獨(dú)一無二的,摹仿他人的最大缺陷在于完全喪失了自我,喪失了個(gè)性,從而也就喪失了設(shè)計(jì)藝術(shù)本身,對(duì)待傳統(tǒng)文化元素更應(yīng)如此。然而,許多人不是把傳統(tǒng)看作是一條流動(dòng)不息的長河與之共同匯進(jìn)大海,而是把傳統(tǒng)當(dāng)作一潭死水甘愿投身深淵。我們不能總是安于和甘于重蹈前人的蹊徑,總要勇敢邁出踏向未和領(lǐng)域的探險(xiǎn)腳步。

那么,如何使我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)體現(xiàn)出深厚的民族文化底蘊(yùn)和鮮明特色;同時(shí),又能避免僵化,從現(xiàn)實(shí)生活中攝取無限豐富而鮮活的美的素材,加以創(chuàng)造、更新,答案是肯定的:“立足中華,面向世界”。既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。有人說,這只能是個(gè)一流的夢(mèng)想。但我要說,只有當(dāng)我們擁有了一流的夢(mèng)想,才能在未來的裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中,擁有一流的模樣!在中國傳統(tǒng)文化中,既有精華又有糟粕,不可籠統(tǒng)地“繼承傳統(tǒng)”,傳統(tǒng)不可能全盤照舊也不會(huì)全部中斷和喪失,它經(jīng)歷的應(yīng)是一個(gè)揚(yáng)棄過程。隨著新潁輩出的新技術(shù)和新材料,不斷更新的觀念和情趣,飛速發(fā)展的世界交流和融通,如果不能大膽否定與當(dāng)今時(shí)代不合拍的傳統(tǒng),那么我國當(dāng)代室內(nèi)外設(shè)計(jì)將會(huì)遠(yuǎn)離時(shí)代精神,重蹈閉關(guān)自守的覆轍,更談不上創(chuàng)新和特色。好的室內(nèi)外設(shè)計(jì)能改變?nèi)说纳a(chǎn)方式,只有搞清本質(zhì)規(guī)律、生存土壤,找準(zhǔn)它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相通之處,靈活運(yùn)用,才可能推陳出新、創(chuàng)造發(fā)展,產(chǎn)生積極的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。

中華民族有著悠久歷史和燦爛文化,作為炎黃子孫的我們是幸運(yùn)的。如何正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化,使它披上時(shí)代的彩霞,洋溢生命的氣息是每個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的問題。當(dāng)然,作為“凝固的音樂”的設(shè)計(jì)體系更需要把握好設(shè)計(jì)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,在深入挖掘優(yōu)秀設(shè)計(jì)遺產(chǎn)精華的同時(shí),更要大膽地學(xué)習(xí)一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),以立新為軸心,廣取博收古今中外設(shè)計(jì)創(chuàng)作的精粹,讓藝術(shù)素養(yǎng)溶入自己的血液,形成一種涵養(yǎng),滲透在每件作品中,使它散發(fā)出靈性與生機(jī)。