導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化保護的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】多耶；傳承與保護；有效途徑

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0164-01

隨著現(xiàn)代化進程不斷加快，在為當代文化發(fā)展創(chuàng)造條件的同時，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，如何保護好傳統(tǒng)文化是一項非常緊迫和重要的任務(wù)?！岸嘁报D―它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護好多耶舞文化就等同于對侗族文化的保護。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護提出可行性的方法和措施，促使傳統(tǒng)文化的保護工作不斷推進。

一、侗族多耶舞傳承與保護的途徑

（一）政府主導(dǎo)、政策保障，加大經(jīng)費力度。政府在各民族傳統(tǒng)文化傳承保護工作中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，是組織者和管理者，必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。各級政府相關(guān)部門要高度重視和支持，必須認真貫徹執(zhí)行傳統(tǒng)文化保護的工作方針、原則和各項戰(zhàn)略部署，使本地區(qū)保護工作得以扎實、有序地向前推進。相關(guān)部門要建立起完善的保障機制，頒布相關(guān)政策法規(guī)，并結(jié)合社會和公眾的監(jiān)督。在發(fā)展多耶舞傳承的同時結(jié)合當?shù)匕l(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動等開展生產(chǎn)性保護，政府要加大經(jīng)濟的投入，促進當?shù)亟?jīng)濟、文化發(fā)展。

（二）建立侗族傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)文化藝術(shù)館。在各民族，現(xiàn)代生活提高了當?shù)厝说慕?jīng)濟收入和收入水平，拓展了他們對外界的視野，與傳統(tǒng)生活漸行漸遠，侗族傳統(tǒng)歌舞文化面臨著被遺忘的危險。因此，當?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)建立藝術(shù)文化館，培養(yǎng)文化藝術(shù)人才，拓展藝術(shù)道路。

（三）培養(yǎng)多耶舞文化繼承人并保護傳承人，調(diào)動積極性。在傳統(tǒng)文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護好傳承人是保護好傳統(tǒng)文化的重要保證。各級政府和文化行政部門拿出一定數(shù)量的經(jīng)費來補貼這些傳統(tǒng)文化傳承人，通過多種方式培養(yǎng)和吸引傳承人，并通過組織開展藝術(shù)活動，進一步提升民間藝術(shù)家的榮譽稱號、社地位及認同感。

（四）在學(xué)校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應(yīng)將侗族多耶舞文化引入當?shù)貙W(xué)校音樂教育的正式課程中，通過對課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學(xué)校教育作為傳承多耶舞文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化中介，讓更多優(yōu)秀作品和專業(yè)的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。

二、侗族多耶舞傳承與保護的意義

“多耶”是中國侗族的傳統(tǒng)民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區(qū)從祭祀到日常生活的各個層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護好多耶舞文化傳承，具有以下幾點意義：

（一）加強了對多耶舞文化的重視，弘揚了侗族文化。通過對多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統(tǒng)文化的流失，保護了侗族文化。在多耶舞傳承與保護的過程中，凝聚了侗民們重新對本民族文化的重視與喜愛，增強了民族文化自豪感，而且激勵了當?shù)厝藢Ρ久褡逦幕z產(chǎn)的認識和重視，弘揚了侗族文化。

（二）推動當代多耶舞文化發(fā)展的同時，有力地保留了多耶舞傳統(tǒng)文化。在傳承與保護的話題中，怎樣在有力發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，更有效地保護好傳統(tǒng)文化，是每一位學(xué)者都關(guān)心的問題?，F(xiàn)代文化的進入，既創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了困境。在現(xiàn)代化進程中保護好本土文化，倡導(dǎo)文化多樣性，增強了本民族文化的認同感、歸宿感，促進文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護的有效互動，并通過各種渠道，推動原生態(tài)文化的發(fā)展，讓更多的人了解到原生態(tài)文化的價值。

（三）加大了對多耶舞民俗活動的文化價值宣傳。近年來，各個民族都設(shè)立有代表當?shù)孛褡屣L(fēng)情的旅游點，侗族也不例外，多耶舞在民俗節(jié)慶和商業(yè)活動中是最常見的，通過對原生態(tài)舞蹈文化的展現(xiàn)，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價值，推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的保護，是一個民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關(guān)注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。

參考文獻：

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[2]徐建波.侗鄉(xiāng)“多耶”的起源、傳承、及現(xiàn)展[D].體育文化導(dǎo)刊，2005.

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[關(guān)鍵詞] 滿族傳統(tǒng)文化；變遷；可持續(xù)發(fā)展

滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時代的發(fā)展，特別是“五化”的深入發(fā)展，滿族傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生變遷。 通過多次實地調(diào)查，我們看到現(xiàn)在的滿族傳統(tǒng)文化在很多方面的表現(xiàn)都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣諸如語言文字、宗教信仰等確實已經(jīng)基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統(tǒng)文化消失了?？梢院芸隙ǖ恼f，滿族傳統(tǒng)文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發(fā)展的歷史新階段，其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都呈現(xiàn)出了歷史化、時代化的特點。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統(tǒng)文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統(tǒng)文化的變遷是滿族本身為了更好的適應(yīng)新環(huán)境而做出了選擇，這是滿族傳統(tǒng)文化與社會主義新時期的核心文化價值體系的有機結(jié)合，這種表現(xiàn)使?jié)M族傳統(tǒng)文化更好的融入了中華大文化之中，這也應(yīng)該是所有少數(shù)民族文化最終的歸宿。

當然，滿族傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路任重道遠，它的發(fā)展是民族研究和民族工作的重要任務(wù)，是少數(shù)民族文化事業(yè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一，必須深刻認識到發(fā)展傳承滿族傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，采取更加科學(xué)、有效的政策措施，著力加以推進,使?jié)M族傳統(tǒng)文化能更好、更長久的流傳。而時代已經(jīng)為我們指出了這條可行之路就，即可持續(xù)發(fā)展。

文化的可持續(xù)發(fā)展就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，針對傳統(tǒng)文化的特點和新時期對文化的要求，強調(diào)文化發(fā)展的科學(xué)、合理，有規(guī)劃、有組織，體現(xiàn)出“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)社會主義核心價值體系，促進社會主義文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。如何讓滿族傳統(tǒng)文化更好的走可持續(xù)發(fā)展的道路，通過可持續(xù)發(fā)展從而促進傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和弘揚，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點建議。

一

滿族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展首先要更新觀念，深刻認識文化可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要意義。

我國社會主義建設(shè)一直是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟的發(fā)展對于國家的發(fā)展，市民生活水平的提高起著至關(guān)重要的作用。因此，上到政府機關(guān)，下至平民百姓，無一不對經(jīng)濟的發(fā)展格外重視。與此相對的是，在很長一段時間里，我們對于文化建設(shè)的重視力度是很不夠的，至少與對經(jīng)濟建設(shè)的重視和扶持相比是遠遠不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區(qū)或領(lǐng)域文化的貧瘠，造成了較高經(jīng)濟收入與極低文化素養(yǎng)之間的強烈復(fù)反差，也在一定程度上影響了經(jīng)濟建設(shè)。事實上，文化雖然植根于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ),但它并不只是被動地適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ),它還會反映、影響和作用于經(jīng)濟生活。經(jīng)濟活動離不開一定的文化環(huán)境，文化決定經(jīng)濟行為的價值取向和發(fā)展進程。

文化可持續(xù)發(fā)展正是基于文化對于經(jīng)濟建設(shè)的重要作用而提出的，可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,也是社會文化的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟、科技發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；作為人類物質(zhì)文明和精神文明成果總和的文化則為可持續(xù)發(fā)展提供了強大的精神動力。

民族地區(qū)的滿族在生活條件、經(jīng)濟水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)十分重視，在我們走訪的滿族聚居區(qū)中無論是自治縣、滿族鄉(xiāng)還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設(shè)納入規(guī)劃的地區(qū)，也是只追求短期的，或者應(yīng)付上級交辦的差事，并沒有一個長期的規(guī)劃。文化工作的缺失，從而造成了項目的重復(fù)、追求短期經(jīng)濟效益、經(jīng)濟致富措施缺少競爭力等問題。民族地區(qū)不僅有物質(zhì)資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區(qū)建設(shè)的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發(fā)展的不平衡，甚至很難發(fā)展。注重經(jīng)濟和文化共同的全面協(xié)調(diào)看持續(xù)，才能符合民族地區(qū)建設(shè)的需要。

二

繼續(xù)堅持做好滿族傳統(tǒng)文化的保護、挖掘、整理工作。

保護民族傳統(tǒng)文化，也就是保護一個民族的根。因此，對于傳統(tǒng)文化保護、挖掘、整理就應(yīng)該是民族文化工作的基礎(chǔ)，是文化可持續(xù)發(fā)展的有力保證，這項工作做不好，文化的可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。

從目前的實際情況來看，滿族傳統(tǒng)文化保護工作還是成績不俗的：國家將文化遺產(chǎn)分為15類，滿族文化遺產(chǎn)涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據(jù)統(tǒng)計，滿族文化遺產(chǎn)中，省級以上149處，其中世界級文化遺產(chǎn)10處，我國重點文物保護單位28處，省級重點文物保護單位39處，省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項。這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遍及全國13個省、市、自治區(qū)、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統(tǒng)文化的精華受到重視，被很好的保護起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現(xiàn)存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發(fā)祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數(shù)目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關(guān)外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內(nèi)收集、整理的滿族家譜也是數(shù)量眾多的。在民間文化的保護上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學(xué)等是一種很好的保護。很多地方的政府部門或文藝團體根據(jù)民間故事和民間傳統(tǒng)還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統(tǒng)文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機會去認識了解。

雖然我們在滿族文化保護方面的成績顯著，但若想要滿族傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展，這些還是不夠的。面對日益復(fù)雜的文化土壤和社會環(huán)境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學(xué)的方法投入到對傳統(tǒng)文化的保護里。在這里，筆者僅強調(diào)兩點。

1.加強對傳統(tǒng)文化的立法保護。不僅僅是針對滿族傳統(tǒng)文化，對于所有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來說，這都是非常重要的一點。傳統(tǒng)文化若想真正科學(xué)、持續(xù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的保護發(fā)展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關(guān)系都需要一個準則，即法律。民族傳統(tǒng)文化的保護涉及很多方面的復(fù)雜關(guān)系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項工作的正常進行。目前，中國的《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《文物保護法》等都有保護、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款，不過更多的是側(cè)重在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護的地方性法規(guī)或保護條例，取得了很好的效果。在實際工作中，往往是在對傳統(tǒng)民間文化的保護中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關(guān)法律法規(guī)勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統(tǒng)文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統(tǒng)文化保護條例，以加強對滿族傳統(tǒng)文化的保護。

  2.堅持“政府主導(dǎo)，社會參與”的方針。傳統(tǒng)文化的保護在之前實際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護工作的局限，使文化保護的及時性減弱了。我們今后的工作側(cè)重點之一就是要搶救、保護那些散落民間的傳統(tǒng)文化，因此，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，發(fā)動社會的力量才是我們今后文化保護的一個重要指導(dǎo)方針。我們以云南省對民族民間傳統(tǒng)文化保護的方法為例。他們就堅決實行“保護為主、搶救第一，政府主導(dǎo)、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機關(guān)、文化團體和企業(yè)事業(yè)單位參與文化保護，還號召每一個云南人將保護文化作為自己的責(zé)任義務(wù)；不僅各級人民政府將加強對本行政區(qū)域內(nèi)民族民間傳統(tǒng)文化保護工作納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃。同時，民族事務(wù)、教育、旅游、規(guī)劃、建設(shè)、新聞等部門與文化行政部門共同聯(lián)手協(xié)調(diào)文化保護工作，形成一個文化保護的“工作圈”。 很多民族和文化藝術(shù)研究機構(gòu)或者是個人在當?shù)卣墓膭钕路e極參與對民族民間傳統(tǒng)文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉(xiāng)級文化藝術(shù)館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大的作用。

對于滿族文化保護來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發(fā)揮基層優(yōu)勢，將滿族傳統(tǒng)文化的保護工作深入下去，發(fā)揮更大的作用，使傳統(tǒng)文化的保護真正成為人民的事業(yè)。

三

堅持把文化產(chǎn)業(yè)化作為滿族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。

做好文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵一點是要讓傳統(tǒng)文化能適應(yīng)新時期的文化需求，何星亮曾經(jīng)指出，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于“不斷地為傳統(tǒng)文化注入新的元素，不斷地吸收和現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素。任何一種文化現(xiàn)象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，就很難傳承下來?！笔裁礃拥姆椒芨玫膫鞒袀鹘y(tǒng)文化，能是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的社會得到最大程度的發(fā)揚，這個方法就是產(chǎn)業(yè)化。

文化產(chǎn)業(yè)的重要性對于整個中國社會發(fā)展都是重要性越來越被關(guān)注和正視，正如《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中指出的，“文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮發(fā)展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點?！边M入21世紀以來，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發(fā)展戰(zhàn)略之一，以產(chǎn)業(yè)化促進民族文化事業(yè)的發(fā)展成為了新時期民族地區(qū)普遍的做法。黨的十七大報告指出：要迅速壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使“文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富?！笨梢哉f，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展迎來了一次歷史性的機遇，而滿族傳統(tǒng)文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時機，將滿族的文化產(chǎn)業(yè)提升到一個新的高度，從而促進滿族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展。

目前，很多滿族自治地方財政中都有很大一部分來自文化產(chǎn)業(yè)化的收入，特別是有滿族風(fēng)情的文化產(chǎn)業(yè)化，如滿族風(fēng)情游等。但是，隨著時代的發(fā)展，一些產(chǎn)業(yè)化手段越發(fā)顯得落后，也越來越難創(chuàng)造經(jīng)濟效益，這不僅不利于自治地方的經(jīng)濟發(fā)展，對滿族傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)展也不能起到很好的效果。滿族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨著必須有所突破的歷史時刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破?；诖朔N現(xiàn)狀和對未來的考量，提出幾點發(fā)展建議。

1.整合資源，突出特色，建立滿族風(fēng)情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)得以真正成型的首要任務(wù)，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業(yè)。旅游業(yè)的行業(yè)特點最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯(lián)系在一起。具體來說，如遼寧滿族風(fēng)情旅游，完全可以將沈陽與6個滿族自治縣結(jié)合起來，由相關(guān)政府部門出面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以滿族文化風(fēng)俗為切入點，采取整體包裝、突出重點，互推線路、聯(lián)手經(jīng)營的方式，形成以沈陽為中心，6個自治縣各有側(cè)重，進而輻射帶動周邊城市共同發(fā)展的滿族風(fēng)情旅游帶。不僅避免了重復(fù)建設(shè)、互相競爭導(dǎo)致的內(nèi)部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)項目。不僅是省內(nèi)，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風(fēng)情旅游帶。關(guān)鍵是各地政府部門之間必須通力協(xié)作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護主義，將個體放在整體中謀發(fā)展。只有調(diào)動社會各方力量、做到跨地區(qū)、跨行業(yè)聯(lián)合，才能將滿族文化產(chǎn)業(yè)做大做強，成為具有影響力的重大文化產(chǎn)業(yè)項目。

2.要建立并宣傳滿族傳統(tǒng)文化保護區(qū)。

傳統(tǒng)文化保護區(qū)早在20世紀末、本世紀初就已經(jīng)在一些其他省市的民族地區(qū)開展起來了，建立民族文化生態(tài)保護區(qū)就是在特定的地域之內(nèi)，保護民族文化結(jié)構(gòu)的均衡性與合理性、民族文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展。建立民族文化生態(tài)保護區(qū)，就能最大程度的集中人力、物力和財力用于產(chǎn)業(yè)化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化流失的壓力。民族文化生態(tài)保護區(qū)的典型比如西江土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區(qū)也初步建成了錫伯族文化生態(tài)保護區(qū)，作為全國人口第二多的少數(shù)民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統(tǒng)文化保護區(qū)的建立是非常之必要的。全球化、工業(yè)化、信息化等對民族文化的影響是任何一個民族都無法避免的，只有積極采取措施應(yīng)對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實際上就是傳統(tǒng)文化保護區(qū)。政府出資，選擇一些合適的村落將現(xiàn)有民居修繕為統(tǒng)一風(fēng)格，并加入一些傳統(tǒng)民俗器物，鼓勵當?shù)厝耸紫热チ私鉂M族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。

在這個過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護區(qū)都是產(chǎn)業(yè)化的一部分，因此也必須要遵循市場規(guī)律，進行充分的商業(yè)包裝，以產(chǎn)業(yè)化形態(tài)推向市場，實現(xiàn)資源商品化，運作產(chǎn)業(yè)化，政府在這其中扮演的應(yīng)該是領(lǐng)路者而非主導(dǎo)者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設(shè)，也不應(yīng)該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護區(qū)在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護區(qū)又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。

篇3

【關(guān)鍵詞】 TRIPS;傳統(tǒng)文化;知識產(chǎn)權(quán)

對于是否在TRIPS（TRIPS是關(guān)貿(mào)總協(xié)定知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議的英文縮寫）框架內(nèi)保護傳統(tǒng)文化，國際社會歷來存在著嚴重的分歧，各國基于自己的歷史傳統(tǒng)及經(jīng)濟發(fā)展狀況都提出了不同的主張，以美國為首的西方發(fā)達國家雖然不反對保護傳統(tǒng)文化，但反對在TRIPS框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護問題，他們主張各國自己制定國內(nèi)法來解決傳統(tǒng)文化的保護問題;而對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說，在TRIPS框架內(nèi)保護傳統(tǒng)文化正是他們對TRIPS協(xié)議的立法訴求。TRIPS協(xié)議對于西方國家所關(guān)注和重視的計算機軟件、音像制品、藥品及化學(xué)物質(zhì)等都給予了高標準的保護，但對于發(fā)展中國家所大量享有的傳統(tǒng)文化的保護問題卻沒有涉及，TRIPS協(xié)議作為知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域保護水平最高、制約力最強的協(xié)議只體現(xiàn)西方發(fā)達國家的利益，而“忽視”大量的發(fā)展中國家的利益，顯然難以令人信服。經(jīng)過大量發(fā)展中國家的不懈努力，發(fā)達國家終于不得不重視傳統(tǒng)文化的保護問題。2000年，世界知識產(chǎn)權(quán)組織設(shè)立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源及傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)政府間委員會”，開始就建立傳統(tǒng)知識的保護制度問題進行探討。2001年，世界貿(mào)易組織的部長會議通過了《多哈部長宣言》，將傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)保護的關(guān)系與《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會應(yīng)當優(yōu)先審議的范圍。[1]至此，各西方國家才不得不正視和面對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護問題。

我國作為發(fā)展中國家擁有大量的傳統(tǒng)文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統(tǒng)知識應(yīng)有的重視，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化的保護一直差強人意，甚至許多重要的傳統(tǒng)文化被他國“拿來”利用，[2]給我國造成了巨大的經(jīng)濟損失。目前，各國已經(jīng)充分注意到了傳統(tǒng)文化的價值，并且已經(jīng)有許多國家已經(jīng)走在了保護的前列，如印度、巴西、委內(nèi)瑞拉等國，他們已經(jīng)通過制定國內(nèi)法、建立數(shù)據(jù)庫等方式在本國率先對傳統(tǒng)知識進行了保護。現(xiàn)在，各發(fā)展中國家在發(fā)展本國經(jīng)濟的同時，也越來越認識到保護傳統(tǒng)文化的重要性，因此各國積極號召對傳統(tǒng)文化的保護提升到國際法的高度，要求在TRIPS框架內(nèi)保護傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對于傳統(tǒng)文化，各國及WTO（世界貿(mào)易組織）及WIPO（世界知識產(chǎn)權(quán)組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來講傳統(tǒng)文化是指反映一國民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護的缺失，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的有力保護，給我國造成了大量的經(jīng)濟損失。時至今日，對于傳統(tǒng)文化仍有不少學(xué)者反對利用TRIPS協(xié)議進行保護，認為傳統(tǒng)文化不符合知識產(chǎn)權(quán)普遍的客體特征。因為按照TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是私權(quán)，其權(quán)利主體必須是一個可以確認的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。[3]誠然，對于傳統(tǒng)文化不像普通的知識產(chǎn)權(quán)客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對利用TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化理由也未免過于牽強。傳統(tǒng)文化被特定的國家、地區(qū)或民族所持有，是該國家、地區(qū)或民族在自己的歷史發(fā)展過程中對于生活和環(huán)境的感悟、升華和創(chuàng)造，根據(jù)洛克的勞動財產(chǎn)權(quán)理論，既然這些傳統(tǒng)文化由特定的國家、地區(qū)或民族所創(chuàng)造，那這些國家、地區(qū)或民族當然可以擁有這些傳統(tǒng)文化，其他國家想要利用這些傳統(tǒng)文化當然要給傳統(tǒng)文化的持有者一定的經(jīng)濟補償，這既是促進傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的有力推手，也是利益平衡的應(yīng)有之義。

二、傳統(tǒng)文化的私權(quán)特質(zhì)

傳統(tǒng)文化，是指被一個國家、地區(qū)或民族所持有的當?shù)氐?、傳統(tǒng)的、與生活息息相關(guān)的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實證明，世界上各個國家、各個地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)過了長期的發(fā)展過程，雖然一開始，“傳統(tǒng)文化”由某個個人或集體創(chuàng)造，但隨著時間的推移，一代代的人都在傳統(tǒng)文化之中添加了自己的智慧和貢獻，這樣一來由個人所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)文化”也逐漸成為一個國家、地區(qū)或民族共同擁有的財富。也正因為如此才一直遭到反對者抨擊，認為傳統(tǒng)文化不屬于私權(quán)，不應(yīng)當利用知識產(chǎn)權(quán)進行保護。傳統(tǒng)文化和普通的私權(quán)相比，的確不具有私權(quán)的典型特征，不像普通的私權(quán)一樣被有限的主體所持有，但如果把私權(quán)理解為私人權(quán)利也不免過于狹隘。私權(quán)與公權(quán)是法理學(xué)的一對基本概念，一般來說公權(quán)力是指公法上的權(quán)利，是服務(wù)私權(quán)社會的權(quán)利;而私權(quán)是指私法上確認的權(quán)利，是由私法所確認和保護的私人利益。由私權(quán)的概念我們可以得知私權(quán)并不等同于公民的個人的權(quán)利。雖然傳統(tǒng)文化相較普通權(quán)利而言它的持有者較多，但也不能因此否認傳統(tǒng)文化具有私權(quán)特質(zhì)，私權(quán)強調(diào)權(quán)利主體之間的平等地位，即使是國家，通常作為公權(quán)力的主體執(zhí)行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權(quán)的主體。私權(quán)強調(diào)主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關(guān)系中，不僅僅私人可以作為權(quán)利主體，而且集體、甚至國家都能作為權(quán)利主體。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權(quán)這在概念上并不矛盾，這一點也不能作為反對利用TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標志權(quán)和集體標記的商標權(quán)已經(jīng)作為“集體利益”獲得保護，傳統(tǒng)文化作為“集體”享有的權(quán)利，當然也不具有保護的障礙。

三、知識產(chǎn)權(quán)的專有性認定――傳統(tǒng)文化的相對公開

知識產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人對知識產(chǎn)品享有的專有性權(quán)利，知識產(chǎn)權(quán)的專有性是由知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)所決定。專有性是指知識產(chǎn)權(quán)為權(quán)利人所獨占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權(quán)利人同意都不得對知識產(chǎn)品實施占有、使用和處分。但是知識產(chǎn)品作為一種無形的特殊客體，在商品流通過程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過占有實現(xiàn)管領(lǐng)、控制，而且相比于普通的客體來說，知識產(chǎn)品的傳播也要容易的多，事實上，大多數(shù)情況下，權(quán)利人對于自己享有的知識產(chǎn)品“被侵權(quán)”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對于知識產(chǎn)品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護模式。對于普通的有形財產(chǎn)，權(quán)利人完全可以通過自己的行為進行管領(lǐng)和控制，完全沒有必要由國家專門授權(quán);可知識產(chǎn)權(quán)則不同，知識產(chǎn)品可以輕易的被多個主體占有、控制及利用，并且，知識產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為也具有隱蔽性，不易被權(quán)利人發(fā)覺，因此，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利范圍只能由法律來明確規(guī)定，這個權(quán)利范圍就是知識產(chǎn)權(quán)的“專有領(lǐng)域”。專有領(lǐng)域是和公有領(lǐng)域相對應(yīng)的一個概念，根據(jù)知識產(chǎn)權(quán)的利益平衡理論，知識產(chǎn)權(quán)不僅要保護權(quán)利人的利益，而且也要滿足社會公眾對知識的合理需求。這樣不僅有利于調(diào)動創(chuàng)作主體的熱情，而且也方便公眾對知識產(chǎn)品的獲取。因此根據(jù)法律規(guī)定只有處于專有領(lǐng)域的知識才能獲得法律的保護，如果是處于公有領(lǐng)域、人人皆可自由獲得的知識，就失去的法律保護的依據(jù)。正因為如此，傳統(tǒng)文化作為知識產(chǎn)權(quán)的客體一直飽受詬病。但是傳統(tǒng)文化真的是處于公有領(lǐng)域中的無主的知識嗎，仔細分析，結(jié)果卻引人深思。

首先，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，創(chuàng)造者應(yīng)當是某個特定的人或者組織，但隨著時間的流逝，該傳統(tǒng)文化逐漸成了整個族群共有的財產(chǎn)。因此傳統(tǒng)文化可以說是特定區(qū)域或者民族的共同的財富。知識產(chǎn)權(quán)的主體是知識產(chǎn)品的權(quán)利人，根據(jù)法律規(guī)定，自然人、法人甚至國家都能成為知識產(chǎn)權(quán)的主體。而傳統(tǒng)文化是一個國家、地區(qū)或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區(qū)域的主體集體創(chuàng)造，被該集體所共同所有，傳統(tǒng)文化的主體和一般的權(quán)利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統(tǒng)文化是“無主”的，相反，傳統(tǒng)文化是屬于特定區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造的共同的財富，根據(jù)洛克的勞動財產(chǎn)理論，該區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造并發(fā)展了特定的傳統(tǒng)文化，那么該群體或民族就應(yīng)當對這種傳統(tǒng)文化擁有權(quán)利。雖然普通的知識產(chǎn)權(quán)的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統(tǒng)文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統(tǒng)文化沒有被整個社會知曉，它就可以成為知識產(chǎn)權(quán)的客體。事實上，TRIPS協(xié)議也已經(jīng)賦予了集體標記的商標法保護及地理標志權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)保護，因此，傳統(tǒng)文化的群體持有與TRIPS協(xié)議的知識產(chǎn)權(quán)保護并不矛盾。

其次，傳統(tǒng)文化在特定區(qū)域公開。作為知識產(chǎn)權(quán)的客體，應(yīng)當具備一定程度的新穎性。但傳統(tǒng)文化既然在整個族群或區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，那么它相比于普通的知識產(chǎn)品來說，了解及持有的知識產(chǎn)品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開的，但是這種公開不是絕對的公開，只是在該區(qū)域或群體的內(nèi)部公開，對于該區(qū)域或群體之外的主體來說，仍然是不知情的。那么我們?nèi)匀豢梢哉J為該傳統(tǒng)文化沒有公開，仍然具備新穎性。事實上，有一些國家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護傳統(tǒng)知識的法令中規(guī)定：一項傳統(tǒng)知識，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當涉及財產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉，它就被認為進入了公共領(lǐng)域。由此可見，僅僅在區(qū)域內(nèi)部公開，傳統(tǒng)文化并不會因此喪失得到法律保護的基礎(chǔ)。

四、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性

知識產(chǎn)權(quán)是人們對其創(chuàng)造性智力成果所享有的權(quán)利。智力創(chuàng)造正是知識產(chǎn)品獲得法律保護的根本原因。因為知識產(chǎn)品具有創(chuàng)造性并且這種創(chuàng)造性帶來了價值，所以他才能獲得知識產(chǎn)權(quán)的法律保護。知識產(chǎn)權(quán)是社會發(fā)展與經(jīng)濟進步的產(chǎn)物，法律賦予知識產(chǎn)品權(quán)利的目的不僅僅在于保護主體的勞動成果，而且在于通過知識產(chǎn)權(quán)制度激勵整個社會的創(chuàng)造性勞動，促進經(jīng)濟發(fā)展。因此，客體具有創(chuàng)新性也是獲得知識產(chǎn)權(quán)保護的必然要求。

傳統(tǒng)文化雖然從產(chǎn)生之初經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，是整個國家、地區(qū)、民族的共同的智慧結(jié)晶，但傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生之初就在不斷的發(fā)展變化，隨著人們認識自然、改造自然的能力的提升及環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環(huán)境中，它往往也具有了不同的內(nèi)涵，每一代人在學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的同時、也根據(jù)自己的理解和領(lǐng)悟添加了具有時代特性的內(nèi)容。這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中，如果我們細心發(fā)掘，就會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號稱傳統(tǒng)，但絕對不是一成不變的，在新的歷史環(huán)境中，它往往也會被烙上鮮明的時代印記，即使在現(xiàn)在，不管你有沒有發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化每時每刻都在經(jīng)歷著沖擊和變化。我國對大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專利就印證了這一點。傳統(tǒng)文化來源于遙遠的過去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，是順應(yīng)時展的產(chǎn)物。它與現(xiàn)代知識相比，除了發(fā)展過程較為漫長之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒有本質(zhì)的差別。

五、TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化是行之有效的保護模式

隨著經(jīng)濟全球化及世界各國之間貿(mào)易的日益頻繁，涉及到知識產(chǎn)權(quán)的國際貿(mào)易也不斷增多，糾紛的不斷出現(xiàn)也給國際貿(mào)易的正常發(fā)展帶來了障礙，盡管各國已經(jīng)簽訂了一些國際條約，但由于這些國際條約僅僅涉及到了國際貿(mào)易中的一些特定情況，對于涉及到知識產(chǎn)權(quán)保護的方面還有所欠缺，并且知識產(chǎn)權(quán)保護制度迅速發(fā)展，原有的國際條約和協(xié)定對于知識產(chǎn)權(quán)保護問題規(guī)定的也不夠全面和完善，同時這些已經(jīng)制定的國際條約對于相關(guān)問題缺乏有力的監(jiān)督和爭議解決機制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經(jīng)過以美國為首的發(fā)達國家的堅持和努力，TRIPS協(xié)議終于納入談判的最后一部分內(nèi)容并于次年生效。1995年至今，有超過100個世界貿(mào)易組織成員簽署TRIPS協(xié)定。可以說它是迄今為止，國際上所有有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)保護的國際公約和條約中，涉及面最廣、內(nèi)容最全面、保護水平最高、制約力最強的一項國際協(xié)定。

在TRIPS協(xié)議的制定過程中，發(fā)達國家對于自己擁有優(yōu)勢的計算機軟件、音像制品、藥品、化學(xué)物品等都給予了高標準的保護，但對于發(fā)展中國家大量擁有的傳統(tǒng)文化，卻拒絕給予保護，近些年來，發(fā)達國家大量無償?shù)睦冒l(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化，稍加改動后便授予知識產(chǎn)權(quán)，使發(fā)展中國家蒙受了巨大的經(jīng)濟損失。因此，作為發(fā)展中國家，有必要盡快將傳統(tǒng)文化納入到TRIPS協(xié)議保護中，這樣一來不僅可以避免各國的傳統(tǒng)文化被他國不當利用，而且也可以給自己帶來大量的經(jīng)濟收益。

目前國際上對傳統(tǒng)文化的保護有兩種意見：第一，建立專門的傳統(tǒng)文化保護制度;第二，修改TRIPS協(xié)議的條款適應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護要求。建立專門的傳統(tǒng)文化保護制度不僅周期過長，而且也會造成額外的立法負擔(dān)，所以利用現(xiàn)有的TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化無疑是目前的最優(yōu)選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化開創(chuàng)了成功的先例，因此，各國完全可以期待在TRIPS協(xié)議的框架內(nèi)解決傳統(tǒng)文化的保護問題。在各國共同努力將傳統(tǒng)文化納入TRIPS框架進行保護的同時，各國應(yīng)當積極推進保護傳統(tǒng)文化的國內(nèi)立法，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護的無縫對接。TRIPS協(xié)議只是各成員國保護知識產(chǎn)權(quán)的最低標準，它并不限制各成員國制定國內(nèi)法提高本國的知識產(chǎn)權(quán)保護水平。因此，各成員國完全可以把傳統(tǒng)文化作為知識產(chǎn)權(quán)保護的一個新的客體，賦予特定國家、地區(qū)、民族對于他們共同擁有傳統(tǒng)文化享有權(quán)利并允許指明來源，同時應(yīng)當明確傳統(tǒng)文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對傳統(tǒng)文化進行保護、利用和收益。在傳統(tǒng)文化的保護過程中，有一些發(fā)展中國家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過建立數(shù)據(jù)庫的方式對傳統(tǒng)文化進行保護，這在我國當今社會也不失為一個好的辦法。我國對傳統(tǒng)文化的保護還處于起步階段，在保護傳統(tǒng)文化的過程中，不僅需要盡快制定相關(guān)立法，而且需要對現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進行歸納、整理和保護，在避免損失發(fā)生的同時盡可能給傳統(tǒng)文化來源地居民帶來利益，促進該地區(qū)、民族的文化、生態(tài)發(fā)展及保護。

【注 釋】

[1] World Trade organization. Ministerial Declaration，Ministerial Conference，F(xiàn)ourth Session，Doha [Z].9-14.November. 2001.

[2] 如我國六味地黃丸的中藥配方被日本企業(yè)稍加變動后再申請專利，化身洋中藥，在我國出售，取得了重大的經(jīng)濟利益;再如我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得本屬于我國的傳統(tǒng)節(jié)日被申報為他國的文化，類似的例子還有很多.

[3] [Canada]Daniel. J. Gervais. Spiritual but not intellectual？ The protection of sacred intangible traditional knowledge [J].Cardozo J. of Int’L&Com. Law，Vo1.11，2003.489.

[4] TRIPS.

【參考文獻】

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[4] 馮曉青.知識產(chǎn)權(quán)法利益平衡理論[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2006.

篇4

近年來，各級政府通過整村推進、產(chǎn)業(yè)化扶貧、移民搬遷等方式幫助少數(shù)民族群眾迅速脫貧致富，取得了顯著成果。但從另一方面也應(yīng)看到，扶貧開發(fā)的立足點必須建立在對少數(shù)民族文化充分尊重的基礎(chǔ)之上，否則就難以達到預(yù)期效果。在大多數(shù)少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式和世代居住的獨特地域是少數(shù)民族維持和延續(xù)本民族文化的重要途徑和有效載體，但在這些地方，文化多樣、風(fēng)景優(yōu)美成了貧困落后的代名詞，甚至有相當一部分人，特別是地方主管部門領(lǐng)導(dǎo)，將少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式視為導(dǎo)致貧困的根本原因，不惜以改變當?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的生活方式作為扶貧、減貧的有效措施，最終墮入了“越扶越貧、越貧越扶”的怪圈，同時也引發(fā)了個別少數(shù)民族地區(qū)對國家救助依賴性增強等一系列值得關(guān)注的問題。不可否認，當下很多地方政府都或多或少地存在著“先發(fā)展經(jīng)濟、后保護文化”的錯誤認識。實際工作中，都愿意把投錢、給物作為扶貧工作的重點，一定程度上助長了各級“經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先，其他工作讓路”的錯誤思想。

(二)扶貧開發(fā)工作中少數(shù)民族文化保護做法上存在誤區(qū)

一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于地處偏僻，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面相對滯后，經(jīng)濟文化發(fā)展基礎(chǔ)也相對薄弱，造成了少數(shù)民族地區(qū)群眾不能根據(jù)自身實際和文化優(yōu)勢決定自身的發(fā)展方式，只能聽從主管部門和投資單位對當?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。近年來，在扶貧開發(fā)政策的激勵扶持下，一些地方借助少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，走上了發(fā)展民族旅游和特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，既保護和弘揚了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，豐富了當?shù)鼐用竦奈幕睿质巩數(shù)厣贁?shù)民族群眾擺脫了貧困，走上了致富之路。然而，在少數(shù)民族地區(qū)文化旅游開發(fā)過程中，過度包裝、任意曲解、商業(yè)炒作等現(xiàn)象層出不窮。推倒舊的、翻蓋新的，減掉難懂的，加上好看的……，種種對少數(shù)民族文化的曲解、破壞等亂象屢見不鮮。極大地破壞了民族傳統(tǒng)文化原有的深層次文化內(nèi)涵。若要徹底改變民族地區(qū)扶貧開發(fā)中的這些短視現(xiàn)象，廣泛聽取少數(shù)民族地區(qū)群眾意愿，尊重他們的選擇權(quán)，建立有效的立法機制將扶貧開發(fā)和少數(shù)民族文化保護之間的關(guān)系變博弈為共贏應(yīng)是今后少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的一項重要議題。

發(fā)展經(jīng)濟與傳承和創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化，是一社會進步的必由之路。受多方面因素影響，扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護多以“意見”、“措施”等形式出現(xiàn)，尚未上升到法律層面。要想改變當前少數(shù)民族文化保護和發(fā)展的困境，必須有相應(yīng)的法律法規(guī)做支撐。扶貧開發(fā)工作和少數(shù)民族文化保護都必須做到有法可依、執(zhí)法必嚴、違法必究，這樣才能徹底改變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的亂象以及少數(shù)民族文化發(fā)展過程中面臨的瓶頸。我們應(yīng)該看到，一項法規(guī)的出臺是不可能一蹴而就的，要經(jīng)過長期的調(diào)查研究和深入的思考摸索，這就需要各級黨政機關(guān)和相關(guān)部門，提高少數(shù)民族文化保護的認識，引導(dǎo)和帶動少數(shù)民族地區(qū)群眾確立優(yōu)秀民族文化傳承保護的意識?！叭酥尾蝗绶ㄖ巍?，扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護必須從制定法律法規(guī)、健全監(jiān)督機制、培養(yǎng)立法人才等方面入手，全面做好扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護立法工作。

(三)以文化保護基本需求為出發(fā)點，建立少數(shù)民族文化立法保護體系

首先，應(yīng)從國家層面確立扶貧開發(fā)工作中少數(shù)民族文化保護的主體地位，組織相關(guān)部門盡快制定并頒布《少數(shù)民族文化保護法》，此項法律法規(guī)應(yīng)以扶貧開發(fā)工作為基點，綜合借鑒國內(nèi)外相關(guān)文化保護的成功經(jīng)驗，在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的同時，強制性做好少數(shù)民族文化保護工作;其次，要確立相關(guān)文化保護部門的行政主管地位，明確各省、市文化保護主管部門和扶貧開發(fā)主管部門的工作職責(zé)，區(qū)分各部門相關(guān)責(zé)任，實行以行政保護和民事保護并重的保護措施和相互監(jiān)督的工作機制，轉(zhuǎn)變只顧開發(fā)、不顧保護的錯誤思路，形成齊抓共管的工作格局。第三，要加大財政立法力度，地方政府用以保護少數(shù)民族文化的專項撥款是少數(shù)民族文化保護資金的重要來源，必須對少數(shù)民族文化保護的財政撥款進行立法，對資金的分配、使用進行規(guī)范，明確少數(shù)民族文化保護專項資金在當?shù)啬甓蓉斦杖胫兴急壤?，對專項資金的撥付及籌集、使用的全過程實施有效監(jiān)督。

(四)從健全文化保護監(jiān)督機制入手，優(yōu)化扶貧開發(fā)中少數(shù)民族文化保護的法制環(huán)境

建立、完善民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的監(jiān)督管理機制。一方面，各級主管部門必須加大執(zhí)法力度，嚴厲查處破壞少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的行為;另一方面，建設(shè)部門必須科學(xué)評估建設(shè)項目可能給少數(shù)民族文化保護帶來的不利影響，采取有效措施切實避免因建設(shè)新項目使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)受損情況;第三，要建立執(zhí)法檢查制度，文化保護執(zhí)法機構(gòu)應(yīng)參與各地扶貧開發(fā)規(guī)劃的研究制定，利用專業(yè)知識促進扶貧開發(fā)工作的科學(xué)實施;少數(shù)民族地區(qū)政府還要建立有效的信息管理體系，做到發(fā)現(xiàn)問題及時處理。

(五)夯實文化保護立法基礎(chǔ)，著力培養(yǎng)少數(shù)民族文化保護的立法人才

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；社區(qū)；文化

中圖分類號：G124 文章編號：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00029-02

非物質(zhì)文化遺傳是我國民族精神和情感的載體，同時也是勞動人民的智慧結(jié)晶。如今，我國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不但大面積開展了關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，而且通過舉辦社區(qū)文化活動，真正實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

一、社區(qū)文化的定義

建設(shè)社區(qū)文化的目的在于促進社區(qū)和諧，而且一般都指的是在一定的區(qū)域內(nèi)的人所組成的一個團體。我國正處于改革開放的時期，城市和鄉(xiāng)村、省和市之間的人群流動，形成了大面積、大跨度的遷徙。但這個遷徙不是相對分散的，而是形成了一個又一個的社區(qū)。但是在這個過程當中，由于審美好惡、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭背景等方面的差異，使得在整個社區(qū)當中形成了互不相識的現(xiàn)狀，人和人之間很難進行溝通和交流，甚至只能隔樓相望。這樣不但不利于和諧社區(qū)的建設(shè)，更不利于文化的交流和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

根據(jù)聯(lián)合國制定的公約，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各個群體、團體或者個人視為其文化遺產(chǎn)的表演、實踐、知識形式、技能、工藝品等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時也是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，和群眾生活緊密相連的傳統(tǒng)文化形式，其中主要有民俗活動、表演藝術(shù)、手工技能等。在聯(lián)合國的規(guī)定當中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以家族、師徒或者是學(xué)堂的形式，傳承了三代以上，此外，譜系也必須清楚，這樣才具備申遺的資格。

三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀和問題

（一）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

我國自始至終都非常的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，而且還對聯(lián)合國的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的公約和條例十分的重視。早在2004年，我國人大第十屆常務(wù)委員會就批準了我國政府加入這個公約當中，同是，中國也是第一個向聯(lián)合國遞交公約批準書的國家，從此，中國成為了締約國。在加入了這個公約之后，我國認真的履行了其中的義務(wù)和條約，而且也在國內(nèi)推動了相關(guān)的立法進程。 特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的出臺，體現(xiàn)了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性。

（二）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題

1.沒有將保護措施進行落實

雖然我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護和重視，但是也存在一定的問題。比如，因為國家需要在短時間內(nèi)快速的建立起關(guān)于國家級、省級、市級、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，所以在全國出現(xiàn)了很多的宣傳活動，很多人都在忙著“申報非遺”的工作。這樣的現(xiàn)象導(dǎo)致人們僅僅只把精力放在“申遺”方面，而沒有考慮保護文化遺產(chǎn)的問題。

2.公眾自覺保護和傳承文化的意識非常的差

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是祖先流傳下來的文化瑰寶，更是我們留給子孫后代的文化財富，因此必須保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是很多人都缺乏自覺保護的意識，甚至不了解傳承文化的重要性。近年來，這樣的現(xiàn)象越來越嚴重，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到了很大的沖擊，很多依靠口授和行為來進行繼承的文化形式正處于滅絕和消失的狀態(tài)，一部分祖先流傳下來的技藝也失傳了。此外，還有一些珍貴的文化遺產(chǎn)、文化資料被人們銷毀，或者流傳到了國外。還有一些人，過度的開發(fā)和使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.文化的傳承具有一定的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一個重要的特點，那就是它必須依靠人的行為，才能表現(xiàn)出來，所以，很多古老的技藝可能會因為老藝術(shù)家生命的結(jié)束而失傳。這就說明它的傳承具有一定的艱難性，另外一些還沒有失傳的文化遺產(chǎn)，則隨時面臨中斷的現(xiàn)象。

4.保護的經(jīng)費很少，無法保障工作的正常開展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還缺乏相應(yīng)的資金，如果沒有資金，就缺乏動力，也無法保障工作的正常開展。此外，因為沒有足夠的資金，很多專業(yè)的人才不愿意加入其中，缺乏利益的驅(qū)動，更不能對文化遺產(chǎn)的保護進行合理的宣傳和講解。這些問題都阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

四、社區(qū)和諧建設(shè)需要依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于幾千年以前，而且還在不斷的完善當中，我國古代的勞動人民創(chuàng)造了很多有價值的文化財富，這些都是我國文化的精髓。我國素來尊崇“禮讓謙卑”的人文品質(zhì)，這些都凸顯了我國的和諧文化。同時，傳統(tǒng)的儒家思想也推崇“以和為貴”的思想，以及國人期望的“世合世泰”，都集中的體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中和諧相處的思想精髓，而且這些思想精髓也體現(xiàn)在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，被今天的人們所挖掘和借鑒。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個非常重要的特點是，必須是人們所創(chuàng)造和發(fā)明的，所以也必須散發(fā)著鄉(xiāng)野的醇香。用如今的觀點和想法來審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)其不但源于社區(qū)，而且也承在社區(qū)，并且大多數(shù)都和民俗節(jié)日、民俗文化有非常緊密的聯(lián)系。如：很多人為了能夠在春節(jié)回家團圓，不惜夜以繼日、匆匆的趕回家，同時這也是大多數(shù)中國人的愿望，辛苦一年，只為春節(jié)回家享受天倫之樂。中央電視臺曾經(jīng)播出過一條廣告，在這條廣告中有句這樣的臺詞，“快樂也是生產(chǎn)力”，這句臺詞雖然很簡單，但是卻說出了我國放民俗節(jié)假日的一項初衷，即繼承民俗文化，共享和諧生活。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和社區(qū)建設(shè)的雙贏

早在2005年，國務(wù)院就提出過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，并且在文件中曾經(jīng)說過這樣一段話，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，也就是保護我們的民族文化，只有合理的保護了文化遺產(chǎn)，才能夠連接民族感情，增進民族團結(jié)，維護國家的安定以及統(tǒng)一。 昆明市五華區(qū)高度重視民族民間傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)工作。 建立由區(qū)文化體育旅游局牽頭負責(zé)，區(qū)文產(chǎn)辦、各街道辦事處為成員單位的五華區(qū)加強民族民間傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)的聯(lián)席會議制度。建立了以五華區(qū)文化體育旅游局、五華區(qū)文化館、各街道辦事處文化站為一體的民族民間傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)工作網(wǎng)絡(luò)體系，形成了政府職責(zé)部門主抓，相關(guān)職能部門配合抓，區(qū)文化館具體抓，文化站（室）協(xié)助抓的工作格局。為保證五華區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)工作的科學(xué)性和權(quán)威性 。

五華區(qū)文化館按照民族民間傳統(tǒng)文化人才的分類不同，分類別、分層次、分方式進行相應(yīng)的平臺搭建。對民族民間傳統(tǒng)文化傳播中的表演性代表人物進行宣傳和推廣。先后組織了滇劇、花燈、民族歌舞類的500人次參加了元旦海鷗節(jié)、昆明春節(jié)老街廟會、沙朗白族三月三廟會、“五?一”昆明國際旅游節(jié)、6月“遺產(chǎn)日”的演出，充分展示他們嫻熟的技藝。還編出版了輯《昆明揚琴匯編》搶救了瀕臨遺傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到目前為止，共有省級項目3項，市級項目30項，區(qū)級項目59項。省級傳承人6名、市級傳承人11名、區(qū)級傳承人11名。

由于甄選出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都來自于市里的各個社區(qū)，所以在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也具有保護社區(qū)的性質(zhì)。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，也加大了對社會文化的建設(shè)，使得社區(qū)文化得到了大力的發(fā)展。另外，因為民族、民間的文化活動在社區(qū)當中的活躍，使得剪紙、土陶、花燈等走進了學(xué)校和企業(yè)、機關(guān)等等，對廣大的社會人士造成了非常深遠的影響。而且民風(fēng)、民俗在所的社區(qū)被挖掘，社區(qū)居民們的文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)被充分的提高，社區(qū)也開始慢慢的走向和諧之路， 既完成了文化遺產(chǎn)的傳承，又建設(shè)了社區(qū)文化，所以真正實現(xiàn)了雙贏。

六、總結(jié)與體會

我國在大力的展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的時候，同時也出現(xiàn)了很多的問題，這些問題直接的影響和阻礙了文化的交流和傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所屬的社區(qū)，必須將保護措施落到實處，并且鼓勵社區(qū)居民和民眾積極的參與，這樣才能夠使文化遺產(chǎn)的保護取得一定的成效，并且使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向創(chuàng)新的發(fā)展之路。

【參考文獻】

[1] 張漢軍，謝宏雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新態(tài)勢：城市社區(qū)旅游――以武漢市非遺聚集地江欣苑社區(qū)為例[J].大眾文藝，2013，（12）：3-4.

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(一)我國文化遺產(chǎn)保護的概況

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。我國最初只注重對個別文物的保護，后來才發(fā)展到對文化遺產(chǎn)的保護，并逐步形成了今天的文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。隨著我國各項有關(guān)國計民生建設(shè)項目的開展，不可避免地對物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了一定的沖擊。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，由于各種現(xiàn)代文明的沖擊，我國不斷涌現(xiàn)出各種不同的思潮，這時人們就會面臨一種選擇，即怎樣對待我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨的十七大之后，我國繼續(xù)沿著“興起社會主義文化建設(shè)新”、“建設(shè)中華民族共有精神家園”的方向前進。我國文化的影響力已經(jīng)不可同日而語。十的召開，文化體制改革變成了振興中華民族的重要策略，文化事業(yè)的發(fā)展進一步向前推進，這一切都促進了文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。

(二)我國在文化遺產(chǎn)保護方面的優(yōu)點

首先，我國充分地利用了文化遺產(chǎn)資源豐富的優(yōu)勢。中國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，這些資源是由各個民族共同創(chuàng)造留下的。而韓國是一個單一民族的國家，資源較少。所以，中國在文化遺產(chǎn)的申請方面有更多的選擇性。而經(jīng)過選擇之后申請成功的文化遺產(chǎn)每一個都是精華。目前，我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)同我國改革開放事業(yè)一樣進入了新的戰(zhàn)略機遇期。在迎接各種挑戰(zhàn)的同時也得到了很多機會。與韓國相比，我國更具有發(fā)展的潛力。

(三)我國在文化遺產(chǎn)保護方面的不足

我國文化遺產(chǎn)的保護沒有與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來。我國的文化遺產(chǎn)保護受大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)的影響比較深刻。首先，文化遺產(chǎn)保護受城鎮(zhèn)化建設(shè)影響深遠。在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)了不少文物古跡，但有的黑心企業(yè)為了不影響自己的利益而選擇了視而不見。我國許多城市在現(xiàn)代化建設(shè)過程中都“舊貌換新顏”，缺乏濃郁的城市特色。而這些地方多是我國古代的歷史名城。其次，我國文化遺產(chǎn)缺少完整的法律保護。雖然我國已經(jīng)頒布了一些法律來保護文化遺產(chǎn)，但并不能解決當前的所有問題。做好文化遺產(chǎn)的保護工作還需要穩(wěn)定充足的經(jīng)費支持，這些都需要法律來提供保障，而我國在這方面做得還不夠完善。

二、從中韓文化遺產(chǎn)之爭看我國文化遺產(chǎn)保護的改進措施

(一)文化遺產(chǎn)的保護要與公民的思想道德建

設(shè)有機結(jié)合起來我國目前存在很多不尊重文化遺產(chǎn)保護的行為，都是因為思想道德水平不高，沒有認識到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)對當今中國發(fā)展的重要意義。所以，我國必須加強對傳統(tǒng)文化中有益部分的宣傳，可以多種渠道相結(jié)合。學(xué)校、家庭、社區(qū)、各種網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)媒體等都是宣傳的有效渠道。要通過思想政治教育使人們不斷地認識到，祖先留給我們的文化遺產(chǎn)是寶貴的，是不可替代的，并且會指引我們走向更加輝煌的明天。

(二)要從法律層面加強對文化遺產(chǎn)的保護

我國的法律部門要與其他有關(guān)部門協(xié)調(diào)配合，聯(lián)手加快立法進程，為文物保護工作提供更多的法律依據(jù)。文化遺產(chǎn)保護的最終目的是鞏固本民族文化的根基，更好地弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能被韓國的步伐擾亂陣腳。首先，要做到歷史文化資源不被遺漏。各個文化遺產(chǎn)的重要性都不同，但無疑都是我們不可忽略的部分。其次，要將具體的保護措施納入法治軌道。遇到具體問題要有依據(jù)可循。對于破壞文化遺產(chǎn)的行為，無論其主體是政府還是個人，都要追究其責(zé)任。最后，要通過法律形式為文化遺產(chǎn)保護事業(yè)提供充足的資金。資金充足了，才能放開手去保護我國的文化遺產(chǎn)。

(三)文化遺產(chǎn)的保護要與我國的現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；傳統(tǒng)體育；搶花炮；傳承；發(fā)展

1.研究結(jié)果與分析

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——搶花炮起源

搶花炮是壯族流傳至今的一項傳統(tǒng)體育項目，是壯族獨特的融體育和娛樂為一體的體育活動。據(jù)考證，“搶花炮”活動的發(fā)源地在廣西三江侗族自治縣的葛亮村。當時，該地區(qū)的侗、苗、瑤族人民大都居住在山上，過著自給自足的生活，缺乏經(jīng)商意識。明朝嘉靖年間，閩、粵、桂、黔、湘的商人活躍起來，葛亮村因其傍山面河，成為湘、黔、桂交界地區(qū)商品的主要集散地。五省商人利用了人們祈望人壽年豐的愿望，進行“搶花炮”活動，利用這種方式引山寨里的人下山，促進商品交換市場的發(fā)展，搶花炮一直流傳至今，已有500多年的歷史［1］。

1.2 現(xiàn)在競技搶花炮的比賽特點及規(guī)則

搶花炮的比賽在長60米,寬50米的場地上進行,參賽雙方各有8名運動員。全場比賽共40 分鐘,分上下兩個半場,每半場20分鐘,中間休息10分鐘。如比賽結(jié)束比分相等，則進行決勝期，決勝期比賽為6分鐘，中間不休息［2］?；ㄅ陔S場地中央發(fā)射，比賽開始,雙方爭奪花炮,運動員在比賽中短兵相接可以相互擁抱、擠、扯、拉、推、護、鉆、傳、攔，與西方的橄欖球相似，俗稱“東方的橄欖球”［3］。

1.3 傳統(tǒng)搶花炮運動與現(xiàn)代搶花炮運動的差異

原始的搶花炮是建立在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的民間體育，表現(xiàn)出較強的民族性、地域性、傳承性、習(xí)俗性、娛樂性、季節(jié)性特征［4］，以極其旺盛的生命力和豐富多彩的文化形態(tài)存在并得到繼承和發(fā)展，延續(xù)至今。在競技體育充斥的今天，傳統(tǒng)民族體育項目也受到不同程度的影響，與原始搶花炮相比，現(xiàn)代搶花炮運動則突破了民族性、地域性和季節(jié)性等多方面的局限，具有鮮明的競技性和規(guī)范性等特點，把身體性活動的運動屬性與社會屬性充分的融合在一起。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育搶花炮面臨的危機

2.1 社會現(xiàn)代化導(dǎo)致生活方式轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代體育的推動下，各種新興的體育方式也在少數(shù)民族聚居區(qū)廣泛普及［7］。少數(shù)民族年輕人更傾向于接受臺球、健身操、街舞等一些新興運動項目，從而使青年人慢慢失去了對傳統(tǒng)文化的興趣，逐漸對本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出冷漠態(tài)度，使得參與花炮節(jié)群眾日益減少規(guī)模越來越小，傳統(tǒng)文化氛圍越來越淡薄，甚至有很多村寨中斷搶花炮活動已有十幾年，搶花炮項目面臨失傳的危機。

2.2 搶花炮傳統(tǒng)代際傳承受到?jīng)_擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要是活態(tài)保護，活態(tài)保護的關(guān)鍵是傳承人。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一批批壯族青年走出家門，到外地去務(wù)工，加之外來人口進入民族地區(qū)，使土生土長的群眾生活受到?jīng)_擊，產(chǎn)生模仿等行為［8］。使得很多原生態(tài)的壯族文化受到巨大的沖擊，很多年輕人放棄繼承祖輩留下來的傳統(tǒng)文化，對于精通壯族傳統(tǒng)文化的傳承人越來越少，這也意味著民族傳統(tǒng)文化的根基將面臨滅絕的危險。

2.3 財政支出匱乏

長期以來，由于現(xiàn)代體育觀念的影響，使得政府、企業(yè)等把大量的資金被投入到西方競技項目中，民族傳統(tǒng)體育始終處在經(jīng)費資金不足的困境中，制約了民族體育的發(fā)展，云南率屬于邊遠地區(qū)，大多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟不夠發(fā)達，財政收入有限，沒有足夠的財力進行投入；即使在經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，也不愿意將資金投入到民族傳統(tǒng)體育搶花炮上來，這使得民族傳統(tǒng)體育根本無法獲得發(fā)展所必需的資源。

3.搶花炮的發(fā)展趨勢及策略

3.1 加大保護力度

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化傳承和保護的重要陣地，要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育長期有效的傳承，學(xué)校教育是關(guān)鍵［9］。把搶花炮入學(xué)校，是一種在動態(tài)中保護民族文化的更為有效和實際的做法。但在學(xué)校傳承過程中，應(yīng)注意民族體育素材的教材化和教學(xué)方法科學(xué)化，同時，學(xué)校要經(jīng)常組織一些搶花炮比賽，可通過改變競賽規(guī)則，縮小比賽場地等方法來激發(fā)學(xué)生積極性。其次，重視社會教育傳承，對壯族群眾進行保護文化遺產(chǎn)重要性的教育，讓人們意識到文化遺產(chǎn)的不可再生性，形成自覺保護文化遺產(chǎn)的意識。

3.2 設(shè)定健全的管理機構(gòu)

推廣和普及傳統(tǒng)型體育項目設(shè)定健全的管理機構(gòu)，對于搶花炮的文化傳承具有巨大的作用。不僅可以減少民族傳統(tǒng)體育文化所遭受的破壞，還能促進人們?nèi)ケＷo和傳承民族體育文化資源。目前，只有健全民族傳統(tǒng)體育管理系統(tǒng)的組織機構(gòu)，才能保證民族傳統(tǒng)體育的系統(tǒng)挖掘、整理和推廣工作，民族傳統(tǒng)體育要走向世界。

3.3 適時開展多種形式的競賽

運動競賽是課外體育活動的重要組織形式之一，通過運動競賽，不僅可以宣傳體育運動，吸引和鼓舞人們參加體育鍛煉；使觀眾受到高尚體育道德作風(fēng)的熏陶與激勵，還可加強國內(nèi)各族人民之間的緊密團結(jié)［13］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動競賽的開展，有利于宣傳搶花炮，應(yīng)把運動競賽開展到學(xué)校、社區(qū)，開展中應(yīng)注意因地制宜，，為傳統(tǒng)體育的廣泛推廣奠定堅實基礎(chǔ)；

小結(jié)

搶花炮作為壯族的特定民族文化，它的存在和發(fā)展都依附于其特有的壯族文化背景，其形式和內(nèi)容是民族文化、生活、生產(chǎn)等方面的真實寫照；面對體育全球化的強勁走勢，搶花炮的發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機遇，保護、繼承民族傳統(tǒng)體育文化，是每個炎黃子孫的職責(zé)所在，應(yīng)摒棄鄉(xiāng)土體育的“落后論”，充分利用民間體育、鄉(xiāng)土體育的豐富資源，不斷挖掘民族民俗文化，加大保護力度，把學(xué)校、社區(qū)聯(lián)系起來，提高群眾對民族文化的保護意識。政府應(yīng)制定符合民族地區(qū)特色的傳統(tǒng)體育項目開發(fā)的政策和制度；從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展蓬勃興盛。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻

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［10］ 鄧括．社會轉(zhuǎn)型時期少數(shù)民族村落體育的嬗變與發(fā)展［D］．廣西師范大學(xué)，2008

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以市場經(jīng)濟和信息傳播全球化為重要標志的全球化浪潮沖擊著世界的每一個角落。全球化弱化了文化的邊界，也帶來了新的沖擊，如何加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)成為一個緊迫的課題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與文化多樣性

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

按照聯(lián)合國教科文組織明確的定義及其內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與長期以來用于行政性、地方性規(guī)范性文件和學(xué)界探討中的“民族民間文藝”、“民族民間傳統(tǒng)文化”同義。

2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

文化多樣性對于人類來說，就像生物多樣性對于維持生物平衡那樣必不可少?！薄妒澜缥幕鄻有孕浴愤@樣表述多樣性文化的重要性。然而，當芭比娃娃成為全世界小女孩夢寐以求的玩具時，達斡爾族的哈尼卡紙人玩偶開始漸漸“失寵”；當好萊塢的大片、NBA的球星紅透亞洲時，這些國家的部分傳統(tǒng)劇種、民間體育卻面臨瀕危。

隨著全球一體化的趨勢從經(jīng)濟向各個領(lǐng)域擴展，傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的“危機”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏保護而破敗，民間藝術(shù)由于資金缺乏、保護不力而后繼乏人。

新加坡新聞、通訊與藝術(shù)部部長呂德耀說，在如今的開放社會中，文化發(fā)展卻面臨著消極的影響。借助互聯(lián)網(wǎng)、進口大片這些渠道，西方的理念正沖擊著傳統(tǒng)價值觀。不丹內(nèi)政與文化事務(wù)大臣明朱爾·多爾吉在第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)上表示：“面對全球化的浪潮，我們必須全力保護好我們的身份，而保護好我們身份的唯一辦法就是存續(xù)和弘揚我們的文化?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

二戰(zhàn)中，人類各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了無情地破壞和殘酷地摧殘。二戰(zhàn)后，世界各國政府開始普遍關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護。1954年聯(lián)合國專門就“戰(zhàn)爭狀態(tài)下”如何保護文化遺產(chǎn)，通過了一個國際性的海牙公約。從20世紀50年代開始，國際社會逐漸接納了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要的國際公約和，在一定程度上保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織大會于2003年10月通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月正式生效。

為了復(fù)興各國傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國教科文組織鼓勵世界各國政府以各種手段和措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些手段和措施包括官方承認、法律保護、減免稅收或提供補助等，對從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的群體或個人給予激勵，并且政府還將通過各種節(jié)日或電視宣傳活動來強化保護措施。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對103個國家作出的調(diào)查，大多數(shù)國家開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，并把它納入到國家發(fā)展的戰(zhàn)略之中。

然而，在過去相當長的一段時期內(nèi)，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著損害、破壞和不斷消失的嚴重威脅，尤其是亞洲國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨威脅的程度正在不斷加深，并且許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用陷入商業(yè)化的誤區(qū)。如何有效保護中國等亞洲國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實面臨許多挑戰(zhàn)。

三峽大學(xué)的陳廷亮和中央民族大學(xué)的張磊就湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的瀕危狀況及保護和傳承中存在的問題進行了總結(jié)，認為經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊和消解十分嚴峻。時代的進步、多元文化的沖擊、傳承人的銳減和因為民族地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達、財政困難與保護意識的欠缺等因素而導(dǎo)致的保護機制的脆弱，都在加速湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危與消亡。他們通過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西土家族苗族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源雖然很豐富，但其瀕危和消失的速度是十分驚人。民族語言的瀕危使湘西少數(shù)民族許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失或絕跡；傳承人的不斷減少和老齡化使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承危機；工業(yè)文明和多元文化的沖擊使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飛速消解；學(xué)校教育與民族民間優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之間存在著斷層；“重申輕?！?、“保護性破壞”的問題仍然比較突出。

中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任田青則從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對民族音樂的出路進行了思考。他認為，無論是民族器樂還是民族聲樂現(xiàn)在都面臨著巨大的困境。民族音樂要堅持民族化、多元化的發(fā)展方向，我們的音樂不但要和國際接軌還要和民族傳統(tǒng)接軌。

針對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，中國文聯(lián)副主席馮驥才提出的建議包括：一是加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護立法；二是民族區(qū)域自治地區(qū)的現(xiàn)代化，要堅持整體的和諧的發(fā)展觀；三是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要體系化；四是要關(guān)注一些重要的民族文化形式并及時搶救和保護；五是在全國各地學(xué)校教育中開設(shè)相關(guān)的課程等。中央民族大學(xué)的石亞洲就土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出建議：更新觀念，提高認識；建立土家族地區(qū)整體聯(lián)動協(xié)調(diào)機制。從土家族文化整體發(fā)展的高度，建立四省市及州縣聯(lián)動協(xié)調(diào)機制是十分必要的，也是可行的；建立多層次保護機制，即政府、立法、利用、科技、分類、民間、區(qū)域保護；積極鼓勵民間參與。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是整個人類文化多樣性的根基、源泉和生態(tài)場。文化多樣性是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律和根本屬性，是各民族身份認同、文化認同的前提條件，也是世界各民族應(yīng)該得到尊重的社會觀、和平觀和發(fā)展觀。正如《世界文化多樣性宣言》所指出，文化多樣性是人類共同的遺產(chǎn)。文化的多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。雖然目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究取得了豐碩的成果，但是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實要求相比，無論是在理論和實踐方面仍然有相當?shù)牟罹?，這也是以后的研究需要加強和改進的地方。

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關(guān)鍵詞：文化多樣性；傳統(tǒng)文化與民間傳承；就地保護；可持續(xù)使用

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1009―3060（2013）05―0058―09

進入新世紀以來，我國國家和地方政府采取搶救性保護、生產(chǎn)性方式保護、文化生態(tài)整體性保護等多項舉措，在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的探索。2006年、2008年和2011年，國務(wù)院分三批公布了合計1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；各省級政府陸續(xù)公布了8566項省級非遺名錄項目；地（市）、縣級政府公布了18186項地（市）級非遺名錄項目、53776項縣級非遺名錄項目；各級非遺名錄項目總計達到81747項。2012年12月20日，文化部公布了第四批國家級非遺項目代表性傳承人共498名，加上此前已公布的前三批名單，非遺項目代表性傳承人達到1986人。至此，全國省級以上代表性傳承人總數(shù)超過11550名。如果按國家、省、市、縣四級名錄體系統(tǒng)計的話，數(shù)量將更加龐大。以安徽省為例，列入國家級非遺項目名錄的有60項，涵蓋非遺項目的10大類別；省級非遺名錄有273項，市級非遺名錄641項，縣（區(qū)）級非遺名錄1728項，合計達2702項。國家級非遺項目代表性傳承人53人，省級非遺項目代表性傳承人409人。

此外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的一項舉措，2007年6月至今，文化部相繼命名設(shè)立了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化、客家文化（梅州）、武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化、海洋漁文化（象山）、晉中文化、陜北文化、濰水文化、大理白族文化、迪慶民族文化等12個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。

國內(nèi)的非遺保護實踐在相當短暫的時期內(nèi)已經(jīng)取得了長足進步。本文通過比照非遺保護的國際建議和國際公約中的相關(guān)理念、思想和原則，以及文化多樣性保護公約，傳統(tǒng)知識和民間傳承等知識產(chǎn)權(quán)保護國際文件中的相關(guān)規(guī)定要求，針對我國非遺保護的實踐特征與現(xiàn)實問題，從維持文化多樣性與就地保護、完善保護制度與保存方式、尊重社區(qū)文化權(quán)利與可持續(xù)使用等方面，探討以社區(qū)為基礎(chǔ)實現(xiàn)更加廣泛的非遺保護路徑的可能性。

一、國際無形文化遺產(chǎn)保護歷程回溯

目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以說已經(jīng)是一個廣為人知的概念了。而這個概念的形成，在國際遺產(chǎn)保護領(lǐng)域還是有一個較為曲折的過程，出現(xiàn)過民俗（folklore）、傳統(tǒng)文化與民問傳承（traditional cultureand folklore）、非物質(zhì)遺產(chǎn)（non-physical heritage）、口傳遺產(chǎn)（oral heritage）、口傳和非物質(zhì)遺產(chǎn)（oraland intangible heritage）等名稱與概念，最后在2003年的國際公約中采用了“無形文化遺產(chǎn)”（intangi―ble cultural heritage，ICH）這一總括性術(shù)語。這一概念由日語翻譯成英語，最初出自1950年日本的《文化財產(chǎn)保護法》。簡要回顧國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的歷程，對聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在這個領(lǐng)域保護思想的產(chǎn)生初衷及其保護理念流變有一個基本的了解，有助于我們更準確和完整地分析國內(nèi)非遺保護實踐中的問題以及探討相關(guān)保護對策。

相對于有形文化遺產(chǎn)保護，無形文化遺產(chǎn)的保護理念的認同過程可謂舉步維艱。《聯(lián)合國教科文組織章程》第一章關(guān)于UNESCO使命中即有“保存和保護世界遺產(chǎn)，包括圖書、藝術(shù)品、歷史和科學(xué)的紀念物”的闡述。然而，直到20世紀70年代召開的數(shù)次政府問文化政策會議上，多數(shù)發(fā)展中國家才開始要求UNESCO在保護無形文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化方面提供支持。1976年11月，UNESCO大會正式通過了《關(guān)于無形（非物質(zhì)）文化遺產(chǎn)綜合規(guī)劃項目》，旨在促進對文化特性，包括不同傳統(tǒng)、生活方式、語言等的正確評價和尊重。1973年，玻利維亞政府提議在《世界版權(quán)公約》中增加對于民間文學(xué)藝術(shù)及文化資產(chǎn)保護的條款，1975年UNESCO提出一份起草于1971年的《建立保護民間傳承國際準則的可能性》的文件。1982年，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與UNESCO共同通過了《保護民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當使用和其他損毀行為的國家法律示范法條》。此后，經(jīng)過多次政府間會議和專家會議等形式的長期研討和觀點論戰(zhàn)，有關(guān)無形文化遺產(chǎn)保護的國際共識終于取得了突破性進展，1989年9月，UNESCO大會正式通過了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的第一份國際文件：《關(guān)于保護傳統(tǒng)文化與民間傳承的建議》（以下簡稱《國際建議》）①。

1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上認可并通過了確立可持續(xù)發(fā)展原則的《里約熱內(nèi)盧宣言》，會上締約國還簽署了一項保護地球生物資源的國際公約，即《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD），該公約以“保護生物多樣性、可持續(xù)使用其組成部分以及公平合理分享由利用遺傳資源而產(chǎn)生的惠益”為主要目標（第一條）。傳統(tǒng)知識作為遺傳資源的構(gòu)成內(nèi)容在第8條第10項有明文規(guī)定：“依照國家立法，尊重、保存和維持原住民和地方社區(qū)體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式而與生物多樣性的保護和可持續(xù)使用相關(guān)的知識、創(chuàng)造和實踐并促進其廣泛應(yīng)用，由此等知識、創(chuàng)造和實踐的擁有者認可和參與其事并鼓勵公平地分享因利用此等知識、創(chuàng)造和實踐而獲得的惠益?！?/p>

此后，UNESCO采取了一系列行動和努力，試圖參照《生物多樣性公約》制定保護文化多樣性的國際公約。這些行動和努力體現(xiàn)在《世界文化發(fā)展委員會（WCCD）報告》、《斯德哥爾摩文化政策促進發(fā)展行動計劃》（1998）、《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言實施計劃》（2002）以及2002年《聯(lián)合國文化遺產(chǎn)年宣言》等多項國際文件和報告之中。

1995年，UNESCO世界文化發(fā)展委員會（WCCD）提出了處理文化多樣性的基本原則，并在題為《我們創(chuàng)造的多樣性》（Our Creative Diversity）的報告中呼吁：對手工藝、舞蹈、口頭傳統(tǒng)等類型的文化表現(xiàn)形式進行深入研究，應(yīng)當正式承認這些遍布全球的非物質(zhì)遺產(chǎn)和財富。1998年，UNESCO啟動“宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項目計劃。2003年10月，UNESCO第32屆全體大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《國際公約》），2005年，UNESCO在《世界文化多樣性宣言》（2001）的基礎(chǔ)上，通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2007年，WIPO所屬專門委員會通過了《傳統(tǒng)文化和民間傳承的表現(xiàn)形式保護修訂案（目標與原則）》、《傳統(tǒng)知識保護修訂案（目標與原則）》等決議草案。（參見，表1）

通過以上簡要的回溯，我們可以清晰地看到非遺保護不是一個孤立的文化活動，而是涉及整個人類的生存環(huán)境，是保護傳統(tǒng)文化和文化多樣性全球行動的組成部分。從《生物多樣性公約》注意到傳統(tǒng)生活方式、民間傳承與生物多樣性保護的關(guān)聯(lián)性，延伸到關(guān)注文化多樣性保護，再到呼吁保護與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間傳承相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)，這其中，作為文化多樣性的“真實寫照”（mirror）和“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式”（traditional cultural expressions）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護公約以及其后的文化多樣性公約制定，只是在更大程度上證明了在快速變化的全球環(huán)境中，文化遺產(chǎn)、文化多樣性對于人類可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性。

二、維持文化多樣性與就地保護

在聯(lián)合國《生物多樣性公約》中，將“傳統(tǒng)知識”（traditional knowledge，TK）解釋為經(jīng)由數(shù)世紀形成、適應(yīng)當?shù)匚幕彤數(shù)丨h(huán)境、來自實踐積累、經(jīng)由身口相傳的知識、技能、創(chuàng)造和經(jīng)驗。該公約基于這樣的理解：傳統(tǒng)活動、土地和資源的使用可以穩(wěn)定和保護生態(tài)系統(tǒng)，要保護生物多樣性就必須尊重與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識和實踐經(jīng)驗。這樣一來，維持文化多樣性的重大意義和面臨的嚴峻挑戰(zhàn)就引起了國際社會更加廣泛的關(guān)注。事實上，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離特定的生產(chǎn)、生活方式和環(huán)境條件，作為民族文化、地方傳統(tǒng)、民間習(xí)俗及審美的具體體現(xiàn)，它們依托于本地人而存在，以聲音、形象和記憶為表現(xiàn)手段，以身口相傳為主要延續(xù)方式，也是“活”的傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。

正如《世界文化報告》（2000）所指出的：“可以預(yù)期人類文化多樣性具有持續(xù)性活力?！欢诋斍暗膰H環(huán)境中，這種文化多樣性的延續(xù)和更新，卻面臨新的挑戰(zhàn)?！蚧跒槲幕涣鲃?chuàng)造新的機遇，新的容忍形式和新的入侵形式也正在出現(xiàn)?！倍@其中的巨大悖論又在于，“雖然人類是一種物種，但是基因突變給了他們學(xué)習(xí)知識和把知識代代相傳的能力，這種突變，解釋了人類成功地擴散到地球各處的歷史。不幸的是，這種能力正在導(dǎo)致地球上生物多樣性的破壞，其后果難以預(yù)料。文化多樣性的喪失應(yīng)被看作是與生物多樣性的互動過程?！?/p>

各類文化遺產(chǎn)與其產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，歷史環(huán)境狀況、文化環(huán)境背景對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與保護影響巨大。極具地方特色且豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間、場所環(huán)境，是文化多樣性的基本構(gòu)成，也是可持續(xù)發(fā)展的文化資本和資源要素。而早在1995年《我們創(chuàng)造的多樣性》報告中，就把文化的繁榮視為最高目標，文化的創(chuàng)造性被視為人類進步的源泉，文化的多樣性被視為人類最寶貴的財富。

在生物多樣性保護別強調(diào)“就地保護”（in―situ conservation）的方式，即保護生態(tài)系統(tǒng)和自然生境以及維護和恢復(fù)物種在其自然環(huán)境中有生存力的群體。考慮到傳統(tǒng)文化和民間傳承等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化多樣性的直接聯(lián)系，應(yīng)當優(yōu)先采取在非遺產(chǎn)生和成長的原生態(tài)環(huán)境中保持它的生命力的“就地保護”（in―situ preservation）。正如1989年《國際建議》所確認的：“民間傳承（或傳統(tǒng)的大眾文化）是指基于文化社區(qū)傳統(tǒng)的全部創(chuàng)造，由某一群體或個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望反映其文化和社會特性的，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手藝、建筑及其他藝術(shù)?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價值在于它是深深扎根于該地原住民的生態(tài)、文化與社會環(huán)境中，若為了追求發(fā)展而脫離滋養(yǎng)它的土壤，將該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活切割開來，那么原本為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力與動機，轉(zhuǎn)眼間反而會喪失其應(yīng)有的價值和意義?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)常常是一種生活方式或是生活經(jīng)驗的結(jié)晶，與當?shù)氐牡乩砩鷳B(tài)、歷史文化和社會構(gòu)成一個整體而存在，但是若忽略了它的真正本性，即容易脫離‘生活’，而變成為了發(fā)展旅游或是城市行銷的展示名片，轉(zhuǎn)變成為了畸形的‘表演’取向，而被商品化了?！?/p>

反觀國內(nèi)一些地方，多采取將非遺項目集中于博物館、博覽園區(qū)展示觀賞，而在原生態(tài)、原環(huán)境中保護傳承、保育培育的實踐案例則相當稀少。非遺項目旅游開發(fā)，表演性、節(jié)慶游覽活動成為非遺保護的主要方面，“重集中展示、輕社區(qū)傳承”的現(xiàn)象十分突出（參見表2）。對傳統(tǒng)項目的生產(chǎn)性方式保護，應(yīng)當是通過生產(chǎn)實踐過程（保持、采用或改進傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、流線等）將一些傳統(tǒng)手工藝、技藝或有生產(chǎn)性的項目組織起來，使之得以利用、傳承或再生、活用。它的前提是傳統(tǒng)的生產(chǎn)性方式的保護傳承，而不是大規(guī)模的生產(chǎn)性開發(fā)。但在現(xiàn)實中，部分非遺項目成為了企業(yè)商業(yè)開發(fā)的包裝或產(chǎn)品的標志，也有部分項目其現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)與傳統(tǒng)工藝、手段等沒有任何關(guān)系。生產(chǎn)性方式保護，應(yīng)當是通過生產(chǎn)實踐過程培養(yǎng)傳承人，傳承傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)、手工藝和其他技能，不應(yīng)以追求產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效益為目標。

擺在非遺保護實踐面前更為嚴峻的挑戰(zhàn)是，隨著工業(yè)化和城市化的迅猛推進，勢不可擋、規(guī)模巨大的舊城改造使城鄉(xiāng)環(huán)境、自然生態(tài)、地域風(fēng)貌、鄉(xiāng)土景觀和生活方式發(fā)生了劇烈的改變。為了經(jīng)濟利益和旅游市場需求，“假古董”的大量建設(shè)和人造景觀快速的開發(fā)，也對真實的歷史環(huán)境與多樣的文化生態(tài)環(huán)境造成了直接破壞和不當?shù)呢撁娓蓴_。2011年9月6日，在紀念中央文史研究館成立60周年座談會上，前任總理曾尖銳地指出，在工業(yè)化和城市化進程中文化遺產(chǎn)保護存在三個問題，其中的第一個問題就是伴隨古村落和現(xiàn)代農(nóng)村的消失、農(nóng)民失去土地，對文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的保護帶來的沖擊。農(nóng)村地區(qū)聚落的消失和村莊“空洞化”問題對非物質(zhì)文化保護與傳承影響最大，大量非遺項目存在于農(nóng)村地區(qū)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進，農(nóng)村居民點的劇減，文化生態(tài)環(huán)境必然會受到巨大的沖擊。

三、完善保護制度與保護方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有兩種主要方式，第一種方式是將它轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问?，即無形文化遺產(chǎn)的有形化，也就是文獻化（documentation）保護。文獻化也是保存無形文化遺產(chǎn)的重要方法，尤其是對于那些瀕危的遺產(chǎn)或是在現(xiàn)實生活中無法繼續(xù)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而言，是一種不可或缺的保存方式，也是創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和清單名錄的基礎(chǔ)。第二種方式是在它產(chǎn)生的原生態(tài)和原環(huán)境中保持它的活力，即通過鼓勵世代相傳和復(fù)興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保持它的活力。兩種方法相輔相成、不可分割。

1989年《國際建議》主要著重于對遺產(chǎn)的記錄和研究，而2003年《保護公約》側(cè)重鼓勵后一種方式，強調(diào)創(chuàng)造和再創(chuàng)造各種文化表現(xiàn)形式的人群和社區(qū)的重要作用，指出應(yīng)當優(yōu)先考慮在這些文化表現(xiàn)形式的原始氛圍中促進它們的再生。2003年《保護公約》第二條對“保護”的定義為：確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力所采取的措施，包括確認、立檔、研究、保存、防護、促進、弘揚、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）以及涉及遺產(chǎn)各方面的振興。

下面對各項保護措施的含義做些簡要的說明。確認（identification），指對特定項目的專業(yè)性描述、分析以及技術(shù)性判斷、鑒別；立檔（documentation），即通過文獻化方式對項目進行客觀記錄、建立資料檔案，包括數(shù)字化處理；研究（research），指與遺產(chǎn)項目及其保護相關(guān)的文獻調(diào)查、田野調(diào)研和科學(xué)分析探索等；保存（preservation），是確保特定的社會實踐及表現(xiàn)形式得以維持的方式；防護（protection），指確保特定的社會實踐及表現(xiàn)形式不遭受損害；促進（promotion），是指采取積極的方式引起社會公眾對遺產(chǎn)保護的廣泛關(guān)注；弘揚（enhancement），即改善其生存環(huán)境的狀況并增進其在當代社會生活中的關(guān)聯(lián)性；傳承（transmission），是指通過獲取文獻資料、指導(dǎo)或其他方式向他人尤其是年輕一代傳播社會實踐經(jīng)驗和傳統(tǒng)文化觀念；振興（revitalization），指促進某些衰退或消亡中的非遺項目再生的過程或措施，作為保護政策也指通過非遺項目保護傳承促進遺產(chǎn)所在地社區(qū)的整體復(fù)興。

我國于2011年6月1日起施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查制度、代表性項目名錄制度、傳承傳播制度以及相關(guān)保障制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供了法律制度保障?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定，“縣級以上人民政府應(yīng)當將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預(yù)算”，明確了地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的主導(dǎo)作用。近年來，在面對建設(shè)性破壞的緊急局面下，各地在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的努力，與此同時也出現(xiàn)了“重申報，輕保存”等不盡合理的現(xiàn)象和問題。各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的保護對象，在一定程度上存在泛化和擴大化傾向，一些地方已完全消失的項目，已經(jīng)不存在傳承可能性的項目，或是多地申報、不同級別名錄重復(fù)登錄的項目，可能也不在少數(shù)。2012年9月4日，文化部了《關(guān)于對天津市紅橋區(qū)回族大刀隊等105個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位進行調(diào)整、撤銷的決定》，對105個國家級非遺代表性項目保護單位的調(diào)整、整改和資格撤銷，標志著文化部在對國家級非遺代表性項目的動態(tài)管理方面有了實質(zhì)性開端，也是切實保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要舉措。

非遺清單登錄制度，不只是收集資料數(shù)據(jù)、整理形成項目名錄的簡單過程，而且需要建立科學(xué)的評估機制，針對相關(guān)傳統(tǒng)實踐和民間傳承項目的狀況進行評估，根據(jù)實際情況與保存數(shù)量、狀況、稀缺性、瀕危狀況以及環(huán)境生境變化等因素，實事求是地確定保護名錄，并制定適當?shù)谋Ｗo方案、采取相應(yīng)的保護措施。

此外，在非遺學(xué)術(shù)領(lǐng)域需要進一步加強遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)研究，如非遺項目發(fā)生史，傳播演變過程的歷史學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)研究。目前針對非遺項目的田野調(diào)查，大多沿用民俗學(xué)、人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的調(diào)查方法，從文化遺產(chǎn)保護學(xué)角度進行的研究明顯不足。以2006年列入第一批國家級非遺名錄的“儺戲”為例（項目編號為Ⅳ-89），公布時包括武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲、沅陵辰州儺戲、德江儺堂戲等項目；2008年6月，將萬載開口儺、仡佬族儺戲、鶴峰儺戲、恩施儺戲作為擴展項目列入；2011年5月，在公布第三批國家級非遺名錄時，又將任莊扇鼓儺戲、德安潘公戲、梅山儺戲、荔波布依族儺戲擴展進來，項目涉及多個省份和地區(qū)。而這些地域分布相當廣泛的各種類型的儺戲，其產(chǎn)生、傳播和演變情況究竟是怎樣的？其相互之間的關(guān)聯(lián)性又是怎樣的？關(guān)于這些問題，至今似乎還沒有完整的具有說服力的研究成果。

四、尊重文化權(quán)利與可持續(xù)使用

在各地轟轟烈烈開展的非遺保護活動中，地方居民和社區(qū)團體參與較弱是其中的一大缺憾。正如重慶文理學(xué)院譚宏教授所指出的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護呈現(xiàn)‘兩頭熱’現(xiàn)象，一頭是政府為了發(fā)掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟價值，使之為地方經(jīng)濟做出貢獻而搖旗吶喊；另一頭是學(xué)界為了挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種經(jīng)濟、文化、藝術(shù)和科學(xué)價值而相互爭鳴。而作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主力軍的廣大民眾卻認識不足，參與不多?！?/p>

前文的分析已經(jīng)闡明，一定地域范圍內(nèi)的非遺項目的保護和傳承，應(yīng)是在現(xiàn)代生活背景下自然發(fā)生和自主選擇的結(jié)果，外部干預(yù)應(yīng)盡可能限制在最低限度之內(nèi)?！熬偷乇Ｗo”、“活態(tài)傳承”的最好方式應(yīng)當是以非遺項目原有的形態(tài)，在原生環(huán)境中相對自然地流布、傳播和傳承，盡可能少地實施外部干預(yù)。然而，由于歷史和現(xiàn)實的原因，不少非遺項目在公布之時，可能已經(jīng)處于瀕危狀況之中，其存在的生態(tài)環(huán)境已失去平衡，甚至遭到了破壞，不采取措施進行搶救性保護就有可能徹底消失。因此，不得不采取必要的措施進行搶救保護，但政府主導(dǎo)的干預(yù)和技術(shù)管理等要做到適度和適當。政府的有效管理，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護與傳承的制度保障，在這方面，亞洲的日本、韓國的經(jīng)驗值得我們借鑒。

政府以怎樣的方式介入地域民俗活動等非遺項目的管理，是需要認真研究分析并科學(xué)決策的，因為政府管理的影響可能既有積極的方面也有消極的方面。在韓國和日本的保護實踐中，政府的有效管理作為傳統(tǒng)文化保護和傳承的制度保障必不可少。而民眾的自主參與是傳統(tǒng)文化保護與傳承的主體保障，一個民俗活動如果失去了民眾的自主參與，失去了精神和信仰的傳承，脫離了生長和發(fā)育的生態(tài)環(huán)境，就有可能走向枯萎甚至消亡。

韓國安東河回村是一個傳統(tǒng)的小村落，六百多年形成的河回村歷史環(huán)境得到了良好的保存、保護，在2010年的第34屆世界遺產(chǎn)大會上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。特別值得一提的是除山水環(huán)境、村落格局和歷史建筑外，這里還是韓國假面文化的發(fā)源地，即“河回別神祭神面具舞”保護傳承之地。近年來，當?shù)亟⒘思倜娌┪镳^，設(shè)計制造出新的面具紀念品。在表演方面，韓國安東市開始舉辦國際假面舞節(jié)，邀請來自世界各地的假面舞表演團體來這里演出，自然也吸引了世界各地超過百萬的游客到這里旅游觀光。河回村的傳統(tǒng)面具舞與中國的儺戲類似，但無論是池州儺戲，還是安順地戲，在記錄保存、保護傳承和可持續(xù)使用傳統(tǒng)文化資源方面，與韓國安東相比差距還是不小。

非遺保護與傳承首先要尊重社區(qū)、個人和團體的意愿及他們的文化權(quán)利。人類的一切創(chuàng)造物都處于不斷消失的進程之中，UNESCO文化部國際標準司司長林德爾?普羅特（Lyndel Prott）認為，“不能因為保護那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的文化因素而破壞社會進程”，“保護遺產(chǎn)的意愿應(yīng)是：讓傳統(tǒng)文化的掌握者能夠繼續(xù)為競爭型生活方式的造就者們提供不同的行為方式和不同的‘成功’標準”。非遺保護應(yīng)當考慮在特定文化背景中產(chǎn)生新的發(fā)展模式，以此來滿足當?shù)氐牟町愋孕枨?。以承認“傳統(tǒng)文化”價值、增進尊重與了解為前提，為了保持文化的多樣性，決策需要更透明、更具包容性（但不應(yīng)排除專家參與）。有時為了保持文化遺產(chǎn)的原真性和完整性，有必要舍棄招商引資模式的開發(fā)計劃，有時候甚至要放棄某些基金的資助。例如，城市港口地區(qū)的碼頭號子，由于生產(chǎn)方式和交通運輸條件的改變，已經(jīng)基本脫離了現(xiàn)實環(huán)境，只能通過舞臺化表演等形式來展示。而在巴東縣神龍溪景區(qū)，據(jù)說是應(yīng)游客要求還原恢復(fù)了“拉纖”表演，這種所謂的原生態(tài)拉纖完全是為適應(yīng)旅游觀光活動而產(chǎn)生的，恐怕已經(jīng)涉及到人權(quán)保護等問題。

非遺保護還要切實關(guān)注文化生態(tài)保護的復(fù)雜性和多樣性，注重對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識和民間傳承的知識產(chǎn)權(quán)保護。近年來，WIPO在該領(lǐng)域做了積極有效的探索，WIPO所屬的“關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間傳承的政府間委員會”（IGC）第七次大會上形成了保護傳統(tǒng)知識的目標與原則的相關(guān)文件。其保護政策目標涉及承認價值、增進尊重、滿足社區(qū)的實際需要、防止對傳統(tǒng)文化的不正當占有等多項內(nèi)容。相關(guān)文件中提出了兩項關(guān)鍵要求：第一是要求承認傳統(tǒng)知識持有人擁有傳統(tǒng)知識的相應(yīng)權(quán)利，第二是要求第三方高度關(guān)注未經(jīng)授權(quán)獲得傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)的行為。為此，制定并實行了兩種與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的保護措施：（1）積極的保護：給傳統(tǒng)知識持有人以權(quán)利，使其能夠針對濫用傳統(tǒng)知識的某些形式采取行動或?qū)で笱a救辦法；（2）防御性保護：防止他人通過不合法手段得到傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)。

在國內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)過非遺保護的知識產(chǎn)權(quán)之爭。2011年5月底，被稱為“中國非遺保護第一案”的安順市文化局狀告張藝謀等人案敗訴一事成為新聞。被列入第一批國家非遺名錄的“安順地戲，，（項目編號為Ⅳ-90），為儺戲的一種，形成于明代初葉。據(jù)史料記載，其產(chǎn)生與明初來自安徽、江蘇、江西等地的安順屯軍有關(guān)，因隨軍流動，經(jīng)常選取野外的低洼曠地進行演出，表演者所戴面具靠頭部前額并略向上傾斜成為其造型的主要特征，故名“地戲”。2004年張藝謀在云南麗江拍攝電影《千里走單騎》時，曾邀請安順市詹家屯的詹學(xué)彥等8位地戲傳人前往麗江參與演出，表演了安順地戲傳統(tǒng)劇目中的《戰(zhàn)潼關(guān)》和《千里走單騎》，但在影片中卻稱此為“云南面具戲”。

2010年，安順文化局狀告張藝謀等三人，為非遺討署名權(quán)，經(jīng)過一年多的訴訟，北京西城法院一審宣判認為，影片使用安順地戲進行一定程度的創(chuàng)作虛構(gòu)，并不違反《著作權(quán)法》的規(guī)定，并駁回了文化局的。表面上看，《千里走單騎》拍攝于2004年11月，上映于2005年12月，而安順地戲在2006年5月才被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而安順文化局無權(quán)主張署名權(quán)。但這一事件還是說明了當年地方政府對本地的傳統(tǒng)文化缺乏保護意識，而像張藝謀這樣的著名導(dǎo)演，作為藝術(shù)家也沒有注意在文化藝術(shù)品的生產(chǎn)過程中傳播正確的傳統(tǒng)文化信息。即便該作品在主觀上并不存在侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故意和過失，也未對安順地戲產(chǎn)生法律所禁止的歪曲、貶損等行為，但由于電影的巨大影響力，事實上還是對廣大觀眾造成了安順地戲相關(guān)信息的誤導(dǎo)與混淆，也為國家非物質(zhì)文化項目帶來了一定的負面影響。從保護傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的角度看，無論如何，即便是出于對非遺及相關(guān)法規(guī)的尊重，當事人也應(yīng)當做出道歉聲明。

五、結(jié)語

文化生態(tài)本身即為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，與自然條件、技術(shù)、經(jīng)濟、歷史等有密切的關(guān)系。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承，也體現(xiàn)在借助各種技術(shù)和方式進行藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，應(yīng)當納入文化大發(fā)展的總體戰(zhàn)略中統(tǒng)籌規(guī)劃、全面推進。早在1980年代，UNESCO制定的中長期發(fā)展計劃中就有“作為屬于全人類的共同財產(chǎn)，文化遺產(chǎn)賦予每一個特殊的地方其可識別的特征，是人類經(jīng)驗的寶庫。因此，文化遺產(chǎn)的保護和展示應(yīng)是任何文化政策的重要基石”的指導(dǎo)意見。2011年11月，UNESCO大會又通過了一項關(guān)于城市保護的新國際建議――《關(guān)于歷史性城市景觀的建議》，建議再次強調(diào)了歷史城市整體保護的重要性，指出，“在全球環(huán)境變化中，有形和無形的文化遺產(chǎn)是提升城市地區(qū)宜居性、促進經(jīng)濟發(fā)展、增強社會凝聚力的重要資源。人類的未來取決于對資源的有效規(guī)劃和管理，因而保護就成為了一種戰(zhàn)略，旨在以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)實現(xiàn)城市發(fā)展與生活質(zhì)量之間的平衡?！?/p>

篇10

作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究；秦文攀，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究。

摘 要：在新形勢下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實為重要，黨的十報告中也把建設(shè)社會主義文化強國作為全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容。提出了文化關(guān)乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問題已成為現(xiàn)階段關(guān)注的焦點，文化是強國的必要力量，亦是一個國家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，同時也有很多機遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護與未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對于文化建設(shè)層面提出了新要求，這反映了中央對文化建設(shè)重要性有更深刻的認識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財富，社會主義核心價值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當今時展特征。其中蘊含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生形成正確的社會主義核心價值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會主義核心價值觀中的育人功能符合當今時展特征，進而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過多種途徑運用到大學(xué)生社會主義核心價值觀的實踐中去，社會主義核心價值觀的建設(shè)依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動的過程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠流長，缺乏文化繼承人

我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對于國家整體文化建設(shè)及綜合國力建設(shè)都具有重要作用，提升文化軟實力的一大關(guān)鍵在于更好的保護和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識淡薄，對于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對傳統(tǒng)文化的切實繼承中去。其實，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來，需要的是每個中華兒女從自身做起，樹立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，攜手共進，從源頭上將文化傳承下去。實踐過程中，我們在寶雞眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對傳統(tǒng)文化的弘揚傳播中做到了切實、切身、切心。多年來，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領(lǐng)下讓更多來當?shù)氐娜藢堓d祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻。

我國傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時至今日，社會的日益發(fā)展令人們對傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識與理念，經(jīng)濟建設(shè)日新月異卻忽略了積淀的文化建設(shè)對國家的重要性，因此倡導(dǎo)更多青年人從文化傳播的點滴做起，不積跬步無以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護人

我國傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點，這得益于數(shù)千年來的發(fā)展和演變，然而在這種過程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點一點的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點意味著并不是所謂的燒算是對傳統(tǒng)文化的破壞，其實不去關(guān)注、保護同樣是對文化發(fā)展的不管不顧?，F(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹τ谖幕谋Ｗo人，或許還不夠。我們需要宣傳并動員更多的有心人發(fā)起對傳統(tǒng)文化保護的行動。

實踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強調(diào)“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導(dǎo)意義，對于青年的求學(xué)，對于國家太平的建設(shè)，對于今天十強調(diào)的文化建設(shè)與社會主義核心價值觀的關(guān)系中都有諸多借鑒意義。弘揚和保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)立足當今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護工作中來。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護并不能從單一的學(xué)習(xí)和效仿上入手，而是要創(chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設(shè)需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對傳統(tǒng)文化的傳播的新機制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅持先進文化的發(fā)展方向，堅持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實踐點。

得益于實踐過程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應(yīng)大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護中來。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀元

科教興國表明科學(xué)與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會環(huán)境變化、經(jīng)濟與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學(xué)元素加入對傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

發(fā)揮科技的帶動作用，運用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對傳統(tǒng)文化的遺跡進行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實內(nèi)涵，因此這就需要社會各界多方面的共同努力，共同為保護和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻多方面的力量。

（三）堅持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個雙向過程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個抽象的概念，其發(fā)展卻是實在的，所以在傳播過程中，要堅持黨的方針政策，堅持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國特色社會主義的道路前行。當前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應(yīng)立足于當?shù)氐奈幕瘜嶋H當中，不可盲目順應(yīng)其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應(yīng)文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動更多人投身到對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)中來。

在文化傳承的實踐過程中，應(yīng)堅持以下幾個方面的建設(shè)。一是要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)，從源頭上杜絕對傳統(tǒng)文化引導(dǎo)有不良企圖的人群，建立健全相關(guān)文化保護政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過程中運用傳播學(xué)的相關(guān)知識，正確引導(dǎo)人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵社會各界人士加入對文化資源的保護、開發(fā)和利用的行列之中來。用文化法規(guī)的作用從根本上推進對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位?，F(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學(xué)院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個國家的綜合實力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨特的風(fēng)格特點，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國現(xiàn)階段都非常重視的項目，多國也在積極進行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會，這項世界性的佛教徒盛會為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動，通過組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務(wù)業(yè)作為申遺的基礎(chǔ)前提，積極開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過大眾傳媒等進行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進行宣傳報道，通過紀錄片的方式對外界進行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進世界。在新近社會中，同時通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過手機軟件等進行自媒體的互動，開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來，從而增強文化的競爭力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說法。發(fā)展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點，景點與景點之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來宣傳與帶動。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于開放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護的妥當，其中有一個不可否認的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發(fā)利用。當今，傳統(tǒng)文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應(yīng)借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來新的機會，與他民族優(yōu)秀文化進行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化在傳承過程中存在不足，要從各個方面把關(guān)對于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在現(xiàn)實性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設(shè)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點。堅持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標。傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中國家給予了相關(guān)政策支持，挑戰(zhàn)與機遇并存的局勢之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機，唯有客觀準確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境和未來方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎(chǔ)上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻：

[1]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

[2]譚家健.中國文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.