導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典文學(xué)作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、原文的來世生命

翻譯研究學(xué)派的代表人物之一雅各布森將翻譯活動歸為三類：語內(nèi)翻譯、語際翻譯、符際翻譯。(Jocobson，2004：139)其中語內(nèi)翻譯是指用同一語言內(nèi)的語言符號對原文進(jìn)行闡釋或重寫；語際翻譯是指用另一種語言中的語言符號對原文進(jìn)行闡釋，即通常意義上的翻譯本體；符際翻譯是指用非語言系統(tǒng)的其他符號對原文中的語言符號進(jìn)行闡釋。從《木蘭辭》到迪斯尼動畫片《木蘭》的改編不僅涉及漢英兩種不同的語言文化系統(tǒng)之間的轉(zhuǎn)換，更是語言文字和影音媒體兩種不同的符號系統(tǒng)之間的過渡，是文學(xué)經(jīng)典以更豐滿的形式向異域文化譯介的具體體現(xiàn)。本雅明在《譯者的任務(wù)》一文中指出：譯文是原文的“來世生命(afterlife)”t2]，(Benjamin，2004：76)標(biāo)志著原文生命延續(xù)的新階段。經(jīng)典文學(xué)作品的魅力與意義就在于隨著時代的發(fā)展和文化的變遷，具有不同的闡釋與演繹。本雅明認(rèn)為這種闡釋與演繹取決于作品的可譯性，即作品的所有讀者中是否有理想的譯者；作品本身是否召喚翻譯。從譯者的角度來看，迪斯尼公司在改編外國題材方面積累了豐富的經(jīng)驗，已經(jīng)形成了獨特鮮明的動畫風(fēng)格，擁有頂尖的動畫制作人才和精湛的動畫制作技術(shù)，還有著不容小覷的投資實力，是跨越符號系統(tǒng)、跨越語言文化對經(jīng)典民歌《木蘭辭》進(jìn)行譯介的理想譯者。從作品本身來看，木蘭的忠誠、孝順、善良、無私、勇敢、質(zhì)樸的多重品質(zhì)為多角度闡釋作品主題提供了可能性；從參軍到勝利凱旋的完整故事梗概為塑造木蘭形象提供了充足的空間；民歌簡練的語言和詩性的描述有著豐富的想象張力，為充分發(fā)揮動畫片音畫介質(zhì)的優(yōu)勢提供了舞臺。每一次翻譯活動都賦予原文一次新的生命。隨著中西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的發(fā)展，《木蘭辭》召喚著新的翻譯，木蘭形象在世界范圍內(nèi)重獲新的生命力已成為必然。

二、來世生命是原生命的延續(xù)

譯文既然是原文在新的歷史階段、新的語境中的再生，就避免不了與原文一脈相承的聯(lián)系。翻譯目的論將原文和譯文之間的相關(guān)性定義為“文本間連貫”L3J(Vermeer，229)，認(rèn)為它有助于向目的語讀者傳達(dá)原文的信息。經(jīng)典文學(xué)作品改編為異文化電影時，原作中的人物形象、故事情節(jié)、文化背景都可以通過這種“文本間連貫”來體現(xiàn)原作生命力的延續(xù)，賦予電影異國情調(diào)和陌生化效果，增強(qiáng)影片的吸引力和受歡迎程度。正因為如此，迪斯尼在改編過程中保留了原詩的主要人物、情節(jié)，呈現(xiàn)了典型的中國式背景，使影片與民歌在相當(dāng)大的程度上保持了相關(guān)性。這種相關(guān)性主要體現(xiàn)在敘事和文化兩方面。首先是敘事聯(lián)系。敘事是電影改編中首先要傳達(dá)的因素。當(dāng)原文的敘事在改編中得以呈現(xiàn)，影片便能激發(fā)業(yè)已了解該故事的觀眾的預(yù)期，使他們積極參與電影的欣賞和意義的構(gòu)建。對不了解原故事的觀眾而言，對原文敘事的呈現(xiàn)亦能給觀眾帶來新奇感，刺激他們到異域故事中去尋找共鳴，體驗精神上的獵奇。片名《木蘭》是對原文《木蘭辭》的呼應(yīng)。她替父從軍、勇敢戰(zhàn)斗、建功獲封、棄爵歸田的主要故事情節(jié)都在影片中得到了再現(xiàn)，保持了木蘭故事的原始框架，使觀眾看到了《木蘭辭》在現(xiàn)代美國的生存與傳播。其次是文化聯(lián)系。為使影片具有外國情調(diào)，一些中國傳統(tǒng)的文化符號都在電影中得到了呈現(xiàn)，比如：長城、書法、傳統(tǒng)慶典等視覺符號；長笛、古箏、二胡等聽覺符號；中國的圖騰龍、幸運蟋蟀、熊貓、胡人、唐裝、火藥等典型的文化符號等。古代中國的社會習(xí)俗和封建價值觀也在影片中得到了展現(xiàn)，比如，女孩給家庭帶來榮耀的惟一途徑就是嫁個好人家，女人在男人面前應(yīng)該保持緘默等。所有這些中國的文化信息將觀眾帶入了一種神秘而充滿魅惑的異域國度，增強(qiáng)了影片的娛樂性，體現(xiàn)了電影對《木蘭辭》的繼承，是原作生命力的延續(xù)。

三、來世生命是對原生命的超越

新生命不同于舊生命，它具有新的特質(zhì)。本雅明認(rèn)為“如果翻譯的終極目標(biāo)是為了追求與原文的相似性，那么翻譯幾乎不可能。因為在來世生命中，原文要經(jīng)歷變化。如果沒有轉(zhuǎn)變，沒有新生，就不能叫來世生命”2]。(Benja．min77)電影改編也一樣，“由于媒介發(fā)生了改變，電影與原文自然不同”。(Stam17)在改編過程中，迪斯尼對《木蘭辭》進(jìn)行了大膽的改變，使影片跨越時代、語言、文化實現(xiàn)了對原作生命的超越。

(一)敘化

為增加影片的娛樂性，迪斯尼以歸化的方法將《木蘭辭》打造成了一部迪斯尼風(fēng)格的動畫片。首先，電影塑造了李翔、大臣、木須龍、單于、媒婆等許多個性鮮明的新形象，很好地推動了情節(jié)的發(fā)展，也使木蘭這一主要形象更加鮮活、靈動。其次，電影以木蘭的故事梗概為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一個更感人、更豐滿的故事。為了創(chuàng)造和強(qiáng)化戲劇性的沖突，迪斯尼對原故事的細(xì)節(jié)進(jìn)行了改動。比如：木蘭當(dāng)戶織變成了說媒的插曲，既制造了幽默效果，又體現(xiàn)了木蘭的叛逆，為替父從軍作了性格上的鋪墊。原詩詳細(xì)描寫了木蘭參軍前在家所做的準(zhǔn)備，而電影則以歌劇的形式重點呈現(xiàn)了軍事訓(xùn)練的千辛萬苦。歡快的氣氛中沖突一個接一個，充分體現(xiàn)了迪斯尼式的幽默風(fēng)格。對于戰(zhàn)爭的描寫也一樣，原詩只有短短三句，但影片中對木蘭戰(zhàn)勝單于的細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫，氣氛緊張、驚心動魄，一步一步推向。此外，影片還創(chuàng)造了木蘭與李翔相愛的情節(jié)來體現(xiàn)迪斯尼風(fēng)格特有的浪漫氣息和一貫的歡快結(jié)局。

(二)文化適應(yīng)

“電影改編受制于當(dāng)時各方力量的影響，是特定時間所流行的各種意識形態(tài)的反映?！薄?(Stam，45)將中國經(jīng)典民歌改編成現(xiàn)代美國電影是一個跨文化的行為。為了迎合具有獨特文化預(yù)期的美國消費者，避免文化沖突，迪斯尼不能不考慮美國的主流意識形態(tài)，使影片符合目標(biāo)文化中的主流價值觀。主要體現(xiàn)在三方面：首先是對傳統(tǒng)中國文化的美國式改造。比如：影片中的奶奶和木須龍就是美國化了的形象。影片還以西方流行的狂歡文化來取代《木蘭辭》中的中國古典文化。先祖廟里，祖先們載歌載舞，儼然盛裝打扮的狂歡者，毫無威嚴(yán)可言。木蘭與戰(zhàn)友、父親、皇上的擁抱也都是美國式的。這些細(xì)節(jié)中，中國文化符號的外表之下，其實都演繹著美國文化。其次是個人英雄主義的闡釋。木蘭在原詩中是一位忠孝兩全的勇敢女孩，完全符合2000年前封建中國的傳統(tǒng)價值觀。而在影片中迪斯尼對這一形象進(jìn)行了全新的闡釋，將其個性中的獨立和勇敢進(jìn)行發(fā)揮，塑造了一位美國式的個人主義女英雄。雪山之戰(zhàn)，木蘭獨自一人摧垮了雪山，消滅了敵人，拯救了整個部隊?；蕦m決斗中，木蘭再一次一146圈固圃衄蕊圓憑借勇氣和機(jī)智殺死了單于，拯救了整個國家，成為萬人膜拜的民族英雄。經(jīng)過改造的木蘭成了美國文化的產(chǎn)品，個人的力量被無限夸大，體現(xiàn)了通過個人奮斗實現(xiàn)自我價值的美國式個人英雄主義。最后是女性主義的演繹。為迎合當(dāng)時美國社會流行的女性主義意識形態(tài)，影片在木蘭形象中注入了女性主義色彩。影片通過木蘭與男性形象的鮮明對比，突出表達(dá)_r女性主義，還特意增加了木蘭在戰(zhàn)斗中暴露了自己的女人身份，被逐出部隊的情節(jié)。當(dāng)木蘭最終拯救了整個國家，被尊為英雄時，女性主義的勝利達(dá)到了。在這里，中國傳統(tǒng)的封建價值觀和社會制度為女性主義的展示提供了舞臺。

翻譯也是一種征服，當(dāng)傳統(tǒng)的中國民歌用迪斯尼風(fēng)格加以改寫，當(dāng)中國文化符號中植入了美國文化的內(nèi)核，當(dāng)中國傳奇女孩成為個人英雄主義、女性主義的代言人，美國的主流價值觀在這一充滿異國情調(diào)的形象中得到了進(jìn)一步的闡釋與強(qiáng)化，充分展現(xiàn)了美國電影對中國這一文化他者的拿來主義立場，顯示了意識形態(tài)對電影改編的隱性操控。這是經(jīng)典文學(xué)作品在以電影這種大眾傳媒的方式實現(xiàn)跨文化再生的過程中所不可避免的。

篇2

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文 古代女性 經(jīng)典形象

藝術(shù)特色 啟示意義

當(dāng)今，女性在社會上起到了越來越重要的作用。女性和男性一樣出現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)的舞臺上，一句“巾幗不讓須眉”更是鼓舞著萬千女性。然而，古代女性的悲慘命運是今天的我們很難想象的，在中學(xué)語文教材的一些文學(xué)作品中保留下了這些女性的偉大形象。

一、古典文學(xué)作品中的經(jīng)典女性形象

中學(xué)語文教材古典文學(xué)作品中的女性形象具有震撼人心的力量，可以當(dāng)之無愧地稱為經(jīng)典形象。其中一些敢于突破常規(guī)、敢于向封建倫理綱常發(fā)起反抗的女性形象更顯得彌足珍貴。中學(xué)語文教材中給我們留下深刻印象的有如下幾類女性形象。

1.深明大義，忠貞愛國

古代的女子多是以相夫教子為生活。這就使得充滿英雄氣概的女性形象更為突出。花木蘭算得上這類人物中的杰出代表。替父從軍這一壯舉，雖不免有對父權(quán)至上的過分推崇，但是文中花木蘭表現(xiàn)出的果敢、堅毅為后世樹立了完美的女性形象，同時也證明了女子的才智、膽識并不比男子遜色。如果說花木蘭是平民女子中這一類形象的代表，那么《觸龍說趙太后》中的趙太后則是貴族階層的代表。雖然文中的趙太后在開始的時候有過猶豫，但是在面臨著國家興亡的考驗面前，她毅然放下了個人的情感，以大局為重。作者刻畫的這類能夠改變歷史走向的女性形象其價值不僅僅在當(dāng)時，即使在今天也仍然具有極大的鼓舞作用。

2.勤勞睿智，宜其家室

常言道：每一個成功男人的背后都有一個了不起的女人。古往今來皆是如此，中學(xué)語文教材古典文學(xué)名著中，也為讀者塑造了許多這類女性形象。

《樂羊子妻》一文中，塑造了一位睿智且具有高尚人格的女性形象，她的一言一行都閃爍著智慧的光芒。面對著丈夫帶回的不義之財，她陳詞激昂：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎！”當(dāng)丈夫意志動搖之時，她又曉之以理：“一絲而累，以至于寸，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學(xué)，當(dāng)日知其所亡，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”樂羊子妻的胸懷和志向，令很多男子在她面前都會相形見絀。正是因為有這樣的一位伴侶，樂羊子最終學(xué)有所成?！榜厚皇缗雍缅稀?，這是萬古不變的真理，每一個想要使自己更具魅力的女性，都應(yīng)該以上述的女性為榜樣，不斷提升自己的人格魅力。

3.忠于愛情，至死不渝

愛情是人類永恒的話題。古代流傳下來的很多作品，其主要內(nèi)容都是對愛情的歌頌。中學(xué)語文教材中也收錄了一些描寫美好愛情的文章。作為語文教師，面對著正處于青春懵懂時期的少男少女，更要適當(dāng)?shù)丶右院侠硪龑?dǎo)，使學(xué)生們樹立正確的愛情觀。

王實甫的名句“永老無別離，萬古常完聚，愿天下有情的都成了眷屬”寄托了他對有情人的美好祝福。在古代，有情人終成眷屬是可望而不可即的?！案改钢藉浴背蔀榻d自由愛情的枷鎖。每每讀到這樣的作品 ，都會情不自禁地為主人公的悲劇命運而惋惜?！犊兹笘|南飛》一文中的劉蘭芝，她心地善良，勤儉持家，與焦仲卿感情篤深，但最后仍逃脫不了被遣歸的命運。面對著接踵而至的不幸，她沒有向封建家長制度和統(tǒng)治階級屈服，而是用生命來捍衛(wèi)自己“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，鋪葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的諾言。劉蘭芝形象的經(jīng)久不衰，在于她對愛情的詮釋。真正的愛情是需要付出的，即使付出生命也在所不惜。這一形象的積極意義更在于，她為那些還沒有做好準(zhǔn)備為愛情做出犧牲的年青人上了生動的一課。

二 、古典文學(xué)作品中經(jīng)典女性形象的藝術(shù)特色

在寫作過程中對人物形象的把握是很難的。要想使人物形象吸引讀者，就必須從語言、外貌、行為等多方面進(jìn)行描寫。古文中塑造的這些經(jīng)典的女性形象性格鮮明、栩栩如生，展現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。

1.個性化的語言描寫

語言是表現(xiàn)人物性格最重要的載體。作者在刻畫人物時，特別注意了運用語言的藝術(shù)。也正是由于個性鮮明的語言而使她們各具特色?！多u忌諷齊王納諫》一文中，鄒忌妻的“君美甚，徐公不若君之美也”情真意切地包含了妻子對丈夫的深情厚愛；劉蘭芝的“三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸”義正辭言地彰顯了處于不平等地位中女性的尊嚴(yán)和自愛；崔鶯鶯的“但得一個并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”“我只怕你停妻再娶妻……此一節(jié)君須記：若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”表現(xiàn)了她對愛情的大膽和執(zhí)著。她貴為相國的女兒，但敢于沖破門第觀念，直白地表露心聲，這在當(dāng)時是為封建禮教所不容的。教材中每一個經(jīng)典的女性形象，都有屬于自己的個性化語言。也正是由于作者善于對語言進(jìn)行精彩的駕馭，使主人公的抒情達(dá)到了言有盡而意無窮的效果。

2.巧妙的烘托描寫

側(cè)面烘托描寫也是在人物塑造中常用的一種手法，這種方法的運用有時候會達(dá)到意想不到的作用。如，在對劉蘭芝的塑造中，就運用了多處側(cè)面烘托。在寫她心靈手巧的時候，并沒有直言，而是通過“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”這些具體的句子從側(cè)面烘托了她的賢淑。又如，在對他們夫婦雙雙殉情表達(dá)惋惜之情時，用到了“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”。無情的花鳥樹木都為他們的感情而動容，更何況有感情的人，作者在這里巧妙地運用側(cè)面烘托描寫，含蓄地表達(dá)了自己的情感趨向，給讀者留下了豐富的想象空間，對人物形象的塑造起到了錦上添花的作用。

三 學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品中經(jīng)典女性形象的意義

語文是一門極具人文色彩的學(xué)科，它除了要肩負(fù)起提升學(xué)生語文素養(yǎng)的功能，最重要的是要幫助學(xué)生塑造健全的人格。語文教材中一系列經(jīng)典的女性形象，對學(xué)生的人生觀和價值觀將產(chǎn)生潛移默化的作用。這是語文學(xué)科的深層次魅力，也是語文教師在課堂教學(xué)中需要積極發(fā)掘的力量。

1.幫助學(xué)生樹立正確的人生觀

古往今來，美好的愛情一直都是人們歌頌的主旋律。它是生命中最崇高的也是不可或缺的一種情感。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，很多人忘卻了精神生活的價值，青少年學(xué)生更容易迷失在各種誘惑之中。作為語文教師，有責(zé)任在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確積極的愛情觀。很多古代文學(xué)作品中的女性已經(jīng)為他們樹立了典范。如《西廂記》中的崔鶯鶯，她勇于沖破門第觀念，她所追求的愛情中沒有一絲物欲；《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，則是更高的境界：對于愛情付出生命的代價，也在所不惜……教材中這些女性形象所呈現(xiàn)出的摯愛真情，自然地喚起了學(xué)生對美好愛情的向往，為他們樹立正確的愛情觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。

生命中除了愛情，還有很重要的親情和責(zé)任。然而，在社會中，出現(xiàn)了太多人情寡淡冷漠的事情。曾引起網(wǎng)上熱議的“常回家看看入法”“老人摔倒扶不扶事件”拷問著每一個人的良知。而花木蘭用她的實際行動詮釋了親情和責(zé)任的重要。古代的一個弱女子，尚且知道如此，千百年后的今人，又該做些什么呢？

2.提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)

經(jīng)典的意義在于，它不但帶給人們美的享受，在享受的同時還能提升自身的素養(yǎng)。作者在塑造女性形象時，所運用的一系列手法，對學(xué)生日后的寫作，具有極大的指導(dǎo)意義。學(xué)生在解讀這類作品的時候，一方面要領(lǐng)悟作者所要傳達(dá)出的思想內(nèi)涵，另一方面還要領(lǐng)會作者在寫作過程中呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色，這才是有意義的語文學(xué)習(xí)。中學(xué)是人生中最重要的學(xué)習(xí)階段，是學(xué)生各種觀念和素養(yǎng)提升的關(guān)鍵期。一名合格的教師，不僅僅要“傳道、授業(yè)”，更重要的是要擔(dān)負(fù)起“解惑”的重任。語文老師任重而道遠(yuǎn)，在傳授經(jīng)典的過程中，要注意培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和生活打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊雪芳.高中語文教材選文中的女性角色和女性觀研究[D].華東師范大學(xué)，2011.

篇3

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品；經(jīng)典誦讀；有聲語言傳播

中圖分類號：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-02

文學(xué)作品和有聲語言是兩種形態(tài)不同的語言表達(dá)方式。在語言藝術(shù)的范疇內(nèi)，兩者一動一靜，既有區(qū)別又有聯(lián)系。通過有聲語言，我們不僅可以將文學(xué)作品視聽化，使文學(xué)作品具有生命力；還可以喚醒對文學(xué)作品的深入理解，從中發(fā)掘出更深刻的內(nèi)涵，讓更多的人在傳播中得到美的享受。

一、中華經(jīng)典文學(xué)作品閱讀現(xiàn)狀概述

中華經(jīng)典文學(xué)作品指的是中國模式的，權(quán)威的，經(jīng)久不衰的杰作；經(jīng)過歷史選擇出來的最有代表性、最完美的能表現(xiàn)文學(xué)作品精髓的最佳文學(xué)作品，最能代表這一個時代的文學(xué)作品。[1]它的特點是塑造的事物形象沒有直觀性。它由文字語言構(gòu)成，它呈現(xiàn)給讀者的是文字符號而不是事物本身，它需要借助讀者的想象，才能在腦海中浮現(xiàn)出它的事物形象，文字不直接作用于眼睛而作用于想象。

中華經(jīng)典文學(xué)作品蘊含著豐沛的情感、深邃的思想和精湛的藝術(shù)魅力，承載著人們延綿不絕的精神文明和豐富的文化內(nèi)涵。閱讀大量的中華經(jīng)典文學(xué)作品可以將書面的知識轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)在的氣質(zhì)和底蘊，對人們的身心成長有著潛移默化的影響。隨著社會發(fā)展環(huán)境和當(dāng)今社會文化語境的變化，人們對中華經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀也產(chǎn)生了變化。為了休閑娛樂，人們似乎更愿意閱讀網(wǎng)絡(luò)小說、快餐文學(xué)和同齡人的作品。特別是網(wǎng)絡(luò)時代的到來使得更多的年輕人追求瀏覽閱讀和飛行閱讀。只要任意點擊，網(wǎng)絡(luò)就會帶來目不暇接的海量信息，看得你眼花繚亂。這些閱讀都只是感官上的閱讀、表層上的觸摸而不能真正的滲透到人們的大腦，沉淀到人們的內(nèi)心。這些淺層次的閱讀已經(jīng)影響了人們的閱讀傾向。另外，讀者自身的文化修養(yǎng)參差不齊，對于蘊含在文學(xué)作品中的情感和真諦很難有透徹的感悟，想要感同身受就更難。所以有些人想讀也讀不懂，干脆就放棄了。因此，人們在對中華經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀興趣降低的同時也影響了中華經(jīng)典文學(xué)作品的傳播，這就需要我們?nèi)ヌ剿饔行У耐緩絹韺ΜF(xiàn)狀進(jìn)行改善。

二、中華經(jīng)典文學(xué)作品傳播的新趨勢：有聲語言傳播

（一）有聲語言的定義及特點

有聲語言是指發(fā)出聲音的口頭語言，自然語言是人類社會最早形成的語言[2]。它是最常見的信息傳遞媒介，也是人類交際的最基本方式。它具有三個特點：一是有聲語言能將人類喜怒哀樂的情感直接用聲音表達(dá)出來，有利于信息的交流和傳播；二是有聲語言具有松動活潑性，聲音可以和肢體動作相結(jié)合直接作用于人的感官，在視覺和聽覺觸覺上傳播信息更立體化；三是便捷性，利用有聲語言口耳相傳和他人進(jìn)行交際是最基礎(chǔ)也是最直接的交流方式。

（二）用有聲語言喚醒、發(fā)掘、傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品

1.喚醒作品的深刻內(nèi)涵。朗誦是眾多有聲語言表現(xiàn)形式中最具代表性和影響力的一種，它植根于文學(xué)作品。朗誦者可以在準(zhǔn)確理解稿件、產(chǎn)生符合情境的內(nèi)心視像的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確挖掘作品的內(nèi)在語，喚醒作品更深刻的內(nèi)涵，從而準(zhǔn)確引領(lǐng)受眾。比如：冰心的《紙船》表達(dá)了對母親的思念和眷戀。但我們在初看文字作品時，會感覺這篇文章很普通。那是因為感情是很抽象的，不太容易在文字上表現(xiàn)出來。若靜下心來細(xì)細(xì)揣摩，并用柔和、平靜又充滿回憶的聲音輕輕誦讀出來，便能體味這悠遠(yuǎn)綿長的情感。

2.發(fā)掘作品的情感美和意境美。中華經(jīng)典文學(xué)作品都具有很強(qiáng)的思想性、教育性和審美性，人們可以從作品中享受到情感美的意境。有聲語言藝術(shù)的情感美是由中華經(jīng)典文學(xué)作品中蘊含的情感決定的。朗誦者在朗誦文學(xué)作品時要將文學(xué)作品理解透徹，結(jié)合情、聲、氣的技巧運用，使作品的情感得以完美體現(xiàn)。具體來說，有聲語言的主體傳播者在感化受眾時要做到形象生動，情感熾熱，在受眾與中華經(jīng)典文學(xué)作品之間搭起一座橋梁，并且引領(lǐng)受眾一起去再創(chuàng)造，產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴，共同完成對作品形象的塑造。如：朱自清的《春》描繪了我國南方春天特有的景色：芳草如茵，春暖花開，和風(fēng)細(xì)雨，生機(jī)盎然；在這樣的春景中，人們?nèi)莨鉄òl(fā)，辛勤勞作，充滿了希望和活力。傳播主體在朗誦時娓娓道來，平緩敘述，勾勒出一幅唯美而又歡樂的美妙畫卷，濃濃的春意，與明亮的音色，舒展的氣息，歡快的節(jié)奏共同構(gòu)筑了朗誦主體的情感造型，在受眾群體的欣賞期待中這種氣息蔓延著并得到升華。文字轉(zhuǎn)化為聲音的過程其實是一個傳情達(dá)意的再創(chuàng)作過程，有聲語言的走向和變化幅度是由受眾的“審美耳朵”引導(dǎo)的，而朗誦主體情感色彩再創(chuàng)造中要多于受眾的需要，只有這樣才能滿足受眾多層次的期待。

此外，有聲語言藝術(shù)的主體通過身份感和對象感的內(nèi)部表達(dá)技巧，拉近自己跟作品的距離，從“有我”之境進(jìn)入“無我”之境，提高藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)造出生動形象的畫面，和受眾共同感知文學(xué)作品的意境美。如：舒婷的《致橡樹》在朗誦時把自己就當(dāng)做那棵“木棉”樹的形象，以聲傳情表述自己的內(nèi)心對待愛情的態(tài)度，用聲音刻畫出一個充滿獨立人格，堅強(qiáng)向上的女性形象，讓受眾在美妙的聲流中，心中能展開一幅立體的畫卷，在自我感悟文字作品當(dāng)下價值的同時獲得嶄新的審美體驗。

（三）傳達(dá)的方法和意義

受眾對中華經(jīng)典文學(xué)作品的認(rèn)識從審美意象的表面提升到意識水平，并通過靜止的文字符號轉(zhuǎn)換成生動立體的藝術(shù)形象，取決于傳播主體的藝術(shù)表達(dá)能力。而提高人們對中華經(jīng)典文學(xué)作品閱讀和朗誦興趣，則需要借助大眾媒介擴(kuò)大有聲文學(xué)的傳播范圍，拓寬傳播途徑。

1.傳播主體傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品的方法

傳播主體對中華經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)作時，除了要具備吐字歸音等最基本要求外，更重要的是聲音造型。聲音造型是指調(diào)動發(fā)聲技巧、聲音彈性賦予有聲語言強(qiáng)大的生命力。[3]在用有聲語言外化文學(xué)作品時，聲音造型可以是抑揚頓挫、慷慨激昂型，也可以是舒緩流暢、清新明麗型，或者是凝重內(nèi)斂型等等。如朗誦《你是人間的四月天》表達(dá)對生命的贊歌，聲音熱烈明朗，音色甜美，既咬字輕巧又不失一定力度。但在朗誦《我驕傲，我是中國人》就需要感情熱切真摯，語調(diào)慷慨激昂，吐字發(fā)音要飽滿洪亮，展現(xiàn)出作為中國人的驕傲與自信。

另外，有聲語言具有內(nèi)心外化的功能。人的內(nèi)心世界是感性的，有聲語言的主體傳播者只有在對文學(xué)作品的審美意蘊中融入自己的審美體驗，才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的精神價值，從而獲得創(chuàng)造的源泉。如余秋雨在《三峽》中寫道：

我想，白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，施晴瑜戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對自然美的朝覲與對山河主宰權(quán)的爭逐，它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個主題日夜?fàn)庌q著的滔滔江流。

李白和劉備是兩個不同性格和特點的歷史人物，作品用人物來展現(xiàn)三峽的自然景觀，展現(xiàn)了自然景觀中蘊含的人文主義精神。文化歷史景觀和自然景觀通過情感和智慧的相互交融，結(jié)合成了藝術(shù)的獨特形象。朗誦主體在外化有聲語言之前要準(zhǔn)確定位作者創(chuàng)作文學(xué)作品時豐富的內(nèi)心情感，細(xì)膩的感性被強(qiáng)有力的理性支撐，才能超越對文字作品表層的審美，而感性和理性的結(jié)合也是有聲語言充滿生命的活力。

利用有聲語言傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品的過程也是一個主體傳播者變思想情感為信息符號的制碼過程。[4]利用一定物質(zhì)手段規(guī)范和完善審美意象，將內(nèi)心意象轉(zhuǎn)化成外在物象，誕生生動立體的實際作品，獲得真正藝術(shù)的生命，這就是傳達(dá)。[5]

2.可以借助大眾媒介傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品

中華經(jīng)典文學(xué)作品的傳播除了依靠傳統(tǒng)的印刷媒介，更離不開廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介提供的傳播手段。如《電視詩歌散文》節(jié)目選材以抒情、敘述類的散文、詩歌為主，期望通過用中華經(jīng)典文學(xué)作品來感染受眾，讓受眾通過對文學(xué)作品的認(rèn)知和感悟獲得恬淡灑脫的人生觀和快樂面對生活的能量。

三、結(jié)語

有聲語言對中華經(jīng)典文學(xué)作品的傳播再創(chuàng)造過程中，文字作品為有聲語言奠定基石，有聲語言也為文字作品增添異彩，兩者相輔相成展現(xiàn)了融會貫通的和諧的藝術(shù)魅力。中華經(jīng)典文學(xué)作品和有聲語言傳播的結(jié)合的益處絕不止如此，所以中華經(jīng)典文學(xué)作品的有聲語言傳播研究應(yīng)當(dāng)受到人們的重視，是值得花費更多的精力去研究的。閱讀和朗誦中華經(jīng)典文學(xué)作品能提升人們的思想境界和審美趣味，因為經(jīng)典是濃縮了的文化結(jié)晶，它的原創(chuàng)性和超越性構(gòu)成了民族和個人的文化根基。利用中華經(jīng)典作品對人們進(jìn)行文化教育，最終目的是建立健全自身文化人格，依靠經(jīng)典文學(xué)作品中蘊含的文化精神、哲學(xué)思想、審美趣味、民族智慧和理想人格，從中汲取各種文化營養(yǎng)，使人們具有創(chuàng)新精神和探索意識，為國家和民族的強(qiáng)大作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張頌.朗讀美學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[5]駱小所.論藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程是一種審美發(fā)現(xiàn)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2002，3（34）：2.

作者簡介：

篇4

一、 文學(xué)作品改編為影視作品的社會背景

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和社會不斷進(jìn)步，影響媒介也得到了快速發(fā)展，相對于文字來說，人類更喜歡“讀圖”，圖片更加直觀和明了，更多的文學(xué)作品被改編成為影視作品并得到了迅速傳播，其中也受到文學(xué)作品作者和文學(xué)作品內(nèi)容的影響。當(dāng)前越來越多的影視作品借助于文學(xué)著作加以創(chuàng)新創(chuàng)作，并在影視行業(yè)受到了熱切追捧。在20世紀(jì)初期，影視作品開始借助于文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)作，越來越多文學(xué)作品中的人物形象被應(yīng)用到影視作品中去，影視行業(yè)快速發(fā)展讓更多文學(xué)作品中的經(jīng)典人物活躍在熒屏中，以文學(xué)作品為創(chuàng)作基礎(chǔ)的影視作品受到了廣泛推崇。[1]隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，眾多題材的影視作品都被陸續(xù)搬上熒屏。因為電影行業(yè)缺乏創(chuàng)作素材，因此，越來越多的文學(xué)作品被當(dāng)作影視作品的創(chuàng)作素材，改編自文學(xué)作品的影視作品不斷增多。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展，影視作品也得到了全面各革新。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展促使媒體介質(zhì)得到更快傳播，而衛(wèi)星傳輸技術(shù)的發(fā)展使得影視傳播擴(kuò)展到全球。所以影視作品在創(chuàng)作的過程中應(yīng)當(dāng)向著全球化的方向發(fā)展，神探夏諾克系列文學(xué)作品無疑是經(jīng)典的影視創(chuàng)作素材，現(xiàn)代影視版本的夏洛克?福爾摩斯都將原著文學(xué)作品中的精髓演繹出來，并且融進(jìn)了現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，新時代影視作品中的夏洛克不但延續(xù)了文學(xué)著作中精髓和思想內(nèi)涵，而且還具有鮮明的時代特點，劇情經(jīng)過改編后更富有時代性和創(chuàng)新性。隨著電視媒介的迅速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展，促使著更多優(yōu)秀的影視作品向世界發(fā)展。

二、 英劇《神探夏洛克》影視作品改編具有借鑒意義

近年來影視作品通過借助于文學(xué)作品來進(jìn)行全面革新創(chuàng)作，越來越多的影視作品改編自小說等其他文學(xué)作品。但是文學(xué)作品在改編為影視作品時并不全部是照搬原著作內(nèi)容，而是取其精華去其糟粕，讓文學(xué)作品中人物形象和思想內(nèi)涵更加形象展現(xiàn)在觀眾眼前。

（一）文學(xué)著作改編成影視作品的基本類型

文學(xué)作品《神探夏洛克》的影視改編儼然成為主流偵探影片的發(fā)展史，并在影視行業(yè)上取得了巨大成就。偵探類影視作品中案件與偵探兩者是相互推進(jìn)發(fā)展的?！案柲λ瓜盗小备木幍挠耙曌髌房梢苑譃橄旅嫠念悺Ｒ皇歉鶕?jù)文學(xué)作品中某個故事進(jìn)行改編，其中改變后的影視作品結(jié)構(gòu)和文學(xué)原著結(jié)構(gòu)沒有太大變化，只是對故事細(xì)節(jié)稍作改動。二是根據(jù)文學(xué)作品中的多個故事進(jìn)行改編，并將多個故事相互結(jié)合構(gòu)成整體，整合故事結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)。[2]三是在文學(xué)原著的基礎(chǔ)上重新杜撰故事情節(jié)，其中將人物形象和社會背景以及經(jīng)典言語保留下來。四是保留著文學(xué)著作中福爾摩斯與華生的姓名，影視作品的其他故事內(nèi)容和情節(jié)結(jié)構(gòu)都與文學(xué)作品相差甚大。

（二）在文學(xué)作品改編上具有借鑒意義

英劇《神探夏洛克》改編于文學(xué)作品，自上映后在當(dāng)代社會掀起偵探狂潮?！渡裉较穆蹇恕繁Ａ袅宋膶W(xué)原著中的經(jīng)典內(nèi)容和精神內(nèi)涵，其中和文學(xué)原著的最大區(qū)別在于人物所處的社會環(huán)境和案件細(xì)節(jié)。該部影視作品自上映后一直受到良好評價，使得福爾摩斯的文學(xué)人物形象更加深入人心，不僅延續(xù)了文學(xué)原著中的內(nèi)涵精神，還讓影視作品得到了全面創(chuàng)新，并在正式播出后引發(fā)社會人們熱切追捧，該部電視作品可以稱為當(dāng)代獲得最高成就的影視作品。[3]福爾摩斯系列”影視作品在21世紀(jì)得到了更快發(fā)展，在文學(xué)原著基礎(chǔ)上對故事情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，并融進(jìn)了更多現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)，使得影視作品更富含時代性。所以，影視創(chuàng)作者在改編文學(xué)作品時應(yīng)當(dāng)對原著作者所處的社會環(huán)境和時代，并重點把握原著作品想要表達(dá)的思想情感和價值觀念，并將這些思想觀念融入到影視作品中去，擯棄文學(xué)原著中多余內(nèi)容和情節(jié)，根據(jù)時代特征和作者思想情感來不斷創(chuàng)新文學(xué)作品。在文學(xué)作品中故事情節(jié)和對話以及心理活動等其他方面，讀者都可以進(jìn)行自由想象，在影視作品中通過生動想象的影像和聲音來展現(xiàn)出故事情節(jié)和內(nèi)容，觀影者只能被動接受視覺上和聽覺上的感受，文學(xué)作品和影視作品兩者有著較大的差異。

三、 文學(xué)影視作品中價值觀念與故事情節(jié)的保留和變化

由于福爾摩斯小說人物較為經(jīng)典，因此被許多影視作品當(dāng)作創(chuàng)作素材，其中絕大多數(shù)影視作品中的人物形象和故事內(nèi)容都和文學(xué)原著相差不大，并且都將文學(xué)原著作品中的社會價值以及精神內(nèi)涵都體現(xiàn)出來，文學(xué)作品中靈魂是其所蘊含的文學(xué)精神，其中文學(xué)精神具備著人文性質(zhì)以及思想價值，譬如文學(xué)作品中蘊含著作者的思想追求和真理追求，蘊含著對人類苦難的同情以及人道主義思想精神等，凸顯出人類所面臨的各種精神危機(jī)，并表達(dá)出在困境面前共同作出的努力以及對未來發(fā)展的憧憬。作家賦予了優(yōu)秀文學(xué)作品中典型的人物形象以及靈魂生命等。在文學(xué)原著的基礎(chǔ)上創(chuàng)作影視作品就是在影視作品中表達(dá)出作者的文學(xué)精神和思想追求，將簡單的文字通過影像和聲音展現(xiàn)到觀眾的眼前，使得文學(xué)作品中的人物形象更加生動形象，并將文學(xué)原著讀者成為改編后影視作品的觀眾，電影和文學(xué)作品相互結(jié)合能夠推動影視作品的發(fā)展，還能讓文學(xué)作品的精神內(nèi)涵和文化價值得到傳揚。國內(nèi)知名導(dǎo)演馮小剛認(rèn)為在文學(xué)作品基礎(chǔ)上創(chuàng)作影視作品往往能夠達(dá)到更好的效果，影視系列作品《神探夏洛克》的改編也得到了快速發(fā)展。

（一）文學(xué)影視作品中包含的原著思想價值觀念

《神探夏洛克》系列小說是偵探類小說中的經(jīng)典之作，作者柯南?道爾所創(chuàng)作的偵探系列小說都具有極為豐富的思想價值和精神內(nèi)容，在文學(xué)作品中所塑造的人物形象也帶有著文學(xué)魅力，同時還蘊含著人道主義思想和文化價值。[4]在該系列小說中將“懲惡揚善”的思想價值觀念以及理性思想充分表現(xiàn)出來，在影視行業(yè)中有過不少以神探夏洛克?福爾摩斯為主題內(nèi)容的影視作品，這個特立獨行和聰明絕頂?shù)娜宋镄蜗笠呀?jīng)根植于人們的內(nèi)心。

偵探小說著名作者柯南?道爾所創(chuàng)作的福爾摩斯文學(xué)作品，通過以正義為上敘述方式將當(dāng)代人類樂觀的社會心態(tài)表現(xiàn)出來，文學(xué)作品的經(jīng)典之處是通過文字來表現(xiàn)出人類內(nèi)心真實想法和精神追求。在文學(xué)作品中，英國屬于懲惡揚善的國家，但是國家法律無法完全保證社會所有事物都是公平的，神探福爾摩斯作為保護(hù)社會安全和公正的英雄人物，他能夠通過各種手段來保護(hù)正義，從而來填補(bǔ)國家法律所無法真正保證的事情。倫敦塔初建于1886年，一直屹立至今，正如福爾摩斯在社會發(fā)展中始終維護(hù)著社會正義，讓社會中的人們生活更加規(guī)范。文學(xué)作品和影視作品中的福爾摩斯之所以成為經(jīng)典的人物是因為他具備著高超推理能力以及敏銳觀察力，同時還有著獨特的人格魅力。福爾摩斯始終保持著理性的頭腦，他不追求功名利祿，對待所有人都保持著寬容心態(tài)，是正義使者的化身，作者成功的塑造了福爾摩斯正義和英雄形象。社會中的人們都渴望成為福爾摩斯那樣充滿著智慧和自信的人物，一直以來福爾摩斯所崇尚的科學(xué)理論主義精神仍然受到社會民眾的推崇，在維多利亞時期中社會中崇尚科學(xué)理論精神，營造著積極向上和樂觀的社會氛圍。

（二）文學(xué)影視作品中所蘊含的思想價值觀念和精神內(nèi)涵

英劇《神探夏洛克》改編自柯南?道爾所創(chuàng)作的文學(xué)作品，第一季播出后便收到了良好反響，而在第一季第三集中電視收視率更是高漲，平均收視人數(shù)達(dá)到了700萬，該部影視作品是由知名演員本尼迪克特?康伯巴奇與馬丁?弗瑞曼主演，憑借其精湛的演繹將人物經(jīng)典形象表現(xiàn)出來，并在當(dāng)時掀起了福爾摩斯狂熱浪潮。該部影視作品之所以在上映后受到熱切追捧，是因為其創(chuàng)作的故事內(nèi)容雖然和文學(xué)作品有著很大差別，但是影視作品的思想內(nèi)涵和文學(xué)作品的思想內(nèi)涵是極其相近的，采用全新創(chuàng)作手法將文學(xué)作品中的思想價值觀念和精神內(nèi)涵展現(xiàn)出來，不僅能讓小說原著粉和觀眾感受到小說的精神內(nèi)涵，還能讓影視作品更富有創(chuàng)新力和未知性，吸引更多的觀眾觀看影視作品，并推動著影視行業(yè)的迅速發(fā)展。

英劇《神探夏洛克》自上映后獲得觀眾良好反響，在第二季第三集中莫里亞蒂將男主人公夏洛克變成虛偽的英雄，并讓他從此身敗名裂。此時男主人公夏洛克受到莫里亞蒂的陷害，在劇中夏洛克因其獨特的天分受到嫉妒。社會公眾輿論不僅能讓普通人瞬間變紅，還能讓名人身敗名裂。社會公眾輿論和福爾摩斯都詮釋了“水能載舟，亦能覆舟”的名言，此外還表達(dá)了現(xiàn)實社會中價值觀念歪曲等問題，在影視作品中男主人公福爾摩斯經(jīng)受著各種困難和挑戰(zhàn)，他憑借著自身的睿智和能力走出怪圈。

結(jié)語

近年來隨著影視媒介的快速發(fā)展，越來越多影視作品出現(xiàn)在熒屏上，而在文學(xué)作品基礎(chǔ)上創(chuàng)作的影視作品更是引發(fā)社會人們熱切追捧，由文學(xué)作品改編而來的影視作品不但能夠?qū)⑽膶W(xué)原著中人物形象和故事情節(jié)生動形象展現(xiàn)在觀眾面前，而且還能夠促進(jìn)影視行業(yè)和文學(xué)作品的快速發(fā)展。在影視作品中融入文學(xué)價值元素能夠傳揚文學(xué)思想價值和精神內(nèi)涵，并能不斷創(chuàng)新影視作品題材，英劇《神探夏洛克》是由文學(xué)作品改編而成的經(jīng)典影視作品，獲得了觀眾良好的反饋，并給予文學(xué)影視作品提供更多借鑒經(jīng)驗。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文學(xué)鑒賞能力 培養(yǎng)

文學(xué)鑒賞能力是一種審美能力，提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力可以有效地提高大學(xué)生對于文學(xué)作品的認(rèn)識，使大學(xué)生更好地欣賞文學(xué)作品。教育部為了更好地促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力。文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)對于大學(xué)生的發(fā)展有著十分重要的作用，全面大學(xué)生不僅需要提高自身的專業(yè)知識素養(yǎng)，同樣需要提高自身的文化素養(yǎng)，全面發(fā)展的大學(xué)生才是國家和社會需要的人才，才能更好地為國家的建設(shè)服務(wù)。

一、大學(xué)生文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)的重要性

文學(xué)鑒賞能力是國家對于大學(xué)生教育目標(biāo)的要求之一，文學(xué)鑒賞能力是審美能力的一種，是大學(xué)生需要不斷提高的能力。大學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展，需要大學(xué)生不斷提高自己各方面的能力，提高自身的整體素質(zhì)。

（一）提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)作品是關(guān)于現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，文學(xué)作品通過真實、優(yōu)美的語言描繪出社會生活的百態(tài)。通過對文學(xué)作品的欣賞閱讀，了解作品所表達(dá)的思想感情，了解作品中塑造的人物形象。通過人物形象和思想感情的感悟體會出作者的審美理想和態(tài)度，使大學(xué)生能夠認(rèn)識到社會本質(zhì)與真實面貌。閱讀文學(xué)作品可以使學(xué)生的思想認(rèn)識逐漸提高，得到情感上的體驗和心靈上的愉悅。另外，文學(xué)作品中優(yōu)美的語言、豐富的情節(jié)和多彩的人物形象會給人們帶來心靈上的體驗，使大學(xué)生通過閱讀獲得美的感受和熏陶。

（二）提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)

文學(xué)作品是社會生活的真實寫照，通過文學(xué)作品的閱讀，大學(xué)生可以逐漸地認(rèn)識社會，去發(fā)現(xiàn)生活的真善美，增加生活知識，提高對社會的認(rèn)識。另外大學(xué)生通過文學(xué)閱讀還可以增加自己的文化知識，提高對于文化的認(rèn)識，提高自己對于文化的欣賞能力。尤其是古典文學(xué)的欣賞可以增加大學(xué)生的文化積淀，提高文化素養(yǎng)。

（三）提高大學(xué)生的寫作能力

對于文學(xué)作品的欣賞需要長時間的閱讀欣賞，通過閱讀，大學(xué)生可以感受文學(xué)作品中優(yōu)美的語言，豐富多樣的人物形象和文學(xué)作品的曲折結(jié)構(gòu)。這些文學(xué)作品都會對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，大學(xué)生在耳濡目染的過程中可以有效地提高文學(xué)寫作能力。通過對文學(xué)作品的閱讀欣賞，大學(xué)生可以很好地了解文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)布局，提高文學(xué)創(chuàng)作能力。通過文學(xué)作品的欣賞，讀者可以感受到文學(xué)作品中作者的寫作手法和寫作意圖，文學(xué)作品中優(yōu)美的語言也可以為學(xué)生今后的文學(xué)寫作提供參考，一些文學(xué)作品中的寫作手法也可以為自己所用，進(jìn)而提高自己的文學(xué)寫作水平。

二、如何培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力

大學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)對于學(xué)生以后欣賞文學(xué)作品有著十分重要的作用，同時也可以提高學(xué)生的文學(xué)寫作水平，提高學(xué)生的審美能力。文學(xué)鑒賞能力的提高對于學(xué)生通過文學(xué)作品認(rèn)識社會，對于大學(xué)生能力的培養(yǎng)和文學(xué)作品的發(fā)展都有著十分重要的意義。大學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力是大學(xué)生文化素養(yǎng)提高的要求，也是大學(xué)教育目標(biāo)之一。

（一）提高大學(xué)生的閱讀興趣

提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力首先需要大學(xué)生主動地閱讀文學(xué)作品，只有通過文學(xué)閱讀才能夠提高文學(xué)鑒賞能力。對于文學(xué)作品的欣賞需要學(xué)生積極主動地進(jìn)行文學(xué)閱讀，興趣是最好的教師，因此提高大學(xué)生的文學(xué)閱讀興趣可以使學(xué)生主動閱讀文學(xué)作品，提高文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)代的大學(xué)生由于各種豐富的實踐活動逐漸忽略了文學(xué)閱讀，大部分學(xué)生會選擇上網(wǎng)來打發(fā)時間，閱讀的學(xué)生逐漸減少，因此文學(xué)鑒賞能力的提高也遇到了一定的困難。一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^組織文學(xué)閱讀比賽來提高學(xué)生的文學(xué)作品閱讀量?？梢酝ㄟ^評選文學(xué)作品閱讀量最多的人，通過表揚，鼓勵學(xué)生積極地借閱文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，提高學(xué)生的閱讀興趣。另一方面可以組織大學(xué)生文學(xué)作品交流會來提高學(xué)生的文學(xué)閱讀。通過學(xué)生之間的文學(xué)交流可以加強(qiáng)學(xué)生對于文學(xué)作品的認(rèn)識，提高閱讀的興趣，增加文學(xué)作品閱讀量。學(xué)生通過閱讀自己感興趣的文學(xué)作品，感受到文學(xué)作品的魅力，從而提高文學(xué)鑒賞能力。

（二）開展文學(xué)鑒賞課程

在大學(xué)中開設(shè)文學(xué)作品鑒賞課程可以為學(xué)生欣賞文學(xué)作品提供鑒賞的方法，提高鑒賞水平。 在高校中開展文學(xué)鑒賞課程作為文學(xué)課程的選修課，提高學(xué)生的上課積極性。一方面文學(xué)鑒賞課程需要為學(xué)生提高文學(xué)鑒賞的方法。文學(xué)鑒賞課程中教師需要為學(xué)生提供文學(xué)鑒賞的方法和技巧，文學(xué)鑒賞課程通過對文學(xué)作品中的人物、語言、情節(jié)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，體會文章的深刻含義和巧妙的布局。另一方面，文學(xué)鑒賞課程為學(xué)生的文學(xué)鑒賞提供途徑。文學(xué)鑒賞課程為學(xué)生的文學(xué)鑒賞提供了條件，學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行文學(xué)賞析，對于那些課下沒有主動閱讀文學(xué)作品的學(xué)生來說是一個很好的機(jī)會。

（三）注重對文學(xué)作品的思考分析，寫讀書筆記

文學(xué)鑒賞能力的提高需要學(xué)生對文學(xué)作品閱讀之后，還需要進(jìn)行思考。一部比較好的文學(xué)作品不僅語言有著自己的特色，故事情節(jié)和人物形象都蘊含著作者的獨具匠心。一方面，文學(xué)作品的欣賞需要讀者反復(fù)閱讀才能夠體會作者的寫作用意，文學(xué)作品中的人物形象也需要讀者通過反復(fù)的思考才能真正體會人物形象的豐富性。另一方面，通過寫讀書筆記可以提高讀者對于文學(xué)作品的認(rèn)識，在寫讀書筆記的時候，讀者會對文中的語言和人物進(jìn)行仔細(xì)地揣摩，使讀者產(chǎn)生思考，更加深刻地體會文學(xué)作品的內(nèi)涵。

（四）閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品

對于大學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提高，文學(xué)作品的選擇是非常重要的。經(jīng)典的文學(xué)作品是經(jīng)過時間的考驗得到大眾和文學(xué)界認(rèn)可的，具有較高的文學(xué)價值，通過閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品可以有效地提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。由于文化的多元化和豐富性，文學(xué)作品也是豐富多樣，但是其中也有一些文學(xué)價值不高的文學(xué)作品混入其中，對于大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力的提高不會有很大的幫助，甚至?xí)Υ髮W(xué)生的心理健康造成不良影響。大學(xué)生提高文學(xué)鑒賞能力需要選擇經(jīng)典的、有較高文學(xué)價值的書籍進(jìn)行閱讀，只有通過閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品才能更好地提高文學(xué)鑒賞能力。另外，經(jīng)典的文學(xué)作品有著較高的文學(xué)價值。經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)過作者長時間的醞釀寫作而成，文章的語言結(jié)構(gòu)和人物形象都是經(jīng)過錘煉的，同時經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)過時間的考驗仍然經(jīng)久不衰，因此具有很好的文學(xué)價值。大學(xué)生只有通過閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品才能夠了解文學(xué)的價值，提高文學(xué)作品的欣賞能力。

三、結(jié)語

隨著教育改革的深入，高校大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)逐漸增加，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)綜合型人才是國家和社會對于高校的要求。大學(xué)生整體素質(zhì)的提高需要培養(yǎng)大學(xué)生全面的能力。大學(xué)生不僅需要掌握專業(yè)知識，同時還需要提高人文素質(zhì)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。文學(xué)鑒賞能力作為大學(xué)生人文素質(zhì)的一種，需要大學(xué)生在大學(xué)期間能夠通過閱讀文學(xué)作品，提高自身的文學(xué)鑒賞能力。文學(xué)鑒賞能力的提高，對于增加學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有著積極的作用。在今后的大學(xué)教育中注重學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)是高校發(fā)展的目標(biāo)之一。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：文學(xué)作品類；閱讀教學(xué)；備考；中考；常規(guī)教學(xué)；復(fù)習(xí)訓(xùn)練

中圖分類號：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）04-0096-01

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，而文學(xué)類文本閱讀教學(xué)是其中的重點與難點。在中考指揮棒的引導(dǎo)下，文學(xué)作品類閱讀要取得高分，語文教師在備考策略上就要更新、更細(xì)、更系統(tǒng)、更行之有效。閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、欣賞和評價的能力。想讓學(xué)生做到“出則有法”，教師必須“入而有方”。備考文學(xué)作品類閱讀，應(yīng)有科學(xué)的態(tài)度、周密的計劃、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟襟E。那么，教師如何讓學(xué)生在閱讀復(fù)習(xí)中讀之有法，又如何進(jìn)行閱讀備考訓(xùn)練呢？

一、理清文學(xué)作品閱讀題的題型、考點和答題思路

文學(xué)作品類閱讀題考點包括：其一，理清思路，整體把握作品主要內(nèi)容；其二，把握不同體裁作品中的情景與形象；其三，揣摩作品中的精彩細(xì)節(jié)；其四，欣賞作品的表現(xiàn)手法，品味富于表現(xiàn)力的語言；其五，領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，獲得有益啟示?？忌宰詈唵蔚男问健⒆羁斓耐緩绞煊浿R要點。知識要點可概括為“詞、句、段、篇、題、法”，具體而言就是：詞語的含義、作用、表達(dá)效果，句子的含義、作用，段落的作用、內(nèi)容歸納，篇章布局，標(biāo)題的含義、作用，表現(xiàn)手法、描法等寫法。這些就是考點所呈現(xiàn)出的考試題型。

二、抓好文學(xué)作品閱讀常規(guī)教學(xué)

在文學(xué)作品閱讀常規(guī)教學(xué)中，教師要教會學(xué)生確認(rèn)體裁、把握方向。要讓學(xué)生認(rèn)識并熟知體裁，對于文學(xué)作品要能夠正確區(qū)分小說和散文，這樣，答題時才能把握答題的知識要點與答題方向。以散文為例，主要包含寫人敘事散文與寫景抒情散文。寫人敘事散文要抓住兩個要點：人與事。寫景抒情散文要注意以下要點：寫了什么景（景有什么特點），怎么寫景的；抒了什么情，怎樣抒情的。文學(xué)作品閱讀常規(guī)教學(xué)最重要的是要“借鑒經(jīng)典，用好教材”，借助的經(jīng)典篇目應(yīng)該是學(xué)生最熟悉且能夠引發(fā)他們共鳴的文本。每篇經(jīng)典篇目，都要進(jìn)行有的放矢的重點訓(xùn)練。另外，也可以對經(jīng)典篇目進(jìn)行“單項多篇”訓(xùn)練。比如，對《故鄉(xiāng)》《范進(jìn)中舉》《變色龍》《我的叔叔于勒》等作品中的景物、人物前后變化等進(jìn)行對比閱讀。以表現(xiàn)手法“欲揚先抑”為例，要指導(dǎo)考生抓住“抑筆”與“揚筆”，從而體會曲徑通幽的表達(dá)效果。文學(xué)作品類閱讀重點是培養(yǎng)學(xué)生的基本閱讀能力：一是整體把握課文思想內(nèi)容的能力，二是體會重點詞句含義的能力，三是體會文章表達(dá)方法的能力，四是提出問題、解答問題的能力。

三、重視文學(xué)作品閱讀復(fù)習(xí)指導(dǎo)與鞏固訓(xùn)練

廣泛閱讀，是提高學(xué)生閱讀水平的基石。只有讓學(xué)生從經(jīng)典教材中汲取營養(yǎng)，再去課外文學(xué)文本的閱讀中感知體味，才能提升學(xué)生的作品鑒賞能力與文學(xué)素養(yǎng)。首先，閱讀訓(xùn)練。為調(diào)動學(xué)生的積極性，教師應(yīng)采取多種手段的閱讀訓(xùn)練，讓學(xué)生從枯燥的“題海訓(xùn)練”中找到前進(jìn)的動力。要針對訓(xùn)練要求選擇文質(zhì)兼美的文本，并把題型分為：文章標(biāo)題類、表現(xiàn)手法類、語言賞析類、感悟體會類、主題情感等。進(jìn)入總復(fù)習(xí)階段，教師要重視“研究題型，設(shè)計專題”，有效的答題指導(dǎo)是提高學(xué)生答題能力的重要手段。其次，設(shè)計專題。專題化設(shè)計有利于加強(qiáng)學(xué)生對各類題型的規(guī)律化訓(xùn)練，讓學(xué)生做到審一道題就明確一類題，舉一而反三。專題化設(shè)計分為：語言賞析專題、人物分析評價專題、開放性試題專題、審題歸納考點專題等。其中，開放性試題又分三大類：其一，想象類。緊扣文章中心，合乎人物身份，合乎當(dāng)時場景，特別要注意人稱的把握。其二，感悟類。抓住文章中心，注重提煉文章觀點。其三，評價類。人物行為評價題：緊密結(jié)合原文，體現(xiàn)人物性格。語言理解評價題：抓中心句、主旨句，抓表現(xiàn)人物性格的句子。議論抒情表達(dá)觀點的句子，通常在情節(jié)處或文章結(jié)尾處。觀點評析題：分析文章中心，緊扣中心推理答題：要么贊成，要么不贊成，注重結(jié)合文本。再次，試題設(shè)計，試卷分析。試卷是檢測學(xué)生知識掌握情r的重要途徑，教師結(jié)合學(xué)情設(shè)計的試卷是檢測學(xué)生、鼓勵學(xué)生的一劑良藥。在文學(xué)作品類閱讀題知識點的選擇上，要根據(jù)作業(yè)或小測的反饋情況精心設(shè)計。要做到直擊考點，查缺補(bǔ)漏，注重答題規(guī)范化訓(xùn)練，用好語文學(xué)科專業(yè)術(shù)語，語言準(zhǔn)確到位。

四、結(jié)束語

文學(xué)作品類閱讀備考，一是提高閱讀能力，強(qiáng)化答題技巧；二是培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與答題習(xí)慣，例如勾畫重要信息的習(xí)慣、篩選題目關(guān)鍵詞的習(xí)慣、根據(jù)分?jǐn)?shù)分點答題的習(xí)慣；三是加強(qiáng)相似題型的比對，積累答題經(jīng)驗。只要有效把握文學(xué)作品閱讀題型考點，做好文學(xué)作品閱讀常規(guī)教學(xué)，尋找符合考生學(xué)情的文學(xué)作品閱讀復(fù)習(xí)與訓(xùn)練方法，就能讓學(xué)生在閱讀中讀之有法，在閱讀過程中學(xué)出自我，享受愉悅的生命體驗。教師要創(chuàng)造條件，精選有代表性的文學(xué)閱讀材料展開深入研究，加強(qiáng)學(xué)生答題技巧的指導(dǎo)。教師只有“入而有方”，學(xué)生才能“出則有法”，才能提高學(xué)生的閱讀水平與答題能力。

參考文獻(xiàn)：

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一、文學(xué)教育應(yīng)注重教師的文學(xué)功底

文學(xué)教育與一般的語文知識教學(xué)不同，語文知識的積累往往可以自然發(fā)生（雖然其效率相對于講授而言小了點，但還是能夠發(fā)生的），而文學(xué)教育往往需要教師的點撥與引領(lǐng)。因為優(yōu)秀的、經(jīng)典的文學(xué)作品的內(nèi)涵一定是隱藏在文字之后的，沒有一定的文學(xué)基礎(chǔ)，沒有一定的認(rèn)知積累，是無法解讀出經(jīng)典文學(xué)作品背后的真實含義的。這里需要注意的是，文學(xué)作品的解讀不能照搬教學(xué)參考書，如前所述，教學(xué)參考書的編寫者有時難免視角有所不及，又由于諸多其他非文學(xué)因素的影響，這些觀點往往只能作為“參考”，而真正能夠抵達(dá)文本內(nèi)核的文學(xué)思想，有時需要挖掘，這就依賴于教師在課堂上對學(xué)生的引領(lǐng)。譬如魯迅的作品，除了匕首投槍的效用之外還有什么？先生的小說與社會興亡之間是否存在著直接的影響關(guān)系？李貫通所說的“小說真的影響到國家的興亡，是小說的不幸……”又意味著什么？這些問題的提出本身就需要文學(xué)作品研讀者具有一定的水準(zhǔn)，幾乎可以肯定地講，學(xué)生是難以提出這樣的問題的，而教師也未必能夠提出這樣的問題。而語文教師之所以提不出這樣的問題，原因就在于語文教師缺少“代際意識與史學(xué)意識”，在于語文教師的人文功底與文學(xué)才情的缺失。那么，這樣的功課如何彌補(bǔ)？這一點語文教師其實是可以自主找到答案的，因為途徑不外乎自身的閱讀、學(xué)習(xí)與反思。不間斷的閱讀可以讓自己與優(yōu)秀的文學(xué)作品融合在一起，可以讓自己走到文學(xué)作品中，可以讓文學(xué)作品成為自身文學(xué)才情豐富的催化劑。所讀范圍應(yīng)當(dāng)是寬泛的，史學(xué)著作可以豐富自己的代際意識，美學(xué)著作可以充實自己的文學(xué)才情。學(xué)習(xí)亦是必須的，他人的研究成果應(yīng)當(dāng)成為自身文學(xué)修養(yǎng)不斷上升的階梯，當(dāng)然這應(yīng)當(dāng)是一種批判性的學(xué)習(xí)，唯一能夠成為自己文學(xué)研究依據(jù)的應(yīng)當(dāng)是自己內(nèi)心的認(rèn)識。反思亦是必須的，沒有反思便不能使所吸納的文學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系，反思的依據(jù)與工具便是邏輯，反思的結(jié)果是必須讓自己對文學(xué)的認(rèn)識與判斷符合邏輯，這樣才能將自己的文學(xué)認(rèn)識以一個完美的形態(tài)呈現(xiàn)在學(xué)生面前。文學(xué)功底的積累并非一日之功，但語文教師接觸、研討優(yōu)秀文本，原本就是天經(jīng)地義的事情。倘若沒有這樣的積累，還叫什么語文教師呢？

二、文學(xué)教育應(yīng)是教師與學(xué)生的心靈之約

再說說文學(xué)教育。對于文學(xué)教育的理解，筆者認(rèn)為教育是師生交流的過程，是教學(xué)存在的形態(tài)，而語文則是交流的內(nèi)容。文學(xué)教育還有其自身的特點，因為文學(xué)教育所交流的內(nèi)容必須是經(jīng)典的作品，而經(jīng)典的作品總是與人的內(nèi)心相連的，因此文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)生的心靈之約。筆者在這里不想用過多的語言去描述這段心靈之約該是多么美妙，因為這樣的語言已經(jīng)太多了。筆者想做的是，透過語言這層工具，去理解心靈之約背后的含義。如前所述，職業(yè)高中語文教育有其特殊目的，要讓社會的工人力量在經(jīng)典文學(xué)作品的影響之下成為社會高素質(zhì)的載體，這就必須讓學(xué)生在職業(yè)高中階段的語文教育中更多地感知文學(xué)經(jīng)典。這個過程必須是豐滿的、充實的，學(xué)生在教師的指引下不斷耕耘、不斷收獲。文本的豪放與婉約，筆觸的犀利與溫婉、觀點的獨到與平實，都應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育的內(nèi)容。唯其如此，真正的心靈之約才有可能發(fā)生。

作者：孫彬單位：如皋中等專業(yè)學(xué)校

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關(guān)鍵詞：高中語文；教學(xué)；經(jīng)典文學(xué)

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）11-274-02

為了響應(yīng)時代的號召，解決社會上存在的問題，我國的教育改革也在不斷地探索創(chuàng)新中。作為具有工具性和人文性的語文教學(xué)也面臨著新的挑戰(zhàn)，經(jīng)典文學(xué)的加入使文學(xué)教育更加凸顯其人文性和民族性，符合了社會的要求。

一、經(jīng)典文學(xué)的概念和價值所在

1、經(jīng)典文學(xué)的概念分析

學(xué)者對經(jīng)典文學(xué)的概念各有不同的看法。有的人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是受到大家認(rèn)可的、在某一方面具有權(quán)威性的文學(xué)著作。有的人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是超越時空限制、擺脫時代烙印的文學(xué)作品，或者是反映一個時代特定文學(xué)價值的、內(nèi)容深刻的文學(xué)作品。還有人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是那些經(jīng)過歷史沉淀后仍被大眾認(rèn)同實的、具有權(quán)威性、典范性的文學(xué)作品。

學(xué)者對經(jīng)典文學(xué)概念的界定不明，讓沒有識別能力的高中同學(xué)無力界定何為經(jīng)典文學(xué)，即使看過所謂的經(jīng)典文學(xué)，也沒有辨別其的能力。所以，對經(jīng)典文學(xué)的界定相當(dāng)重要。

本文結(jié)合學(xué)者對經(jīng)典文學(xué)的理解和自身的研究，對其作了具體的闡述：經(jīng)典文學(xué)就是深刻反映一個時代特征、被大眾認(rèn)同的、具有普適性和權(quán)威性的文學(xué)作品。何為經(jīng)典，經(jīng)典就是歷久彌新的印記，經(jīng)典是要受到大家認(rèn)可的，被眾人所接受的。故而，作為一個文學(xué)作品，要做到歷久彌新，就要深刻，要有一些永恒的東西值得人們追尋。

2、經(jīng)典文學(xué)的價值所在

（一）經(jīng)典文學(xué)凝結(jié)著民族文化的氣息

經(jīng)典文學(xué)一定是蘊含著較為強(qiáng)烈的民族精神，比如說，仁義禮智信，是古代的為人準(zhǔn)則，同樣也是現(xiàn)今的道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典作品能夠超越歷史的局限性，成為永恒。正是因為民族精神的永恒，故而，文學(xué)作品作為凝結(jié)這些精神的載體，自然而然的成為了經(jīng)典。

（二）經(jīng)典文學(xué)是“心靈雞湯”

現(xiàn)今社會競爭壓力變大，都市青年忙于工作生活，情感得不到宣泄，生活質(zhì)量也就下降了。經(jīng)典文學(xué)以其獨有的人文關(guān)懷，成為了都市青年的“心靈雞湯”。經(jīng)典文學(xué)通過啟迪智慧，拓展心靈的空間，賦予人們?nèi)宋膬?nèi)涵的終極關(guān)懷。

（三）經(jīng)典文學(xué)是為人處世的教科書

無論是中國的文學(xué)經(jīng)典還是西方的文學(xué)經(jīng)典,其核心的意義應(yīng)該是教會我們?nèi)绾巫鋈俗鍪?。俗話說得好，百年樹木，千年樹人。經(jīng)典文學(xué)通過文字形式，闡述了不同時代對人才的培養(yǎng)和品行教養(yǎng)的要求。

二、高中語文經(jīng)典文學(xué)教學(xué)中存在的問題

1、經(jīng)典文學(xué)教學(xué)與如今社會文化脫節(jié)

隨著消費時代的到來，功利主義也逐漸出現(xiàn)在社會的方方面面。學(xué)生家長、教師、乃至考試方向的引導(dǎo)，使學(xué)生逐漸形成了重理輕文、重外文輕語文等等的現(xiàn)象。再加上過多的影視文化元素的入侵，使得同學(xué)們對經(jīng)典文學(xué)知之甚少，對于經(jīng)典文學(xué)的閱讀興趣也漸漸的消失殆盡。

2、教育體制的影響

隨著應(yīng)試教育的推廣，每個學(xué)校都在研究使用什么策略使學(xué)生能在較短的時間內(nèi)得到較大的提高，固定的教學(xué)模式也就應(yīng)運而生了。對于比較難得到提高的語文教學(xué)，學(xué)校采用的時間、投入的精力會相對少很多，很多老師僅僅重視語文成績的提高，完全忽略了經(jīng)典文學(xué)的閱讀量。如此而來，語文學(xué)習(xí)正逐漸演變成提高成績和學(xué)習(xí)其他課程的工具。

3、教師教學(xué)過程中存在的問題

教師在講授經(jīng)典文學(xué)時，過于模式化。經(jīng)典文學(xué)本身就有很多與時代潮流不相符合的內(nèi)容，很難提高學(xué)生對其的閱讀興趣。教師讓學(xué)生單純地閱讀，之后寫讀書筆記之類的教學(xué)方法過于陳舊，也無法調(diào)動學(xué)生閱讀的興趣。

4、學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)存在的問題

經(jīng)典文學(xué)畢竟有一定的深度，學(xué)生不可能像通俗文學(xué)一樣，很輕松的進(jìn)行閱讀，在閱讀過程中肯定會出現(xiàn)許多問題。比如說，有部分內(nèi)容無法理解；有些詞句難以領(lǐng)悟；涉及典故等等的，學(xué)生因為沒有接觸，也就直接跳過了；經(jīng)典文學(xué)中字詞艱澀難懂，有些學(xué)生直接就放棄了；沒有譯文，解說資料較少，教師沒有足夠時間解惑等等的問題，還是相當(dāng)具有普遍性的。

三、高中語文經(jīng)典文學(xué)教學(xué)實施方案

1、國家力量的指引

國家方面，應(yīng)大力宣揚經(jīng)典文學(xué)，提高國民的民族精神境界。國家應(yīng)該運用電視網(wǎng)絡(luò)等媒體工具作為傳播經(jīng)典文化的手段，達(dá)到凈化社會文化氛圍，從而影響國民思想文化的效果。同時，在對下一代的培養(yǎng)中，國家應(yīng)通過強(qiáng)有力的手段，采用更符合國情的學(xué)校教育體制，使高中將閱讀經(jīng)典文學(xué)真正落實到學(xué)生學(xué)習(xí)過程中去。

2、學(xué)校家庭的影響

學(xué)校要從思想上改變重理輕文的觀念，這樣才能將經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)落實到實處。學(xué)校可以開設(shè)經(jīng)典文學(xué)文學(xué)閱讀課，每天半個小時，形式不一，陶冶學(xué)生的情操。同時，學(xué)校應(yīng)該完善學(xué)校的圖書館，增加經(jīng)典文學(xué)的書本量，為老師學(xué)生提供更多的閱讀機(jī)會。

家庭方面，家長應(yīng)加強(qiáng)自身內(nèi)在的修養(yǎng)，為孩子樹立一個良好的榜樣。同時，家長應(yīng)注重家庭的氛圍，努力為孩子提供一個洋溢著文化氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境。家長作為孩子的第一任老師，應(yīng)重視經(jīng)典文學(xué)的熏陶，力求能夠在潛移默化中影響孩子。

結(jié)束語：

在現(xiàn)今的社會中，存在太多的功利主義和浮躁之風(fēng)。人們的精神世界也變得空虛膚淺。經(jīng)典文學(xué)以其獨有的價值，對人類發(fā)展具有不可取代的地位。經(jīng)典文學(xué)傳承著民族精神和人文內(nèi)涵，可以彌補(bǔ)現(xiàn)今國民精神世界匱乏的現(xiàn)象，故而，經(jīng)典文學(xué)教育也就顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李欣欣.高中語文教學(xué)中的經(jīng)典文學(xué)教學(xué)研究[D].延邊大學(xué),2011.

篇9

電影必須有優(yōu)秀的文學(xué)劇本做支撐，而電影劇本絕大多數(shù)都來自文學(xué)作品，電影可以說是對文學(xué)作品的改編再加工，好的文學(xué)作品可以為電影的創(chuàng)作提供寬廣的發(fā)揮空間，一部電影從頭至尾都反映著文學(xué)氣息，文學(xué)作品可以有歷史類、政治類、經(jīng)濟(jì)社會類、犯罪類、戰(zhàn)爭類。這些豐富的內(nèi)容為電影內(nèi)容的創(chuàng)作提供了豐富的題材。電影來自文學(xué)作品，但大多數(shù)又不忠于原作者?？梢哉f是再加工的產(chǎn)品。因為了有了再加工，價值可能變得越來越大。但是有些電影徹底顛覆了文學(xué)作品的精神實質(zhì)，常常為自己挖下一個大大的坑。批評的呼聲四起。當(dāng)下許多被熱炒的電影，可以說是糟粕文化，或改動歷史原貌，或把正面的歷史人物丑化，或瞎編亂造。比如，有一部電影叫《俠女》，描述的是明朝末年閹黨與東林黨的斗爭。里面竟然把錦衣衛(wèi)指揮使許顯純描繪成一個武林奇才，被一個老和尚感化，最后自殺，這樣的作品完全顛覆了真實的歷史，這無疑是對傳統(tǒng)文化的扭曲。這樣的作品怎么可以作為大片廣泛宣傳呢？電影不僅是藝術(shù)，更應(yīng)當(dāng)是教育人、啟迪人的文藝作品。如果一部電影歪曲事實，美化反面人物。怎么能夠起到教育啟迪的意義呢？

一部好的電影不僅能夠帶來視覺上的刺激享受，更能啟迪觀眾，達(dá)到感化教育的作用。從文學(xué)上講，電影上的每一句臺詞都應(yīng)當(dāng)是標(biāo)準(zhǔn)的、美妙的，值得人們牢記的名句。這取決于編寫劇本的劇作家的文學(xué)功底。一部電影如果沒有一部好的文學(xué)劇本，那就不能成為一部好的電影。

文學(xué)作品隨時代的不同而不同，不同的時代孕育與之相適應(yīng)的文學(xué)作品。電影實際上也是隨時代的不同而不同，戰(zhàn)爭年代的電影大多數(shù)反映的是戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難，呼吁人們愛好和平，停止殺戮；當(dāng)下反腐倡廉，好的作品都往往偏向這一主線。時代需要吶喊的文學(xué)，時代更需要讓人們直觀接受的反映時代訴求的電影。

篇10

關(guān)鍵詞：漢語國際教育；中國古代文學(xué)；教學(xué)理念；“經(jīng)典誦讀”；中華文化

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-9255（2014）01-0064-03

中國古代文學(xué)是漢語國際教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。作為傳統(tǒng)性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程，它在漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中已經(jīng)形成了相對固定的模式和方法，而這種教學(xué)模式和方法對于對外漢語專業(yè)的學(xué)生并不完全適用。而且，現(xiàn)如今，漢語國際教育專業(yè)的中國古代文學(xué)教學(xué)存在著明顯的矛盾，那就是教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時數(shù)有限之間的矛盾。因此，樹立新的教學(xué)理念，改變原有的教學(xué)模式和方法，應(yīng)該是課程改革探索的首要任務(wù)。漢語國際教育專業(yè)中的中國古代文學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上，以文為主并實行“經(jīng)典誦讀”，以此回歸文學(xué)本位；教學(xué)中要盡量做到貫通古今，并把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋瑤椭鷮W(xué)生塑造健全的人格。

一、實行“經(jīng)典誦讀”，回歸文學(xué)本位

中國古代文學(xué)課程受到一直以來文學(xué)史模式以及史學(xué)本位的課程觀念影響，很多都是講文學(xué)史必講作家生平、思想、藝術(shù)成就和影響，講文學(xué)作品必講創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法，對文學(xué)作品本身的文學(xué)性、審美性重視不夠，導(dǎo)致了學(xué)生對文學(xué)作品直觀體悟能力和審美能力的逐漸喪失，導(dǎo)致“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識傳授的輔助地位”。[1]尤其是受課時被壓縮等因素的影響，許多教師在教學(xué)中一味注重對中國古代文學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的把握，而忽略對文學(xué)作品細(xì)微的情感、藝術(shù)和審美質(zhì)素的闡發(fā)，往往將鮮活的文學(xué)作品變成了注解文學(xué)史的史料，這樣的教學(xué)理念不僅對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不適宜，更不適用于漢語國際教育專業(yè)的中國古代文學(xué)教學(xué)。

筆者認(rèn)為，漢語國際教育專業(yè)的中國古代文學(xué)課程的教學(xué)不應(yīng)該以文學(xué)史為主，而是需要在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上的以文為主，回歸文學(xué)本位。要想真正讓學(xué)生回歸文本閱讀，實行“經(jīng)典誦讀”就是一個行之有效的方法。文學(xué)經(jīng)典是歷經(jīng)了幾千年風(fēng)雨歷練和時間考驗的人類智慧和情感的結(jié)晶。作為民族傳統(tǒng)文化載體的中國古代文學(xué)經(jīng)典積淀著廣博深厚的傳統(tǒng)文化和民族之魂，充分體現(xiàn)了先人對自然和人生的體驗和感悟。尤其是那些反映積極進(jìn)取、憂國憂民、識禮重義等儒家人文傳統(tǒng)的作品對于提升學(xué)生的精神境界，平復(fù)急功近利的心態(tài)，塑造健全的人格很有啟發(fā)和幫助。

“經(jīng)典誦讀”能夠使學(xué)生從道德修養(yǎng)、情感體驗和審美感受等方面受到熏陶，這種潛移默化的影響無疑比直接對他們進(jìn)行說教更有效，而且能夠產(chǎn)生持久的影響力，這對學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)有著極為重要的作用。具體來說，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)發(fā)展和歷史文化的背景上，對一些經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行更加深入的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀和基本分析、鑒賞的文學(xué)作品的能力。與此同時，教師在教學(xué)中，尤其是在作品講讀、分析的時候，多運用描述性、抒情性的語言，重視意境的感染和心靈的觸發(fā)，并注意加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)。“經(jīng)典誦讀”不僅僅能夠提高人文素養(yǎng)、夯實專業(yè)基礎(chǔ)，同時也能夠擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)知識視野，培養(yǎng)敏銳的感知力和豐富的想象力、理解力，進(jìn)而磨礪思想、提純情感、積蓄能量、放飛理想，而且，文學(xué)經(jīng)典是民族語言藝術(shù)的典范，誦讀經(jīng)典同時也是對漢語言精妙境界的至高體驗，可以說，“經(jīng)典誦讀”的過程就是對語言藝術(shù)的精微訓(xùn)練，這對于漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生打好專業(yè)基礎(chǔ)很有助益。

目前，一些高校采取以“經(jīng)典誦讀”為輔的中國古代文學(xué)教學(xué)，并以背誦默寫中國古代文學(xué)名篇的方式進(jìn)行考核，這種做法在漢語言文學(xué)專業(yè)或是漢語國際教育專業(yè)的教學(xué)中都值得推廣。學(xué)生一開始可能會感到難以接受，感到不適應(yīng)，而他們一旦真正進(jìn)入作品，形成誦讀習(xí)慣，就會逐漸被吸引。而一旦這些經(jīng)典所承載的價值觀、審美情趣在學(xué)生的思想中確立了主流地位，這對于他們正確的世界觀、人生觀的形成，塑造健全的人格均有不可估量的重要作用。

二、弘揚中華燦爛文化，培養(yǎng)跨文化意識

中國古代文學(xué)教學(xué)絕不僅僅是傳授知識的過程，它更是一個貫通古今的過程。在中國古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該針對漢語國際教育專業(yè)的實用性、現(xiàn)代性，努力想辦法注入更多的時代內(nèi)容，拉近學(xué)生和古代作家作品的距離，引導(dǎo)學(xué)生從中華傳統(tǒng)文化的精神底蘊及其歷史變化的角度去理解中國古代文學(xué)作品。教師還應(yīng)該努力發(fā)掘中國古代文學(xué)在現(xiàn)代社會中具有的人文價值，以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，讓學(xué)生深刻感受到這些經(jīng)典作品與他們不是遙不可及，而是血脈相通的，尤其要注意發(fā)掘這些作品經(jīng)過時代的大浪淘沙后，對他們的思想、情感、價值建構(gòu)起到的重要意義，以此啟發(fā)學(xué)生的思辨能力，拓展他們?nèi)宋乃季S的深度與廣度。

中國古代文學(xué)博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀與傳承，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。然而，“有些辦學(xué)者和研究者似乎有意無意地把具體的對外漢語教學(xué)學(xué)科和漢語言專業(yè)完全等同視之，在一定程度上忽視了學(xué)科教學(xué)和專業(yè)教育的區(qū)別，只注重語言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，忽視文化知識的傳授”。[2]尤其是作為漢語國際教育專業(yè)的畢業(yè)生，每人都是光榮的中華五千年燦爛文化的傳承者。那么，在中國古代文學(xué)課程的教學(xué)中，就要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感。通過與作家和作品穿越時空的對話和交流，能夠建立起與前賢今哲對話的平臺，拉開與現(xiàn)實世界的距離，看到一個有別于現(xiàn)實功利世界的更加豐富博大的精神世界，使學(xué)生在功利追求的人生中看到一種更加高尚的人生，懂得更多處事做人的道理，懂得自己所肩負(fù)的社會責(zé)任。

與此同時，因為漢語國際教育專業(yè)畢業(yè)生將來很可能成為跨文化的交流人才，教師在教學(xué)過程中就要注意引導(dǎo)學(xué)生在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國古代文學(xué)，并注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。余秋雨先生曾經(jīng)指出，“文化在精神層面上是人類共通的精神價值，把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙”；“文化以差異并存為美，以消除差異為丑，文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突。”[3]所以，教師要注意中外文學(xué)比較時的態(tài)度問題，并引導(dǎo)學(xué)生在將來的教學(xué)和文化交流中以開放、寬容的心態(tài)對待各國文化，包括能夠指出中華傳統(tǒng)文化的精華，也勇于過濾其中的糟粕。

三、把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋?/p>

幫助學(xué)生塑造健全人格

作為藝術(shù)結(jié)晶的文學(xué)作品，它不是簡單的再現(xiàn)現(xiàn)實，而是體現(xiàn)了經(jīng)提升之后的理想的精神境界。尤其是中國古代文學(xué)中的經(jīng)典作品承載了各個歷史時期中華民族獨特的審美感受，其中蘊含的豐富情感和美學(xué)特質(zhì)能夠提升學(xué)生的審美情趣。所以，在中國古代文學(xué)作品的教學(xué)過程中，審美教育就顯得尤為重要，而這也是中國古代文學(xué)的魅力之所在。中國古代文學(xué)作品大多具有典范性，文質(zhì)兼美，是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好材料。然而，現(xiàn)如今的教學(xué)大多只重視知識的傳授，忽視了學(xué)生個性化的文學(xué)體驗，以及心靈的感悟和審美的熏陶，把本來生動的、立體的文學(xué)變成了缺少生氣的、平面的知識。很多教師在講授古代文學(xué)作品的藝術(shù)特色的時候，往往是直接灌輸給學(xué)生一些死記硬背的條條框框，根本沒有進(jìn)行真正的審美闡釋，學(xué)生完全處于被動的地位。長此以往，學(xué)生會漸漸失去對中國古代文學(xué)的興趣。

對此，教師首先應(yīng)當(dāng)努力提高自身的審美素養(yǎng)，使自己成為一名成功的文本鑒賞和闡釋者。在教學(xué)過程中，教師可以試著先撇開圍繞作品的外在說明，直接把學(xué)生領(lǐng)到作品面前，并努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的審美氛圍。比如使用一些詩性的、形象性的語言，或音樂等多媒體等手段，把學(xué)生帶進(jìn)作品所表現(xiàn)的意境之中，幫助學(xué)生進(jìn)入一種自由的審美狀態(tài)，鼓勵他們對作品本身的結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等發(fā)表自己的看法，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的審美情趣，重新喚起學(xué)生的文學(xué)感覺。例如唐詩名篇張若虛的《春江花月夜》是一首極富詩情畫意的詩篇，如果教師在教學(xué)過程中仍是按部就班地講授作者生平、師生朗讀作品、分析詩歌內(nèi)容、師提問生回答等傳統(tǒng)教學(xué)方式，很難激發(fā)學(xué)生對這首詩的審美感受。如果教師在教學(xué)過程中有效運用多媒體課件，播放專業(yè)人士的朗讀錄音，并讓學(xué)生充分朗讀作品，再加上教師在講解中運用富于感性和詩意的語言，可以豐富學(xué)生的視聽，激發(fā)學(xué)生的審美感受。

中國古代文學(xué)的教學(xué)絕非僅是傳授知識的過程，它更是一個幫助學(xué)生塑造健全人格的過程。具體來說，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟那些蘊含在各種文學(xué)作品中的人文精神，包括經(jīng)世報國的博懷、不屈不撓的斗爭精神、豪邁樂觀的人生態(tài)度，以及視死如歸的浩然正氣等，使他們懂得更多做人的道理和自己身上所肩負(fù)的社會責(zé)任和歷史責(zé)任。比如宋代大文豪蘇軾的《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@首詞寫的是日常生活中偶遇風(fēng)雨這樣一件小事，蘇軾卻賦予了它深刻的人生哲理，那就是人生的起伏是多變的、是突然的，是無法預(yù)知的。在人生的風(fēng)雨中，重要的是心態(tài)，如果能以樂觀灑脫的態(tài)度去面對坎坷，泰然處之，總會有云散日出的時候。教師由此可以聯(lián)系蘇軾在黃州的經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體會蘇軾在這種超然物外的曠達(dá)背后，仍然堅持對人生、對美好事物的追求之精神?？梢哉f，在中國古代文學(xué)課程的教學(xué)過程中，教師不應(yīng)該僅僅是一個古代文學(xué)知識的傳聲筒，更應(yīng)該肩負(fù)起傳道的責(zé)任，幫助學(xué)生塑造健全的人格，從某種意義上說，這才是文學(xué)教育者最重要的責(zé)任。

總之，漢語國際教育專業(yè)中的中國古代文學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上，以文為主并實行“經(jīng)典誦讀”，實行“經(jīng)典誦讀”，以此回歸文學(xué)本位；教師應(yīng)該努力想辦法注入更多的時代內(nèi)容，拉近學(xué)生和古代作家作品的距離，并努力發(fā)掘中國古代文學(xué)在現(xiàn)代社會中具有的人文價值，以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義；同時，教師在教學(xué)過程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感；鑒于中國古代文學(xué)本身所具有的美育功能和特性，教師在教學(xué)理念上應(yīng)把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋栽娦躁U釋的方式激發(fā)學(xué)生的審美情趣，在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生塑造健全的人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊柏嶺.文本?美育?文化：當(dāng)代高校文學(xué)類課程教學(xué)的問題與思考[J].中國大學(xué)教學(xué)，2010（9）：44.