導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人生之道，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語(yǔ)?為政》）

在這個(gè)粗略的人生坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)了。

從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)學(xué)生的一種要求?？鬃映Ｕf(shuō)，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語(yǔ)?述而》）。他說(shuō)自己不是生下來(lái)就了解很多事情，只不過(guò)是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，且能孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了。現(xiàn)在的孩子，很多比五歲還要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但都學(xué)了什么呢？不少孩子會(huì)把圓周率背到小數(shù)點(diǎn)后很多位，有的孩子能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)并在客人面前表演，但是這些對(duì)他一生真的有用嗎？

我們最大的苦惱是信息太多，最大的難題是選擇，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地學(xué)習(xí)?！斑^(guò)猶不及”是孔子的觀點(diǎn)，再好的東西都有度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語(yǔ)?為政》），一定要邊學(xué)邊想邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，就走到了三十歲?！叭ⅰ保俏覀兂３煸谧爝叺囊痪湓?。怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來(lái)了呢？黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，如在剛剛讀小學(xué)時(shí)，他相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒(méi)有憂傷的。長(zhǎng)到十幾歲，就會(huì)出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理。二十多歲剛剛步入社會(huì)，會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，覺(jué)得成人世界欺騙了自己，覺(jué)得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“小憤青”。這時(shí)，青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來(lái)歲時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，也不像二十多歲時(shí)覺(jué)得一片慘淡。

三十而立的這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來(lái)講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，為我所用。這就像泰山上的一副對(duì)聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對(duì)自己是一種拓展，人登上山巒的頂峰，并不是說(shuō)我把高山踩在腳下，而是說(shuō)我站在山頂，高山提升了我的高度。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說(shuō)的“不惑”之年。在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上成為骨干，壓力又非常大，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，不斷地從這個(gè)世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但是物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。三十歲以后，就要開(kāi)始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會(huì)舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣，反而沒(méi)有地方放自己了。學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。

談?wù)摗爸烀保茏匀粫?huì)聯(lián)想起金庸武俠小說(shuō)中寫(xiě)到的獨(dú)孤求敗的境界。在中國(guó)武俠小說(shuō)中，一個(gè)少年劍俠初出道之時(shí)，往往用的是一口天下無(wú)雙、鋒利無(wú)比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動(dòng)的風(fēng)采真是絢爛至極。等到他武藝精進(jìn)，真正安身立命，成為江湖上有名的劍客時(shí)，他的武器反而可能是一口不開(kāi)刃的鈍劍。鋒利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開(kāi)始變得沉渾雄厚。等到這個(gè)人成為名動(dòng)江湖的大俠，武功超越了流派劃分，他可能只用一根木棍。就是說(shuō)，金屬那樣的一種鋒利和那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講也不重要了，他手里只要隨便拿個(gè)東西就夠了。而等他真正走到獨(dú)孤求敗的至高境界，他的手中是沒(méi)有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會(huì)貫通在他的內(nèi)心里。此時(shí)敵人已經(jīng)不能和他對(duì)招，因他已經(jīng)到了“無(wú)招”的境界。

融會(huì)貫通的境界，一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。孔子所謂的“知天命”，其實(shí)就是把學(xué)習(xí)的各種道理，達(dá)致一種融會(huì)和提升。

到了這個(gè)境界以后，就該進(jìn)入孔子所說(shuō)的“耳順”的境界了。耳順就是不論什么樣的話都能聽(tīng)得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。此時(shí)，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一件事情存在的道理，你能虛心傾聽(tīng)各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。這種境界，就是“悲天憫人”。

孔子“耳順”的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作為基礎(chǔ)，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲而不逾矩”。當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。但是這樣的一個(gè)境界看似平易，此前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

篇2

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來(lái)講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國(guó)文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。

人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？

中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。

前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。

而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命。

三十歲這個(gè)年紀(jì)，是一個(gè)建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對(duì)立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對(duì)聯(lián)，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對(duì)自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說(shuō)我把高山踩在腳下，而是說(shuō)我站在山頂，高山提升了我的高度。

其實(shí)這就是六經(jīng)注我的一種境界。

孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡(jiǎn)約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。

我們知道，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。

比如子路問(wèn)鬼神之事，孔子淡淡地對(duì)他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒(méi)弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說(shuō)，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，別去考慮虛無(wú)玄遠(yuǎn)的東西。

子路不甘心，說(shuō)：“敢問(wèn)死。”死亡是怎么回事？

老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？

孔子的這個(gè)態(tài)度對(duì)我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡才真正可以立起來(lái)。

所以“三十而立”，我的理解并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。

超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是“立”的一種見(jiàn)證。

柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)“獨(dú)釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友戴逵，到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)就轉(zhuǎn)身走了。為什么？他因?yàn)橄肽钸@個(gè)朋友，乘興而來(lái)；到了朋友門(mén)前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說(shuō)的“不惑”之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時(shí)光。

但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

關(guān)于“惑”這個(gè)概念，《論語(yǔ)》中有過(guò)多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

三十歲以后，就要開(kāi)始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會(huì)舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。

我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣，反而沒(méi)有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。

而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。

那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。

“中庸”，是中國(guó)古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的“度”。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥。

其實(shí)，對(duì)于一種行事方法的判斷，無(wú)所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的?！八臅?shū)”里面有《中庸》這本書(shū)，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也?！本褪钦f(shuō)，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬(wàn)物各安其位。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒āＫ奶攸c(diǎn)正如中國(guó)古人所說(shuō)，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)；走到不惑的時(shí)候，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當(dāng)走到這樣一個(gè)階段的時(shí)候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)發(fā)生變化。那么，再過(guò)十年，等到五十歲的時(shí)候，又會(huì)發(fā)生新的變化。

孔子所說(shuō)的知天命，是指的什么呢？是人們常說(shuō)的“命中有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”嗎？是一個(gè)人到了五十歲，就應(yīng)該聽(tīng)天由命了嗎？

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要明白孔子所說(shuō)的“知天命”究竟是什么意思。

孔子說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）皇侃對(duì)這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”可見(jiàn)，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。

“不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說(shuō)的話，但這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易做到嗎？一個(gè)人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?，不再向他人推卸的同時(shí)就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由。這多么難?。?/p>

篇3

1、夫妻之間就需要互相多溝通多交流，感情都是互相談出的，夫妻之間結(jié)婚了那么對(duì)于感情的維護(hù)也不要放松，因?yàn)椴痪S護(hù)感情慢慢就淡了，不要讓時(shí)間帶走你們?cè)?jīng)的愛(ài)。

2、生活有時(shí)候久了，就歸于平淡了，但是夫妻之間就像袁詠儀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一樣，夫妻之間就應(yīng)該過(guò)著浪漫的生活，享受戀愛(ài)，憑什么要過(guò)程親情呢？所以生活中偶爾的小浪漫是必須的，是調(diào)節(jié)兩人情感的調(diào)味劑。

3、忠誠(chéng)是婚姻關(guān)系的底線，一旦沖破，就有可能會(huì)打翻婚姻這條船，傷著愛(ài)人，傷著兒女，傷著親人。雖然很多人都明白這個(gè)，但是這個(gè)世界有太多的誘惑，重要是要做到清醒心智，要學(xué)會(huì)反思。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

文/木易

詩(shī)聯(lián)中的食養(yǎng)之道，高度概括了古人們總結(jié)出的養(yǎng)生至理。今日讀來(lái)，仍覺(jué)受益匪淺。

食惟半飽無(wú)兼時(shí)，酒至三分莫過(guò)頻。這是明朝龔?fù)①t所著《壽世保元》中所載一首七律中的兩行詩(shī)。其意是告誡人們要限制飲食，不宜過(guò)飽，更不能暴食?？蛇m量飲酒，但杜絕酗酒。

無(wú)求便是安心法，不飽真成卻病方。無(wú)獨(dú)有偶，清代張之洞的這副養(yǎng)生聯(lián)，與龔?fù)①t的詩(shī)有異曲同工之處。這副聯(lián)也把“不飽”作為養(yǎng)生的法寶，認(rèn)為限食可增強(qiáng)人體免疫力，防止疾病發(fā)生，從而延緩衰老，延年益壽。而這副詩(shī)聯(lián)中還把“無(wú)求”當(dāng)做“安心法”，從而闡明了養(yǎng)生的另一哲理，即只有做到不過(guò)多地貪求，清心寡欲，才能減少思慮和憤懣，使人體氣血暢通，臟腑功能協(xié)調(diào)，就不會(huì)輕易得病。

青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水茶。這是清代畫(huà)家、文學(xué)家鄭板橋，在總結(jié)概括他的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)時(shí)，用寥寥十四個(gè)字為他的廚房撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)。只有吃清淡飯菜、飲天然水，才能使人身心健康、延年益壽。這副對(duì)聯(lián)，與今日一味追求山珍海味、瓊漿玉液的人，是個(gè)明顯的對(duì)比。同時(shí)，也是人人都能做到的健身益壽之良方。

我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。這是陸游的食粥詩(shī)。陸游深明養(yǎng)生之道，他對(duì)粥的稱贊是處于養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)，而非文字的夸張。粥容易消化吸收，不傷腸胃，長(zhǎng)期食粥可祛病延年，強(qiáng)身健體。如玉米粥補(bǔ)脾益胃，羊肉粥溫補(bǔ)脾胃，銀耳粥滋補(bǔ)強(qiáng)身。因此，粥對(duì)于兒童、老年人、產(chǎn)婦、病人都是非常適宜的食品。坡也嗜粥如命，每于夜讀后總要喝粥，并且創(chuàng)造了一種自稱味敵海八珍的“東坡粥”。

古代文人的“慢生活”

文/張榮生

追求雅致的慢生活，中國(guó)古代文人是這方面的典范。

清代張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》是古代文人慢生活理論的代表作。張潮認(rèn)為：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)，天下之樂(lè)，莫大于是。”張潮所說(shuō)的閑，包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是有閑工夫，二是有閑心情。有閑工夫則時(shí)間上可以放慢；有閑心情則心理上才能追求慢生活，因此張潮所說(shuō)的閑，絕不是消極的，而是積極的、進(jìn)取的，有了閑情，有了逸致，人們才能從容地、舒心地享受人生、思考人生、超越人生。

唐人李涉有首《登山》：“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！被杌璩脸恋娜粘Ｉ钍谷怂谱砣魤?mèng)，由于春天即將過(guò)去，詩(shī)人很勉強(qiáng)地去登山觀景，一個(gè)偶然的機(jī)遇，在長(zhǎng)滿翠竹的寺廟庭院里，和一個(gè)世外高僧談經(jīng)論道，于是感受到了忙里偷閑慢生活的快樂(lè)人生。

宋學(xué)家程顥則把慢生活和人生境界聯(lián)系在一起。比如“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！薄伴e來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！钡劳ㄌ斓?，思入風(fēng)云，富貴不，貧賤有樂(lè)，這是一種很高的境界。同樣，孔子在《論語(yǔ)》中表彰顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也?！毕癯填棥㈩伝厮非蟮牟粌H是對(duì)日常功利的超越，對(duì)貧賤困境的超越，而且表現(xiàn)了古代文人“富貴于我如浮云”的高雅境界和慢生活中的快樂(lè)。

《無(wú)門(mén)關(guān)》第十九則有首禪詩(shī)：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。此詩(shī)生動(dòng)地描繪了禪宗以平常心悟道的慢生活。

篇5

當(dāng)時(shí)他經(jīng)常與我討論一個(gè)問(wèn)題，如果企業(yè)破產(chǎn)了，他靠什么娶妻生子。文秘這一職業(yè)，在社會(huì)上沒(méi)有一點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力。他把自己“設(shè)定”得非常悲觀，而我總是不斷地安慰他，告訴他天無(wú)絕人之路。

后來(lái)，他開(kāi)始報(bào)考電大的電子專業(yè)，一個(gè)文科生學(xué)起了理工科，當(dāng)時(shí)我十分驚訝。但經(jīng)過(guò)四年學(xué)習(xí)，他取得了電子專業(yè)文憑。因?yàn)檫@家企業(yè)中有許多電子設(shè)備，他就經(jīng)常下車間向技術(shù)員討教，積累了許多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。就在他拿到文憑的那一年，國(guó)企改制，他被分流了。

他四年前擔(dān)心的事情發(fā)生了，但他順利地在一家造紙廠找到了工作，成為那家造紙廠的技術(shù)員，很快地熟悉了一些電子設(shè)備的安裝、調(diào)試和故障處理。過(guò)了五六年，他已成為造紙機(jī)工電子控制的行家，其他一些工廠的設(shè)備發(fā)生故障，都會(huì)邀請(qǐng)他去檢修，每次他都能得到老板送上的一筆可觀的服務(wù)費(fèi)。

我還聽(tīng)到一個(gè)故事。有位女孩很得公司老總的欣賞，老總有一個(gè)兒子是留日生，想讓女孩成為自己的兒媳婦。老總的兒子與女孩也見(jiàn)過(guò)幾次面，十分喜歡她。很多人認(rèn)為這女孩的福氣真好，但女孩卻拒絕了老總的美意，不久便離開(kāi)了這家公司。

而老總后來(lái)因?yàn)闋可嬉黄鹁揞~金融擔(dān)保，公司資產(chǎn)被法院查封。接著曝出老總外有家室，生活作風(fēng)糜爛。更讓人大跌眼鏡的是，老總的兒子有十多年的吸毒史，一直無(wú)法戒掉。

女孩當(dāng)年大概是看出了一些端倪，雖然當(dāng)時(shí)老總的財(cái)富讓人羨慕，但她知道自己人生的止損點(diǎn)在哪里，她不能接受這樣的家庭，拒絕了似乎能給自己帶來(lái)的好處，但也防止了給自己帶來(lái)的傷害，幸運(yùn)地避免了以后的痛苦和煩惱。

篇6

“人生七十古來(lái)稀”，在人均壽命只有三四十歲的南宋，陸游享年85歲，實(shí)屬不可多得的高壽，這都得益于陸游從思想到實(shí)踐上對(duì)養(yǎng)生的重視，研讀陸游的《劍南詩(shī)稿》不難發(fā)現(xiàn)，其中涉及養(yǎng)生的多種內(nèi)容，其飲食起居方面的養(yǎng)生之道，對(duì)于眾多處于亞健康狀態(tài)而又日益關(guān)注身心健康的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，不無(wú)裨益：其簡(jiǎn)便易學(xué)的特點(diǎn)，也迎合了現(xiàn)代人怕麻煩的心態(tài)。

1、食粥法

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，粥有極好的補(bǔ)益身體的功效，綿軟適口，易于消化，生津益氣。李時(shí)珍在《本草綱目》中有詳細(xì)的記載：“糯米、秫米、黍米粥，甘溫?zé)o毒，能益氣，治脾胃虛寒泄利吐逆等癥；粳米、秈米、粟米、梁米粥，甘溫?zé)o毒，能益氣，利小便，止煩渴，養(yǎng)脾胃?！辈⒄f(shuō)：“每日起食粥一大碗，空腹胃虛，谷氣便作，所補(bǔ)不細(xì)，又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食之妙訣也?！痹谥嘀屑尤肫渌巢模玷坭?、紅棗、桂圓、花生等，還能增強(qiáng)粥的補(bǔ)益功效。陸游身體力行地驗(yàn)證了這一養(yǎng)生之法，有詩(shī)為證：“世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不悟長(zhǎng)年在目前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙?！保ā妒持唷罚┥踔翆⑹持喾ㄍ瞥绲搅松芍郎?。在其他的詩(shī)作中他也多次提到粥給自己帶來(lái)的快樂(lè)和滿足，如“薄粥枝梧未死身，饑腸且免轉(zhuǎn)車輪。”（《薄粥》），“病起殘骸不自支，旋烹藜粥解饑贏”（《秋興》），“數(shù)掩槿籬端可老，一杯藜粥尚何求？”（《倚樓》）“一杯藜粥吾所美，幸可自辦不待求”（《病齒》），“茅檐一杯淡藜粥，有底（何）工夫希鼎觫？”（《午枕》），“一杯藜粥楓林下，時(shí)與鄰翁說(shuō)歲豐”（《秋思》）。除了充饑果腹，粥還是陸游將養(yǎng)病體的良藥，“藜粥數(shù)匙晨壓藥，松肪一碗夜觀書(shū)”（《庵中獨(dú)居感懷》），“老便黎粥美，病喜粟漿酸?！保ā洞寰印罚?，“賴是病軀差勝舊，一杯藜粥且扶衰”（《還東》）。晚年時(shí)，陸游肝陰不足、腎氣漸虧，視力越來(lái)越差，于是他又為自己的粥食增添了新的滋補(bǔ)之品，“雪霽茆堂鐘磬清，晨齋枸杞一杯羹。”（《玉笈齋書(shū)事》）枸杞，又名枸杞子、枸杞果、血杞子，是益壽中藥三寶之一，其性平味甘，入肝、腎經(jīng)，滋腎、潤(rùn)肺、補(bǔ)肝、明目?！娥B(yǎng)老奉親書(shū)》中說(shuō)，長(zhǎng)期服枸杞，可使人“明目駐顏，輕身不老”；《本草綱目》也說(shuō)它“主五內(nèi)邪氣，熱中消渴，周痹風(fēng)濕。”“補(bǔ)精氣諸不足，易顏色，變白，明目安神，令人長(zhǎng)壽，久服，堅(jiān)筋骨，輕身不老”。枸杞還可防治糖尿病、高脂血癥等癥，延緩衰老，防止視力退化?！扒镆?jié)u長(zhǎng)饑作祟，一杯山藥進(jìn)瓊糜?！保ā肚镆棺x書(shū)每以二鼓盡為節(jié)》），“久因多病疏云液，近為長(zhǎng)齋進(jìn)玉延”（《書(shū)懷》），“玉延”就是山藥，山藥能健脾胃，補(bǔ)肺腎，《神農(nóng)本草》中記載：山藥“久服耳聰目明”。如此看來(lái)，枸杞、山藥入粥對(duì)于改善陸游肝腎功能，保護(hù)視力正中肯綮。

2、飲茶法

中國(guó)的茶文化由來(lái)已久，流傳甚廣，先人們?cè)缭趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)了茶的藥用價(jià)值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中記載，“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，《唐本草》中也說(shuō)：“茶味甘苦，微寒無(wú)毒，去痰熱，消宿食，利小便?！辈璞旧砟芟橙ツ?、降火明目、寧心除煩、清暑解毒、生津止渴。如果將茶葉與藥物或食物配成藥茶，會(huì)達(dá)到更好的養(yǎng)生保健效果。如薄荷茶、槐葉茶用于清熱，蓮心茶用于止暈，三仙茶用于消食，杞菊茶用于補(bǔ)肝等。

在陸游的三百多首涉茶詩(shī)中，也展現(xiàn)了其對(duì)飲茶養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)?！拔鞔捌芟﹃?yáng)明，好事能來(lái)慰此情?？串?huà)客無(wú)寒具手，論書(shū)僧有折釵評(píng)。姜宜山茗留閑啜，豉下湖尊喜共烹。酒炙朱門(mén)非我事，諸君小住聽(tīng)松聲?！保ā段鞔啊罚┐嗽?shī)作于詩(shī)人年近七十高齡時(shí)，“姜宜山茗”表明陸游對(duì)姜茶的入藥價(jià)值非常了解，姜作為中藥的一種，烹茶入姜，可驅(qū)水性之寒。另外能入茶的還有，《冬夜與溥庵主說(shuō)川食》詩(shī)云：“何時(shí)一飽與子同，更煎土茗浮甘菊?！辈粌H入茶，陸游還以入酒，《小飲賞菊》詩(shī)載，“菊得霜乃榮，性與凡草殊。我病得霜健，每卻稚子扶。豈與菊同性，故能老不枯。今朝喚父老，采菊陳酒壺?！睆尼t(yī)學(xué)角度看，入茶入酒可以明目、治頭昏、降血壓，有減肥、輕身、補(bǔ)肝氣、安腸胃、利血之妙，亦可祛病延年。通過(guò)眾多的涉藥茶可見(jiàn)陸游引藥如茶之豐富，可見(jiàn)其對(duì)茶飲養(yǎng)生的重視，如“土鐺爭(zhēng)餉茱萸茶”（《荊州歌》）。

3、藥枕法

古代著名的醫(yī)家華佗、孫思邈早就提出“聞香祛病”的理論，主要是將、川芎、丹皮、白芷等藥物放入枕內(nèi)，利用睡眠時(shí)頭部溫度及壓力，使其藥效散發(fā)出來(lái)，再通過(guò)呼吸經(jīng)肺部進(jìn)入血液循環(huán)，達(dá)到防病治病、養(yǎng)生保健的目的。

篇7

[關(guān)鍵詞]：《道德經(jīng)》 大學(xué)生 人文素質(zhì)

《道德經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品之一，是我國(guó)古代道家哲學(xué)的主要經(jīng)典，是一本偉大的哲學(xué)著作，其思想不僅以各種方式滲透到中國(guó)文化和社會(huì)的各個(gè)角落，同樣也受到世界各國(guó)人民的推崇，是除《圣經(jīng)》以外，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，哈佛知名講師泰勒曾用《道德經(jīng)》來(lái)詮釋“幸福學(xué)”。吸取《道德經(jīng)》的精神營(yíng)養(yǎng)不但有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生人文精神，而且對(duì)今后的工作和發(fā)展也會(huì)有很大的幫助。本文以自己對(duì)《道德經(jīng)》的理解，對(duì)其提高大學(xué)生人文素質(zhì)的意義談三點(diǎn)啟示。

一、培養(yǎng)上善若水的道德情操

水雖無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味，然而水卻是人類生存最重要的物質(zhì)之一，同樣水的品質(zhì)也給人以智慧的啟迪。在老子的眼里，世間萬(wàn)物中，水是完美無(wú)缺的，認(rèn)識(shí)了水的特性，就接近了他所講的道，在《道德經(jīng)》短短的數(shù)千言中，直接和間接談到水的有十多處，有近千字涉及到水和與之有關(guān)的內(nèi)容。當(dāng)前，由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，部分大學(xué)生過(guò)分注重知識(shí)教育而忽視了德育教育，從而使有些大學(xué)生道德意識(shí)淡泊，人文精神薄弱，表現(xiàn)出思想狹隘，行為自私，不知如何交往，自我封閉，焦慮不安等現(xiàn)象。結(jié)合老子對(duì)水的闡述，具體從三個(gè)方面來(lái)領(lǐng)悟其中立身做人的品質(zhì)。

一是隨方就圓的親和力?！吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币庵缸钌频娜撕孟袼粯?。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，可以停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。在老子看來(lái)，水可以隨方就方，隨圓就圓。對(duì)自然物有很強(qiáng)的親和力，可以融入大眾，變化無(wú)常，時(shí)而為云，時(shí)而為雨，時(shí)而為霧，時(shí)而為雪，以不同的方式利益萬(wàn)物，不會(huì)拘泥于外在的形式，面對(duì)無(wú)論是美丑還是凈垢，都不會(huì)有任何的愛(ài)憎之心，都可以平等相待，同樣為之洗滌，使之更加潔凈。馬克思說(shuō)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人要在社會(huì)上生存，必須與他人發(fā)生這樣或那樣的交往。在人際交往中，領(lǐng)悟了水的H和力，具備了這樣的品質(zhì)，則能讓人心胸保持深沉寧?kù)o，善于以真誠(chéng)無(wú)私的態(tài)度與人交往。

二是以柔勝剛的行動(dòng)力?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！北樘煜略?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，遍天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。老子告誡人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)，不要盲目逞強(qiáng)?！爸湫郏仄浯?，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！鄙钪裁词菑?qiáng)雄，而安于柔雌的地位，甘做有利于天下的柔弱的溪水，永恒的德就不會(huì)遺失，而恢復(fù)到嬰兒一樣，單純質(zhì)樸的狀態(tài)。謙卑的人因?yàn)樘撔牟拍苓M(jìn)入對(duì)方的心靈，被別人接納，人與人之間相互謙卑，互相尊重，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)變得很融洽，大家如果團(tuán)結(jié)一致了，就不會(huì)有什么做不成的事情了。一個(gè)甘愿處于次要位置的人，一個(gè)謙卑的人，最后反而會(huì)獲得大家的尊重和愛(ài)戴。同樣，當(dāng)遭遇挫折時(shí)，除了要學(xué)習(xí)滴水穿石的精神，憑借水的一種韌勁，堅(jiān)持不懈地朝既定目標(biāo)奮斗；還要學(xué)習(xí)水的隨勢(shì)應(yīng)變，學(xué)會(huì)調(diào)整自己，以水之柔勝剛愎，以水之弱勝?gòu)?qiáng)硬。

三是海納百川的寬容心。水的德行還有一個(gè)更重要的就是寬容，以仁愛(ài)之心待人，凡事設(shè)身處地為他人著想。儒家也強(qiáng)調(diào)“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。修煉人已統(tǒng)一的情操，不僅有利于我們個(gè)人身心健康，境界提升，也可以調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使之達(dá)到合理融洽的境地老子認(rèn)為“圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。由此可見(jiàn)，老子提出的寬容忍讓的“不爭(zhēng)之德”既是一種與眾不同的取勝之道，又是一種用來(lái)調(diào)節(jié)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要原則，在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要意義。儒家的寬容要求人應(yīng)該大度、寬容，一個(gè)有道德的人就應(yīng)該有寬廣的胸懷和恢宏的氣量；但是老子所指的寬容實(shí)際上更多是為了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾得以通過(guò)寬容而化解。寬容體諒他人不是軟弱，而是一種待人的藝術(shù)，是與人與已為善。只有具備了真正的寬容，才能生活在歡樂(lè)友愛(ài)之中，才能獲取一個(gè)放松自在的人生，才能取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短。

二、修練知足常樂(lè)的健康心態(tài)

道家倡導(dǎo)的知足常樂(lè)，并不是思想消極，不鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取是強(qiáng)調(diào)去除過(guò)份的欲望，終止過(guò)度的行為。做到當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，當(dāng)止則止，那么就會(huì)經(jīng)常感到身心愉悅，老子說(shuō)：“知足知足常足矣”。懂得了知足才能在無(wú)窮的欲望與有限的資源之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，不僅有助于提升大學(xué)生平常生活中的幸福感，而且能幫助大學(xué)生就業(yè)時(shí)更好地立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢(shì)，調(diào)整期望值，走出各種就業(yè)心理誤區(qū)。

一是適可而止的處事方法?！俺侄?，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”?！坝恢?，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！敝鲝埿枨笤缴?，自由越多，奢華越少，舒適就越多，心境簡(jiǎn)單了，就有心思經(jīng)營(yíng)生活，生活簡(jiǎn)單了，就有時(shí)間享受美好的人生。老子認(rèn)為，不知足的人容易導(dǎo)致滅亡，知道適可而止的道理，就不容易遭遇危險(xiǎn)，甚至可以長(zhǎng)久。只有懂得了如何把持，為人處事才能恰到好處；懂得了恰如其分才能避免欲望過(guò)度膨脹，避免誤入歧途和走向極端。

二是去彼取此的行為習(xí)慣。老子認(rèn)為知足的要點(diǎn)在于安貧樂(lè)道，去除華而不實(shí)的欲望。他認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！辈怀撩杂诟泄俚南順?lè)，不過(guò)度追求物質(zhì)的享受，而是要知道有所取舍，這才是智慧，也是快樂(lè)之源。知足常樂(lè)，要樂(lè)精神世界的富足，思想富有才是真正的富有。一個(gè)人要堅(jiān)持自己的理想，并決心為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗，那么就應(yīng)該做到，即使身處逆境，終身窮困，也不能動(dòng)搖，也不能改變初衷而放棄自己的理想，要安貧樂(lè)道，跟著老師專心學(xué)習(xí)。一個(gè)人如果有追求真理的志向，就不應(yīng)該攀比斗富，貪圖享受，害怕吃苦，如果做不到就不是一個(gè)真正有志向的人。

三是致虛守靜的情懷修為。老子特別強(qiáng)調(diào)致虛守靜的功夫。在他看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都有其自身的規(guī)律，生生不息，循環(huán)往復(fù)以至于無(wú)窮，都遵循著這個(gè)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子希望人們能夠了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律，并且把它應(yīng)用到社會(huì)生活之中。他提出“歸根”、“復(fù)命”的概念，主張回歸到一切存在的根源，這是完全虛靜的狀態(tài)，是一切存在的本性。在日益復(fù)雜的社會(huì)中守護(hù)住一顆沒(méi)有灰塵的澄明之心。一層意思，是通過(guò)修煉，排除內(nèi)在的私欲和外在的干擾，來(lái)達(dá)到人的本性的回歸，二是指人的人生態(tài)度，通過(guò)修煉知道自己的局限性，從而抑制住非份之想，戒除焦躁的欲念，就不會(huì)為所欲為，貪心不足，復(fù)本歸真。學(xué)會(huì)知足，學(xué)會(huì)快樂(lè)。

三、形成腳踏實(shí)地的處事方法

作為大學(xué)生不僅要仰望星空，也要能腳踏實(shí)地。老子認(rèn)為，“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)”。旨在揭示無(wú)論做任何事情，都是從小到大，由少到多，由易到難的自然規(guī)律。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是小事做起。認(rèn)準(zhǔn)方向朝著理想，從小處做起，一步一步地e累著，走下去，這才是成功的秘訣。要想達(dá)到目標(biāo)，使理想成為現(xiàn)實(shí)，積累是絕不可少的，而如今很多大學(xué)生往往忽視這一點(diǎn)，“好高騖遠(yuǎn)，眼高手低”現(xiàn)象甚多。無(wú)論多么遠(yuǎn)大的理想，偉大的事業(yè)，都必須從小處做起，從平凡處做起。無(wú)論做人做事都要注重細(xì)節(jié)，改掉心浮氣躁，從小事做起，把小事做好。老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”，也正傳達(dá)著這個(gè)道理。

二是防微杜漸。一些小小的疏忽也能導(dǎo)致禍患的降臨，“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”，更為通俗形象的揭示了這個(gè)道理。事情的發(fā)展是一個(gè)由小到大的過(guò)程，當(dāng)存在微小的安全隱患時(shí)，如果不給予足夠的重視和正確及時(shí)處理，就會(huì)留下無(wú)窮的后患。所以，不管是在實(shí)際工作中，還是那些小事上都要學(xué)會(huì)防微杜漸，及時(shí)處理好不安全因素，避免事故或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。同樣，就個(gè)人品行而言，如果一個(gè)人在平常就不拘于小節(jié)，最終也是要吃虧，受到懲罰?！捌浒惨壮?，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”。

三是善始善終。事情一開(kāi)始時(shí)，也許會(huì)小心謹(jǐn)慎，以積極、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去做。但是時(shí)間久了熟悉了，往往就會(huì)有所松懈疏忽，但是往往此時(shí)就是危險(xiǎn)產(chǎn)生的時(shí)刻。只有由始至終都去克服自己的躁動(dòng)，以不變的態(tài)度做下去的人才能成功。史上有許多文學(xué)家，如宋濂、范仲淹等，他們由始至終都抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，謙虛地向別人請(qǐng)教，終于成為了名流千古的大文豪。正如老子所說(shuō)“慎終如始，則無(wú)敗事”。

總之，《道德經(jīng)》的精粹是我們的寶貴財(cái)富將《道德經(jīng)》的思想與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生效仿的動(dòng)力，最后成為他們的自覺(jué)行為，最終使大學(xué)生們不僅具有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，也具備良好的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]道德經(jīng).

[2]論語(yǔ)?顏淵.

篇8

衣著：初秋深秋有差別

秋天溫差較大，早秋濕熱，晚秋寒冷。在中秋前后較長(zhǎng)時(shí)間，雖涼風(fēng)習(xí)習(xí)，卻不甚寒冷，根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生“秋不忙添衣”的觀點(diǎn)，不要一下穿得太多，捂得太嚴(yán)，可適當(dāng)讓身體“凍一凍”。這樣既順應(yīng)了秋天內(nèi)蓄、陽(yáng)氣內(nèi)守的需要，防止厚衣覆蓋而致身熱汗出，損陰傷陽(yáng)，同時(shí)也有助于提高人體御寒能力。但到了深秋則需要注意保暖，特別是老人，因生理功能相對(duì)較差，抗病能力較弱，不可一味追求“秋凍”，應(yīng)適時(shí)增衣。深秋隨著氣溫迅速下降，常常會(huì)有強(qiáng)冷空氣和寒潮侵襲，使得氣候發(fā)生驟然變化。此時(shí)要加強(qiáng)頭、背、腹、足等部位的保暖。早晚務(wù)必穿好外套，并逐漸增添內(nèi)衣，為使腹、背不受涼，最好內(nèi)著一件毛背心，由于寒多從腳下起，同時(shí)還要穿好鞋襪，以防虛邪賊風(fēng)侵入。

飲食：清潤(rùn)甘酸為宜

伴隨自然萬(wàn)物水分蒸發(fā)、干枯萎黃，秋天人體也會(huì)出現(xiàn)口鼻咽喉干燥、皮膚干裂、大便干結(jié)等津干少液的“燥”象。因此，秋日飲食應(yīng)以清潤(rùn)甘酸為宜。根據(jù)“燥者潤(rùn)之”和“少辛增酸”的原則，可適當(dāng)多吃具有滋陰潤(rùn)燥功效的食物，如蜂蜜、梨、甘蔗、柿子、香蕉、荸薺、百合、銀耳、豆?jié){、乳品等，以養(yǎng)肺陰；另外酸甘化陰，還宜進(jìn)食一些帶有酸味的食品，如葡萄、石榴、蘋(píng)果、芒果、楊桃、柚子、獼猴桃、檸檬、山楂等，既可化燥，還能防止肺金過(guò)甚對(duì)肝木的克伐。同時(shí)，應(yīng)少吃辣椒、花椒、胡椒以及蔥姜等辛辣食物，尤忌如麻辣火鍋之類大辛大熱之品，以防助“燥”為虐，化熱生火，加重秋燥。秋天除適食時(shí)令蔬果之外，尤其提倡食粥，最好是將上述潤(rùn)燥之品與粳米或糯米同煮，既可補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，又能增液去燥，實(shí)乃一舉兩得。

起居：保證充足的休息

入秋后，因夏天過(guò)度的消耗未能及時(shí)補(bǔ)償，人體常出現(xiàn)渾身酥軟，精神疲憊，飲食不化，睡意綿綿等“秋乏”表現(xiàn)。這時(shí)應(yīng)根據(jù)“秋冬養(yǎng)陰”的法則，適當(dāng)調(diào)整生物鐘，將夏天晚睡早起的作息時(shí)間調(diào)整為早睡早起，做到起居有時(shí)，勞逸適度，保證充足的休息，注意不要熬夜，以順應(yīng)自然界收藏之勢(shì)。需要注意的是，心臟病患者不宜“起早”，肝病、腎病、胃病患者莫要“貪黑”，切忌過(guò)勞。室內(nèi)可盆栽些花草，以調(diào)節(jié)空氣濕度。中、晚秋入寢時(shí)要注意關(guān)好門(mén)窗，適加薄被，以防虛邪賊風(fēng)侵入，發(fā)生傷風(fēng)和中風(fēng)。

篇9

3月8日晚，廣州，《創(chuàng)業(yè)家》舉辦的“女人生意沙龍”在紅專廠的一間會(huì)議室里召開(kāi)。如果拋開(kāi)談?wù)摰脑掝}，你壓根不會(huì)想到這個(gè)場(chǎng)子和女人有啥關(guān)系。能容納幾十人的空間里充斥著一群“爺們兒”，少數(shù)幾個(gè)女性成了為數(shù)不多的點(diǎn)綴。沒(méi)錯(cuò)，女人生意被男人把持著，他們懂女人，更懂得如何賺女人的錢。

干這行的大都是“爺們兒”

這群“爺們兒”操著不同的口音，大多數(shù)此前素未謀面，但討論起“怎樣從女人身上賺錢”，他們立刻熟絡(luò)得像朋友一般。

確切地說(shuō)，這是一群30－45歲的中年男人，大多數(shù)穿著隨便，和給你家做裝修的老板沒(méi)啥不同。務(wù)實(shí)是他們的共性，在他們看來(lái)，女人生意和其他生意沒(méi)什么不同，不過(guò)是個(gè)賺錢的手段而已。他們中年輕的那群，通常30來(lái)歲，講究穿著，打扮時(shí)尚，更符合女人生意的特色。

熊虎，34歲，一家國(guó)際彩妝學(xué)校的創(chuàng)始人。他站在你面前，就如同從《時(shí)尚先生》、《男人裝》里跳出來(lái)的男模。他當(dāng)過(guò)“北漂”，學(xué)過(guò)化妝，受毛戈平的啟發(fā)進(jìn)入日化行業(yè)，曾在一家化妝品公司任CEO，去韓國(guó)考察彩妝之后自己創(chuàng)業(yè)。不過(guò)，這種“潮人”老板并不是圈子的主流。

和高科技行業(yè)“海歸”云集不同，女人生意的老板們，大多沒(méi)有值得炫耀的高學(xué)歷。今年34歲的熊虎只有中專學(xué)歷，玫瑰酒創(chuàng)始人喬大為同樣也是中專畢業(yè)，千千氏創(chuàng)始人曾昭霞具有博士學(xué)位，算是這個(gè)群體里學(xué)歷最高的了。

如果按地域看，這些創(chuàng)始人大多是廣東老鄉(xiāng)，特別是潮州、梅縣一帶，通常有自己固定的圈子。另外，來(lái)自浙江的也有相當(dāng)?shù)谋壤?，?nèi)陸省份相對(duì)較少。簡(jiǎn)單地講，廣東就是女性生意的大本營(yíng)。廣東是國(guó)內(nèi)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)祥地，快銷、服飾等輕工業(yè)也非常發(fā)達(dá)，這為女性生意提供了先天的便利。

此外，吸引他們?nèi)胄械牧硪粋€(gè)原因就是暴利。舉幾個(gè)例子，介于食品和保健品之間的口服美容品（主要功能是抗衰老、減肥等），毛利率為60%－70%，化妝品的毛利率大約為100%。一些品類的利潤(rùn)更高，比如美即面膜，“主要原料就是無(wú)紡布加上一些精華、化妝品材料，成本不到兩塊，卻賣二十塊，比護(hù)膚品都暴利，因?yàn)橐黄扛嗨靡粌蓚€(gè)月，而面膜貼完就扔了?！币晃恢槿耸客嘎?。

有了穩(wěn)定的毛利，女性生意大多比較平穩(wěn)，基本是自有資金或者借貸（私人借貸、銀行貸款），不像移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)如過(guò)山車般跌宕起伏。這個(gè)行業(yè)里的老板們不缺錢，他們現(xiàn)金流意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)融資并不熱衷，面對(duì)投資人都牛氣十足?！坝幸淮我粋€(gè)VC來(lái)找我，我把他帶到了辦公室里，但我一上來(lái)就跟他說(shuō)明了，跟他談不是我要找錢，而只是想跟他交個(gè)朋友。”一個(gè)創(chuàng)始人舉例說(shuō)明他們面對(duì)VC時(shí)的強(qiáng)勢(shì)。

除了跨國(guó)公司，行業(yè)里沒(méi)有巨頭

參加沙龍的創(chuàng)始人，他們所做的品類涵蓋了女鞋、服裝、彩妝、美容品、飾品、珠寶、化妝培訓(xùn)，以及原料供應(yīng)等女人生意的主流品類。據(jù)尚道營(yíng)銷的數(shù)據(jù)，中國(guó)城市女性市場(chǎng)規(guī)模竟然高達(dá)11萬(wàn)億元。其中，服裝是最大的品類，市場(chǎng)規(guī)模為4000億―5000億元；化妝品位居其后，規(guī)模為1000多億元；第三是鞋類，規(guī)模為數(shù)百億元。其后是珠寶首飾，盡管目前市場(chǎng)不大，但潛力看好。奢侈品則是增長(zhǎng)最快的品類，增幅達(dá)200%，成為當(dāng)之無(wú)愧的市場(chǎng)黑馬。

和互聯(lián)網(wǎng)的寡頭化相反，國(guó)內(nèi)做女人生意的除了跨國(guó)公司外，幾乎沒(méi)有巨頭。在廣東，行業(yè)里大大小小、各式各樣的企業(yè)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但能稱得上有一定規(guī)模的企業(yè)只有百麗鞋業(yè)、哎呀呀飾品等屈指可數(shù)的幾家。除此之外，便是成長(zhǎng)型企業(yè)，如2011年?duì)I收超10億元的美即面膜，以及珠寶業(yè)的金至尊、做化妝品的相宜本草等。余下的都是小企業(yè)，它們的年?duì)I收通常在數(shù)千萬(wàn)元的量級(jí)，構(gòu)成了這個(gè)行業(yè)的主流。

女人生意特點(diǎn)鮮明，存在非常相似的市場(chǎng)規(guī)律，利于給產(chǎn)品精準(zhǔn)定位。如能根據(jù)特定群體的個(gè)性需求推出產(chǎn)品，通常能迅速打開(kāi)局面。比如封面網(wǎng)就把目標(biāo)用戶鎖定為26―30歲的女性，推出介于奢侈品和大眾品之間的C2B反向定制的女鞋品牌，很快得到市場(chǎng)認(rèn)可。

再比如肌言堂，創(chuàng)始人黃祥泓一開(kāi)始做的是傳統(tǒng)化妝品，但很快發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)市場(chǎng)――口服美容品。這個(gè)市場(chǎng)最早的開(kāi)拓者是日本的DHC，DHC采用直銷的方式來(lái)銷售產(chǎn)品。黃祥泓的打法與之不同，在產(chǎn)品研發(fā)上走的是與大學(xué)等機(jī)構(gòu)合作的路線，銷售渠道上則借力屈臣氏等大品牌，此外還在規(guī)劃自己直接開(kāi)店。從2009年起，肌言堂的業(yè)績(jī)以每年超過(guò)200%的速度增長(zhǎng)。

不過(guò)，并非所有的從業(yè)者都能有這么高速的成長(zhǎng)。假如你是一家傳統(tǒng)的走代工制造路子的女鞋企業(yè)，通常只能賺取每雙鞋1美元的代工費(fèi)。即便是化妝品這種品類，雖然毛利很高，但競(jìng)爭(zhēng)也非常激烈，新進(jìn)入者沒(méi)有一定的實(shí)力很難立足。

三千萬(wàn)廣告能砸出三億收入

在中國(guó)，純粹女性支配的消費(fèi)占多大比例？粗略估計(jì)小于50%。但有研究顯示，中國(guó)零售額的80%由女性貢獻(xiàn)，因?yàn)榕酝ǔＴ诩彝ハM(fèi)上有更大的話語(yǔ)權(quán)，女人的生意不僅局限在女性產(chǎn)品，也包括由女性主導(dǎo)購(gòu)買的那一部分。

要勾起女人購(gòu)物的沖動(dòng)欲望，最有效的辦法就是打廣告?！爸袊?guó)女性很容易被打動(dòng)，因?yàn)榈谝蝗鄙賽?ài)，第二缺少安全感。”尚道營(yíng)銷創(chuàng)始人張桓說(shuō)，“在中國(guó)做女人生意基本沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)， 比如在湖南衛(wèi)視投幾千萬(wàn)元的廣告，能回收上億元的銷售額；一個(gè)整形醫(yī)院，投足一千多萬(wàn)元，第一年就能回收成本；化妝品也是，投上三千萬(wàn)元，至少能回收2-3億元?！?/p>

這里面的門(mén)道是，廣告千萬(wàn)不能只投幾個(gè)月，一定要持續(xù)投入?！氨热珉娨晱V告，在前三個(gè)月基本是沒(méi)有效果的，在第四到第八個(gè)月才會(huì)見(jiàn)效，因?yàn)榭措娨暫蜕暇W(wǎng)不一樣，你的目標(biāo)客戶不是每天都看的，而做雜志廣告，一般至少要持續(xù)半年以上?！边€有一種更厲害的“軟廣告”，就是靠氛圍來(lái)打動(dòng)女性。張桓舉了個(gè)例子，“我有一個(gè)朋友專門(mén)做女士皮帶，兩千條皮帶往那一放，女孩子不買都不好意思。女人不是因?yàn)樾枰刨I，而是覺(jué)得好就買了?！?/p>

如何營(yíng)造這種氛圍也大有講究。張桓的公司里有一個(gè)總監(jiān)，“是個(gè)香港人，就做陳列，告訴你東西怎么擺，一個(gè)月掙60萬(wàn)元?！比缃瘢昝娴难b修也是水漲船高，2005年一平方米裝修要1500元，現(xiàn)在則漲到了6000元，其中包括貨架等軟裝修成本就能占到一半。

不過(guò)，你要是認(rèn)為只投廣告就大功告成，就陷入了女性生意的誤區(qū)。女性生意的本質(zhì)是靠廣告和營(yíng)銷驅(qū)動(dòng)，但現(xiàn)在和以前不同了，隨著信息越來(lái)越對(duì)稱，市場(chǎng)已經(jīng)在向產(chǎn)品驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。比如寶潔、海飛絲以前能占到將近30%的市場(chǎng)，但現(xiàn)在下滑很厲害，寶潔市占率才百分之十幾。而蘋(píng)果iPhone廣告很少，照樣受女性青睞。市場(chǎng)總歸還是要回到原點(diǎn)。

此外，女人生意還有幾個(gè)陷阱，一不小心就可能跌入其中。其一是認(rèn)為生意好做，實(shí)際上競(jìng)爭(zhēng)也很激烈，你數(shù)得上的品牌基本都和女性有關(guān)，新進(jìn)入者的門(mén)檻在不斷抬高。其二，想憑一個(gè)idea取勝很難。女性生意歸根結(jié)底是資源驅(qū)動(dòng)型，沒(méi)有3000萬(wàn)元以上的營(yíng)銷費(fèi)用是不行的。歸根結(jié)底廣告不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有廣告是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

把工廠擴(kuò)到50萬(wàn)人，你可以跟NIKE要價(jià)

受益于整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的成熟，女性生意的啟動(dòng)成本不高。比如生產(chǎn)高跟鞋，哪怕從歐洲拿過(guò)來(lái)一款，在廣東、浙江肯定能找到生產(chǎn)廠家。廣東人做生意很務(wù)實(shí)，哪怕是一條拉鏈都能賺錢，所以創(chuàng)業(yè)有幾十萬(wàn)元就能啟動(dòng)，只要idea和戰(zhàn)略是對(duì)的，基本就成功了。這和北京那種沒(méi)錢就融資創(chuàng)業(yè)的氛圍是不一樣的。

但做女人生意，也會(huì)遇到煩惱。首先是管理，大部分創(chuàng)始人沒(méi)有高學(xué)歷，通常是家族管理，對(duì)于股權(quán)掌控得非常牢實(shí)，在引入職業(yè)經(jīng)理人的同時(shí)，許多矛盾也隨之而來(lái)。其次是招人，如今在廣東，制造廠招工難度越來(lái)越大，技術(shù)型人才成了稀缺資源，價(jià)格高昂。一個(gè)整形醫(yī)院院長(zhǎng)（技術(shù)型）年薪逾百萬(wàn)，普通醫(yī)生也在30萬(wàn)元左右，而五六年前僅10萬(wàn)元上下。再次是品牌，很多品牌在創(chuàng)立之初都有瑕疵，怎么和過(guò)去割裂開(kāi)來(lái)或者升級(jí)換代也是一大困擾。比如某即將上市的女鞋品牌，其名稱非常貼近80、90后群體，但其產(chǎn)品卻主要針對(duì)30歲以上的女性。

在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，女人生意還會(huì)一如既往嗎？張桓認(rèn)為，新興經(jīng)濟(jì)目前還只是涉及高端人群，并不能影響和改變普通人的生活，女人生意先天的優(yōu)勢(shì)是長(zhǎng)期收益穩(wěn)定，能打通上下游資源，但老板們更應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光?！叭绻媒鹑谒季S經(jīng)營(yíng)企業(yè)，那就不得了，等于插上了翅膀。如果你借助資本把東莞的制鞋工廠升級(jí)了，從10萬(wàn)人擴(kuò)到50萬(wàn)人，那議價(jià)能力就有了，我對(duì)NIKE說(shuō)一雙鞋加一塊錢，那它就不敢不答應(yīng)，因?yàn)槲矣蟹聪蚩刂屏α??！?/p>

篇10

各位同仁：

我演講的題目是＂人生智慧修養(yǎng)道德＂。在這里，我想把我參加工作以來(lái)的所學(xué)所思，以簡(jiǎn)略的形式談出來(lái)，和大家共同分享，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

人生百十年，于歷史長(zhǎng)河，宇宙發(fā)展來(lái)說(shuō)，只是短暫一瞬；但對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。＂路漫漫兮，吾將上下而求索＂，誠(chéng)哉斯言！

個(gè)人修養(yǎng)的高下決定著生存發(fā)展空間的大小。修養(yǎng)，言談舉止積累起來(lái)的內(nèi)外在形象之謂也。

人生需要智慧，尤其經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今天，要想生存發(fā)展，就必須去適應(yīng)各種關(guān)系，與各種人溝通，從而化解各種矛盾，為自我或集體爭(zhēng)取更大的利益。

職業(yè)道德是指在工作中要講良心，要對(duì)得起薪資，這是起碼要求。當(dāng)然了，人們也可以為職業(yè)道德附加更多美麗的光環(huán)，比如說(shuō)具有宗教色彩的光環(huán)。

修養(yǎng)、智慧、道德是相輔相成的有機(jī)整體，它們共同構(gòu)成一個(gè)人的精神世界，精神世界的外化即氣質(zhì)，氣質(zhì)是受遺傳基因、性格、所受教育程度、周遭環(huán)境、生活方式等因素影響的、并不斷調(diào)整變化著的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程。