導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人生哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、孔子之名：涵養(yǎng)及開(kāi)展的起點(diǎn)

孔子生在春秋末期大國(guó)爭(zhēng)霸的亂世，當(dāng)時(shí)社會(huì)諸侯不安于位爭(zhēng)權(quán)奪利。他雖曾率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，但因其思想與理想不合而不被重用。終身生活貧賤流離失所，生在亂世又雪上加霜，中國(guó)常言的人生三大悲痛：幼年喪母中年喪妻暮年喪子，孔子都遇上了。他閱歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，暮年喪子，終身的坎坷不幸他沒(méi)任勞任怨而把命運(yùn)變成任務(wù)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)本人所遭受的災(zāi)難卻時(shí)時(shí)關(guān)懷社會(huì)?？鬃釉谄淙松缆飞洗驍×吮救耸贡救瞬粸榭嗤此?，努力于追求社會(huì)群眾的福利。他的閱歷教導(dǎo)了后世，其思想和聰慧更是影響著一代又一代人，開(kāi)啟了儒家文化的先河。

孔子在論及名分時(shí)指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興?！?，亂世的禮樂(lè)不興淵源于名不正，招致言不順事不成?？鬃由甑膩y世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常則由于名不正，因而孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機(jī)的前提。所謂正名就是用周禮匡正曾經(jīng)發(fā)作變化的社會(huì)理想，使君臣父子各安其位恪守各自的名分不越位不辱禮?？鬃幼⒅囟Y視其為維護(hù)制度的手腕并以為維護(hù)禮需求從正名動(dòng)手。在那種名分已失天災(zāi)人禍之時(shí)，“孔子懼，作春秋”，他所懼怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會(huì)的紊亂及人心的敗壞。他固然注重禮樂(lè)教化卻以為禮樂(lè)的基本在于仁德的涵養(yǎng)，要正名得從個(gè)人的涵養(yǎng)開(kāi)端，于是提出了其道德哲學(xué)的中心概念——仁。

二、孔子之仁：人生哲學(xué)思想的中心

孔子將仁作為人格的中心視其為完整人格，只要到達(dá)這種境地的人才被稱為仁人。仁是個(gè)體的道德內(nèi)在性是個(gè)體成圣的內(nèi)在根據(jù)，所謂成圣是個(gè)體涵養(yǎng)所到達(dá)的最高境地。仁的意義首先是獨(dú)善其身的君子；其次是兼濟(jì)天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內(nèi)圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內(nèi)涵有以下解釋：其一仁者愛(ài)人?！胺t問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人’”、“泛愛(ài)眾”愛(ài)一切人，“博施于民而能濟(jì)眾”。其二“已所不欲，勿施于人?！薄！胺蛉收?，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！贝藶槿收邜?ài)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。其三克己復(fù)禮為仁，請(qǐng)求人們經(jīng)過(guò)增強(qiáng)自我涵養(yǎng)做到以禮為行事原則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學(xué)思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理認(rèn)識(shí)的盲目請(qǐng)求，從最根本的家庭動(dòng)手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，使仁學(xué)植根于家庭倫理深化最根本的血親觀念之中。他們之間關(guān)系原則更突出的表現(xiàn)在孝悌、友仁和守信三個(gè)方面即人際關(guān)系中觸及的孝、仁、信。

孔子人生哲學(xué)是以仁為根底的倫理型人生哲學(xué)，是講道德重進(jìn)取的理想主義人生觀。它請(qǐng)求為人“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)從而親仁”，以仁為根底提出了儒家的中心概念仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的根本標(biāo)準(zhǔn)也是為人處世的道德規(guī)范。人都處在一定的人際關(guān)系中，應(yīng)將做人的根本標(biāo)準(zhǔn)視為一種普遍的人際關(guān)系原則，這便是孔子倡導(dǎo)的“無(wú)所逃于天地之間”的倫理規(guī)律。凡在生活中可以堅(jiān)持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱贊的圣賢仁人。

三、孔子之道：追求的終極境地

道在孔子思想中有十分重要的位置，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培育是依托人的努力，道在人中并由人傳送下去，“吾道一以貫之”，最終依托人們的活動(dòng)而成為理想，“君子務(wù)本，本立而道生?！笨鬃咏?jīng)常教誨弟子:“篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”這些調(diào)理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的倫理準(zhǔn)繩從其深層的底蘊(yùn)來(lái)講，說(shuō)到底是人生價(jià)值生命歸宿的大問(wèn)題。

篇2

關(guān)鍵詞：老子道德經(jīng)；人生哲學(xué)；自我建構(gòu)

我們每個(gè)人在進(jìn)行自我建構(gòu)，文化認(rèn)同的時(shí)候，從小到大會(huì)受到來(lái)自各方面的影響，在家庭、學(xué)校、社會(huì)等不同環(huán)境中接受著不同教育，在人生的某些關(guān)鍵時(shí)候，我們往往猶豫不定，糾結(jié)徘徊，無(wú)法決定自己未來(lái)的道路，是服從家庭的要求，還是遵循自己內(nèi)心的想法？這個(gè)問(wèn)題或許困擾過(guò)不少的人，這個(gè)問(wèn)題上升到哲學(xué)層面，就涉及到我們是認(rèn)同儒家文化還是道家文化或者兩者都認(rèn)同？馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中說(shuō)到：道家是對(duì)自然的理想化，儒家是對(duì)中國(guó)家族制度的理性化；儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動(dòng)的秉性。本文將主要探討道家老子的人生哲學(xué)，文中有不足之處，祈盼各位專家指正。

一、完美人格的設(shè)想

老子的人生哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他所著的《道德經(jīng)》中。在老子眼中，什么樣的人具體完美人格呢？

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?（八章）

這是老子對(duì)具有完美人格的人的特征描述，他應(yīng)該擁有水一樣的心態(tài)和行為。水有三個(gè)特征：1、柔弱。柔弱也是一種強(qiáng)大的表現(xiàn)，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”2（七十八章），水滴石穿就是一個(gè)最好的證明，水滴經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月能把堅(jiān)硬的石頭鑿穿，體現(xiàn)出弱小的事物也有著強(qiáng)悍的一面。同時(shí)柔弱也是充滿生機(jī)的表現(xiàn)，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！?（七十六章）在自然界，新生的事物總是柔弱的，但正是因?yàn)槠淙崛?，?dāng)中包含著無(wú)限的生機(jī)和可能性。如同剛出生的嬰兒，是那么的需要人們的呵護(hù)，但他們第一聲響亮的啼哭，緊緊握拳的小手，展示著他們擁有蓬勃的生命力。2、水總是處在低下的地方。俗話說(shuō)，水往低處流，人往高處走。但老子認(rèn)為，具有完美人格的人應(yīng)該去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，居低處后，貢獻(xiàn)自己的力量來(lái)幫助他人，這樣才“故幾于道”。3、不爭(zhēng)。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)，萬(wàn)物在大自然中各在其位，各施其職，水為整個(gè)世界和諧有序的運(yùn)轉(zhuǎn)提供著養(yǎng)分，但并不與其爭(zhēng)利。

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。知清靜以為天下正。”4（四十五章）

這是老子對(duì)具有完美人格的人的形態(tài)描述，“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”這些描述都說(shuō)明，一個(gè)完美的人格不是指外在，而是指內(nèi)在。人格是在長(zhǎng)期的鍛煉中形成的，更多的是一種沉淀和內(nèi)斂，而不關(guān)乎它向外的表露。我們最熟悉的就是“大巧若拙，大辯若訥。”那么，我們?cè)趺床拍苄纬赏昝赖娜烁衲兀?/p>

二、自我修養(yǎng)和建設(shè)

老子在《道德經(jīng)》中多處提到個(gè)人修養(yǎng)和自我建立，下面歸納為三點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

1、致虛守靜?！爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇?！?（十六章）老子認(rèn)為，人心本是清明透澈的，只因私欲的活動(dòng)使得心靈閉塞，所以需要下功夫，讓心靈恢復(fù)本來(lái)的靈性。當(dāng)今的中國(guó)是一個(gè)開(kāi)放，發(fā)展的社會(huì)，各種的思想通過(guò)發(fā)達(dá)的媒體沖擊著我們，我們有時(shí)都不清楚自己到底真正需要什么，盲目的隨著他人往前沖刺，快節(jié)奏的生活著。生活需要我們靜下來(lái)，想一想，生活的本質(zhì)，人生的意義，雖然這些問(wèn)題永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，但是“這些問(wèn)題可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過(guò)哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈便會(huì)變得偉大起來(lái)，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。”6讓多余的欲望停止，讓我們的生活回歸到正常的節(jié)奏。

2、深根固柢。在《皇帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》里說(shuō)到：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也”7陽(yáng)氣和人身的關(guān)系就如同天空和太陽(yáng)的關(guān)系，人如果失去了陽(yáng)氣，就會(huì)生病，折壽。所以要養(yǎng)護(hù)陽(yáng)氣，它才能更好的守護(hù)我們的身體，抵御內(nèi)外的侵害。陽(yáng)氣決定著一個(gè)人的長(zhǎng)生，在道家養(yǎng)生修煉中，十分重視人陽(yáng)氣的養(yǎng)護(hù)。陽(yáng)氣充足的人，精力充沛，在學(xué)習(xí)和工作中，至少在體力上能應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生，多呈現(xiàn)出面黃無(wú)神之態(tài)，缺乏朝氣。身體健康才能為人們其他方面的發(fā)展提供一個(gè)良好的基礎(chǔ)，故“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”。8（五十九章）

3、自知者明。這就是一個(gè)人自我的建立，自我人格的塑造。在塑造自我人格之前，需要對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，審視和克服自己的缺點(diǎn)，堅(jiān)定自己的優(yōu)點(diǎn)。這和儒家《論語(yǔ)》里記載的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”9有所不同，這里的三省吾身，主要是從工作，交友，學(xué)習(xí)上來(lái)反省自己是否有誠(chéng)心盡力，這是人對(duì)自己社會(huì)生活的反思。而道家提倡的是首先要自知，要做一個(gè)了解自己的人，這才算是“明”，有了自知，再進(jìn)一步開(kāi)展自己的其他活動(dòng)。

三、最高的行為準(zhǔn)則

在《道德經(jīng)》的最后一章里，老子提出了人的最高行為準(zhǔn)則：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！?0（八十一章）是要提示人們，做人要誠(chéng)信，說(shuō)話不要浮夸，巧辯；做學(xué)問(wèn)，要專精，要深入的了解，踏踏實(shí)實(shí)的把問(wèn)題搞清楚。這三句話是我們所有人在日常生活中應(yīng)該共勉的。（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院；重慶；400715）

注解：

① 陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2010年，第86頁(yè)

② 同上，第337頁(yè)

③ 同上，第330頁(yè)

④ 陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2010年，第236頁(yè)

⑤ 同上，第121頁(yè)

⑥ 羅素著，何兆武譯：《哲學(xué)問(wèn)題》，商務(wù)印書館，2001年，第133頁(yè)

⑦ 劉永升主編，《皇帝內(nèi)經(jīng)》，大眾文藝出版社，2009年，第33頁(yè)

⑧ 陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2010年，第283頁(yè)

⑨ 王國(guó)軒等譯：《四書》，中華書局，2007年，第2頁(yè)

⑩ 陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2010年，第348頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳鼓應(yīng)著，《老子注釋及評(píng)價(jià)》［M］，中華書局，2010年

［2］ 羅素著，何兆武譯：《哲學(xué)問(wèn)題》［M］，商務(wù)印書館，2001年

［3］ 劉永升主編，《皇帝內(nèi)經(jīng)》［M］，大眾文藝出版社，2009年

篇3

從那時(shí)起，我就開(kāi)始喜歡你了。

別人告訴我，背上有三條線的倉(cāng)鼠性情溫順，都很乖。你尤其如此，帶著一點(diǎn)波斯貓式的高貴和慵懶，終日睡在那里。所以你的體形和性格在同類里算是一個(gè)奇跡。明明骨骼那么細(xì)小脆弱，握在手里卻有一個(gè)網(wǎng)球的重量。你四肢伸展趴著的時(shí)候，好像一塊小小的毛茸茸的毯子。也就是因?yàn)檫@樣，我們給你取名胖胖。

那些被習(xí)題弄得焦頭爛額的日子里，你一直陪在我們身邊?；蛘吖怨缘厮诙褲M鋸末的窩里，或者躲在打開(kāi)的書底下的空隙里。這個(gè)時(shí)候，我們所有的躁動(dòng)和不安就全都沉靜了下去。你周圍的每個(gè)人說(shuō)話都輕聲細(xì)語(yǔ)：“胖胖呢?”“睡了?！睕](méi)有了吵鬧的聲音，每個(gè)人都靜靜地彎下身來(lái)看你，連呼吸都小心翼翼，生怕會(huì)驚醒睡夢(mèng)中的你。人的心一旦沉靜下來(lái)，就會(huì)變得柔軟而安寧。所以胖胖，我們要感謝你。

一個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間，你就會(huì)從窩里或者書底下爬出來(lái)，揪住一團(tuán)衛(wèi)生紙不停地撕扯，直到一截一截的紙能安全地把你包圍，你才安心地從嘴里鼓搗出之前儲(chǔ)存的食物，幾粒玉米或者瓜子，兩只小爪抱著細(xì)細(xì)啃著，然后舔舔爪子，仔細(xì)地梳理一遍胡須?？纯粗車娜?，一臉享受的模樣。

印象中你生活中的大事大概只有吃飯和睡覺(jué)兩樣，玩耍是在極少數(shù)時(shí)間里才能讓你感興趣的東西。我們熱情高漲地為你建造了一個(gè)精致的兩層小窩，有一條精致的通往上層的管道，也有一個(gè)核桃大小可以踩著滾動(dòng)的圓球。聽(tīng)說(shuō)別的倉(cāng)鼠都特別喜歡玩，于是我們滿懷信心地把你放進(jìn)去，你卻慢吞吞地爬過(guò)去，倚在圓球旁懶洋洋地閉上眼，無(wú)論怎么弄，你都不肯上去踩一踩。直到?jīng)]有人逼迫了，你才圍著圓球仔細(xì)地研究起來(lái)。原來(lái)再弱小的生命無(wú)論如何微不足道，也會(huì)有自己習(xí)慣的方式，不喜歡被別人左右。

在你身邊同時(shí)還有兩只“一線”――“文學(xué)”和“女青年”，這兩只倉(cāng)鼠特別喜歡極限運(yùn)動(dòng)。每次它們被放出籠子就瘋狂地沖向桌子的邊緣，然后不假思索地跳下去。被捉回來(lái)后又再跳，哪怕是摔在地上也義無(wú)反顧?？墒桥峙帜隳?，自從有一次從桌子上一尺高的書堆上摔下來(lái)后，就再也不肯爬到高的地方去了?！拔膶W(xué)”和“女青年”表演的時(shí)候，你只是隔著一張桌子呆呆地看著。我們做了足夠的安全措施把你放到桌邊，慫恿你往下跳，你死死扒著桌子邊緣不松爪，仿佛要英勇就義一般，讓人哭笑不得。

篇4

【論文關(guān)鍵詞】超脫；豁達(dá)；絕對(duì)自由；情感

前言

在中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多杰出的思想家，他們對(duì)中國(guó)乃至世界的文化進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，莊子就是其中之一。莊子豁達(dá)超脫的人生觀，對(duì)歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、莊子的人生境界

古語(yǔ)曾有云：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名，”但莊子對(duì)此不以為然，他寧愿做自由自在的魚，也不愿沾染名利，盡管其畢生貧困，在窮閭陋巷中以編草鞋為生，但仍不墮其志，致力于道學(xué)的發(fā)展，并以樂(lè)觀的心態(tài)追求至道，以求自身的逍遙?！肚f子·山木》對(duì)莊子的灑脫有過(guò)這樣的記載：莊子衣大布而補(bǔ)之，正逢系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。上有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也?！弊阋?jiàn)其人生的豁達(dá)和對(duì)名利的淡薄。

關(guān)于莊子的人生態(tài)度，《大宗師》還有一段這樣的描述，莊子將死，弟子們欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賚送，吾葬具豈不備邪？何以如此！”當(dāng)?shù)茏觽冇謸?dān)心烏鴉老鷹會(huì)啄食時(shí)，莊子寬慰他們道：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”可見(jiàn)莊子之所以偉大，是因?yàn)樗谝粋€(gè)相對(duì)落后的時(shí)代，不僅在人生態(tài)度上有著極其超然物外的灑脫，對(duì)人的生死也抱有非常達(dá)觀的態(tài)度，看淡生死，把生和死當(dāng)作一個(gè)必然要發(fā)生的過(guò)程，一笑而過(guò)。

二、對(duì)絕對(duì)自由的向往

在莊子看來(lái)，人生在世之所以不自由和痛苦，就在于不是一種真正自然而然的生存狀態(tài)，用他的話說(shuō)就是因?yàn)椤坝写焙汀坝屑骸?。莊子認(rèn)為人要活得真正自由，就要超越各種條件的限制，達(dá)到“無(wú)待”；同時(shí)又要摒棄自己的主體意識(shí)，達(dá)到“無(wú)己”。然而，要真正實(shí)現(xiàn)“無(wú)己”，則必須要從根本上否定人的“自我意識(shí)”，而這顯然又是不可能的；同時(shí)人也不可能超越一切條件的限制達(dá)到“無(wú)待”。

很顯然，莊子所追求的自由，不是現(xiàn)實(shí)生活中的自由?，F(xiàn)實(shí)中的自由在他看來(lái)是不可能實(shí)現(xiàn)的；他所追求的，實(shí)際上是一種形而上的自由。于是，他對(duì)自己的人生做了這樣的定義：“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）。道通萬(wàn)物，當(dāng)我們回到物之初即道時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的一切都沒(méi)有分別，沒(méi)有物只有“無(wú)”，“萬(wàn)”已消失只剩下“一”。于是莊子說(shuō)：“與物相刃相靡，其行進(jìn)如此，而莫之能止。不亦悲乎？終身役役，而不見(jiàn)其功，苶然疲役，而不知其歸，可不哀邪？”

可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)世界的人們不能得到的東西，只有在另一個(gè)世界里才成為抽象的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)抽象的世界里，個(gè)人不得不用抽象的方式，在自己內(nèi)心尋找現(xiàn)實(shí)中找不到的滿足。大概，莊子對(duì)自由的追求，也正是如此。

三、莊子的情感世界

作為隱士，莊子一生中交友不多，而惠施則是其最好的一個(gè)。惠施學(xué)識(shí)淵博，是戰(zhàn)國(guó)名家“合同異”派代表，莊子對(duì)他十分尊敬。但兩人人生態(tài)度又有很大分歧，《至樂(lè)》中這段描述就可以看出端倪：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形……人且儼然侵于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通命乎，故止也?！迸c自己相濡以沫的結(jié)發(fā)妻子去世，莊子不但不哭反而鼓盆而歌，從人倫的角度看，這是違背情理的，喪失了一個(gè)在社會(huì)生活中的人應(yīng)有的基本情感，故而惠子對(duì)此極為不滿。然而在莊子眼里，人之生源于自然，人之死又返于自然，相送就要嗷嗷哭泣，豈不是欠通達(dá)明理？妻子睡在天地這個(gè)大屋子里即將成為永恒，不再有痛苦和貧窮，所以得要為她慶賀。。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人想到稍縱即逝的瞬間，他就把現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)作是漸趨死亡的，像所有生命的朝生暮死一樣，成為生長(zhǎng)、腐朽和再生這一周期的一部分。他承認(rèn)自己是屬于自然的，和自然相認(rèn)同。”[1]當(dāng)莊子面對(duì)觸目驚心的死亡慘狀想到生命的脆弱和短暫，像白駒過(guò)隙般不可逆轉(zhuǎn)奔向生命的盡頭時(shí)，他以“自然之道”的價(jià)值尺度否定了社會(huì)生活中的道德價(jià)值。然而在世人眼里莊子太過(guò)冷漠，以至于后來(lái)荀子批評(píng)他“不知人”。[2]他真是如此無(wú)情嗎，《德充符》為我們提供了答案。面對(duì)惠施的質(zhì)疑，莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！鼻f子認(rèn)為人之形是“天”或“道”賦予的，人之情是由人自生的。一個(gè)人應(yīng)該因任自然，保持心境或精神上恬靜（“無(wú)情”），才是真正的生活。他于《大宗師》寫到：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！边@幾句話是中國(guó)幾千年來(lái)文學(xué)上常用到的,“相濡以沫”更是成了美好愛(ài)情的代名詞。但在莊子眼里，“相濡以沫”固然令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”卻是一種更高的境界，更需要淡泊的心境。

清人胡文英在《莊子獨(dú)見(jiàn)》中指出：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！盵3]他，可說(shuō)是莊子的知音。

四、總結(jié)

魯迅在《文化偏至論》寫到：“蓋唯物之傾向，固以現(xiàn)實(shí)為權(quán)輿，浸潤(rùn)人心，久而不止。其弊果益昭，諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡?！盵4]或許，這與莊子對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的相同。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微，“禮樂(lè)征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪

臣執(zhí)國(guó)命”，在那個(gè)時(shí)代，莊子是孤獨(dú)的，莊子之所以孤獨(dú)，是因?yàn)樗某霰姡母叨?，他不愿淪為蕓蕓眾生，沒(méi)有人能理解他的燭熱與博大。這如同屈原感慨“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放?！币粯覽5]“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往；”那時(shí)當(dāng)權(quán)者與政客所追求的只是王霸之道，莊子很難在蕓蕓眾生之中找到一個(gè)與之一樣看透世情得窺天道的知己。或許，正因?yàn)槿绱?，他寧可甘于孤?dú)，超然物外，于是才有了震古爍今的莊子的超脫人生。

【注釋】

[1]雅斯貝爾斯《悲劇的超越》，北京工人出版社，1988。

[2]《荀子·解蔽》：“蔽于天而不知人”。

[3]胡文英[清]《莊子獨(dú)見(jiàn)·莊子論略》。

[4]魯迅《文化偏至論》，《墳》，人民文學(xué)出版社，1996。

[5]屈原著，蕭兵譯《楚辭·漁父》，《楚辭全譯注》，江蘇古籍出版社，1998。

【參考文獻(xiàn)】

[1]崔大華《莊學(xué)研究》[M]，人民出版社，，2005。

[2]馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》[M]，北京大學(xué)出版社，1996。

[3]張運(yùn)華《先秦兩漢道家思想研究》[M]，吉林教育出版社，1998。

篇5

儒家是以孔子、孟子為代表，以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》為基礎(chǔ)，講求的是仁義，舍生取義，仁孝治國(guó)。講的是入世，重視自身修養(yǎng)，與身邊人建立和諧的關(guān)系。道家是以老子、莊子為代表，以《道德經(jīng)》《莊子》為基礎(chǔ)，講求的是自然和諧，道法自然，無(wú)為治國(guó)。講的是出世，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，是規(guī)律，人要順其而為。釋家，也就是佛教，是以釋迦牟尼為代表，以《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》為基礎(chǔ)，講的是超世，教人要深信因果，超脫輪回，要得正知正見(jiàn)，度己度人，成就佛果。

研究中國(guó)人的人生哲學(xué)，需要從儒道釋開(kāi)始。道家，追求清靜無(wú)為、修養(yǎng)身心的性命之學(xué)，以孟子的“達(dá)者兼濟(jì)天下，退求獨(dú)善其身”為代表。在道家看，兼濟(jì)天下是進(jìn)取的目標(biāo)，獨(dú)善其身是失意后的無(wú)奈之舉。儒家思想重在修身，即無(wú)論何時(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持“獨(dú)善其身”，而“兼濟(jì)天下”則是當(dāng)擁有機(jī)遇后，可以努力去爭(zhēng)取的。釋教追求的是內(nèi)心的覺(jué)悟，諸惡莫作，眾善奉行?？梢?jiàn)儒、道、釋三家皆是修身養(yǎng)心之學(xué)，殊途同歸。儒、道、釋作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)過(guò)一千年的融合，已經(jīng)三位一體，以道行、儒禮、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。其與西方哲學(xué)的最大區(qū)別，就是關(guān)注的是人自身的修身養(yǎng)心，通過(guò)內(nèi)省，提高自身境界，達(dá)到與世界萬(wàn)物的和諧。這構(gòu)成了中國(guó)式的人生哲學(xué)。

二、修煉太極拳，體味中國(guó)式人生哲學(xué)

太極拳，以“心為令”，無(wú)疑是與儒道釋三教合流的中國(guó)文化思想一脈相通的。太極拳的宗旨，是修心為本，練體為用，恰恰體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。太極拳的修煉，講求的是內(nèi)心清靜，以柔軟的姿勢(shì)去搏弈拙勁和蠻力，以無(wú)欲的方式，追求人生的最高境界，其實(shí)中國(guó)式的人生哲學(xué)莫過(guò)于此?！爸\事在人，成事在天”。中國(guó)人要得到一樣好東西，會(huì)在思想上把它看淡，而不是老去想一定要得到它。太極拳的“無(wú)欲”，不是讓人“心無(wú)所思”，而是恰恰相反，“柔”可帶來(lái)“極剛”，這種“無(wú)欲”帶來(lái)的是平和的心態(tài)。

“大智若愚”。世人都想得到的、都去爭(zhēng)的東西，你不要去爭(zhēng)，這就是“大智”。太極拳的“柔緩”是修煉的手段，不是目的。雖然凡夫俗子認(rèn)為你很愚蠢，其實(shí)不然，我們做事要的是最后的結(jié)果，而不是講求手段。做事情，要因人而異、因智而異的選擇方法，不人云亦云，才能達(dá)到最終的目的。“大道似水”。太極拳講求從“柔”入手，待人處事也應(yīng)當(dāng)以“柔”待之。天下柔之莫過(guò)于水，但滴水可穿金石，也可繞道避之。修煉太極拳，以“柔”為本，通過(guò)身體放松，動(dòng)作柔緩，去硬求柔，在追求至柔的過(guò)程中，逐漸掌握客觀規(guī)律。

“虛懷若谷”。江河湖海把自己放在了最低的位置，實(shí)現(xiàn)了百川匯聚。為人處事，隨遇而安，能屈能伸，能高能低。太極拳練到剛?cè)嵯酀?jì)、五陰并五陽(yáng)的太極境界時(shí)，是可以品味出做人準(zhǔn)則與處事哲學(xué)?！叭淌яR，焉知非?！薄Ｌ珮O拳講求的是陰陽(yáng)互變，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，這是物極必反、循環(huán)交替的狀態(tài)。太極拳的剛中有柔、柔中寓剛哲理，就是好事中有壞事，壞事中有好事。對(duì)人對(duì)事要處之泰然，寵辱不驚?！按蟪扇羧薄?。這是事物發(fā)展的規(guī)律，不要去追求完美，留些遺憾，留些空間，要善待人生的順境，修拳悟理，以辯證的規(guī)律看待成功。

篇6

蘇軾是一位具有多才多藝的文學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)了北宋詞壇豪放的詞風(fēng)，成為豪放派的開(kāi)山鼻祖。劉辰翁曰：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀。”本文就《江城子·密州出獵》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《念奴嬌·赤壁懷古》這三首豪放詞作一個(gè)簡(jiǎn)要的分析，以探討其人生哲學(xué)。

1.　《江城子·密州出獵》以慷慨激越的情感，創(chuàng)造出雄渾開(kāi)闊、豪邁奔放、情致高遠(yuǎn)的意境，這也充分體現(xiàn)了他寬廣的胸懷、“橫槊賦詩(shī)”的氣概，抒發(fā)了自己的興國(guó)安邦之志，展示了對(duì)個(gè)人受到的不公正遭遇絲毫不在意、豪放不羈的人生哲學(xué)。

熙寧八年（1075年）朝廷一片混亂，呂惠卿等一批小人把持朝政并繼續(xù)推行新稅法，人民不堪重負(fù)，餓殍滿地。而大宋的邊界地區(qū)仍未安寧，宋軍且戰(zhàn)且敗，不得不割地求和。這種內(nèi)外交困的局面深深地刺激了蘇軾，激起了他保家衛(wèi)國(guó)的壯志，因此寫下了這首膾炙人口的詞。

首句“老夫聊發(fā)少年狂”，狂者，本文由收集整理豪情也。一個(gè)“狂”字貫穿全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時(shí)年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻以“老夫”自嘲，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強(qiáng)烈反差，形象地流露出內(nèi)心郁積的情緒。他“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘”，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武。一個(gè)“卷”字，描寫了十分壯觀的會(huì)獵場(chǎng)面。太守“親射虎”，從容自若的鎮(zhèn)定風(fēng)度，豪邁的氣魄和嫻熟的本領(lǐng)自然呈現(xiàn)，不減當(dāng)年孫權(quán)之英武！這樣把一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的“狂人”形象惟妙惟肖地展示在讀者面前。這顯示密州時(shí)期，表面上看來(lái)很風(fēng)光的，實(shí)質(zhì)上他的生活依舊是寂寞和失意的。郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風(fēng)濤之氣。

詞的下片寫“少年狂”的胸懷，抒發(fā)他由打獵激發(fā)出來(lái)的衛(wèi)國(guó)殺敵的愛(ài)國(guó)熱忱，志之“狂”矣。“　酒酣胸膽尚開(kāi)張”詞人性情本就豪放不羈，現(xiàn)在又加上酒力，“酒酣”就更加豪情洋溢，壯志沖天。“鬢微霜，又何妨！”，　以“老”襯“狂”，更表現(xiàn)出作者的萬(wàn)丈雄心從未消失的英雄本色。一個(gè)“何日”把詞人那種亟待盼望報(bào)效國(guó)家的殷切心情表現(xiàn)得極淋漓盡致。“會(huì)挽彎弓如滿月，西北望，射天狼”，此處用典“天狼”，在做到言簡(jiǎn)意賅的同時(shí)，更能把讀者的視野無(wú)限地?cái)U(kuò)展，讓人產(chǎn)生無(wú)數(shù)的聯(lián)想，生動(dòng)形象，使文章更有張力。作者以形象的描畫，表達(dá)了自己渴望一展抱負(fù)，殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志，也表達(dá)了對(duì)生活充滿信心?？梢钥闯觯K軾繼承了他祖父那曠達(dá)、自信、樂(lè)觀的個(gè)性。

這樣，詞其中不乏慷慨激憤之情，氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，“指出向上一路，新天下耳目”，充滿陽(yáng)剛之美，拓寬了詞的境界，樹(shù)起了詞風(fēng)詞格別具一格的旗幟，成為彌足珍貴的名篇。

2.　《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》所表現(xiàn)的纏綿悱惻的離愁別緒，詩(shī)情畫意的境界，富有哲理的語(yǔ)言，滲透出了蘇軾的浪漫主義的豪情，表達(dá)了作者對(duì)美好、幸福的生活的追求和向往，更彰顯齊寵辱，忘得失，超然物外的人生哲學(xué)。

蘇軾兄弟倆才華相當(dāng)，手足情深。“我年二十無(wú)朋儔，當(dāng)時(shí)四海一子由”。在一起生活時(shí)，共同學(xué)習(xí)，互相幫助；分開(kāi)時(shí)，互相思念，寫詩(shī)以表相思。密州、齊州雖同在山東，但與蘇轍相隔甚遠(yuǎn)，來(lái)往不便，加之政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，兄弟二人已七年未能團(tuán)圓。有感而發(fā)，于是寫下了這首此詞一出，“余詞盡廢”、成為千古絕唱的“中秋”詞。

“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”是從李白詩(shī)脫化而來(lái)；“今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去”，字里行間，處處流露出莊子那種厭倦塵世，渴望擺脫束縛、追求

逍遙的思想。顯而易見(jiàn)，這與蘇軾小時(shí)候師從張易簡(jiǎn)道士學(xué)習(xí)有關(guān)?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》這首詞，更顯出蘇軾經(jīng)一番“出世”與“入世”的思辨后，帶著一種生的愿望而，也只有這樣，才不至于“飄飄如仙”糊里糊涂地死去。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，寫詞人對(duì)人世悲歡離合的解釋，表明作者由于受老莊和佛家思想的影響，形成了一種灑脫、曠達(dá)的襟懷，齊寵辱，忘得失，超然物外，把作為社會(huì)現(xiàn)象的人間悲怨、不平，同月之陰晴圓缺這些自然現(xiàn)象相提并論，視為一體，求得安慰。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，正是他想“留正氣給天地，遺清名于乾坤”。

作者俯仰古今變遷，感慨宇宙流轉(zhuǎn)，厭薄宦海浮沉，在皓月當(dāng)空、孤高曠遠(yuǎn)的意境氛圍中，滲入濃厚的哲學(xué)意味，揭示睿智的人生理念，達(dá)到了人與宇宙、自然與社會(huì)的高度契合，達(dá)到天人合一的最佳境界。由此可看出蘇軾的心境清靜，心態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向平和。

3.　《念奴嬌·赤壁懷古》成為蘇軾豪放詞的巔峰之作。處在北宋社會(huì)危機(jī)急遽加劇、階級(jí)矛盾日趨尖銳的時(shí)代，政治上的屢遭貶謫，特別是“烏臺(tái)詩(shī)案”給他巨大的打擊，結(jié)合人生坎坷不平的遭遇，蘇軾開(kāi)始反思自己逢遭厄運(yùn)的緣由了，特別是還開(kāi)始用佛教的思想來(lái)反省自己。通過(guò)著書立說(shuō)、與漁夫交往等活動(dòng)，養(yǎng)成了穩(wěn)健平和的正氣、虛懷若谷的大氣、剛毅堅(jiān)強(qiáng)的丈夫氣。回顧半生風(fēng)雨，蘇軾已經(jīng)做到心中淡然、笑談生死、忘懷得失、超然物外了。因此，在詞中流露出他對(duì)政治失意的不滿，有著“人生如夢(mèng)”的消極情思等處世哲學(xué)思想。

上片懷古，氣象開(kāi)闊，氣勢(shì)空前，既寫了大江，又寫了歷史，將二者緊密地融合在一起。若非蘇軾的心中容納了整個(gè)大江，容納了全部歷史，孰能如此？于是就產(chǎn)生了巨大的震撼力量。“千古”二字既表現(xiàn)歷史久遠(yuǎn)，又表示風(fēng)流人物眾多。這樣眾多的英雄人物，都被這滾滾東流的長(zhǎng)江水淘盡了，滄海一粟之我又何足哉？此時(shí)既寫下自己壯志難酬的遺憾，又發(fā)出歲月的無(wú)情、人生苦短而事業(yè)無(wú)成的感嘆。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而悌下”。此時(shí)的黃州，不就是自己剛剛從監(jiān)獄中解脫出來(lái)嗎？壯志未酬，功業(yè)未就，時(shí)不我待，早生華發(fā)。對(duì)人生的問(wèn)題，詞人無(wú)法解決，曠達(dá)的胸懷好象也不要求解決，于是只好“一樽還酹江月”。

篇7

一封署名志文的讀者來(lái)信去年在上?！肚嗄陥?bào)》登出后引起熱烈討論。來(lái)信就影片《沙鷗》提出了許多令人深思的問(wèn)題，如：沙鷗用一生搏一塊金牌值得嗎？當(dāng)冠軍的思想是不是與“螺絲釘”精神相矛盾？等等。

有的青年說(shuō)：沙鷗的精神固然可嘉，但用一生的代價(jià)去搏一塊金牌大可不必。應(yīng)該少花、甚至不花代價(jià)做點(diǎn)有益的事。有人認(rèn)為：不想當(dāng)冠軍就不是好運(yùn)動(dòng)員，那么推而廣之，不想當(dāng)廠長(zhǎng)就不是好工人，如此，誰(shuí)還愿意去學(xué)雷鋒當(dāng)“螺絲釘”呢？沙鷗說(shuō)：我愛(ài)榮譽(yù)勝過(guò)生命。用這種個(gè)人英雄主義去激勵(lì)青年們的拼搏精神，是不足取的。

更多的青年以自己的深切體會(huì)闡述了沙鷗精神給他們帶來(lái)的心靈震動(dòng)：“搏擊，我們民族的品格。”我們的祖國(guó)要沖出亞洲，走向世界，讓我們的國(guó)歌高奏，詛咒過(guò)去無(wú)用，渾渾噩噩不行；唯有沙鷗的這種奮斗精神，才是我們通向未來(lái)，使我們中華民族立于世界民族之林的希望所在。沙鷗精神就是我們的民族精神！

人的存在有沒(méi)有價(jià)值，在于其奮斗目標(biāo)有沒(méi)有價(jià)值。只希求一個(gè)舒適的家庭或?qū)嵒莸穆殬I(yè)，自然不必付出多大代價(jià)，可是，隨之而來(lái)的卻是漫長(zhǎng)的空虛和無(wú)聊。

青年們并不認(rèn)為沙鷗是個(gè)人英雄主義者。“金杯，它經(jīng)過(guò)了幾代人的拼搏，它是幾代青春與希望的結(jié)晶”。沙鷗正是把個(gè)人的價(jià)值完全融入到祖國(guó)的榮譽(yù)之中，把人生匯入到繼往開(kāi)來(lái)的偉大事業(yè)中。“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬。”

影片《沙鷗》的導(dǎo)演張暖忻同志也參加了討論，她鮮明地點(diǎn)出了影片的主題和沙鷗精神所在。她說(shuō)：“近代的落伍和當(dāng)代的劫難，使民族蒙受貧困的陰影。象球場(chǎng)上爭(zhēng)魁奪標(biāo)一樣，在振興中華、加速四化、

轉(zhuǎn)貼于

篇8

嘲笑者們又像往常一樣笑了起來(lái)，人們喧鬧著要走。

帕帕德羅斯舉起手，示意教室的人安靜。然后，他凝視了我很長(zhǎng)一段時(shí)間，似乎在審查我是否嚴(yán)肅。從我的目光中，他看出我并不是開(kāi)玩笑。

“我會(huì)回答你的問(wèn)題。”

他從褲子后面的口袋里掏出錢包，在一個(gè)皮夾子里搜出一塊小圓鏡，大小與一個(gè)二角五分的硬幣差不多。

而后，他說(shuō)：

“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我還是個(gè)小男孩時(shí)，家里很窮，我們住在一個(gè)偏僻的小村莊里。有一天，在馬路上，我發(fā)現(xiàn)了許多鏡子的碎片。曾有一輛德國(guó)摩托車在那里發(fā)生了事故。

“我試著把所有的碎片找齊，再拼起來(lái)，但是無(wú)法做到，所以我只留下了那塊最大的碎片。在石頭上打磨成圓形以后就成了這個(gè)樣子。我開(kāi)始拿著它當(dāng)玩具，發(fā)現(xiàn)自己用它能把光線反射到黑暗的地方：深洞、裂縫、漆黑的壁櫥等太陽(yáng)無(wú)法照亮的地方。所以，我非常喜歡它，把它當(dāng)成一種游戲—把光線射入我能找到的最隱藏的地方。

“這塊小鏡子我至今仍保留著，并且，隨著自己慢慢地成長(zhǎng)，空閑的時(shí)候，我還會(huì)把它拿出來(lái)，繼續(xù)這種富于挑戰(zhàn)的游戲。等我長(zhǎng)大成人后，便懂得了這不僅是一個(gè)小孩子的游戲，更暗示著我的人生價(jià)值。我知道自己不是光芒，也不能發(fā)出光芒。但是真理、理解和知識(shí)這些光芒就在那里，它會(huì)照亮許多黑暗的地方，如果我去反射的話。

“我是鏡子的碎片，盡管整個(gè)鏡子的式樣和形狀，我并不知道。但是，我竭盡所能地反射光芒，照亮世界上那些黑暗的地方——照亮人們心靈的陰暗處——讓一些人有所改變。或許他人看了后會(huì)跟我做同樣的事。這就是我，這就是我的人生價(jià)值?！?/p>

篇9

當(dāng)全球深陷泥潭的汽車巨頭紛紛把目光瞄向吉利,希望這家中國(guó)民營(yíng)汽車制造商成為它們的"拯救者"時(shí),李書福臉上始終保持著那種別人猜不透的安詳。他坦言,自己不欣賞靠收購(gòu)兼并做大的歐美汽車巨頭,而欣賞靠自主品牌發(fā)展起來(lái)的豐田?？煽纯此质侨绾伪硎鲎约旱陌駱拥?"吉利要成為中國(guó)的豐田,可就算變成了豐田,又能怎么樣呢?"

李書福就是這樣一個(gè)充滿了矛盾的集合體,只是這矛盾并沒(méi)有絆住他的腳步,反而給予他的前行無(wú)比堅(jiān)定的力量,他的商業(yè)邏輯、人生領(lǐng)悟,正是在這種矛盾中完成升華。

對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

"從一萬(wàn)年的角度講,任何人、任何企業(yè)都是失敗的。"回答《綠公司》記者"對(duì)成功的理解"時(shí),李書福講出了這么一句話。一貫語(yǔ)不驚人死不休的他,偶然間流露的這句話,讓記者洞察,這位"汽車狂人"有一種獲得清靜和超脫的本事,這讓他更容易接近世界的本真。

他無(wú)畏的勇氣或許正來(lái)源于此。認(rèn)識(shí)到宇宙的本質(zhì)是無(wú),無(wú)是永恒狀態(tài),無(wú)是萬(wàn)物的歸宿,尤其能辨證的看到"無(wú)是有的無(wú),有是無(wú)的有","請(qǐng)給我一次失敗的機(jī)會(huì)!"才不僅是悲壯,更是一種最深沉的力量;"歐美情,日韓潮,崇洋何時(shí)了;中國(guó)車,飛多高,奮戰(zhàn)十年變大雕"的自創(chuàng)詩(shī)句才有一種俯仰天地的豪情。

如果勇氣的火焰被熊熊燃起而不懂得控制,就會(huì)變成災(zāi)難,可李書福又是一個(gè)危機(jī)意識(shí)很強(qiáng)的人,他反而從透視世界中獲得了敬畏。不久前,他在一個(gè)汽車高層論壇上豪情萬(wàn)丈地提出"中國(guó)汽車工業(yè)的希望在民間"后,特別重申"在民間不等于說(shuō)希望在吉利,吉利可能明年就倒閉了,這是完全有可能的。但是中國(guó)汽車工業(yè)如果說(shuō)它的重任不交到民間的話,最后是沒(méi)有希望的,一定是沒(méi)有希望的"。他沒(méi)有被自己的理想俘虜,而是在一個(gè)更深廣的時(shí)空中領(lǐng)悟自己奮爭(zhēng)的火焰,這讓他的心獲得了更高層次的溫暖和清靜。

他像個(gè)西天取經(jīng)路上的苦行僧,生活中除了汽車還是汽車,幾乎毫無(wú)個(gè)人生活。他也認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的沉重,好似那個(gè)不斷推石頭上山的西西弗。"我不知道自己是不是推石頭的命",他回答,"但我明白自己是一個(gè)苦命,選擇了汽車就是選擇了苦難。"而緊接著的話又讓人一驚:"如果生活沒(méi)有苦,變成糖,不被人吃掉了嘛?"

樸素的道理又一次被他"李書福式"的表達(dá)。對(duì)世界的本質(zhì)有了自己的理解,對(duì)自己這輩子的命運(yùn)看得清清楚楚,讓他覺(jué)得自己還是蠻幸福的,在痛苦中快樂(lè),在掙扎中拼搏,更重要的是讓他獲得一種定力,保持一顆平常心:"知道即使成為了豐田又能怎么樣,就很清楚自己該怎么做了,把最根本的問(wèn)題都看透了,風(fēng)險(xiǎn)就小了,企業(yè)就會(huì)比較穩(wěn)健。"

"每個(gè)人都是一條小蟲子"

吉利從一個(gè)挑戰(zhàn)者到今天的階段性成功,越往下走,保持這種平常心就越珍貴。當(dāng)一個(gè)"不準(zhǔn)出生的人"成為國(guó)家工信部的座上賓,成為中國(guó)自主汽車品牌在世界的一面旗幟時(shí),李書福迫不得已表現(xiàn)得越來(lái)越嚴(yán)肅,他開(kāi)始把吉利稱作"真正的國(guó)際水平的汽車公司",然后補(bǔ)上一句"雖然規(guī)模還不是很大"。人們說(shuō)李書福變了,變得越來(lái)越像一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)面孔的企業(yè)家。"表面上變了吧",他說(shuō)。

今年3月,他面對(duì)媒體那突然間的憤怒,就是還需要修煉的一種表現(xiàn)。李書福向記者談起了自己的苦惱:"我們現(xiàn)在做人很難的,要對(duì)方方面面負(fù)責(zé)任,自己把自己綁架起來(lái)了。"不過(guò)他很快恢復(fù)了平靜:"辦企業(yè)不能完全按照自己的性格去做,不能怎么高興怎么做,要對(duì)員工負(fù)責(zé),要對(duì)方方面面負(fù)責(zé)。做事情嘛,就得不斷地學(xué)習(xí)"。

李書福說(shuō)他自己最像一條在地上不斷爬行的小蟲子。"因?yàn)槠髽I(yè)一直都很難,誰(shuí)都能搞我,我必須忍受這一切。"從本質(zhì)上看,他認(rèn)為真正做事的人都是一條小蟲子,包括奧巴馬。后者去年底當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)時(shí),他曾感動(dòng)得流淚,"我覺(jué)得他不容易,在這個(gè)世界上要做一件事有多么艱辛。"他用"做一件事",而不是"做成一件事"來(lái)表達(dá)"真正做事的人"的本質(zhì),在他的理解中,成功、"做成一件事"是沒(méi)有盡頭的,每個(gè)人面對(duì)未知的命運(yùn),面對(duì)每一個(gè)"美麗的追求",只有如他所述的那條小蟲,一步一步扎實(shí)走下去。

6月13日,總理視察吉利送出寄語(yǔ)"行百里者半九十",不知站在總理身邊的李書福是否又一次熱淚盈眶。

兩種財(cái)富

李書福不是宗教徒,可常常想到來(lái)世。他多次無(wú)比真誠(chéng)地表示,下輩子無(wú)論如何也不再做一個(gè)企業(yè)家,而是一名工人、農(nóng)民、記者或者詩(shī)人,總之是一個(gè)自由的人,一個(gè)不再為自己的事業(yè)"綁架了"的人。作為一名被視為財(cái)富偶像,正處在上升期的企業(yè)家,這樣的表達(dá)會(huì)不會(huì)讓吉利的員工、客戶、股東感到不安全?事實(shí)卻并非如此,李書福本色的個(gè)性,到頭來(lái)與他對(duì)汽車的執(zhí)著一樣世人皆知。又一次,矛盾沒(méi)有困住李書福,反而讓他的心靈獲得了解放。

篇10

該劇是編劇六六、導(dǎo)演滕華濤繼《雙面膠》《王貴與安娜》后的第三部聯(lián)手之作?！段伨印窂娜藗儗?duì)房子的渴望說(shuō)起,講述了姐妹兩個(gè)在金錢、物質(zhì)面前所表現(xiàn)出的不同價(jià)值觀以及她們?cè)诖蠖际兄猩娴男了峤?jīng)歷。在買房的重壓下,姐姐海萍不知不覺(jué)變成了一個(gè)悍婦,妹妹海藻在目睹姐姐因?yàn)榉孔佣馐艿牟恍液?她選擇了“走捷徑”,通過(guò)“小三”路徑省卻奮斗過(guò)程,但最終發(fā)現(xiàn)“在道上混,終是要還的”。《蝸居》不僅演出了買房難的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也在拷問(wèn)當(dāng)下房子引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。

與《奮斗》這樣住在時(shí)髦公寓、還會(huì)空降一個(gè)富爸爸的“奮斗傳奇”不同,《蝸居》以“雙面膠”式的瑣碎來(lái)展示奮斗的無(wú)奈――沒(méi)有錢就沒(méi)有房子,沒(méi)有房子就沒(méi)法要孩子,攢錢的速度永遠(yuǎn)趕不上房?jī)r(jià)上漲的速度,想跟“小市民”撇清干系,卻不得不為一瓶油與鄰居鬧得天翻地覆,婚姻幸福感被房子壓榨得所剩無(wú)幾。

被這個(gè)時(shí)代推著往前走,面對(duì)誘惑也會(huì)迷惘,但《蝸居》給出的價(jià)值觀是主流正統(tǒng)的:一個(gè)基本的價(jià)值觀是:不屬于我的不拿,包括不能去破壞別人的家庭,本分、努力才能贏得善果。但它在貫徹這套正統(tǒng)價(jià)值觀時(shí)也保有彈性,使得“小三”并不可惡,正派的老實(shí)人也未見(jiàn)得純凈到不沾塵。

比如海萍性格中就有很多為生活所迫的灰色地帶,比如通過(guò)妹妹從市長(zhǎng)秘書宋思明手中拿到的機(jī)會(huì)、房子,她都沉默地接受了。當(dāng)海藻打電話給她說(shuō)宋思明老婆找她時(shí),海萍風(fēng)風(fēng)火火地趕過(guò)去救場(chǎng),儼然覺(jué)得即便是“小三”也不能氣短。

在《蝸居》中幾乎所有的人物都有類似海萍這樣的灰色地帶,沒(méi)有絕對(duì)的好與壞,黑與白。

至結(jié)局時(shí),劇情有了鮮明的劃分:宋思明死于非命,海藻失去生育能力,宋妻成為階下囚,海藻肚子里的小生命胎死腹中,孩子的夭折代表著對(duì)海藻這段“小三”感情的否定。