導(dǎo)語：如何才能寫好一篇議論文的寫法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、構(gòu)建事例檢索的坐標系

“巧婦難為無米之炊”，好像是高中學(xué)生作文的通病。有的學(xué)生看到話題后，總是“百思不得其解”，先前讀過的書在瞬間失憶，即使課本上非常熱悉的例子，也忘得一干二凈。怎樣解決這一問題呢?筆者認為幫助學(xué)生構(gòu)建“事例檢索的坐標系”應(yīng)該是行之有效的方法。這一方法是以時間為橫軸，以人物為縱軸，構(gòu)建學(xué)生作文例證檢索資料庫。比如以先秦為始點，選擇歷史人物――屈原、劉邦、項羽、韓信、蘇武、司馬遷、三曹、建安七子、陶淵明、竹林七賢、李白、杜甫、白居易、唐宋家、柳永、李清照、元好問、關(guān)漢卿、蒲松齡、魯迅等等，當然學(xué)生熟悉的外國作家作品也可入文。我們選擇的人物應(yīng)該是具有豐富的人生閱歷，具有獨特的人生境遇，能夠詮釋多話題的復(fù)雜人物。同時，把高中課本選講的重要作家作品有機融入，做到學(xué)以致用，建立課本與寫作素材的聯(lián)系，這才是聰明之舉。

二、事例列舉重在鋪排分析

很多學(xué)生經(jīng)常選擇屈原憤投汨羅江、司馬遷遭受宮刑仍發(fā)憤著書做論據(jù)，以此來論述自己的觀點。筆者曾經(jīng)和學(xué)生開玩笑說：“不要再拿司馬遷那點事說事了?！辈皇且驗椴牧咸?、陳舊，主要原因是這樣的材料學(xué)生如果仍不厭其煩地用二三百字去敘述、說明，就使作文陷入了呆板、陳舊、平庸的境地。如果學(xué)生能夠改一種寫法，換一個角度去寫熟知的事例，往往會收到事半功倍的效果。

例如：我們每個人都渴望得到理解，有了理解，心靈才會得到慰藉，正因為有了它，我們燦爛的中華文化才能從古至今總是回蕩著“巍巍乎若泰山，湯湯乎若流水”的琴聲，記載著“東魯春風吾與點，南華秋水吾與魚”的傳說，閃爍著劉禹錫與柳宗元分別時的淚光，演繹著李白與杜甫相見恨晚的慨嘆。是理解把兩顆高傲的心連在了一起，于是便產(chǎn)生了一個美麗的詞語――知音。

可是仿佛知音又是那樣的難覓，“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有準聽?”這是岳王爺?shù)难鎏扉L嘆。如果當時一顆精忠報國的心能夠被理解，那么岳王爺父子又怎會血濺西湖畔，慘死風波亭?如果漢武帝能夠多份理解，那么名將之后的李陵又怎會對著匈奴的冷月彎刀，空余一身報國之志?如果懷王能多一份理解，那么屈原又怎會沉冤汨羅江?正是缺少了理解，歷史才會產(chǎn)生一幕幕令人扼腕的悲劇。也許只要一點點理解，他們便會施展自己的才華與抱負，成為那個時代的巨人，可就是少了那一點點理解，他們便懷才不遇，報國無門了。

大量有說服力的例子的有效引入，有力地說明了“理解”的難能與可貴。高山流水奏千古絕唱，孔子曾點談志向人生，莊子惠子辯秋水觀魚，這是知音相賞與理解相知的情感遇合。與之相反，岳王爺喟然長嘆“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?”田園詩人孟浩然反復(fù)吟詠“恨無知音賞”“知音世所稀”，這抒發(fā)的均是不被人理解的悲哀，不為人欣賞的無奈。作者筆走波瀾，氣勢起伏，思接千載；例證使用，論證說理，老到融通，綺麗紛呈；讀罷令人悄然動容，回味久長。

三、句式整齊達到和諧劃一

內(nèi)容固然重要，但有了形式的包裝自會更上一層樓。善于使用句式，特別是整句和散句，是事例寫作的有效方法。整句指內(nèi)容相近、結(jié)構(gòu)整齊、音節(jié)和諧的一組句子，主要指對偶句和排比句。它整齊美觀，節(jié)奏和諧勻稱，讀來朗朗上口。整句如做得句句字數(shù)相等，對仗處處工整，句式個個相同，未免顯得有點呆板，少了變化，缺了靈性，可以通過變換詞語的方法或者兼用散句，使之充滿變化生動之美。

例如：古有杜牧好男兒包羞忍恥、卷土重來的氣魄，更有折戟沉沙兼看樓臺煙雨的心情；陸游多情于雖有幾年離索、錦書難托的傷感，但也有“心在天山、身老滄州”的壯懷；曹操英雄者雖有“對酒當歌、人生幾何”之困惑，但仍懷“周公吐哺、天下歸心”的志向。今有林清玄感悟痛苦，“言人的痛苦是前面的浮草思念著后面的浮木，后面的水泡又想看看前面的浮木”；實指“依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來”。外有斯蒂芬?霍金那監(jiān)色的雙眸中面對艱難時深藏著的柔軟與堅韌。

整齊的構(gòu)句，富有變化的列舉，在列舉事例的過程中，兼之其有代表性的詩句寫出古今中外的人物用自己的生命歷程詮釋的“不二”人生，從而使文章充滿靈動之氣，進而也彰顯了作者駕馭語言的能力和厚重的文化底蘊。

篇2

周口第三屆戲劇大賽，有扶溝縣創(chuàng)排的越調(diào)現(xiàn)代戲《母子情》的舞臺美術(shù)別出心裁、風格樸實、手法冼練、虛實相兼，它以豫東平原濃郁的鄉(xiāng)土氣息為背景，用戲曲特有的虛實結(jié)合的手法，用流動的布景為該劇營造了一個良好的環(huán)境氛圍。（大賽簡報的評語）

劇中故事說的是一位善良的母親含辛茹苦把兩個兒子拉扯大成家立業(yè)，本該安度晚年享享清福了。而不孝的兒子仍把老人當成苦勞力使用，不能干活時則把老人當成了包袱、累贅，合計導(dǎo)演了一出用秤稱娘的悲劇?？春笞屓烁械綒鈶崱⒊庳?，社會呼喚倫理道德，呼喚傳統(tǒng)美德的弘揚。故事的本身并沒有構(gòu)成大的情感矛盾沖突，而它所反映的、折射的事件則是現(xiàn)實生活中存在的、令人普遍關(guān)心的問題。既如何“孝敬老人，關(guān)注老人，贍養(yǎng)老人”的社會道德問題。初看劇本的框架結(jié)構(gòu)‘一度創(chuàng)作’劇本似乎有傳統(tǒng)戲的寫作痕跡，每場戲前均有二幕的“過場戲?！保ㄒ步小畽z場’交代下一場的劇情）所不同的這是一出新編的農(nóng)村題材的現(xiàn)代戲。作為該劇的舞美設(shè)計有些犯難！試想，若在現(xiàn)代戲中增加一道‘二幕’來轉(zhuǎn)換時空，勢必引起同行的笑談。

我國傳統(tǒng)常見的戲曲“砌末”，尤其是傳統(tǒng)戲中的“一桌二椅”非常簡潔、靈活、多變，它根據(jù)劇情的需要而被賦予多種含義，如山、橋、樓、墻、室內(nèi)室外、帳內(nèi)帳外等，真可謂是千變?nèi)f化，無所不能。熟悉戲曲的人群承認它的真實性，而這種傳統(tǒng)的程式性是經(jīng)過幾百年的舞臺實踐與提煉，是演員與觀眾達成共識的特殊的舞臺語匯。這種虛擬性的體現(xiàn)方法勾起我對《母子情》的創(chuàng)作熱情和欲望。首先我在天幕上采用虛擬、寫意的手法，用現(xiàn)代的制作材料‘粘貼’縱橫交錯的線條，勾勒出豫東平原一望無際的田野。有夸張的房屋，寓意的樹木，后區(qū)用一橫貫上下場的基本平臺（預(yù)示著村里的一條坦直的路，人物上下方便，同時舞臺的深度得到拓展）左后方‘網(wǎng)景’一棵枯枝搖搖欲墜的歷經(jīng)風雨的老樹，含義是人至耄耋、已進夕陽，全劇清晰的線條和舞美基調(diào)就凸現(xiàn)出來了。難就難在“二幕”依何替代？與導(dǎo)演幾經(jīng)反復(fù)磋商，每天伏案苦思冥想、查閱資料、六易其稿，終于大膽地設(shè)想以左右“屏風式”的硬景移動推拉，屏風中間有一可轉(zhuǎn)動的“門”。開場序幕，導(dǎo)演讓人物各自從門里門外或出或進，一組一組地“定格”造型，每個人有各自的形態(tài)和情狀表現(xiàn)。這種變軟二幕為“屏風式”的移動硬景，既方便又美觀，既別致又新穎，又符合真實生活的規(guī)律（左方和右方定位為倆兒子分家居住的各自院落）。當移動“屏風”景拉開，舞臺上的空間時而是庭院，時而是野外，既沒有讓布景堆砌滿臺影響演員的表演，反倒將空間與環(huán)境點綴的更加清晰，同時操作起來更加輕便、靈活，這一大膽的藝術(shù)想象是在真正的實踐中得以運用的、切實可行。藝術(shù)是實踐的藝術(shù)，生活是創(chuàng)作的源泉。知識靠的日積月累，舞臺是創(chuàng)造者施展、實踐的平臺。

現(xiàn)代戲《母子情》的舞臺美術(shù)設(shè)計，是在繼承的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的?？梢哉f基本達到了以戲帶情，情‘景’交‘景’景戲貫通，它在周口市戲劇大賽中獲得了評委的贊許并榮獲了舞美設(shè)計獎。這是我自藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)后獨自擔綱舞美設(shè)計的第一出大戲，也可以說是處女作吧。當我平心靜氣坐在劇場里欣賞自己的作品時，那色彩絢麗的燈光，悅耳動聽的旋律，寫意流動的舞美，讓我腦海浮想聯(lián)翩。不論是寫實的、寫意的、浪漫的、荒誕的；或者是自然主義、超現(xiàn)實主義等等流派，歸根結(jié)地還應(yīng)是一戲一風格，一劇一特色。創(chuàng)作者用他自己的文化底蘊和對生活感悟的深淺，去追求去開掘去創(chuàng)作，把自己的構(gòu)思付諸舞臺上，為戲服務(wù)，為戲增光，為戲增色，戲景互補，達到導(dǎo)演、音樂、舞美及其他“二度創(chuàng)造”者共同對戲的詮釋，從而完成一劇的“最高任務(wù)”。

篇3

很多畢業(yè)生對于論文并不在行，因為在重復(fù)率高的狀態(tài)下無法達到學(xué)校要求的標準，就必須要改重，但是對于重復(fù)率高的內(nèi)容該如何進行修改才能夠達到學(xué)校的需求呢？

畢業(yè)生在畢業(yè)論文修改過程中一定要充分關(guān)注到重復(fù)內(nèi)容特性，只有如此在效果方面才會更好一些。首先我們要對論文內(nèi)容進行定性，例如英文論文過程中首先要考慮的問題是因此重復(fù)率高的原因，在這一類型內(nèi)容中引用內(nèi)容重復(fù)率高的情況很普遍，因此在普通論文中適合使用的改重方式無疑不合適使用，需要對這些引用內(nèi)容進行修改，只有如此在修改之后才不會出現(xiàn)重復(fù)率居高不下的情況。

當然防患于未然是最好的問題解決方式，我們在論文撰寫期間就應(yīng)該關(guān)注到重復(fù)率問題，這樣后期修改的頻次才會更低一些，部分畢業(yè)生在論文過程中一次通過，關(guān)鍵原因就在于關(guān)注到了重復(fù)率，在撰寫前期階段就有意識的規(guī)避一些常見詞匯，此種狀態(tài)下有效將重復(fù)率降低下來。

部分畢業(yè)生認為在論文撰寫中不論借鑒那些內(nèi)容，最終撰寫內(nèi)容在論文中都是重復(fù)率高都內(nèi)容，實際上并不是如此，每年論文庫都會更新一些論文，我們所借鑒的內(nèi)容只要不是所有的字都相同，在其原文內(nèi)容方面稍加修改，只要意思不變，對關(guān)鍵詞進行更改之后，其不僅能夠表達原文意思，更為重要的是重復(fù)率也不會高。

一些畢業(yè)生會說，我也是按照這種方式展開論文撰寫的啊，為什么后期階段論文依然會有很高重復(fù)率呢？為什么會出現(xiàn)此種狀況呢，之所以會出現(xiàn)此種狀況是因為畢業(yè)生在論文撰寫過程中所沒有對借鑒對內(nèi)容做好選擇所致，例如某篇論文中借鑒的一個案例，在論文中出現(xiàn)的頻次非常高，如果我們使用這樣的內(nèi)容，即使對關(guān)鍵詞進行修改起重復(fù)率也不會降低。

篇4

關(guān)鍵詞是為了適應(yīng)計算機檢索的需要而提出來的，位置在摘要之后。早在1963年，美國Chemical Abstracts從第58卷起，就開始采用電子計算機編制關(guān)鍵詞索引，提供快速檢索文獻資料主題的途徑。在科學(xué)技術(shù)信息迅猛發(fā)展的今天，全世界每天有幾十萬篇科技，學(xué)術(shù)界早已約定利用主題概念詞去檢索最新發(fā)表的論文。作者發(fā)表的論文不標注關(guān)鍵詞或敘詞 ，文獻數(shù)據(jù)庫就不會收錄此類文章，讀者就檢索不到。關(guān)鍵詞選得是否恰當，關(guān)系到該文被檢索和該成果的利用率。

1 關(guān)鍵詞分類

關(guān)鍵詞包括敘詞和自由詞。

　1) 敘詞——指收入《漢語主題詞表》、《MeSH》等詞表中可用于標引文獻主題概念的即經(jīng)過規(guī)范化的詞或詞組。

2) 自由詞——反映該論文主題中新技術(shù)、新學(xué)科尚未被主題詞表收錄的新產(chǎn)生的名詞術(shù)語或在敘詞表中找不到的詞。

2 關(guān)鍵詞標引

為適應(yīng)計算機自動檢索的需要，GB/T 3179—92規(guī)定，現(xiàn)代科技期刊都應(yīng)在學(xué)術(shù)論文的摘要后面給出3～8個關(guān)鍵詞(或敘詞)。關(guān)鍵詞的標引應(yīng)按GB/T 3860-1995《文獻敘詞標引 規(guī)則》的原則和方法，參照各種詞表和工具書選取 ；未被詞表收錄的新學(xué)科、新技術(shù)中的重要術(shù)語以及文章題名的人名、地名也可作為關(guān)鍵詞標出(自由詞)。

所謂標引，系指對文獻和某些具有檢索意義的特征如：研究對象，處理方法和實驗設(shè)備等進行主題分析，并利用主題詞表給出主題檢索標識的過程。對文獻進行主題分析，是為了從內(nèi)容復(fù)雜的文獻中通過分析找出構(gòu)成文獻主題的基本要素，以便準確地標引所需的敘詞。標引是檢索的前提，沒有正確的標引，也就不可能有正確的檢索?？萍颊撐膽?yīng)按照敘詞的標引方法標引關(guān)鍵詞，并盡可能將自由詞規(guī)范為敘詞。

3 標引關(guān)鍵詞應(yīng)遵循的基本原則

3.1 專指性原則

一個詞只能表達一個主題概念為專指性。只要在敘詞表中找到相應(yīng)的專指性敘詞，就不允許用詞表中的上位詞(S項)或下位詞(F項)；若找不到與主題概念直接對應(yīng)的 敘詞，而上位詞確實與主題概念相符，即可選用。例如：“飛機防火”在敘詞表中可以找到相應(yīng)的專指詞“專機防火”，那么就必須優(yōu)先選用 。不得用其上位詞“防火”標引，也不得用“飛機”與“防火”這兩個主題詞組配標引。

3.2 組配原則

敘詞組配應(yīng)是概念組配。概念組配包括2種類型：交叉組配。系指2個或2個以上具有概念交叉關(guān)系的敘詞所進行的組配， 其結(jié)果表達一個專指概念。例如：“噴氣式垂直起落飛機”，可用“噴氣式飛機”和“垂直起落飛機”這2個泛指概念的詞確切地表達敘詞表中沒有的專指概念；“腎結(jié)石”可用“腎疾病”和“結(jié)石 ”這2個敘詞表示一個專指概念。 方面組配。系指一個表示事物的敘詞和另一個表示事物某個屬性或某個方面的敘詞所進行的組配，其結(jié)果表達一個專指概念。例如：“信號模擬器穩(wěn)定性”可用“信號模擬器”與 “穩(wěn)定性”組配，即用事物及其性質(zhì)來表達專指概念；“彩色顯像管熒光屏涂履”，可用“ 彩色顯像管”、“熒光屏(電子束管)”和“涂覆”3個詞組配，即用事物及其狀態(tài)、工藝過程3個方面的敘詞表達一個專指概念。

在組配標引時，優(yōu)先考慮交叉組配，然后考慮方面組配；參與組配的敘詞必須是與文獻主題概念關(guān)系最密切、最鄰近的敘詞，以避免越級組配；組配結(jié)果要求所表達的概念清楚、確切，只能表達一個單一的概念；如果無法用組配方法表達主題概念時，可選用最直接的上位詞 或相關(guān)敘詞標引。

3.3 自由詞標引

下列幾種情況關(guān)鍵詞允許采用自由詞標引。

a.主題詞表中明顯漏選的主題概念詞。

b.表達新學(xué)科、新理論、新技術(shù)、新材料等新出現(xiàn)的概念。

c.詞表中未收錄的地區(qū)、人物、產(chǎn)品等名稱及重要數(shù)據(jù)名稱。

d.某些概念采用組配，其結(jié)果出現(xiàn)多義時，被標引概念也可用自由詞標引 。自由詞盡可能選自其他詞或較權(quán)威的參考書和工具書，選用的自由詞必須達到詞形簡煉、概念明確、實用性強。采用自由詞標引后，應(yīng)有記錄，并及時向敘詞表管理部門反映。

4 關(guān)鍵詞的標引步驟

篇5

[鍵詞]和諧社會：主流文化；科學(xué)發(fā)展

同志在十七大報告中強調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。在我國的社會轉(zhuǎn)型過程中，隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合國力的重要尺度之一。當前，以社會主義核心價值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會主義和諧文化中的地位越來越重要。是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。

一、什么是社會主義主流文化

任何一個社會的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個社會能夠例外。主流文化就是在一個社會中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當今社會，我國的社會主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進性并體現(xiàn)時代精神，為人民服務(wù)的、有中國特色的社會主義文化。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時也更加集中、簡潔地表達了我國當今社會主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。

二、社會主義主流文化的主導(dǎo)地位

構(gòu)建和諧社會要大力發(fā)展先進文化，使先進文化占據(jù)社會文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當代中國發(fā)展先進文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會主義先進文化突出表現(xiàn)其人本性，先進性和時代性。先進的主流文化是先進政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅持什么樣的文化方向，推動什么樣的文化建設(shè)反映了一個政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會主義和諧社會。要堅持以先進主流文化為指導(dǎo)。確保社會主義和諧社會構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會主義和諧社會構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會主義主流文化的主導(dǎo)地位。

三、堅持主流文化的社會主義發(fā)展方向

當今中國社會主義發(fā)展的典型特征是我國正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國在文化和社會發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國的崛起將“在21世紀初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競爭者”。足以說明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿?。中國的崛起吸引了全世界的目光，漢語也成了世界了解中國的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報這樣寫著：“學(xué)漢語吧，那意味著你未來幾十年內(nèi)的機會和財富?！敝袊幕呀?jīng)走向全球。然而中國并沒有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語言教育方面，所謂的“雙語”教育正在打壓、矮化漢語教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進步，更談不上發(fā)揚民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅持其社會主義的發(fā)展方向。

四、科學(xué)發(fā)展社會主義主流文化

中國文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無不在呼喚中國文化的崛起，中國主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會主義主流文化呢?

首先要堅持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會主義主流文化的靈魂。只有堅持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會主義主流文化的科學(xué)性與先進性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義主流文化既是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國化在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實事求是，理論聯(lián)系實際，堅持走群眾路線，堅持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國社會主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚民族精神。任何一個民族的文化，都是由這個民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動崇尚“崇洋之風”，那這個民族就是一個沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會日漸衰亡，走向沒落?？倳浽赋?，一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會作為對現(xiàn)實社會生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會文化價值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會現(xiàn)象，幾乎無所不包、無所不有。各級政府和相關(guān)部門應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢。通過建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

最后要批判的接受外來文化，使之與本土文化相輔相成。和諧共存。當今文化的全球化發(fā)展使我國面臨著文化多元化的挑戰(zhàn)，在吸收外來文化的同時，必然要驗證其可借鑒性。每一個民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚著本民族的精神。這種獨特的民族文化是基于本國的民族精神而形成的，是歷史傳承的，是長期發(fā)展過程中積淀總結(jié)的。所以。對外來民族文化的借鑒與吸收要經(jīng)歷一個辯證揚棄和自覺內(nèi)化的過程。不能不加選擇地生搬硬套，要有選擇地使兩者達到辯證統(tǒng)一，內(nèi)化為適用于我國實際情況的文化繼承。

篇6

關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長河之中，中華文化燦爛而久遠，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個個不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動中華民族走向繁榮的動力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強大的影響力和凝聚力，以其對中華民族至關(guān)重要的貢獻而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價值

“孝”文化對中國歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長的封建社會歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時？根據(jù)文獻記載，《尚書》被公認是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的?？v觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來中國“孝”文化的嬗變，我們可以對“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個最簡潔的概括，即要求人們堅守“事親”與“敬親”的道德準則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺，成為了中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護社會穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強大感召力來治理國家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強大的感召力和凝聚力支撐著中國社會不斷前進。

二、“孝”文化對維護當前社會和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對個人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強大的感召力，對于維護社會的和諧穩(wěn)定功不可沒。

1.“孝”文化促進了個人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個人最基本的處世準則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當今社會，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個簡單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會被那些父慈子孝的故事感動；會主動去學(xué)習或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時，就是完善自身的過程?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見，對“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹娏业母腥玖蜕Γ瑢ι鐣€體道德境界提升有著十分積極的影響，對維護社會和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績。

2.“孝”文化維護了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會穩(wěn)定

封建時代的中國是一個家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時，“孝”文化調(diào)和了家國之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國同構(gòu)和宗法制度的要求，為國家穩(wěn)定、社會和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認，國家是由成千萬個家庭組成的，每個家庭都是組成國家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國家的每一個細小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國家必然是和諧穩(wěn)定的。時至今日，隨著商品經(jīng)濟社會的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺，但“家”的重要性卻依然保持著強大的生命力，社會的每一個個體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會個體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報告顯示：不健全的家庭、不良的社會環(huán)境、有嚴重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因為他們心中牽掛著自己的親人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護著這個家庭乃至整個社會的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚和諧的理念，樹立良好的社會價值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會和諧所追求的是一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們在“孝”文化的引導(dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進家庭和諧乃至最后成為維護社會和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價值觀。

三、當今社會，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國逐步走向商品社會，市場經(jīng)濟為我國帶來了讓人無法想象的高速發(fā)展。然而，對我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識弱化，家庭本位逐漸讓位于個人本位，人們對家庭的感情，對父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認識上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個時代的社會道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會對社會穩(wěn)定造成的嚴重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們再次重視“孝”文化的作用，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認清“孝”文化所追求的兩個“境界”。第一個境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠離饑寒；第二個境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對這兩個境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強制手段，因為“贍養(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡單有效的方法就是依靠法律強制。政府應(yīng)該制定詳細的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎勵措施，對于主動贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當?shù)莫剟?，認真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項重要參考條件。這些事例在社會中引起了很大的反響，在一定意義上促進了“孝”文化的弘揚和發(fā)展。但是，無論是法律或是懲罰和獎勵，這些都是誘導(dǎo)或是被動地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學(xué)習國學(xué)的熱潮，其中也不乏對中國傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國的未來，對年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動去踐行“孝”文化；主動去孝敬自己的父母。這樣我們就達到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財富。縱觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當這個民族被外寇侵略，處于危難之時，這些流淌在我們血液中文化底蘊總會使這個民族空前的團結(jié)，空前的強大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個因素，正因為“孝”文化凝聚了一代代中華兒女的愛家護家之心，中華民族偉大的愛國精神才會如此強烈，不可阻擋。

參考文獻：

[1]佚名.尚書[M].北京：中華書局，1980：78.

[2]孔丘.孝經(jīng)[M].北京：中國紡織出版社，2007：15.

[3]馬宜章.傳統(tǒng)“忠孝”倫理思想的現(xiàn)代揚棄[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，1999，4（26）：35.

篇7

“一事一議”的議論文是冀教版八年紀下冊的寫作實踐。主要針對初中生初學(xué)議論文需要一個過程，一開始，可先寫“一事一議”的文章，即就一件事發(fā)表議論，“即事說理，有感而發(fā)”，從而逐步提高自己的說理能力，為進一步寫好議論文打下基礎(chǔ)。如何掌握這種寫法，我想通過這節(jié)課的師生互評上次作文讓學(xué)生掌握這幾個環(huán)節(jié)：如何概括材料，如何論證，尤其如何舉例，并且會把論點論據(jù)有機結(jié)合。主要借助網(wǎng)絡(luò)平臺，更直觀，讓學(xué)生人人參與，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，并發(fā)現(xiàn)自己的問題，提高寫作水平。

[學(xué)習目的]

本次作文是學(xué)生初次學(xué)寫“一事一議”的作文，如何在講評中讓學(xué)生掌握最基本的寫作方法，主要決定于教師制訂目標時的深入思考。

因此我確定了本課三個目標：

[1]學(xué)會概括材料

[2]論證過程中如何圍繞中心論點論證

[3]舉例論證時注意的問題

（三個目標的確定都是基于教學(xué)大綱對學(xué)生的寫作要求。大綱指出：“敘”，既要清楚，以便于議論，又要簡約，要根據(jù)說理的需要對有關(guān)材料做適當?shù)娜∩?。“議”，能針對事情談見解。）

[教學(xué)用具] 互聯(lián)網(wǎng)

[課時安排] 一課時

[教學(xué)過程]

一、導(dǎo)入

回憶“一事一議”作文的格式，即概括材料-――發(fā)表見解――擺出依據(jù)――概括總結(jié)。然后在互聯(lián)網(wǎng)平臺出示作文材料一，提煉中心論點。

（這個環(huán)節(jié)主要是要學(xué)生回憶“一事一議”議論文的基本格式，在網(wǎng)絡(luò)上出示材料，讓學(xué)生回憶上次作文內(nèi)容，能結(jié)合這一點來為下面互評學(xué)生習作打基礎(chǔ)。）

二、網(wǎng)絡(luò)上出示學(xué)生習作，互相點評

a)學(xué)生習作――在網(wǎng)絡(luò)上，師生互評主要針對概括材料來評，發(fā)帖。

（“一事一議”材料作文第一步是概括材料，在規(guī)定篇幅內(nèi)，圍繞確定的中心論點，概括材料就為下文嚴密充分的論證開了個好頭。因此借助網(wǎng)絡(luò)平臺讓學(xué)生直觀地參與，既能發(fā)現(xiàn)別人的問題，也能在自己寫作時避免出現(xiàn)這樣的問題，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。）

b)在網(wǎng)絡(luò)上出示學(xué)生習作，師點評，主要就概括材料與論證過程來評，并發(fā)帖。

（這個環(huán)節(jié)主要針對學(xué)生習作中普遍出現(xiàn)的問題，就是論證過程中舉例不恰當，或舉例時沒有緊扣中心論點來敘述而設(shè)置的，通過這個典型事例來學(xué)會如何舉例，如何圍繞論點來敘述，而且在網(wǎng)絡(luò)平臺上展示并參與評價，讓學(xué)生在評價中真正掌握寫議論文時應(yīng)如何舉例，如何論證。）

c)針對以上問題，出示“寫作指南”。

（這個環(huán)節(jié)只要是針對學(xué)生習作中存在的問題，概括材料之后不分析材料并提出論點或論點不夠明確，舉例不夠恰當，不能證明觀點來進行一點指導(dǎo)。）

d)網(wǎng)絡(luò)上出示美文佳作，師生互評發(fā)帖。

（這個環(huán)節(jié)主要是想讓學(xué)生通過在網(wǎng)絡(luò)上獎鑒賞學(xué)生佳作來學(xué)習并掌握“一事一議”議論文的寫法，尤其是如何提出觀點，論證觀點，舉事例等等。在網(wǎng)絡(luò)上鑒賞比教師給學(xué)生讀佳作更直觀，更能夠體會到佳作的妙處，以便學(xué)生學(xué)習。）

e)網(wǎng)絡(luò)上出示素材加油站。

（針對學(xué)生沒有素材來補充一些與本文有關(guān)的論據(jù)讓學(xué)生積累，而且可以存到自己的文件中，運用網(wǎng)絡(luò)更便捷。）

三、在網(wǎng)絡(luò)上出示新的作文材料

a)學(xué)生讀材料，并從材料中提煉出話題，然后再根據(jù)話題確定中心論點。

b)圍繞論點在網(wǎng)上查找證明觀點的論據(jù)，事例和名言，并把它們發(fā)到老師的博客中來資源共享，下去完成作文。

（這個環(huán)節(jié)只要是利用網(wǎng)絡(luò)這個大資源庫來積累素材，想讓學(xué)生學(xué)會上網(wǎng)查資料，掌握更多的素材學(xué)會寫“一事一議”議論文，為以后寫議論文打下堅實的基礎(chǔ)。）

篇8

一、學(xué)習起點：對單元教學(xué)目標的思考與重構(gòu)

“學(xué)習起點”的分析主要包括基礎(chǔ)經(jīng)驗探查和學(xué)習需要分析兩方面。首先，從基礎(chǔ)經(jīng)驗探查來看，綜觀相關(guān)年級教材，本組教材以“科學(xué)精神”為專題編排，既是低中年級科學(xué)故事、科普文章的承接，也是上述單元的發(fā)展。選編的課文從不同角度，用不同方式對科學(xué)精神作出了闡釋。再則，橫向?qū)φ毡窘M課文分析學(xué)生的學(xué)習需要，不難發(fā)現(xiàn)它們都屬于說理性的文章，其中《真理誕生于一百個問號之后》是典型的議論文。嚴格意義上來說，這是小學(xué)階段首次真正接觸議論文體，本單元導(dǎo)語中還要求“學(xué)習用具體事實說明道理的寫法”，這正是難點所在。

顯然，僅憑本組的四篇文章來感悟科學(xué)精神的內(nèi)涵，領(lǐng)悟議論文體的表達方法與表達效果是遠遠不夠的。如何以結(jié)構(gòu)化的“1+X”群文開拓學(xué)生的思維與視野，有效地達成重點、難點，并以發(fā)現(xiàn)為核心目標，重構(gòu)本單元的整組教學(xué)呢？

（一）結(jié)構(gòu)的建立

本組教學(xué)主要由精讀、“1+X”群文、口語交際（辯論）、習作、讀書課等部分組成，在原來教材的編排上需進行大膽的調(diào)整。群文主要補充兩類：其一，包含科學(xué)精神特質(zhì)的文章，以豐富科學(xué)精神的內(nèi)涵；其二，體現(xiàn)說理性的議論文章，并以比較發(fā)現(xiàn)議論的表達方法為主的文章。習作上建議將《真理誕生于一百個問號之后》課后安排的小練筆作為習作內(nèi)容：仿照課文的寫法寫一段話，用具體事實說明一個觀點。此項習作更符合本組文章的表達氣質(zhì)，更有助于達成單元教學(xué)目標。讀書課將推薦閱讀一些科學(xué)家的傳記或其他科普作品，如《居里一家》《科學(xué)的旅程》《星光璀璨》《不要煩人?科學(xué)生涯經(jīng)驗談》，不斷加深學(xué)生對科學(xué)精神的理解與感悟。

（二）過程的設(shè)計

“1+X”群文閱讀意味著尋求更合理的結(jié)構(gòu)化的教學(xué)內(nèi)容，經(jīng)歷讓讀、讓學(xué)、讓發(fā)現(xiàn)的過程，以實現(xiàn)教材重構(gòu)的最大效益。因此，本著結(jié)構(gòu)化的原則，本組教學(xué)參考10～12課時，分以下三步實施。

第一步：精讀教學(xué)（4課時）

教學(xué)目標：把握文章大意，體會文本情感，初步了解科學(xué)精神的內(nèi)涵。

教學(xué)內(nèi)容：《跨越百年的美麗》《真理誕生于一百個問號之后》。

第二步：“1+X”群文教學(xué)（4～5課時）

教學(xué)目標：嘗試略讀、瀏覽、跳讀等閱讀方式，經(jīng)歷較高水平的發(fā)現(xiàn)性閱讀與思考性表達。

教學(xué)內(nèi)容：

板塊一：指向發(fā)現(xiàn)的“1+X”群文課例：《科學(xué)精神到底是什么？》

延伸活動：口語交際?辯論：“科技發(fā)展：利大還是弊大”。

板塊二：指向表達的“1+X”群文課例：《找出主旨及發(fā)表議論》。

延伸活動：習作?練筆：用具體事實說明一個觀點。

第三步：鞏固提升（2～3課時）

教學(xué)目標：打開閱讀視野，延伸閱讀活動，豐富主題體驗，整理單元收獲。

教學(xué)內(nèi)容：結(jié)合“回顧?拓展”，導(dǎo)讀科學(xué)家傳記，讀書課交流。

二、學(xué)習狀態(tài)：對學(xué)習活動設(shè)計的需要與驅(qū)動

群文閱讀一直強調(diào)多一些默讀和瀏覽，多一些小組對話和討論，多一些比較閱讀，多一些探究思考。歸根到底，就是要切實改善課堂“學(xué)習狀態(tài)”，讓學(xué)生在課堂上體驗到成功的、思索的樂趣，進而鼓動學(xué)習的動機，在這期間，教師需要做的就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習需要所在，在學(xué)生“理解不到”和“揣摩不出”的地方給予指導(dǎo)。這種以“學(xué)”為導(dǎo)向的課堂，必須驅(qū)動學(xué)生“學(xué)的活動”。

（一）依據(jù)“源自學(xué)生的帶有共性的提問”組織“學(xué)的活動”

一堂好課應(yīng)當激發(fā)學(xué)生的共鳴，其基礎(chǔ)便是對學(xué)生真問題的發(fā)現(xiàn)。篩選帶有共性的提問，是很考驗教師課堂的辨識能力的。課堂上，“討論―辨識―引領(lǐng)”的過程就是滿足學(xué)生學(xué)習需要的關(guān)鍵事件。比如《跨越百年的美麗》的學(xué)習過程。

1.預(yù)習：居里夫人給你留下的“美麗”印象，具體表現(xiàn)在哪些方面？

2.討論：學(xué)生反饋文中的各個關(guān)注點，呈現(xiàn)已懂，關(guān)注難懂及不懂。

3.辨識：對“這種可貴的性格與高遠的追求，使瑪麗?居里幾乎在完成這項偉大自然發(fā)現(xiàn)的同時，也完成了對人生意義的發(fā)現(xiàn)”這一句的理解是帶有共性的問題，是學(xué)生想要領(lǐng)悟而領(lǐng)悟不到的問題。

4.引領(lǐng)：帶著問題展開群文閱讀，內(nèi)容為居里夫人的《我的信念》與愛因斯坦的《悼念瑪麗?居里》，獲取關(guān)鍵信息，提升閱讀領(lǐng)悟，解開疑惑。

5.反思：結(jié)合“諾貝爾科學(xué)獎頒獎”的形式，統(tǒng)整對“美麗”的認識，為居里夫人寫幾句頒獎辭。

這樣的課堂，既能形成一種動態(tài)的、開放的課堂模式，又有利于學(xué)生的思路相對集中，自然，最終使“學(xué)”更加有效。令人深思的是，“1+X”群文不僅是教材內(nèi)容的拓展與補充，更成為學(xué)生突破難點的一種策略與途徑，因疑而讀，因讀而思，因思而得，極大地激活了學(xué)生的學(xué)習狀態(tài)。

（二）依據(jù)“使學(xué)生感到意外，引起他們好奇心”的內(nèi)容組織“學(xué)的活動”

本單元的教學(xué)重點在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“科學(xué)精神到底是什么”，憑借單元中的四篇課文，能夠讓學(xué)生初步感悟科學(xué)精神的一些特征，但若僅僅如此，相對于其內(nèi)涵的博大精深，又是遠遠不夠的。如何激發(fā)學(xué)生對科學(xué)精神的好奇心，更主動、更深入地進行思考呢？例如以下任務(wù)驅(qū)動式的活動設(shè)計：

1.任務(wù)平臺：出示《科學(xué)精神的形成》（法國?巴什拉著）中對“科學(xué)精神”的論述，重點關(guān)注其中列舉的15種精神品質(zhì)。

2.在這15種精神品質(zhì)中，哪幾種我們已經(jīng)通過相關(guān)課文關(guān)注到了？（陳述已知）哪幾種我們還沒有關(guān)注到？（關(guān)注未知）

3.以未知為引擎，小組閱讀群文資料袋中的四篇文章：《“蠢家伙”的勝利》《我們的知識是有限的》《“我站在巨人肩上”》《對“想當然”的懲罰》，閱讀后交流：發(fā)現(xiàn)了哪種未知的精神品質(zhì)？

4.深化主題：豐富科學(xué)精神的概念圖。

本例中，以富有張力的閱讀話題激活學(xué)生的學(xué)習需要，讓學(xué)生自覺、積極、主動地投入到群文閱讀的視域之中，生疑、解疑，再質(zhì)疑、再解疑，隨之，“1+X”也開始充實為“1+X+X+X” “1+X+1+Y”……這是一種有需求的閱讀活動，可以預(yù)想，課堂上學(xué)生閱讀的時間、空間大大提升，自然，思考的廣度、深度都得以受益。

（三）依據(jù)“學(xué)生已經(jīng)有所體驗，但仍感到有疑難”的內(nèi)容組織“學(xué)的活動”

對于議論文體教學(xué)，找出主旨及發(fā)表議論是其核心要求。分析學(xué)情我們會發(fā)現(xiàn)，找出主旨，讀懂議論文，顯然是較容易達標的。而“仿照課文的寫法寫一段話，用具體事實說明一個觀點”，發(fā)表議論，對于小學(xué)生而言，自然是有困難的。

課例：用具體事實論證觀點“功夫不負有心人”。

1.揭題討論，小組閱讀群文資料袋中論述“功夫不負有心人”的三篇文章：《滴水穿石的啟示》《說勤奮》《說“勤”》，討論思考：從文章的主旨、選用的具體事實、論證的語言表達等方面，三篇文章分別有哪些成功之處？

2.全班交流，并羅列出三篇文章中選用的所有具體事實，呈現(xiàn)在黑板上。

3.圍繞主旨，自主選擇2～3個具體事實，發(fā)表議論。在個人操練中，借助已有材料，嘗試初步的議論文建構(gòu)。

本例中，摒棄了苦口婆心的寫作前指導(dǎo)，發(fā)揮了群文閱讀結(jié)構(gòu)化的優(yōu)勢，靈活地將“1+X”轉(zhuǎn)變?yōu)椤癤+1”，采用多見面、多比較的方式把學(xué)的主動權(quán)交到學(xué)生手里，通過自我辨析，強調(diào)自我建構(gòu)，把看似散亂無序的信息提升為系統(tǒng)化的認識，如此定能突破難點。

三、學(xué)習結(jié)果：對教學(xué)評估指向的突破與豐富

“1+X”加減之間，到底“教什么”？我們需要尋找一個基本的立場，那就是把著力點放在“學(xué)生實際學(xué)了什么”的“學(xué)習結(jié)果”上，由此反過來審視教師教學(xué)內(nèi)容與方式的有效性。而對“學(xué)生實際學(xué)了什么”的評估，我們首先要解決的是“學(xué)習活動”的目標指向性與達成度。本單元的教學(xué)目標大致有三個方面的指向。

（一）指向發(fā)現(xiàn)

“1+X”結(jié)構(gòu)化的群文讓學(xué)生始終保留著探知的新鮮感，比較、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)成為閱讀過程中一種自覺的思維習慣。本單元意圖通過比較閱讀，運用聯(lián)結(jié)、統(tǒng)整等策略，發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神的內(nèi)涵，初步認識科學(xué)精神的核心特質(zhì)。我們可以作如下的學(xué)習設(shè)計：

1.基于“同質(zhì)”的比較：對照居里夫人與《真理誕生于一百個問號》中的三位科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)他們身上共同的科學(xué)精神，如堅韌不拔、鍥而不舍等。

2.基于“異質(zhì)”的比較：閱讀《千年夢圓在今朝》與《我最好的老師》，發(fā)現(xiàn)兩篇文章中所蘊含的獨特科學(xué)精神，如尊重事實、敢于質(zhì)疑、團結(jié)協(xié)作等。

3.統(tǒng)整“同質(zhì)”與“異質(zhì)”：對比本單元的四篇文章，以“我們眼中科學(xué)精神的基本特質(zhì)”為話題，展開小組合作學(xué)習，分享交流，提煉共同的基本特質(zhì)，并在概念圖中利用關(guān)鍵詞表現(xiàn)出來。

群文閱讀中采用最多的便是“相異和相同”的比較，這種發(fā)現(xiàn)正是群文結(jié)構(gòu)化對學(xué)生思維結(jié)構(gòu)化的最大促進。在一組教材中，圍繞一定的主題，合理地將若干篇課文進行“1+X”的靈活組合，能喚起教材的新生命，激發(fā)閱讀的新體驗，帶來新視野。

（二）指向策略

“1+X”群文閱讀注重課內(nèi)外聯(lián)動，強調(diào)閱讀策略的實踐運用，讓學(xué)生嘗試更真實、更實用的生活化閱讀。因此，速讀、體驗與思辨，成為“1+X”群文閱讀的幾個關(guān)鍵要素。比如這樣一個“怎么讀議論文”的學(xué)習活動：

1.速讀《真理誕生于一百個問號之后》，畫找議論的句子。

2.小組交流，并比較哪個句子最能表明作者行文思想的觀點，即論點。

3.圍繞論點，作者是如何運用具體事實展開議論的？再次速讀文章，用簡練的詞句概括出文中運用的具體事實，填入相應(yīng)表格中。

4.對照表格中的“論點”與“具體事實”，形成閱讀議論文體的基本策略。

5.續(xù)示表格，遷移運用，梳理《跨越百年的美麗》《千年夢圓在今朝》的論點，以及所運用的具體事實。

同大多數(shù)的“1+X”群文教學(xué)一致，上例中也巧借表格，逐步梳理讀議論文的方法。使用表格這種閱讀工具的好處，一是更加直觀地呈現(xiàn)閱讀過程，將“1”的范例聚焦、“X”的遷移運用很巧妙地聚焦在表格當中，做足“1”，做活“X”；二是更加有效地習得比較、聯(lián)結(jié)、統(tǒng)整、視覺化等閱讀策略，讓看似理論生硬的歷練過程得以循序漸進。

（三）指向表達

本單元編排議論文體，在“表達”上應(yīng)當緊緊圍繞“領(lǐng)悟用具體事實說明道理的議論方式”，而學(xué)生最難體會的是“議論文體中語言表達的獨特效果”，這也是議論文體區(qū)別于其他文體的主要特征之一。以下學(xué)習活動就能有效地突破此難點：

1.議論文中如何敘述具體事實呢？在語言表達上和其他文章又有什么區(qū)別呢？

2.以 “謝皮羅發(fā)現(xiàn)洗澡水的漩渦”為例，對比出示兩個版本：原文中議論文表達的版本、改寫成的記敘文表達的版本，在語言表達上有何不同？可以從整體上去比較，也可以從細節(jié)去揣摩。

4.小組討論，全班交流，梳理出議論文中敘述具體事實的特點：突出強調(diào)與觀點相關(guān)的內(nèi)容；事情過程寫得簡潔精練；語言上修飾性的語言極少，感彩極淺……

篇9

關(guān)鍵詞：初中 散文寫作 方法

散文，是一種篇幅短小、至真至純的語言藝術(shù)。散文必須以新穎的立意、獨特的見解給人以思想啟迪和美感享受。散文是四大文學(xué)的體裁之一。它往往通過對某人某事的敘述，或?qū)δ撤N事物的描繪，來抒發(fā)某種感情、表達某種思想，給人以強烈的感染和深刻的啟迪。如這幾年，散文寫作在中考中大行其道。

一、議論性散文寫作

1、議論性散文的特點：議論文的框架，散文化的筆法議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊含深邃的哲理，融情感、哲理、形象于一體。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。 教師應(yīng)提醒學(xué)生注意，議論性散文在說理時常常是運用文學(xué)語言來表達的，有時說得很委婉、含蓄。這種散文在說理時還常常伴隨著強烈的感彩和鮮明的個性色彩?？傊?，形式靈活、語言精美、滲透作者的感情，這是議論性散文與規(guī)范性議論文最明顯的區(qū)別。

2、如何寫好議論性散文

要寫好議論性散文，就必須找準該類文體寫作的成功支點，那么，哪些因素是其成功的支點呢？（1）要有明確的觀點貫穿全文。有人認為，既然是議論性散文，就可以隨意寫，不必顧忌論點、論據(jù)、論證等。其實，議論性散文是用散文的筆法寫成的議論文，同樣要有明確的中心論點，只是寫法上比規(guī)范的議論文要更靈活些，文筆、形式更隨意一些。（2）安排好文章的結(jié)構(gòu)形式。議論性散文，有些像隨筆，從表面上看，信馬由韁，形式多樣，而實際上，好的議論性散文也要開合有度，有一個合理、完美的結(jié)構(gòu)形式。（3）要體現(xiàn)出議論的邏輯性。優(yōu)秀的議論性散文，既能夠使敘和議各展風采，又能使敘和議密切聯(lián)系。議論性散文，屬于以議論為主的散文，其內(nèi)容層次之間應(yīng)有內(nèi)在邏輯性。

3、目前中考議論性散文存在的問題

?從內(nèi)容上看，或回到古代，或羅列名人，貪多求全，臃腫龐雜，看不到鮮活的現(xiàn)實，聞不到時代的氣息。從感情看，或缺乏真情，或矯揉造作，用成人的體驗代替自己的心聲，用美麗的詞句掩飾自己的淺薄。從語言看，堆砌辭藻，追求虛美，用名言警句撐門面。

二、記敘性散文的寫作

記敘性散文分寫人、記物、敘事等。記敘性散文寫作要注意如下幾點：

1、感情濃郁，以情動人

散文是情感的載體，應(yīng)十分重視個性化的體驗，以叩擊心弦的強烈感情打動人心。

2、聯(lián)想豐富

散文篇幅短小，容量有限，要想寫出有新意的東西，就得提出一種新思想，立意有深度，就得多方開掘。這就要用到聯(lián)想，沒有恰當?shù)穆?lián)想，文章就放不開。聯(lián)想的方式很多，由此及彼的橫向聯(lián)想是常用的也是最重要的一種方法。其類型有相似聯(lián)想（由此事物想到性質(zhì)不同的彼事物）、相關(guān)聯(lián)想（由此事物想到與它相關(guān)的彼事物）和相反聯(lián)想。

3、形散神聚，線索連綴

?形散，是形式不拘，寫法多樣，生動靈活。要做到神聚，就得設(shè)置一條貫穿全文的線索，就像放風箏，不管它飛得多高多遠，風箏線始終在手里拽著，隨時可以把它收回來。線索的主要類型有：（1）以具有象征意義或有深刻含義的某個物件為線索。（2）以人物的思想感情為線索。（3）以某句深刻意義的話為線索。（4）以人物某方面的特點（如：勤勞、勇敢、謙和、豪爽等）為線索。

4、文字清新，拒絕造作

?初中語文新課標明確要求學(xué)生“表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情?！边@是非常正確的。但令人深感遺憾的是，缺乏真情實感、徒有麗詞佳句的所謂美文，往往受到包括閱卷教師在內(nèi)的各方人士的青睞，于是許多考生競相仿效，以求高分。此類毫無實際意義的內(nèi)容，只求表面華麗之作的泛濫，實在是語文教育的大話題。

5、幾種散文的寫作模式

第一，寫人散文模式。開頭：感情化語言概括敘述?！拔摇焙驮撊耍攸c在后。介紹該人，如肖像描寫；兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。中間：一件事。從開頭、發(fā)展到結(jié)尾，細致的敘述和描寫；幾件事。每件事即每個層次前，可以用對該人精神特質(zhì)的一個因素領(lǐng)起。以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。結(jié)尾：重申特質(zhì)，照應(yīng)開頭；深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。

篇10

在當前的機械生產(chǎn)制造中，通過利用精確成型的生產(chǎn)方法來制造機器零件的工藝，被稱作少無切削加工?，F(xiàn)階段，隨著生產(chǎn)制造的新技術(shù)以及新工藝的不斷發(fā)展和成熟，在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過程中，精鑄、擺輾等新技術(shù)以及相應(yīng)的工程塑料技術(shù)在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過程中已經(jīng)得到很好的應(yīng)用和發(fā)展，而且從已經(jīng)從近似成型逐漸向凈成型的方向轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)過程中，部分已經(jīng)成型的零部件已經(jīng)不需要經(jīng)機械加工，就能直接使用。這樣不僅節(jié)省在生產(chǎn)制造過程中對傳統(tǒng)毛坯機械加工時所消耗的能源、物料，也在一定程度上大大降低產(chǎn)品的生產(chǎn)制造周期以及生產(chǎn)成本。

水作為一種資源在產(chǎn)品的機械生產(chǎn)制造過程中有著非常重要的作用。但由于我國的水資源分布不均，相比南方，我國北方的水資源比較匱乏。因此，基于可持續(xù)發(fā)展以及綠色制造的基本理念，在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過程中，應(yīng)積極探索和研究節(jié)水制造的新技術(shù)以及新工藝。

在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過程中，盡可能的減少對刀具材料的消耗，特別是對那些復(fù)雜、造價昂貴的刀具材料的磨損消耗。在綠色制造理念下，降低對物料的磨損消耗也實現(xiàn)綠色機械制造的有效途徑。在生產(chǎn)過程中，可以使用新型的刀具材料以及應(yīng)用和發(fā)揮在那涂層刀具來實現(xiàn)降低對刀具的磨損消耗。在產(chǎn)品的綠色設(shè)計與生產(chǎn)制造過程中，應(yīng)重視對已報廢的機械產(chǎn)品的回收再利用。對已報廢的機械產(chǎn)品進行回收再利用，使得在產(chǎn)品生產(chǎn)制造過程中，物料的運行模式已經(jīng)從傳統(tǒng)的開環(huán)式轉(zhuǎn)變成為部分閉環(huán)式。在這個環(huán)節(jié)中生產(chǎn)制造商可以對部分元器件進行選擇、回收以及再利用的處理。

節(jié)省能源的工藝技術(shù)

（1）技術(shù)節(jié)能通過對生產(chǎn)制造以及加工技術(shù)進行改良、創(chuàng)新，來提高對產(chǎn)品生產(chǎn)加工過程中對能源的使用效率，比如使用節(jié)能型的電機、新型的數(shù)字機床等。同時，將那些結(jié)構(gòu)老舊，且能量消耗較大的機械設(shè)備及時淘汰。

（2）工藝節(jié)能在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，對傳統(tǒng)且能量消耗較大的生產(chǎn)加工工藝進行改良創(chuàng)新，或者直接引用比較先進的新工藝或者綠色新工裝。

（3）管理節(jié)能在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，加強對能源使用的管理，對生產(chǎn)加工設(shè)備的負荷、進行定期的檢查和維修，以消除其漏、滴、冒等能源浪費的現(xiàn)象。此外，在生產(chǎn)加工過程中，應(yīng)盡量避免空車運轉(zhuǎn)的情況。

（4）合理利用新能源在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，合理利用回收再利用技術(shù)，實現(xiàn)對部分元器件的再利用。同時，在生產(chǎn)產(chǎn)品或者產(chǎn)品加工時，使用污染較小的新能源，在減少環(huán)境污染的同時，有效的降低生產(chǎn)成本。

簡單來說，產(chǎn)品在生產(chǎn)制造過程中，其實就相當于一個輸入與輸出系統(tǒng)。當系統(tǒng)在運行過程中輸入所需要素時，系統(tǒng)對這些要素進行生產(chǎn)加工，輸出最終產(chǎn)品。不過在輸出產(chǎn)品時，還會輸出一些對周圍環(huán)境以及操作人員造成危害的物質(zhì)，比如廢氣、廢液、廢渣等。而所謂環(huán)保型工藝技術(shù)是指在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，通過使用一些工藝手段，盡可能的消除或者減少在輸出產(chǎn)品時，輸出的對人或者環(huán)境造成危害的物質(zhì)，以切實提高系統(tǒng)的運行效率。

綠色制造工藝的開發(fā)策略

（1）使用電子技術(shù)對舊機床進行改造創(chuàng)新在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，對舊機床進行改造、創(chuàng)新的目的主要在于提高機床生產(chǎn)效率以及加工精度，降低操作者的勞動強度，增加機床的使用功能，并在一定程度上，提高機床的工作穩(wěn)定性以及自動化程度。在改造創(chuàng)新過程中，經(jīng)常使用到的電子技術(shù)主要有：PLC技術(shù)、數(shù)據(jù)技術(shù)、數(shù)顯技術(shù)以及變領(lǐng)器調(diào)速技術(shù)。

（2）干切削技術(shù)所謂干切削技術(shù)是指在對材料進行加工切削時，無需使用切削液。在對材料進行生產(chǎn)加工時，傳統(tǒng)切削液的冷卻、等作用已經(jīng)被刀具設(shè)計和制造等其他方法所替代。在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，對原材料進行切削是常見的機械加工工藝，一般情況都是濕切削。經(jīng)過實踐證明，在對材料進行切削時，所使用切削液的費用已經(jīng)超過了切削刀具的費用。此外，使用濕切削加工工藝還會環(huán)境造成一定的污染。在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造以及加工過程中，綠色設(shè)備已經(jīng)逐漸開始向著與環(huán)境相協(xié)調(diào)以及低能耗的方向轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)階段干式切削加工機床以及強冷風磨削機床已經(jīng)逐漸應(yīng)用和推廣開來。在其生產(chǎn)加工過程中，綠色設(shè)備有效的縮減了機床材料的使用量，而且優(yōu)化、改良了機床機構(gòu)，進而提高了機床使用效率，同時，在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，也有效的降低了對生產(chǎn)環(huán)境的破壞。