導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生之道，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語?為政》）

在這個粗略的人生坐標(biāo)上，有幾個重要階段被特別地強調(diào)出來了。

從一個自然人轉(zhuǎn)化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他的一個起點，也是他對學(xué)生的一種要求。孔子常說，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語?述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，且能孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

在今天這個信息時代，可學(xué)的東西實在太多了?，F(xiàn)在的孩子，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了，但都學(xué)了什么呢？不少孩子會把圓周率背到小數(shù)點后很多位，有的孩子能夠背長長的古詩并在客人面前表演，但是這些對他一生真的有用嗎？

我們最大的苦惱是信息太多，最大的難題是選擇，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地學(xué)習(xí)?！斑^猶不及”是孔子的觀點，再好的東西都有度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個電腦內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命?？鬃诱f，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語?為政》），一定要邊學(xué)邊想邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，就走到了三十歲。“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話。怎樣判斷一個人在這個世界上是否“立”起來了呢？黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，如在剛剛讀小學(xué)時，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。長到十幾歲，就會出現(xiàn)比較強烈的逆反心理。二十多歲剛剛步入社會，會覺得這個世界上一切都不盡如人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說的“小憤青”。這時，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。

三十而立的這個“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。從內(nèi)在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，為我所用。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展，人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。在現(xiàn)代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上成為骨干，壓力又非常大，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

一個人在三十歲以前是用加法生活的，不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗、財富、情感、名譽等。但是物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。

談?wù)摗爸烀?，很自然會?lián)想起金庸武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。在中國武俠小說中，一個少年劍俠初出道之時，往往用的是一口天下無雙、鋒利無比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動的風(fēng)采真是絢爛至極。等到他武藝精進，真正安身立命，成為江湖上有名的劍客時，他的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。鋒利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變得沉渾雄厚。等到這個人成為名動江湖的大俠，武功超越了流派劃分，他可能只用一根木棍。就是說，金屬那樣的一種鋒利和那種質(zhì)地對他來講也不重要了，他手里只要隨便拿個東西就夠了。而等他真正走到獨孤求敗的至高境界，他的手中是沒有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會貫通在他的內(nèi)心里。此時敵人已經(jīng)不能和他對招，因他已經(jīng)到了“無招”的境界。

融會貫通的境界，一直是中國文化所崇尚的最高境界?？鬃铀^的“知天命”，其實就是把學(xué)習(xí)的各種道理，達致一種融會和提升。

到了這個境界以后，就該進入孔子所說的“耳順”的境界了。耳順就是不論什么樣的話都能聽得進去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一件事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點上去了解他為什么這樣說。這種境界，就是“悲天憫人”。

孔子“耳順”的境界，其實就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作為基礎(chǔ)，才能達到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時，你就能夠做到從心所欲，這是每一個生命個體所追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，此前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

篇2

從內(nèi)在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。

人如何達到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？

中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。

前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。

而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達的精神來詮釋自己的生命。

三十歲這個年紀(jì)，是一個建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。

其實這就是六經(jīng)注我的一種境界。

孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。

我們知道，“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實也是他著眼于現(xiàn)實的表現(xiàn)。

比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠(yuǎn)的東西。

子路不甘心，說：“敢問死?！彼劳鍪窃趺椿厥?？

老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死。”連生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？

孔子的這個態(tài)度對我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學(xué)起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。

所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。

超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是“立”的一種見證。

柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時節(jié)“獨釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉(zhuǎn)身走了。為什么？他因為想念這個朋友，乘興而來；到了朋友門前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時光。

但每個人到四十歲時都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

關(guān)于“惑”這個概念，《論語》中有過多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗，財富，情感，名譽，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。

我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。

而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。

那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。

“中庸”，是中國古代一個至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個最合適的“度”。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥。

其實，對于一種行事方法的判斷，無所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的?！八臅崩锩嬗小吨杏埂愤@本書，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也。”就是說，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?。它的特點正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚厲過；走到不惑的時候，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當(dāng)走到這樣一個階段的時候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會發(fā)生變化。那么，再過十年，等到五十歲的時候，又會發(fā)生新的變化。

孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的“命中有時終須有，命中無時莫強求”嗎？是一個人到了五十歲，就應(yīng)該聽天由命了嗎？

要回答這個問題，首先要明白孔子所說的“知天命”究竟是什么意思。

孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎？”（《論語·憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達，達天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！笨梢?，“知天命”關(guān)鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對。

“不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說的話，但這樣區(qū)區(qū)六個字容易做到嗎？一個人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都壓在了自己的心里，不再向他人推卸的同時就意味著給自己少了很多開脫的理由。這多么難?。?/p>

篇3

1、夫妻之間就需要互相多溝通多交流，感情都是互相談出的，夫妻之間結(jié)婚了那么對于感情的維護也不要放松，因為不維護感情慢慢就淡了，不要讓時間帶走你們曾經(jīng)的愛。

2、生活有時候久了，就歸于平淡了，但是夫妻之間就像袁詠儀曾經(jīng)說過的一樣，夫妻之間就應(yīng)該過著浪漫的生活，享受戀愛，憑什么要過程親情呢？所以生活中偶爾的小浪漫是必須的，是調(diào)節(jié)兩人情感的調(diào)味劑。

3、忠誠是婚姻關(guān)系的底線，一旦沖破，就有可能會打翻婚姻這條船，傷著愛人，傷著兒女，傷著親人。雖然很多人都明白這個，但是這個世界有太多的誘惑，重要是要做到清醒心智，要學(xué)會反思。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

文/木易

詩聯(lián)中的食養(yǎng)之道，高度概括了古人們總結(jié)出的養(yǎng)生至理。今日讀來，仍覺受益匪淺。

食惟半飽無兼時，酒至三分莫過頻。這是明朝龔?fù)①t所著《壽世保元》中所載一首七律中的兩行詩。其意是告誡人們要限制飲食，不宜過飽，更不能暴食。可適量飲酒，但杜絕酗酒。

無求便是安心法，不飽真成卻病方。無獨有偶，清代張之洞的這副養(yǎng)生聯(lián)，與龔?fù)①t的詩有異曲同工之處。這副聯(lián)也把“不飽”作為養(yǎng)生的法寶，認(rèn)為限食可增強人體免疫力，防止疾病發(fā)生，從而延緩衰老，延年益壽。而這副詩聯(lián)中還把“無求”當(dāng)做“安心法”，從而闡明了養(yǎng)生的另一哲理，即只有做到不過多地貪求，清心寡欲，才能減少思慮和憤懣，使人體氣血暢通，臟腑功能協(xié)調(diào)，就不會輕易得病。

青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水茶。這是清代畫家、文學(xué)家鄭板橋，在總結(jié)概括他的養(yǎng)生經(jīng)驗時，用寥寥十四個字為他的廚房撰寫的一副對聯(lián)。只有吃清淡飯菜、飲天然水，才能使人身心健康、延年益壽。這副對聯(lián)，與今日一味追求山珍海味、瓊漿玉液的人，是個明顯的對比。同時，也是人人都能做到的健身益壽之良方。

我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。這是陸游的食粥詩。陸游深明養(yǎng)生之道，他對粥的稱贊是處于養(yǎng)生的經(jīng)驗，而非文字的夸張。粥容易消化吸收，不傷腸胃，長期食粥可祛病延年，強身健體。如玉米粥補脾益胃，羊肉粥溫補脾胃，銀耳粥滋補強身。因此，粥對于兒童、老年人、產(chǎn)婦、病人都是非常適宜的食品。坡也嗜粥如命，每于夜讀后總要喝粥，并且創(chuàng)造了一種自稱味敵海八珍的“東坡粥”。

古代文人的“慢生活”

文/張榮生

追求雅致的慢生活，中國古代文人是這方面的典范。

清代張潮寫的《幽夢影》是古代文人慢生活理論的代表作。張潮認(rèn)為：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書，天下之樂，莫大于是?！睆埑彼f的閑，包含了兩個方面的內(nèi)容，一是有閑工夫，二是有閑心情。有閑工夫則時間上可以放慢；有閑心情則心理上才能追求慢生活，因此張潮所說的閑，絕不是消極的，而是積極的、進取的，有了閑情，有了逸致，人們才能從容地、舒心地享受人生、思考人生、超越人生。

唐人李涉有首《登山》：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！被杌璩脸恋娜粘Ｉ钍谷怂谱砣魤簦捎诖禾旒磳⑦^去，詩人很勉強地去登山觀景，一個偶然的機遇，在長滿翠竹的寺廟庭院里，和一個世外高僧談經(jīng)論道，于是感受到了忙里偷閑慢生活的快樂人生。

宋學(xué)家程顥則把慢生活和人生境界聯(lián)系在一起。比如“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！薄伴e來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄?！钡劳ㄌ斓兀既腼L(fēng)云，富貴不，貧賤有樂，這是一種很高的境界。同樣，孔子在《論語》中表彰顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也?！毕癯填?、顏回所追求的不僅是對日常功利的超越，對貧賤困境的超越，而且表現(xiàn)了古代文人“富貴于我如浮云”的高雅境界和慢生活中的快樂。

《無門關(guān)》第十九則有首禪詩：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”。此詩生動地描繪了禪宗以平常心悟道的慢生活。

篇5

當(dāng)時他經(jīng)常與我討論一個問題，如果企業(yè)破產(chǎn)了，他靠什么娶妻生子。文秘這一職業(yè)，在社會上沒有一點競爭力。他把自己“設(shè)定”得非常悲觀，而我總是不斷地安慰他，告訴他天無絕人之路。

后來，他開始報考電大的電子專業(yè)，一個文科生學(xué)起了理工科，當(dāng)時我十分驚訝。但經(jīng)過四年學(xué)習(xí)，他取得了電子專業(yè)文憑。因為這家企業(yè)中有許多電子設(shè)備，他就經(jīng)常下車間向技術(shù)員討教，積累了許多實際經(jīng)驗。就在他拿到文憑的那一年，國企改制，他被分流了。

他四年前擔(dān)心的事情發(fā)生了，但他順利地在一家造紙廠找到了工作，成為那家造紙廠的技術(shù)員，很快地熟悉了一些電子設(shè)備的安裝、調(diào)試和故障處理。過了五六年，他已成為造紙機工電子控制的行家，其他一些工廠的設(shè)備發(fā)生故障，都會邀請他去檢修，每次他都能得到老板送上的一筆可觀的服務(wù)費。

我還聽到一個故事。有位女孩很得公司老總的欣賞，老總有一個兒子是留日生，想讓女孩成為自己的兒媳婦。老總的兒子與女孩也見過幾次面，十分喜歡她。很多人認(rèn)為這女孩的福氣真好，但女孩卻拒絕了老總的美意，不久便離開了這家公司。

而老總后來因為牽涉一起巨額金融擔(dān)保，公司資產(chǎn)被法院查封。接著曝出老總外有家室，生活作風(fēng)糜爛。更讓人大跌眼鏡的是，老總的兒子有十多年的吸毒史，一直無法戒掉。

女孩當(dāng)年大概是看出了一些端倪，雖然當(dāng)時老總的財富讓人羨慕，但她知道自己人生的止損點在哪里，她不能接受這樣的家庭，拒絕了似乎能給自己帶來的好處，但也防止了給自己帶來的傷害，幸運地避免了以后的痛苦和煩惱。

篇6

“人生七十古來稀”，在人均壽命只有三四十歲的南宋，陸游享年85歲，實屬不可多得的高壽，這都得益于陸游從思想到實踐上對養(yǎng)生的重視，研讀陸游的《劍南詩稿》不難發(fā)現(xiàn)，其中涉及養(yǎng)生的多種內(nèi)容，其飲食起居方面的養(yǎng)生之道，對于眾多處于亞健康狀態(tài)而又日益關(guān)注身心健康的現(xiàn)代人來說，不無裨益：其簡便易學(xué)的特點，也迎合了現(xiàn)代人怕麻煩的心態(tài)。

1、食粥法

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，粥有極好的補益身體的功效，綿軟適口，易于消化，生津益氣。李時珍在《本草綱目》中有詳細(xì)的記載：“糯米、秫米、黍米粥，甘溫?zé)o毒，能益氣，治脾胃虛寒泄利吐逆等癥；粳米、秈米、粟米、梁米粥，甘溫?zé)o毒，能益氣，利小便，止煩渴，養(yǎng)脾胃?！辈⒄f：“每日起食粥一大碗，空腹胃虛，谷氣便作，所補不細(xì)，又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食之妙訣也?！痹谥嘀屑尤肫渌巢?，如枸杞、紅棗、桂圓、花生等，還能增強粥的補益功效。陸游身體力行地驗證了這一養(yǎng)生之法，有詩為證：“世人個個學(xué)長年，不悟長年在目前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙?！保ā妒持唷罚┥踔翆⑹持喾ㄍ瞥绲搅松芍郎稀Ｔ谄渌脑娮髦兴捕啻翁岬街嘟o自己帶來的快樂和滿足，如“薄粥枝梧未死身，饑腸且免轉(zhuǎn)車輪。”（《薄粥》），“病起殘骸不自支，旋烹藜粥解饑贏”（《秋興》），“數(shù)掩槿籬端可老，一杯藜粥尚何求？”（《倚樓》）“一杯藜粥吾所美，幸可自辦不待求”（《病齒》），“茅檐一杯淡藜粥，有底（何）工夫希鼎觫？”（《午枕》），“一杯藜粥楓林下，時與鄰翁說歲豐”（《秋思》）。除了充饑果腹，粥還是陸游將養(yǎng)病體的良藥，“藜粥數(shù)匙晨壓藥，松肪一碗夜觀書”（《庵中獨居感懷》），“老便黎粥美，病喜粟漿酸?！保ā洞寰印罚百囀遣≤|差勝舊，一杯藜粥且扶衰”（《還東》）。晚年時，陸游肝陰不足、腎氣漸虧，視力越來越差，于是他又為自己的粥食增添了新的滋補之品，“雪霽茆堂鐘磬清，晨齋枸杞一杯羹?！保ā队耋琵S書事》）枸杞，又名枸杞子、枸杞果、血杞子，是益壽中藥三寶之一，其性平味甘，入肝、腎經(jīng)，滋腎、潤肺、補肝、明目?！娥B(yǎng)老奉親書》中說，長期服枸杞，可使人“明目駐顏，輕身不老”；《本草綱目》也說它“主五內(nèi)邪氣，熱中消渴，周痹風(fēng)濕?！薄把a精氣諸不足，易顏色，變白，明目安神，令人長壽，久服，堅筋骨，輕身不老”。枸杞還可防治糖尿病、高脂血癥等癥，延緩衰老，防止視力退化?！扒镆?jié)u長饑作祟，一杯山藥進瓊糜?！保ā肚镆棺x書每以二鼓盡為節(jié)》），“久因多病疏云液，近為長齋進玉延”（《書懷》），“玉延”就是山藥，山藥能健脾胃，補肺腎，《神農(nóng)本草》中記載：山藥“久服耳聰目明”。如此看來，枸杞、山藥入粥對于改善陸游肝腎功能，保護視力正中肯綮。

2、飲茶法

中國的茶文化由來已久，流傳甚廣，先人們早在實踐中發(fā)現(xiàn)了茶的藥用價值。《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載，“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，《唐本草》中也說：“茶味甘苦，微寒無毒，去痰熱，消宿食，利小便?！辈璞旧砟芟橙ツ?、降火明目、寧心除煩、清暑解毒、生津止渴。如果將茶葉與藥物或食物配成藥茶，會達到更好的養(yǎng)生保健效果。如薄荷茶、槐葉茶用于清熱，蓮心茶用于止暈，三仙茶用于消食，杞菊茶用于補肝等。

在陸游的三百多首涉茶詩中，也展現(xiàn)了其對飲茶養(yǎng)生的認(rèn)識?！拔鞔捌芟﹃柮鳎檬履軄砦看饲?。看畫客無寒具手，論書僧有折釵評。姜宜山茗留閑啜，豉下湖尊喜共烹。酒炙朱門非我事，諸君小住聽松聲。”（《西窗》）此詩作于詩人年近七十高齡時，“姜宜山茗”表明陸游對姜茶的入藥價值非常了解，姜作為中藥的一種，烹茶入姜，可驅(qū)水性之寒。另外能入茶的還有，《冬夜與溥庵主說川食》詩云：“何時一飽與子同，更煎土茗浮甘菊?！辈粌H入茶，陸游還以入酒，《小飲賞菊》詩載，“菊得霜乃榮，性與凡草殊。我病得霜健，每卻稚子扶。豈與菊同性，故能老不枯。今朝喚父老，采菊陳酒壺?！睆尼t(yī)學(xué)角度看，入茶入酒可以明目、治頭昏、降血壓，有減肥、輕身、補肝氣、安腸胃、利血之妙，亦可祛病延年。通過眾多的涉藥茶可見陸游引藥如茶之豐富，可見其對茶飲養(yǎng)生的重視，如“土鐺爭餉茱萸茶”（《荊州歌》）。

3、藥枕法

古代著名的醫(yī)家華佗、孫思邈早就提出“聞香祛病”的理論，主要是將、川芎、丹皮、白芷等藥物放入枕內(nèi)，利用睡眠時頭部溫度及壓力，使其藥效散發(fā)出來，再通過呼吸經(jīng)肺部進入血液循環(huán)，達到防病治病、養(yǎng)生保健的目的。

篇7

[關(guān)鍵詞]：《道德經(jīng)》 大學(xué)生 人文素質(zhì)

《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品之一，是我國古代道家哲學(xué)的主要經(jīng)典，是一本偉大的哲學(xué)著作，其思想不僅以各種方式滲透到中國文化和社會的各個角落，同樣也受到世界各國人民的推崇，是除《圣經(jīng)》以外，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，哈佛知名講師泰勒曾用《道德經(jīng)》來詮釋“幸福學(xué)”。吸取《道德經(jīng)》的精神營養(yǎng)不但有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，增強大學(xué)生人文精神，而且對今后的工作和發(fā)展也會有很大的幫助。本文以自己對《道德經(jīng)》的理解，對其提高大學(xué)生人文素質(zhì)的意義談三點啟示。

一、培養(yǎng)上善若水的道德情操

水雖無形、無色、無味，然而水卻是人類生存最重要的物質(zhì)之一，同樣水的品質(zhì)也給人以智慧的啟迪。在老子的眼里，世間萬物中，水是完美無缺的，認(rèn)識了水的特性，就接近了他所講的道，在《道德經(jīng)》短短的數(shù)千言中，直接和間接談到水的有十多處，有近千字涉及到水和與之有關(guān)的內(nèi)容。當(dāng)前，由于長期的應(yīng)試教育，部分大學(xué)生過分注重知識教育而忽視了德育教育，從而使有些大學(xué)生道德意識淡泊，人文精神薄弱，表現(xiàn)出思想狹隘，行為自私，不知如何交往，自我封閉，焦慮不安等現(xiàn)象。結(jié)合老子對水的闡述，具體從三個方面來領(lǐng)悟其中立身做人的品質(zhì)。

一是隨方就圓的親和力?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币庵缸钌频娜撕孟袼粯?。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，可以停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。在老子看來，水可以隨方就方，隨圓就圓。對自然物有很強的親和力，可以融入大眾，變化無常，時而為云，時而為雨，時而為霧，時而為雪，以不同的方式利益萬物，不會拘泥于外在的形式，面對無論是美丑還是凈垢，都不會有任何的愛憎之心，都可以平等相待，同樣為之洗滌，使之更加潔凈。馬克思說“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。人要在社會上生存，必須與他人發(fā)生這樣或那樣的交往。在人際交往中，領(lǐng)悟了水的H和力，具備了這樣的品質(zhì)，則能讓人心胸保持深沉寧靜，善于以真誠無私的態(tài)度與人交往。

二是以柔勝剛的行動力?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！北樘煜略贈]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。老子告誡人們?yōu)槿颂幨聲r，不要盲目逞強?！爸湫郏仄浯?，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”深知什么是強雄，而安于柔雌的地位，甘做有利于天下的柔弱的溪水，永恒的德就不會遺失，而恢復(fù)到嬰兒一樣，單純質(zhì)樸的狀態(tài)。謙卑的人因為虛心才能進入對方的心靈，被別人接納，人與人之間相互謙卑，互相尊重，那么人與人之間的關(guān)系就會變得很融洽，大家如果團結(jié)一致了，就不會有什么做不成的事情了。一個甘愿處于次要位置的人，一個謙卑的人，最后反而會獲得大家的尊重和愛戴。同樣，當(dāng)遭遇挫折時，除了要學(xué)習(xí)滴水穿石的精神，憑借水的一種韌勁，堅持不懈地朝既定目標(biāo)奮斗；還要學(xué)習(xí)水的隨勢應(yīng)變，學(xué)會調(diào)整自己，以水之柔勝剛愎，以水之弱勝強硬。

三是海納百川的寬容心。水的德行還有一個更重要的就是寬容，以仁愛之心待人，凡事設(shè)身處地為他人著想。儒家也強調(diào)“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”。修煉人已統(tǒng)一的情操，不僅有利于我們個人身心健康，境界提升，也可以調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使之達到合理融洽的境地老子認(rèn)為“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”?！耙云洳粻?，故天下莫能與之爭”。由此可見，老子提出的寬容忍讓的“不爭之德”既是一種與眾不同的取勝之道，又是一種用來調(diào)節(jié)人我關(guān)系、個人與社會關(guān)系的重要原則，在現(xiàn)實生活中具有重要意義。儒家的寬容要求人應(yīng)該大度、寬容，一個有道德的人就應(yīng)該有寬廣的胸懷和恢宏的氣量；但是老子所指的寬容實際上更多是為了現(xiàn)實生活中的矛盾得以通過寬容而化解。寬容體諒他人不是軟弱，而是一種待人的藝術(shù)，是與人與已為善。只有具備了真正的寬容，才能生活在歡樂友愛之中，才能獲取一個放松自在的人生，才能取人之長，補已之短。

二、修練知足常樂的健康心態(tài)

道家倡導(dǎo)的知足常樂，并不是思想消極，不鼓勵人們積極進取是強調(diào)去除過份的欲望，終止過度的行為。做到當(dāng)進則進，當(dāng)退則退，當(dāng)止則止，那么就會經(jīng)常感到身心愉悅，老子說：“知足知足常足矣”。懂得了知足才能在無窮的欲望與有限的資源之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c，不僅有助于提升大學(xué)生平常生活中的幸福感，而且能幫助大學(xué)生就業(yè)時更好地立足現(xiàn)實，認(rèn)清形勢，調(diào)整期望值，走出各種就業(yè)心理誤區(qū)。

一是適可而止的處事方法?！俺侄蝗缙湟?。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”。“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！敝鲝埿枨笤缴伲杂稍蕉?，奢華越少，舒適就越多，心境簡單了，就有心思經(jīng)營生活，生活簡單了，就有時間享受美好的人生。老子認(rèn)為，不知足的人容易導(dǎo)致滅亡，知道適可而止的道理，就不容易遭遇危險，甚至可以長久。只有懂得了如何把持，為人處事才能恰到好處；懂得了恰如其分才能避免欲望過度膨脹，避免誤入歧途和走向極端。

二是去彼取此的行為習(xí)慣。老子認(rèn)為知足的要點在于安貧樂道，去除華而不實的欲望。他認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！辈怀撩杂诟泄俚南順?，不過度追求物質(zhì)的享受，而是要知道有所取舍，這才是智慧，也是快樂之源。知足常樂，要樂精神世界的富足，思想富有才是真正的富有。一個人要堅持自己的理想，并決心為實現(xiàn)理想而奮斗，那么就應(yīng)該做到，即使身處逆境，終身窮困，也不能動搖，也不能改變初衷而放棄自己的理想，要安貧樂道，跟著老師專心學(xué)習(xí)。一個人如果有追求真理的志向，就不應(yīng)該攀比斗富，貪圖享受，害怕吃苦，如果做不到就不是一個真正有志向的人。

三是致虛守靜的情懷修為。老子特別強調(diào)致虛守靜的功夫。在他看來，萬事萬物的發(fā)展變化都有其自身的規(guī)律，生生不息，循環(huán)往復(fù)以至于無窮，都遵循著這個運動規(guī)律。老子希望人們能夠了解、認(rèn)識這個規(guī)律，并且把它應(yīng)用到社會生活之中。他提出“歸根”、“復(fù)命”的概念，主張回歸到一切存在的根源，這是完全虛靜的狀態(tài)，是一切存在的本性。在日益復(fù)雜的社會中守護住一顆沒有灰塵的澄明之心。一層意思，是通過修煉，排除內(nèi)在的私欲和外在的干擾，來達到人的本性的回歸，二是指人的人生態(tài)度，通過修煉知道自己的局限性，從而抑制住非份之想，戒除焦躁的欲念，就不會為所欲為，貪心不足，復(fù)本歸真。學(xué)會知足，學(xué)會快樂。

三、形成腳踏實地的處事方法

作為大學(xué)生不僅要仰望星空，也要能腳踏實地。老子認(rèn)為，“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)”。旨在揭示無論做任何事情，都是從小到大，由少到多，由易到難的自然規(guī)律。具體體現(xiàn)在以下三個方面：

一是小事做起。認(rèn)準(zhǔn)方向朝著理想，從小處做起，一步一步地e累著，走下去，這才是成功的秘訣。要想達到目標(biāo)，使理想成為現(xiàn)實，積累是絕不可少的，而如今很多大學(xué)生往往忽視這一點，“好高騖遠(yuǎn)，眼高手低”現(xiàn)象甚多。無論多么遠(yuǎn)大的理想，偉大的事業(yè)，都必須從小處做起，從平凡處做起。無論做人做事都要注重細(xì)節(jié)，改掉心浮氣躁，從小事做起，把小事做好。老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”，也正傳達著這個道理。

二是防微杜漸。一些小小的疏忽也能導(dǎo)致禍患的降臨，“小洞不補，大洞吃苦”，更為通俗形象的揭示了這個道理。事情的發(fā)展是一個由小到大的過程，當(dāng)存在微小的安全隱患時，如果不給予足夠的重視和正確及時處理，就會留下無窮的后患。所以，不管是在實際工作中，還是那些小事上都要學(xué)會防微杜漸，及時處理好不安全因素，避免事故或災(zāi)難的發(fā)生。同樣，就個人品行而言，如果一個人在平常就不拘于小節(jié)，最終也是要吃虧，受到懲罰?！捌浒惨壮郑湮凑滓字\；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”。

三是善始善終。事情一開始時，也許會小心謹(jǐn)慎，以積極、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去做。但是時間久了熟悉了，往往就會有所松懈疏忽，但是往往此時就是危險產(chǎn)生的時刻。只有由始至終都去克服自己的躁動，以不變的態(tài)度做下去的人才能成功。史上有許多文學(xué)家，如宋濂、范仲淹等，他們由始至終都抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，謙虛地向別人請教，終于成為了名流千古的大文豪。正如老子所說“慎終如始，則無敗事”。

總之，《道德經(jīng)》的精粹是我們的寶貴財富將《道德經(jīng)》的思想與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生效仿的動力，最后成為他們的自覺行為，最終使大學(xué)生們不僅具有過硬的專業(yè)知識，也具備良好的人文素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]道德經(jīng).

[2]論語?顏淵.

篇8

衣著：初秋深秋有差別

秋天溫差較大，早秋濕熱，晚秋寒冷。在中秋前后較長時間，雖涼風(fēng)習(xí)習(xí)，卻不甚寒冷，根據(jù)我國傳統(tǒng)養(yǎng)生“秋不忙添衣”的觀點，不要一下穿得太多，捂得太嚴(yán)，可適當(dāng)讓身體“凍一凍”。這樣既順應(yīng)了秋天內(nèi)蓄、陽氣內(nèi)守的需要，防止厚衣覆蓋而致身熱汗出，損陰傷陽，同時也有助于提高人體御寒能力。但到了深秋則需要注意保暖，特別是老人，因生理功能相對較差，抗病能力較弱，不可一味追求“秋凍”，應(yīng)適時增衣。深秋隨著氣溫迅速下降，常常會有強冷空氣和寒潮侵襲，使得氣候發(fā)生驟然變化。此時要加強頭、背、腹、足等部位的保暖。早晚務(wù)必穿好外套，并逐漸增添內(nèi)衣，為使腹、背不受涼，最好內(nèi)著一件毛背心，由于寒多從腳下起，同時還要穿好鞋襪，以防虛邪賊風(fēng)侵入。

飲食：清潤甘酸為宜

伴隨自然萬物水分蒸發(fā)、干枯萎黃，秋天人體也會出現(xiàn)口鼻咽喉干燥、皮膚干裂、大便干結(jié)等津干少液的“燥”象。因此，秋日飲食應(yīng)以清潤甘酸為宜。根據(jù)“燥者潤之”和“少辛增酸”的原則，可適當(dāng)多吃具有滋陰潤燥功效的食物，如蜂蜜、梨、甘蔗、柿子、香蕉、荸薺、百合、銀耳、豆?jié){、乳品等，以養(yǎng)肺陰；另外酸甘化陰，還宜進食一些帶有酸味的食品，如葡萄、石榴、蘋果、芒果、楊桃、柚子、獼猴桃、檸檬、山楂等，既可化燥，還能防止肺金過甚對肝木的克伐。同時，應(yīng)少吃辣椒、花椒、胡椒以及蔥姜等辛辣食物，尤忌如麻辣火鍋之類大辛大熱之品，以防助“燥”為虐，化熱生火，加重秋燥。秋天除適食時令蔬果之外，尤其提倡食粥，最好是將上述潤燥之品與粳米或糯米同煮，既可補充營養(yǎng)，又能增液去燥，實乃一舉兩得。

起居：保證充足的休息

入秋后，因夏天過度的消耗未能及時補償，人體常出現(xiàn)渾身酥軟，精神疲憊，飲食不化，睡意綿綿等“秋乏”表現(xiàn)。這時應(yīng)根據(jù)“秋冬養(yǎng)陰”的法則，適當(dāng)調(diào)整生物鐘，將夏天晚睡早起的作息時間調(diào)整為早睡早起，做到起居有時，勞逸適度，保證充足的休息，注意不要熬夜，以順應(yīng)自然界收藏之勢。需要注意的是，心臟病患者不宜“起早”，肝病、腎病、胃病患者莫要“貪黑”，切忌過勞。室內(nèi)可盆栽些花草，以調(diào)節(jié)空氣濕度。中、晚秋入寢時要注意關(guān)好門窗，適加薄被，以防虛邪賊風(fēng)侵入，發(fā)生傷風(fēng)和中風(fēng)。

篇9

50年前，德國AZ閥門的創(chuàng)始人與美國朋友合作，在德國黑森州創(chuàng)辦了一家專業(yè)生產(chǎn)旋塞閥的小企業(yè)。但運營不到一年，兩位合伙人因為經(jīng)營理念分歧而各奔東西。AZ的創(chuàng)始人認(rèn)為，企業(yè)必須走專精技術(shù)路線，用產(chǎn)品和始終如一的專業(yè)態(tài)度，去追求技術(shù)上的極限。就這樣，嚴(yán)謹(jǐn)而技術(shù)至上的德國人，歷經(jīng)半個世紀(jì)，打造了一家擁有300名員工的德國“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”。

安策太倉是德國AZ公司在亞太地區(qū)唯一的制造和服務(wù)中心，總經(jīng)理吳晨先生說，我們非常理解并且享受總公司這種穩(wěn)健而低調(diào)的發(fā)展模式。我們不搞盲目投資，不做花哨的市場宣傳，財務(wù)狀況非常穩(wěn)健，即使在歐洲經(jīng)濟不景氣環(huán)境下，依然保持了非常良好的客戶友好度和充足的現(xiàn)金流。這就是德國式“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”的優(yōu)勢所在。吳晨先生說：“我認(rèn)為中國的中小企業(yè)，也有必要學(xué)習(xí)德國人的做法，在企業(yè)發(fā)展過程中，學(xué)會拒絕某些誘惑，學(xué)會利用自身技術(shù)上的優(yōu)勢，去獲取穩(wěn)定的現(xiàn)金流，而不是盲目追求上市和擴張。但是在中國，中小企業(yè)如果不謀求快速增長，就得不到政府的扶持和肯定，不利企業(yè)的發(fā)展，這就需要企業(yè)家去判斷和抉擇。”

德國AZ閥門公司，盡管規(guī)模很小，卻是全球市場上不可或缺的產(chǎn)品，在石化等特殊領(lǐng)域，AZ旋塞閥占有相當(dāng)數(shù)量的市場份額。

吳晨介紹說：“2008年，我們設(shè)立上海貿(mào)易公司，是因為中國客戶有需求。2010年設(shè)立太倉維修中心，也是因為中國客戶有對售后服務(wù)的需求。2012年設(shè)立生產(chǎn)工廠，更是因為客戶有對本土化生產(chǎn)AZ閥門的需求?？蛻粜枨笸苿恿薃Z在中國的逐步擴張，而不是AZ本身對市場積極開拓的結(jié)果，這也是很多德國式家族中小企業(yè)的慣有思維模式。這么多年來，AZ一直遵循的是技術(shù)至上，企業(yè)集中了大量有工科背景的員工，包括市場和商務(wù)部門，這讓企業(yè)市場營銷成為短板，客戶訂單基本來自老客戶和合作設(shè)計院的推薦。我們看到，在中國做生意，這種專注于技術(shù)的運營模式，很難迎合主流市場。但客戶推動產(chǎn)品發(fā)展模式，是最能保障企業(yè)安全運行的模式，因為有需求，我們就不怕市場波動，對于一個不追求更大更快發(fā)展的企業(yè)來說，這應(yīng)該是最佳選擇?！?/p>

提起安策閥門吳總更是津津樂道，優(yōu)點是無空腔、免維護、自、零泄漏，最為突出的表現(xiàn)是旋塞閥門工作壽命長和種類繁多的特殊材料的應(yīng)用。在安策的產(chǎn)品序列里，標(biāo)準(zhǔn)型旋塞閥是主打產(chǎn)品，因品質(zhì)和設(shè)計廣受贊譽，在中國市場上獲得了中石化的長期訂單，還有巴斯夫、科萊恩、阿科瑪?shù)仍趪鴥?nèi)投資的大型外企，也是該公司的長期客戶。吳晨說：“標(biāo)準(zhǔn)型產(chǎn)品是企業(yè)運營的基礎(chǔ)，但一些客戶定制閥門，體現(xiàn)的是安策的企業(yè)良心?；ゎ惪蛻魧﹂y門的需求是多種多樣的，這對生產(chǎn)廠家的設(shè)計和制造能力是個考驗，但最大的考驗在于經(jīng)濟性的衡量。比如客戶向我們訂購一臺有特定技術(shù)參數(shù)的閥門，他能出的價格是幾萬歐元，而我們?yōu)榇藢ｉT撥付的研發(fā)費用則需要幾十萬歐元，而且這款產(chǎn)品的銷量往往只有一臺或者幾臺，這在經(jīng)濟性上得不償失。我們的同行對這類客戶的需求通常是謝絕，因為他們無法找到財務(wù)上的平衡點，但安策的選擇是從不拒絕。我們認(rèn)為，有些產(chǎn)品，如果都不做，就永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)在這個世界上。作為一個追求技術(shù)極限的企業(yè)，我們期待每一個新產(chǎn)品的誕生。這是閥門發(fā)展史的一個章節(jié)，不允許我們?yōu)榱死娑艞壦Ｆ髽I(yè)的掌門人從不懷疑這種行為的必要性。

篇10

2、人生道路上既有坦道，又有泥濘；既有美景，又有陷阱，只有堅定信念又勇往直前的人才能到達勝利的終點。

3、走過坎坷，才知平安就好。嘗過酸甜，才知平淡就好。歷盡興衰，才知知足就好。費盡思量，才知糊涂最好。人生最好的活法：且行且惜，不悲不怨，活在當(dāng)下，珍惜身邊！

4、愿我余生從心所欲，任性妄為，寧愿做燈紅酒綠中張牙舞爪的鬼，也不做平淡生活里委曲求全的誰。

5、走錯了路，要記得回頭；愛錯了人，要懂得放手。人心都是相對的，以真換真；感情都是相互的，用心暖心。要走的人留不住，裝睡的人叫不醒，不喜歡你的人感動不了。只是一起走過一段路而已，何必把懷念弄的比經(jīng)過還長。

6、來到這個世界上，我們本來就沒有帶什么，何談失去什么？很多東西能夠失去，注定就不是你的，即便得到了，也是暫時擁有，離開這個世界時會通通放下。所以不要為得失而煩惱，為成敗而憂愁，活得快樂幸福就好。

7、 世界上的事情，最忌諱的就是個十全十美，你看那天上的月亮，一旦圓滿了，馬上就要虧厭；樹上的果子，一旦熟透了，馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺，才能持恒。