導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人生自古誰(shuí)無(wú)死的作者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、人生自古誰(shuí)無(wú)死出自作者文天祥的《過零丁洋》。

2、原文：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。

3、譯文：回想我早年由科舉入仕歷盡千辛萬(wàn)苦，如今戰(zhàn)火消歇已經(jīng)過四年的艱苦歲月。國(guó)家危在旦夕似那狂風(fēng)中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊無(wú)根，時(shí)起時(shí)沉?；炭譃┑膽K敗讓我至今依然惶恐，可嘆我零丁洋里身陷元虜自此孤苦無(wú)依。自古以來(lái)，人終不免一死！倘若能為國(guó)盡忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

教育是基于生命的事業(yè)。古典詩(shī)詞作為我國(guó)優(yōu)秀思想文化的載體，以務(wù)真、純美、揚(yáng)善為核心內(nèi)容，以精煉、雋永、簡(jiǎn)潔、韻律和諧為追求形式，構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)絢麗多姿的精神家園。品讀之，既可陶冶性情、激發(fā)靈感，又能提升素養(yǎng)、燭照人生。在進(jìn)行唐宋詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，我們要優(yōu)化傳統(tǒng)的字字落實(shí)、句句講解的古詩(shī)文學(xué)習(xí)方式，深入挖掘其間蘊(yùn)含的生命教育的因素，使古詩(shī)文教學(xué)呈現(xiàn)本該富有的生命色彩。

一、審美教學(xué)，促進(jìn)生命價(jià)值的體現(xiàn)

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，是指人與世界、社會(huì)和自然之間形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。新課標(biāo)指出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”古詩(shī)文是美的寶庫(kù)，融語(yǔ)言美、意境美、音樂美、繪畫美于一體，這一特征決定了它是進(jìn)行審美教育的有效素材。

1、加強(qiáng)美境營(yíng)造。在詩(shī)詞教學(xué)中，要增加音樂、繪畫的因素。比如臺(tái)灣歌手鄧麗君就有許多根據(jù)唐宋詩(shī)詞改編的歌曲。

2、加強(qiáng)美讀指導(dǎo)。清代桐城派文人認(rèn)為，通過朗讀可“因聲求氣，得神入境，傳達(dá)情感”；只有訓(xùn)練學(xué)生投入情感地美讀，才可能使其領(lǐng)略到“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜談，大珠小珠落玉盤”的琵琶之聲；體會(huì)“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧，崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”的蜀道之險(xiǎn)。葉圣陶先生也說(shuō)過：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得不僅理智的理解，而且親切的體會(huì)。不知不覺之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了。這是最可貴的一種境界?！?/p>

3、加強(qiáng)美情熏陶。當(dāng)中國(guó)文人歷盡滄桑，經(jīng)歷宦海沉浮、名利抉擇、世態(tài)炎涼后，難免會(huì)產(chǎn)生命途多舛的迷惘和感懷。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中會(huì)折服于杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的高尚人格；會(huì)咀嚼李清照的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的思親之苦；會(huì)為“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的理想人生贊歌而心潮澎湃。關(guān)注情感的教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生深入發(fā)掘課文中的內(nèi)在美感，解釋作者蘊(yùn)含在作品中的深層的審美情趣，從而把學(xué)生的心靈凈化和人格建構(gòu)的審美教育使命落到實(shí)處。

二、對(duì)話教學(xué)，引發(fā)生命價(jià)值的感悟

教育家保羅?弗萊雷提出“沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”，“教育具有對(duì)話性，教學(xué)即對(duì)話，對(duì)話是一種創(chuàng)造活動(dòng)”。

1、師生對(duì)話。師生之間的對(duì)話是師生之間相互理解，相互影響，相互啟發(fā)的過程。它不是教師對(duì)學(xué)生的壓制，也不是學(xué)生對(duì)教師思想的追隨，而是一種真誠(chéng)的心靈呼喚和回答，自由的溝通和交流，從而使師生之間不僅“達(dá)到情感的一致性，而是牽涉到更為寬廣的東西，諸如語(yǔ)言、思想、情感、態(tài)度、意見等等?！痹诠旁?shī)文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文中表意模糊的詞語(yǔ)進(jìn)行想象、聯(lián)想，豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)，把自己感受到的蘊(yùn)含在作品中的生命哲理傳達(dá)給學(xué)生。

2、師生與文本的對(duì)話。這種對(duì)話是一種生命的對(duì)話。當(dāng)一個(gè)文本“真的開始說(shuō)話的時(shí)候，它并非簡(jiǎn)單的說(shuō)它的語(yǔ)詞，那種總是相同的、無(wú)生命的、僵死的語(yǔ)詞，相反，它總是對(duì)向它詢問的人給出新的答案，并向回答它問題的人提出新的問題。理解一個(gè)文本就是使自己在某種對(duì)話中理解自己?！比鐚?duì)李商隱《錦瑟》的主題理解，歷來(lái)人們莫衷一是。有的認(rèn)為作者在悼念亡妻，有的認(rèn)為是個(gè)愛國(guó)詩(shī)篇，有的說(shuō)是作者在自比文才之作，有的認(rèn)為是思念侍兒錦瑟?！霸?shī)無(wú)達(dá)詁”，由于讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)不同，對(duì)作品的認(rèn)識(shí)和理解也就不同。學(xué)生根據(jù)自己的閱讀期待和審美情趣，對(duì)作品進(jìn)行想象、填補(bǔ)，完成自己的閱讀。

3、生生對(duì)話。對(duì)話教學(xué)要求把時(shí)間還給學(xué)生，增加學(xué)生相互之間直接交往與合作學(xué)習(xí)的時(shí)間，采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式完成學(xué)習(xí)。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行交流討論，如對(duì)作品的生命感悟和體驗(yàn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，要有強(qiáng)烈的民族自尊心和社會(huì)責(zé)任感，要有愛國(guó)憂民的高尚情懷，如此，才能不負(fù)世代和人民的期待。

篇3

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞教學(xué)思想情感美意境空靈美

一、詩(shī)詞教學(xué)中要抓住關(guān)鍵詞欣賞思想情感美

品讀詩(shī)詞，就是要通過關(guān)鍵的詩(shī)詞名句，抓住作者的思想感情所集中的地方，在咬文嚼字的過程中，去接觸感受作者的內(nèi)心，與先輩們鮮活的心去碰撞，激起心靈的火花。當(dāng)我們誦讀“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”時(shí)，看到的是錚錚鐵骨的易安居士，而不是“人比黃花瘦”的李清照。通過這樣的對(duì)比，其人其情，立體地呈現(xiàn)了出來(lái)；當(dāng)我們吟唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，想到了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是中華民族的的脊梁所在，民族魂所在，民族精神所在；當(dāng)我們低吟“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”時(shí)，看到的是一顆憂國(guó)憂民的拳拳之心；當(dāng)我們高唱“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”時(shí)，心中定會(huì)激情昂揚(yáng)，奮進(jìn)。當(dāng)我們吟唱“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”時(shí)，看到的是一個(gè)矗立天地之間，偉岸而凜然不懼的一代名臣的形象，想到的是這樣一個(gè)個(gè)頂天立地的漢子撐起的中華民族的不朽魂靈。每當(dāng)讀到這些感人肺腑的詩(shī)詞句的時(shí)候，我們的血液就不得不沸騰，心臟不得不膨脹，豪邁之氣由胸中油然而生。我們要教育學(xué)生從這些詩(shī)詞中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，譜寫自己美好的青春篇章。

二、送別詩(shī)的教學(xué)更要賞析情感意境美

送別詩(shī)是常見的，可以說(shuō)人人送別過自己的親朋好友，心中的感慨千千萬(wàn)萬(wàn)，但是就是說(shuō)不出來(lái)，這種情感在詩(shī)人的筆下就被巧妙地表達(dá)了出來(lái)。有的可以直接說(shuō)“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，真的沒有嗎？不是說(shuō)朋友遍天下嗎？怎么會(huì)沒有呢？經(jīng)過一連串的思考追問，就明白作者的情義了，朋友多的是，但是像我們這樣的從今后就沒有了，真正的貼心朋友就是我。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。這種生死與共的情誼，上哪兒去找。這是一種朋友之間的感情，另外一種感情就是“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，天底下都是你的老朋友，像這種感情就大度多了。放心大膽地去吧，一路上都是朋友，前提是你的品德、你的修養(yǎng)、你的才干大家都知道的，因此你是不會(huì)感到孤獨(dú)的，像你這樣的人才到哪兒都受到歡迎，何苦死死守在這兒受這窩囊氣。同樣是送別朋友，有人就只字不提送別的意思，他在那里一個(gè)勁地描寫風(fēng)景。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，你看你這朋友送的，什么時(shí)間走的都不知道，也不和他人一樣，說(shuō)上幾句勉勵(lì)的話啊！你就是不說(shuō)，只顧遠(yuǎn)眺滾滾長(zhǎng)江東逝水，哦！明白了，原來(lái)你是把這長(zhǎng)江之水比作是你和朋友間的情誼?。∧阋舱媸堑?，讓人想了大半天。太偉大了，流不盡的江水就是你們之間的綿綿情誼啊！難怪你抽刀斷水呢。朋友間的情感是能斬?cái)嗟膯幔吭綌嘣搅鞯?。所以，既然朋友走了，那你就再在江邊逗留一?huì)兒吧，把對(duì)朋友的愁思，等到明月升起來(lái)了，讓月亮代表你的心吧，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，你看看，詩(shī)詞里的情感就是豐富，如果細(xì)細(xì)分析，那一幅幅的情感畫面美真的難以數(shù)清。

三、詩(shī)詞教學(xué)中不忘對(duì)學(xué)生的理想教育

還有別樣的情感，就是詩(shī)人不屈的精神。雖然說(shuō)暫時(shí)受到了打擊報(bào)復(fù)，人生旅途中遇到了風(fēng)雨，前面荊棘遍地，但是心是不死的，跳著的一顆心依然是鮮紅的，依然具有頑強(qiáng)的生命力?！扒缈找机Q排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，藍(lán)藍(lán)的天空，就那一只鶴在極力扶搖直上九萬(wàn)里，其他的鶴呢？為什么這只鶴不惜生命的疲勞要孤獨(dú)地飛翔呢？哦！是詩(shī)人的情之所在?。‰y道說(shuō)詩(shī)人僅僅是想作詩(shī)嗎？我想肯定不是的，他是借助作詩(shī)來(lái)表達(dá)自強(qiáng)不息的信念的，不管高空有多危險(xiǎn)，我都要一飛沖天。這是一種舍生忘死的精神，其情其感令人肅然而敬。更有比這厲害的呢，“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，就是死了也要去護(hù)花，你說(shuō)這種人不值得我們敬重嗎？活著的時(shí)候?yàn)槿嗣穹?wù)的信念是不滅的，就是化作泥土也要滋養(yǎng)萬(wàn)物。話說(shuō)到這個(gè)份上，已經(jīng)是完美無(wú)缺了，這時(shí)候就有個(gè)女詞人大喊“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，巾幗不讓須眉，可歌可泣??！詩(shī)詞里的情感、思想、語(yǔ)言藝術(shù)世界，我們要認(rèn)真地去分析，認(rèn)真地去教育學(xué)生，讓他們真正明白詩(shī)詞的詩(shī)人思想的世界，走進(jìn)詩(shī)人詞人的內(nèi)心世界，體會(huì)藝術(shù)情感美。

四、詩(shī)詞教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生的想象美

篇4

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；人文素養(yǎng)；細(xì)細(xì)品味；健康成長(zhǎng)

中圖分類號(hào)：G621；G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-3561（2015）14-0020-01

古詩(shī)詞是中華民族的文化瑰寶，具有很高的文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值。古詩(shī)詞是小語(yǔ)教材的重要組成部分，它對(duì)啟迪學(xué)生的心智、陶冶學(xué)生的情操、凈化學(xué)生的心靈有著重要作用。

一、挖掘古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

古詩(shī)詞是中華民族在歷史發(fā)展中的一種文學(xué)形式，它凝聚著民族的智慧，在文學(xué)史上，卷帙浩繁的古詩(shī)詞之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并成為經(jīng)典，究其原因，是因?yàn)檫@些古詩(shī)詞有著深刻的主題、優(yōu)美的意境和精湛的語(yǔ)言。人們能在誦讀古詩(shī)詞中感受先人的智慧，聆聽先人的教誨，讓心靈受到啟迪和熏陶。小學(xué)生是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的起步階段，同時(shí)，也是心靈成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，古詩(shī)詞精妙的表達(dá)及唯美的意境能讓學(xué)生的心靈徜徉在美感的氛圍里，進(jìn)而讓身心獲得審美陶醉，并使情感融入其中，從而豐富自己的人文素養(yǎng)。

如北師大版三年級(jí)下冊(cè)，教材安排了《絕句》和《村居》兩首古詩(shī)，并且安排在第二單元，這個(gè)時(shí)間段剛好是春天，學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)感受到春意的迷人。教師可以借助課件將春天的美景展現(xiàn)，并讓學(xué)生背背有關(guān)春天的古詩(shī)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。還可以借助插圖讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)古詩(shī)都描寫了哪些景象，當(dāng)學(xué)生將古詩(shī)所描述的景象表達(dá)出來(lái)之后，教師再次借助課件將古詩(shī)的意境展現(xiàn)。這樣，學(xué)生就會(huì)走進(jìn)春天，詩(shī)句的意境也會(huì)在學(xué)生的腦海中浮現(xiàn)，他們?cè)谄肺蛑袑?duì)古詩(shī)有了多一層的體會(huì)和喜愛，學(xué)生的人文素養(yǎng)也會(huì)在品悟中逐漸提升。

二、細(xì)細(xì)品味古詩(shī)詞意境，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

古詩(shī)詞是古代文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，它將詩(shī)人強(qiáng)烈的思想感情與生動(dòng)的客觀事物相結(jié)合，以一定的文字形式展現(xiàn)給讀者。小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，能接觸到各個(gè)時(shí)代、各個(gè)主題的古詩(shī)詞，不同的古詩(shī)詞所表達(dá)的意境也不同，它蘊(yùn)含著詩(shī)人不一樣的人文情懷。小學(xué)生由于知識(shí)基礎(chǔ)的局限性，在品味古詩(shī)詞時(shí)，還是有一定難度的。背古詩(shī)詞容易，但要真正走進(jìn)作品所表達(dá)的意境，體會(huì)作品的內(nèi)涵，并與作者產(chǎn)生共鳴，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)是有難度的。因此，教師要搭建平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，細(xì)細(xì)品味和感悟古詩(shī)詞中的人文精神，從而真正讓學(xué)生的情感與古詩(shī)詞融為一體。

如北師大版六年級(jí)上冊(cè)的《涼州詞》和《浪淘沙》，它們分別是唐代詩(shī)人王之渙、劉禹錫有關(guān)黃河的詩(shī)歌，但兩首詩(shī)的意境和表達(dá)的意蘊(yùn)不盡相同。六年級(jí)學(xué)生已具備一定的詩(shī)歌感悟基礎(chǔ)，但這兩首古詩(shī)意蘊(yùn)比較深遠(yuǎn)，學(xué)生要通過對(duì)意境的品味，才能感受作者融入詩(shī)中的情懷。如《涼州詞》，短短幾句，卻將邊塞涼州雄偉壯闊又荒涼寂寞的景象描寫得淋漓盡致，同時(shí)，此詩(shī)以境設(shè)情，境界開闊，氣象沉偉，情調(diào)悲壯蒼涼。前兩句寫景，將黃河與玉門關(guān)以對(duì)比的形式展現(xiàn)，讓學(xué)生感受到邊塞的荒涼寂寞，并逐步將作者的孤獨(dú)之感滲透其中；第三句忽而一轉(zhuǎn)，引入羌笛之聲，以“羌笛”“楊柳”為寄托，征人懷著此心情聽曲，似乎笛聲也在“怨楊柳”，流露的怨情是強(qiáng)烈的，而以“何須怨”的寬解語(yǔ)委婉出之，深沉含蓄，耐人尋味，最后一句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”也就水到渠成。學(xué)生腦中浮現(xiàn)了征人一去不復(fù)返的悲壯，生與死的離別在看似寫黃河之景的詞中顯現(xiàn)，學(xué)生感受到了先人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，他們的心靈會(huì)在作品的意蘊(yùn)中得以啟迪，從而提升自己的人文素養(yǎng)。

三、拓展古詩(shī)詞的品讀渠道，豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)

中華文明五千年，古詩(shī)詞是文明史中一顆璀璨的明珠，它所積淀的人文精神是我們后代子孫的巨大財(cái)富，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)是人文精神的重要“營(yíng)養(yǎng)”。古詩(shī)詞題材非常豐富，有抒情、寫景、生活、感悟、愛國(guó)、惜時(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)等，如孔子面對(duì)奔流不息的大河，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，它能讓學(xué)生感受到時(shí)間的寶貴；陸游的《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”表達(dá)了作者的愛國(guó)情懷；文天祥的《過零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”寫了作者不畏生死的傲骨……在小學(xué)語(yǔ)文教材中，收錄的古詩(shī)詞的數(shù)量還是非常有限的，教師如何以教材為載體，有效拓展學(xué)生品讀古詩(shī)詞的渠道，是豐富學(xué)生人文精神的關(guān)鍵。

俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，雖然教材收錄的古詩(shī)詞數(shù)量有限，但教師可以以教材為載體，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣，拓展古詩(shī)詞的閱讀渠道。如四年級(jí)上冊(cè)有兩首古詩(shī)《鳥鳴澗》和《暮江吟》，它們所描寫的意境都與月亮有關(guān)，教師可以在課后引導(dǎo)學(xué)生尋找和月亮有關(guān)的古詩(shī)，如李白的《關(guān)山月》和《靜夜思》、蘇軾《中秋月》、李商隱《霜月》、白居易《江樓月》等。在學(xué)習(xí)了某個(gè)詩(shī)人的作品后，教師可以讓學(xué)生課后去閱讀有關(guān)這位詩(shī)人的作品。通過搭建平臺(tái)讓學(xué)生多接觸、多閱讀古詩(shī)，豐富自己的人文素養(yǎng)。

總之，想借助古詩(shī)詞全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要教師抓住古詩(shī)詞蘊(yùn)含的人文價(jià)值，緊扣小學(xué)生的實(shí)際情況，有效搭建平臺(tái)，從而讓學(xué)生浸潤(rùn)在古詩(shī)詞的意蘊(yùn)之中，沐浴著人文的芳香健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) ；美育滲透；途徑策略

【中圖分類號(hào)】g632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a

語(yǔ)文與生活緊密聯(lián)系。語(yǔ)文教學(xué)即生活教育，它在教會(huì)學(xué)生聽說(shuō)讀寫的同時(shí)，也在引導(dǎo)學(xué)生審美和向善。筆者在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，注重語(yǔ)文教學(xué)中的美育滲透。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐給了很深的啟示：美育的滲透，有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)涵，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)效果。

在語(yǔ)文教學(xué)中如何適當(dāng)有效地進(jìn)行美育滲透呢？根據(jù)筆者的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為應(yīng)從引導(dǎo)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美三方面入手，由淺入深，逐步深入，充分發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)中“美”的內(nèi)涵，努力建設(shè)語(yǔ)文課程“美”的課堂。

一、啟發(fā)學(xué)生感受美，活躍語(yǔ)文課堂

作為語(yǔ)文教師，應(yīng)了解教材，充分挖掘出教材中審美教育的元素。例如，我們剔選語(yǔ)言優(yōu)美形象、內(nèi)容積極健康的優(yōu)秀詩(shī)文，抓住生活中清新雋永、妙趣橫生的語(yǔ)言，把握好平時(shí)常見或偶然的、雖細(xì)小卻隱含深刻道理的小事、現(xiàn)象……教育學(xué)生感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)美，進(jìn)行美的創(chuàng)造，樹立正確的審美觀點(diǎn)和崇高的審美理想。

古今中外，從人到動(dòng)物，語(yǔ)文所收的文章盡量全面展現(xiàn)美的魅力。鄧稼先一心為國(guó)為民的精神和樸實(shí)而又偉大的人格力量不足以打動(dòng)你的心嗎？魯濱遜戰(zhàn)勝困難跨越生死的勇氣與智慧不足以讓你佩服嗎？《斑羚飛渡》老斑羚在危難面前自我犧牲的勇氣與團(tuán)隊(duì)精神……多么壯美的精神！再看那《散步》《背影》的親人情深，《藤野先生》亦師亦友的跨國(guó)界感情，《珍珠鳥》人類與動(dòng)物的和諧親密……一曲曲動(dòng)人心弦的情感之歌，無(wú)不讓人感受到情感之美，情感之真。

“感人心者， 莫先乎情”。語(yǔ)文教學(xué)中的美育， 首先要感知文章的情感美。大凡名篇佳作，無(wú)不包含著作者濃烈的情感。有的托物言志，有的借景抒情；因事緣情者有之，直抒胸臆者有之。因此，在教學(xué)中要力求準(zhǔn)確地理解作品的內(nèi)涵，把握住作者情感跳動(dòng)的脈搏，并把作者創(chuàng)作時(shí)那種激奮的情感表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生感受到課文中表現(xiàn)出的豐富、優(yōu)美的情感，激起學(xué)生心中美好的情感，從而產(chǎn)生思想感情上的共鳴，使學(xué)生在強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)中，理解課文的美，獲得啟迪和教益。

二、引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美，豐富語(yǔ)文課堂

文質(zhì)兼美的語(yǔ)文教科書在學(xué)生面前展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)璀璨奪目的“美的世界”：小說(shuō)中的人物美、語(yǔ)言美；詩(shī)歌中的意境美、節(jié)奏美；情感美；散文中的象征美、風(fēng)情美，異彩紛呈，美不勝收。語(yǔ)文教科書為我們提供了豐富的美育內(nèi)容，是語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行美育的依據(jù)和源泉。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些美進(jìn)行身心投入的鑒賞，可以使語(yǔ)文課堂豐富起來(lái)，優(yōu)美起來(lái)。

在初中語(yǔ)文教材中，這樣華美的詩(shī)篇、精妙的散文數(shù)不勝數(shù)。這當(dāng)中，有著無(wú)數(shù)美侖美奐的意象，有著風(fēng)流倜儻的氣質(zhì)、羽扇綸巾的神韻，有著挽雕弓、射天狼的豪邁，也有“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗪?，有著“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”和“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族大義，還有無(wú)數(shù)讓人終身受用的治學(xué)、做人的哲理……這些素材或讓人神往，也或使人心儀；可叫人豪情萬(wàn)丈，亦可催人潸然淚下。這些材料無(wú)不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的良好載體，教師只要以切實(shí)可行的方式加以引導(dǎo)、點(diǎn)撥，調(diào)動(dòng)學(xué)生鑒賞美的意識(shí)和沖動(dòng)，學(xué)生自然就會(huì)徜徉于美的鑒賞和熏陶中。

引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美，應(yīng)借助藝術(shù)形象來(lái)喚起學(xué)生的美感，自主地去鑒賞美，要使學(xué)生在對(duì)于形象的藝術(shù)感受中得到審美的愉悅，并同時(shí)獲得道德、知識(shí)方面的教育。要引導(dǎo)學(xué)生從聯(lián)想和想象入手，使學(xué)生獲得身臨其境的藝術(shù)感受；有意識(shí)地啟發(fā)學(xué)生想象和聯(lián)想，讓學(xué)生鼓起想象的翅膀，進(jìn)入作品的藝術(shù)世界中遨游一番，這樣學(xué)生才會(huì)獲得鑒賞美的良好體驗(yàn)。

三、指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美，拓展語(yǔ)文課堂

美育在語(yǔ)文教學(xué)中的任務(wù)，除了激發(fā)學(xué)生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的的，是使學(xué)生將前人積累下來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和審美成果加以遷移，在品評(píng)、借鑒中按各自的審美理想去創(chuàng)造美，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的再創(chuàng)造。在語(yǔ)文課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，要選擇和創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ\(yùn)用正確的美育途徑，才能引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)

課程中正確地發(fā)現(xiàn)美，深刻地感受美，恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)美，自主地創(chuàng)造美。

（一）教師是美育的施行者，教師要具備良好的素質(zhì)

教師要自覺塑立形象美，注重儀表美、精神美和語(yǔ)言美，追求書寫美、誦讀美、文筆美，以教師的良好形象，給學(xué)生以美的享受，給語(yǔ)文課程的美育滲透打下良好的基礎(chǔ)。

（二）教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)美的課堂氛圍

語(yǔ)文滲透美育，課堂是主要陣地。教師授課時(shí)力求熔知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和情操陶冶于一爐。①妙語(yǔ)導(dǎo)入新課，創(chuàng)造一個(gè)美的氛圍?？梢砸霉旁?shī)詞，講感人故事，提出智慧問題，激情妙語(yǔ)煽情等。②引導(dǎo)學(xué)生“美讀”。通過吟詠誦讀，品味作品的語(yǔ)言美，感受作品的情感美；通過教師范讀、聽錄音朗讀、齊讀等多種形式，讓學(xué)生鑒賞語(yǔ)言的音樂美。品味誦讀這些作品既可以使學(xué)生體驗(yàn)美感，又能引導(dǎo)學(xué)生感知語(yǔ)言的語(yǔ)聲美、達(dá)意美、描述美，從而理解課文中人物的心靈美、事物美、境界美和作者表達(dá)的情感美，激發(fā)學(xué)生仰慕美好人物，熱愛美好的事物，產(chǎn)生追求美好的明天的崇高美感。③運(yùn)用電化教學(xué)手段及多媒體教學(xué)，以形象化場(chǎng)景展現(xiàn)語(yǔ)文美的畫面，以再現(xiàn)真實(shí)的情景把學(xué)生帶到欣賞美、理解美的氛圍之中。

（三）教師要注重課外延伸

通過指導(dǎo)學(xué)生收集“美”的信息，組織一些健康有益的課外活動(dòng)及引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“美”的觀察、體驗(yàn)和寫作，使學(xué)生從課內(nèi)到課外都徜徉在“美”的氛圍中，有助于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教師在充分發(fā)揮語(yǔ)文課的美育功能時(shí)，在選擇正確途徑和方法的同時(shí)，還必須要考慮到教學(xué)實(shí)際和學(xué)生學(xué)情，忌“硬貼標(biāo)簽”，忌“零敲碎打”，忌“情感不真”，

篇6

關(guān)鍵詞： 中職語(yǔ)文 古詩(shī)詞 審美教育 以讀為本

沒有審美的教育，是不完美的教育，教學(xué)大綱中的古詩(shī)詞“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳”，剛好可以進(jìn)行美育教學(xué)。同時(shí)，古詩(shī)詞是歷史大浪淘沙留下的精華，在中職語(yǔ)文教材中都占有一定的比重，這些詩(shī)歌語(yǔ)言精練，意境優(yōu)美，歷來(lái)都被作為誦讀經(jīng)典，誦讀大量的古典詩(shī)詞可以豐富個(gè)人的知識(shí)積累，增廣見聞。由于大多數(shù)職中學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，生活閱歷不夠豐富，對(duì)詩(shī)歌中所描繪的社會(huì)特征、人物思想、人文風(fēng)貌等往往感到陌生疏遠(yuǎn)，老師就是講得眉飛色舞，學(xué)生往往還是云里霧里不得要領(lǐng)，課堂收效甚微。因而古詩(shī)詞教學(xué)一直是中職語(yǔ)文教學(xué)中的一大難點(diǎn)。在接觸中職語(yǔ)文的近三年時(shí)間內(nèi)，為了激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂效率，我一直在探索“職業(yè)教育”這一特定環(huán)境下的古代詩(shī)詞教學(xué)的新思路，現(xiàn)將自己教學(xué)中的得失與大家共享交流。

一、變被動(dòng)為主動(dòng)，設(shè)法激發(fā)學(xué)生興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

興趣是讓學(xué)生成為教學(xué)主體的先決條件，如何讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，愉快接受教學(xué)內(nèi)容呢？在教學(xué)過程中，多開展自主語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中獲取知識(shí)，形成能力。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，運(yùn)用最多的方法如下：

一是巧妙導(dǎo)入。課堂開端的導(dǎo)語(yǔ)要設(shè)計(jì)得新穎有趣，就能激發(fā)學(xué)生的興趣，使一堂課有一個(gè)愉快的開端。好的導(dǎo)語(yǔ)就好似一塊磁石，能把學(xué)生們分散的注意力一下子聚攏起來(lái)。例如，在學(xué)習(xí)《念奴嬌·赤壁懷古》一詞時(shí)我用了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：“在風(fēng)云變幻的三國(guó)，你們最欣賞哪一位英雄呢？”（學(xué)生自由發(fā)言）（張飛：勇猛豪爽、天真魯莽；趙云：忠肝義膽、武藝超群；周瑜：年輕有為、足智多謀），“每個(gè)人心中都有自己的英雄，而蘇軾最中意的又是誰(shuí)呢？今天我們就一起來(lái)揭曉蘇軾心中的那個(gè)他！”當(dāng)然，導(dǎo)入有很多種方法，無(wú)論何種方式，選取材料的時(shí)候力求新穎多變，盡量貼近生活。

二是多層次朗讀。古詩(shī)詞節(jié)奏感強(qiáng)，韻律輕快，讀起來(lái)朗朗上口，教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生有感情地誦讀。可以個(gè)人讀，小組讀，集體讀；用評(píng)分的形式在小組間開展朗讀競(jìng)賽，朗讀好的個(gè)人和小組給予適當(dāng)?shù)募臃知?jiǎng)勵(lì)。多讀加深了對(duì)于詩(shī)詞的熟悉度，同時(shí)在朗朗上口的讀書聲中，勝出的小組似乎還有一些優(yōu)勝感，帶著些許成就感愉快地開始一堂課的學(xué)習(xí)，就顯得輕松許多。

三是采用多種教學(xué)方法。如通過小組表演的方式增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性。有的語(yǔ)文教師嘗試為古詩(shī)詞譜曲，讓學(xué)生吟唱，讓語(yǔ)文與音樂融合，收效還是比較大的。再次，通過競(jìng)賽激發(fā)興趣，如在古詩(shī)詞單元學(xué)完后開展背誦比賽等。如教《春江花月夜》一詞時(shí)，可播放《春江花月夜》這首曲子，讓學(xué)生聽一聽，結(jié)合課文想一想腦海中浮現(xiàn)出了什么景象。這立刻引起學(xué)生濃厚的興趣，通過表情朗讀把他們帶入課文的特定情境，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。又如在學(xué)習(xí)《武陵春》一詞時(shí)，課中有些學(xué)生注意力漸趨分散，教師可引導(dǎo)學(xué)生分小組討論如何進(jìn)行動(dòng)作配詩(shī)，并為學(xué)生搭建自由舞臺(tái)，讓學(xué)生上臺(tái)表演朗讀。這無(wú)疑給課堂帶來(lái)一眼活水，學(xué)生顯得興致勃勃。

二、注重朗讀，提高學(xué)生的朗讀能力。

閱讀教學(xué)要重視朗讀，讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感熏陶。大量事實(shí)證明：學(xué)生學(xué)詩(shī)詞，靠老師的逐句串講，根本行不通；必須更多地借助讀，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中識(shí)字、學(xué)詞、析句、理解內(nèi)容，培養(yǎng)閱讀能力及習(xí)慣。在詩(shī)詞課堂教學(xué)中，教師應(yīng)始終以學(xué)生讀書為本。初讀詩(shī)詞時(shí)，教師可要求學(xué)生自己對(duì)照拼音，劃出生字，做到讀準(zhǔn)音，不丟字添字，把詩(shī)讀得正確流利。這樣做有利于復(fù)習(xí)語(yǔ)音，也利于學(xué)生克服依賴思想，提高朗讀能力。自讀后，可指名個(gè)別學(xué)生大聲朗讀，讓學(xué)生相互評(píng)議，糾正指導(dǎo)讀錯(cuò)的字詞。接著教師聲情并茂地范讀，讓學(xué)生得到熏陶，再繪聲繪色地領(lǐng)讀，注意詩(shī)的停頓和節(jié)奏，讀出感情，從中感受到詩(shī)的語(yǔ)言美、節(jié)奏美、音律美，從而漸入詩(shī)詞意境。然后變換多種朗讀形式，如個(gè)別讀、分男女讀、小組讀、全體讀、輕聲讀等，讓學(xué)生在變換中領(lǐng)會(huì)讀的樂趣，悟出詩(shī)的意境，提高朗讀能力。這樣的詩(shī)詞教學(xué)課堂，學(xué)生讀詩(shī)不下二十遍，學(xué)生讀得不累，而且越讀興趣越高，一次比一次讀得有味，大多數(shù)學(xué)生都能夠熟讀成誦，當(dāng)堂背誦根本不成問題。教師應(yīng)將朗讀貫穿詩(shī)詞教學(xué)全過程，一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。

三、介紹背景，引發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。

學(xué)詩(shī)詞僅靠朗讀是不夠的，還要注意結(jié)合詩(shī)詞的時(shí)代背景或作者的經(jīng)歷遭遇。詩(shī)是詩(shī)人思想感情的真情流露，而詩(shī)人的思想感情與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和詩(shī)人的遭遇關(guān)系密切，可以說(shuō)，時(shí)代背景和詩(shī)人的經(jīng)歷遭遇決定了詩(shī)人的思想感情。同時(shí)，對(duì)于詩(shī)詞相關(guān)的背景介紹可以引起學(xué)生的興趣，更好地融入詩(shī)詞中，所以，在進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)作背景有所了解，例如詩(shī)中人物的活動(dòng)，事件發(fā)生的時(shí)間，地點(diǎn)，詩(shī)人的生平和思想變化等，這些對(duì)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解都有幫助。但如果過全過細(xì)地介紹作者與時(shí)代背景，則一是會(huì)轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力，二是遙遠(yuǎn)的歷史知識(shí)會(huì)增加學(xué)生感知的難度，使學(xué)生難以自拔。我在設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)時(shí)，常把它放在了最后一個(gè)環(huán)節(jié)上，這樣，在誦讀的基礎(chǔ)上充分領(lǐng)悟詩(shī)意、感受詩(shī)詞的韻味之后，一個(gè)小小的、簡(jiǎn)單的介紹反而引發(fā)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的濃厚興趣。

四、品味意境，啟發(fā)想象。

意境是詩(shī)詞的靈魂所在，鑒賞詩(shī)詞的過程就是品味詩(shī)詞意境的過程，所以引導(dǎo)學(xué)生品味意境是鑒賞詩(shī)詞的關(guān)鍵。詩(shī)歌創(chuàng)造的形象不能直接作用于欣賞者，只有欣賞者自己用豐富的想象，才能感受并再現(xiàn)詩(shī)歌中所塑造的藝術(shù)形象。所以，使學(xué)生進(jìn)入意境之中的最好方法就是要求學(xué)生充分調(diào)動(dòng)想象和聯(lián)想，將自己設(shè)想成作者本人，從作者當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)設(shè)身處地地考慮感受，使詩(shī)中描寫的形象和景象一一浮現(xiàn)于腦海中，再現(xiàn)逼真的情景，加上學(xué)生自己平日對(duì)生活的感性的體驗(yàn)，那么此時(shí)學(xué)生眼前的畫面就不但是視覺的畫面，而且融合了他的感情和情緒，他的腦海中就會(huì)增加許多詩(shī)詞中并未提到的物象。至此，學(xué)生才可以說(shuō)進(jìn)入了詩(shī)的意境。一旦進(jìn)入意境，那么詩(shī)人的思想感情和詩(shī)詞所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)則不言而喻，學(xué)生也就掌握了詩(shī)詞的精髓?？梢?，在詩(shī)歌教學(xué)中啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀是何等重要，這是捕捉詩(shī)歌意境的關(guān)鍵。

五、注重課外延伸，遷移運(yùn)用，并在實(shí)踐中鞏固學(xué)習(xí)效果。

教材只是個(gè)憑借，其選編的古詩(shī)詞是有限的，教師要在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，注重課外的拓展，這對(duì)于學(xué)生更好地理解教材的內(nèi)容，更好地掌握古詩(shī)詞文化的概貌都是有益的。

1.多收集。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過查資料、上網(wǎng)搜索等方式將古詩(shī)詞相關(guān)的材料準(zhǔn)備充分，以便對(duì)古詩(shī)詞的創(chuàng)作有全面而深刻的理解。如學(xué)習(xí)文天祥的《過零丁洋》，就必須了解當(dāng)時(shí)南宋臨近滅亡、詩(shī)人被抓、無(wú)力作戰(zhàn)報(bào)國(guó)的背景，才能對(duì)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句有更深刻的理解。

2.多交流。課堂交流是對(duì)信息的整合過程，也是認(rèn)識(shí)深化、情感深化的過程，教師要充分發(fā)揮引領(lǐng)者的作用，在對(duì)話交流中導(dǎo)情。如《憫農(nóng)》教學(xué)中，師生可進(jìn)行對(duì)話：為什么糧食生長(zhǎng)很好，又沒有什么閑田，為什么耕種田地的農(nóng)夫還餓死？引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：封建剝削制度造成的不平等是農(nóng)夫餓死的根本原因。又如教學(xué)李清照《如夢(mèng)令》時(shí)，教師可與學(xué)生對(duì)話：事情發(fā)生在什么時(shí)間？“醉”了反映了作者怎樣的心情？“爭(zhēng)渡”說(shuō)明了什么？通過師生的交流，便會(huì)有詞中的景映入眼中，出現(xiàn)詩(shī)人的情襲上心頭的共鳴效應(yīng)。

3.多拓展。課堂教學(xué)應(yīng)該是開放的，學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂，一堂課上好后，學(xué)生帶著許多新的問題離開課堂，課堂教學(xué)結(jié)尾變成了問號(hào)式、省略號(hào)式，這不僅僅是知識(shí)的延伸，更是情感的延續(xù)。學(xué)習(xí)完柳永的《雨霖鈴》后，讓學(xué)生閱讀其另一首詞《八聲甘州》；學(xué)習(xí)完李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》后，讓學(xué)生補(bǔ)充學(xué)習(xí)其另一首詩(shī)《將進(jìn)酒》。通過比較閱讀，鞏固了課堂所學(xué)，同時(shí)也拓展了學(xué)生的知識(shí)面，更可以借此練習(xí)逐步提高其鑒賞古詩(shī)詞的水平。

4.多運(yùn)用。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞一方面便于讓學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化的殿堂，探訪歷史，與古詩(shī)詞作者對(duì)話，另一方面要提高學(xué)生的表達(dá)能力。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在與人對(duì)話、演講、作文中恰當(dāng)引用或剪輯應(yīng)用。如開展綜合實(shí)踐課，讓學(xué)生用古詩(shī)詞中的詞句對(duì)眼下不思進(jìn)取的同學(xué)進(jìn)行規(guī)勸，諸如運(yùn)用“少壯不努力，老大徒傷悲”等詩(shī)句。如春天來(lái)臨，可舉行“春天的詩(shī)會(huì)”，帶領(lǐng)學(xué)生在欣賞春天美景的同時(shí)，誦讀古詩(shī)詞，感受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。尤其要引導(dǎo)學(xué)生在作文中引用或擇用，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)、文采和說(shuō)服力。

六、在“知人，解題”中讓“查、解”成為習(xí)慣。

我還記得在以前讀書的時(shí)候，我的老師就是用“知詩(shī)人，解詩(shī)題”入手開始古詩(shī)詞教學(xué)的。雖然當(dāng)時(shí)覺得記憶時(shí)非常困難，但現(xiàn)在回想起來(lái)，現(xiàn)在深深印在腦子里的偉大的詩(shī)人，詞者卻恰恰是當(dāng)時(shí)花費(fèi)大工夫來(lái)記憶的。而現(xiàn)在這種做法比較少見，取而代之的是多媒體創(chuàng)設(shè)情境、圖畫音樂導(dǎo)入等方式。當(dāng)然，這些方式能夠引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解詩(shī)詞的意境，有助于學(xué)生理解內(nèi)涵，寓教于樂，但忽視了對(duì)詩(shī)人、詞人的了解程度。其實(shí)，在古詩(shī)詞教學(xué)中長(zhǎng)期堅(jiān)持“知詩(shī)（詞）人，解詩(shī)（詞）題”的訓(xùn)練，有如下好處：第一，可以養(yǎng)成查閱古詩(shī)詞資料的良好習(xí)慣。讓學(xué)生在查閱中了解詩(shī)（詞）人的生平、寫作個(gè)性特點(diǎn)，了解詩(shī)（詞）的時(shí)代背景，為理解全詩(shī)（詞）做鋪墊；第二，從詩(shī)（詞）題目入手解題，可以培養(yǎng)審題能力，整體感知全詩(shī)（詞），了解全詩(shī)（詞）大意。由此看來(lái)，古詩(shī)詞教學(xué)伊始，我們要堅(jiān)持進(jìn)行“知詩(shī)（詞）人，解詩(shī)（詞）題”的訓(xùn)練，讓其成為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的終身習(xí)慣之一。

古詩(shī)詞是語(yǔ)文教育的重要資源，優(yōu)美的詩(shī)詞，深刻的內(nèi)涵，高遠(yuǎn)的意境，流傳的佳句，精湛的語(yǔ)言，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。廣大語(yǔ)文教師應(yīng)該重視古詩(shī)詞的教學(xué)，不斷充實(shí)自己，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，正確把握作品的情感，采取科學(xué)有效的手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生熱愛古詩(shī)詞，熱愛祖國(guó)優(yōu)秀的文化。只要教師能夠逐漸培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)詩(shī)詞的興趣，就定會(huì)讓古詩(shī)詞教學(xué)變得生動(dòng)活潑，課堂變得興趣盎然、有滋有味，展現(xiàn)古詩(shī)詞無(wú)與倫比的魅力和豐富內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

［1］寧偉.古詩(shī)詞有效教學(xué)研究初探，2009，（10）.

篇7

【關(guān)鍵詞】義；盡責(zé)；盡忠；成仁

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）31-0130-03

序和跋一般是說(shuō)明性的，宋?王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》云：“序者，序典籍之所以作?！痹缙诘男虺龜懽鞯脑赏?，往往還包括其內(nèi)容、體例和目次。但有的也具有較強(qiáng)的記述性或議論性，明?徐師曾《文體明辨》云：“其為體有二：一曰議論，二曰敘事。”如漢?劉向的《戰(zhàn)國(guó)策序》、宋?歐陽(yáng)修的《五代史伶官傳序》，議論性很強(qiáng)；而宋?文天祥的《指南錄后序》，夾敘夾議，兼有濃厚的抒情。

關(guān)于《指南錄后序》所抒發(fā)的情感，我們都非常清楚，就是“痛定思痛，痛何如哉”的“痛”。但在這“痛”背后的高尚氣節(jié)，集中體現(xiàn)在“義”字上，作者云：“生無(wú)以救國(guó)，死猶為厲鬼以擊賊，義也；……所謂‘誓不與賊俱生’，所謂‘鞠躬盡力，死而后已’，亦義也?！弊詈笫菂s深藏在文天祥隨身攜帶的衣服中，作為他至死不渝的見證。《衣帶贊》曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！?/p>

一、“義”的內(nèi)涵

義字繁體作x，《說(shuō)文解字》釋云：“義，己之威儀也，從我羊?！薄拔摇笔侵缸约?；“羊”在古代是美與善的象征。義字“從我羊”，即保持自身儀容端莊美好，所以義的最初本義即是儀，義為古儀字。作為道德規(guī)范的“義”，古字作“誼”。漢代的鄭司農(nóng)注《周禮?肆師》云：“義讀為儀，古者書儀但為義，今時(shí)所謂義為誼?！薄墩f(shuō)文解字》釋“誼”云：“誼，人所宜也，從言宜?！币说暮x是指人的言行正確、合理、合適。由于義字從羊從我，更能真切表達(dá)出作為道德規(guī)范的“義”的內(nèi)涵。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)以后遂逐漸取代“誼”字，但卻吸收了誼字的本義。因此，《禮記?中庸》釋云：“義者，宜也?！绷x（儀）與誼兩字合而為一，表明了人們對(duì)義德認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展與深化。義既包含美善的儀表，又包含美善的言行，而在美善儀表、美善言行的背后則是美善的內(nèi)心。正如陳淳在《北溪字義?仁義禮智信》中釋義云：“義就心上論，則是心裁制決斷處?！鹊檬欠且衙?，便須判斷：只當(dāng)如此做，不當(dāng)如彼做，有可否從違，便是義。”義德所要求的言行美，內(nèi)心美，其道德準(zhǔn)則是“禮”。這種要求主要不是針對(duì)他人，而是一種自律。董仲舒說(shuō)：“義云者，非謂正人，謂正我?！庇终f(shuō)：“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。故言義者，合我與宜以為一言。以此操之，義之為言我也?！保ā洞呵锓甭?仁義法》）

二、唯其義盡――宜在盡責(zé)

那么，什么是正確適宜的道德準(zhǔn)則呢？這就是“禮”，是儒家道德修養(yǎng)的要求?？鬃影蚜x視為成為君子的根本，他在《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”孟子把義與仁并列，合稱“仁義”，視仁義為最高的道德原則。他在回答“何為尚志”時(shí)說(shuō)：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ā睹献?盡心上》）

文天祥的“痛”是“痛定”之后的反思。“痛”在國(guó)家危亡卻無(wú)救國(guó)之策，忠臣謀國(guó)卻遭小人出賣，分當(dāng)引決卻須隱忍而行，中興宋室卻遇反間之計(jì)，臣心指南卻是九死一生，昭示之詩(shī)卻只留給家人。這趟出使留給文天祥的“痛”實(shí)在是太深刻了。這“痛”中不僅僅是痛，還有躲避明槍暗箭過程中的怒、恨、怕。這亂世風(fēng)云中的“痛”讓文天祥看穿了世間丑惡，嘗遍了人生兇險(xiǎn)。這趟出使，讓他發(fā)現(xiàn)取他性命的，除了逼迫眼前要讓他家國(guó)具亡的無(wú)“信”兇殘的北兵，還可以是喪失氣節(jié)、喪心病狂的逆賊，不辨真?zhèn)?、不具統(tǒng)帥風(fēng)范的維揚(yáng)當(dāng)?shù)?，助紂為虐、趁火打劫的土匪，可謂是敵方己方第三方一起撲來(lái)，輪番上陣。自己能逃得性命，除了“賴天之靈、宗廟之福”，別無(wú)他因。

雖然“痛”徹心肺，“痛”弱了文天祥支撐趙宋王朝的信心，卻也“痛”堅(jiān)了他“唯其義盡，所以仁至”的信念。

不是嗎？國(guó)家危亡而能奉旨紓禍，身在敵營(yíng)卻是慷慨陳詞，羈縻北行尚想將以有為，真州得間即想中興宋室，九死一生卻是臣心指南，患難之時(shí)尚思賦詩(shī)明志?！墩撜Z(yǔ)?微子》曰：“君子之仕也，行其義也?！泵献诱f(shuō)：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子?離婁上》）在文天祥看來(lái)，如果說(shuō)仁是一種最高的道德理想的話，那么義就是實(shí)現(xiàn)理想的必由之路。

因?yàn)椤傲x”字從我，是強(qiáng)調(diào)我怎樣做才是正確的、合理的、適宜的，突出自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)控、自我約束。要求每個(gè)人在言行之前，都要按正確適宜的道德準(zhǔn)則來(lái)制約自己。對(duì)文天祥來(lái)說(shuō)，哪怕“及于死者”：“詆”“罵”“爭(zhēng)”“自剄”“從魚腹”“彷徨”“遇哨”“送死”“落賊手”“陵迫”“陷死”“幾無(wú)所逃”“捕系”“邂逅”“無(wú)辜”“無(wú)日而非可死”“不納”“無(wú)可奈何”，共有18種，可以有痛、有恨、有怕，但是不能有怨言、有悔意。正像《后漢書?竇融傳》也說(shuō)：“智者不危眾以舉事，仁者不違義以要功?！薄傲x者，事之宜也?！保ㄖ祆洹端臅ⅰ罚?/p>

三、所以仁至――宜在盡忠

“義盡”則“仁至”。何謂仁，孔子稱“仁者，愛人”，將仁視為人心中最本質(zhì)的德性，奠定了儒家道德根基。孟子稱“仁，事親是也”（《孟子?離婁上》），孔孟之后學(xué)人皆以愛釋仁，唐韓愈作《原道》，開篇即言“博愛之謂仁”。愛人愛物，忠恕以接事，是仁的內(nèi)涵，是踐行“義”德的出發(fā)點(diǎn)。

仁愛的“義”德體現(xiàn)在君臣之間、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系之間就是“忠”。“所謂義者，為人臣忠，為人子孝，男女有別；非其義也，餓不茍食，死不茍生。”“義者，君臣上下之事，……臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，……義者，謂其宜也?！笨梢?，臣子對(duì)君主的忠心不二就是“義”，個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠心，也體現(xiàn)了“義”德。

大體經(jīng)過了國(guó)家危亡慷慨赴死，逆賊出賣羈縻而死，驅(qū)往北地分當(dāng)引決，遭遇反間僥幸不死，臣心指南一生九死，但這死還有二類：

首先應(yīng)該死，不愿死。按照常理，國(guó)家危亡慷理應(yīng)慨赴死。然而文天祥的一顆赤膽忠心不允許他就這樣輕易赴死。國(guó)土淪陷，黎民受難，這對(duì)從小深受“以天下為己任”文化熏染的文天祥來(lái)說(shuō)，自然要比個(gè)人生死重要得多，而且在那時(shí)的文天祥看來(lái)南宋尚有大片國(guó)土，復(fù)國(guó)有望，“隱忍以行”是為了“將以有為也”。

文天祥僥幸脫逃，卻碰上元軍實(shí)施反間計(jì)，堅(jiān)守?fù)P州的淮東制置使李庭芝聽信放出的北兵謠言“密遣一丞相入真州說(shuō)降矣”（《宋史?文天祥傳》），于是向各地了通緝令，甚至命令苗再成殺了文天祥，這在文天祥的心里，這種“自家人”的懷疑和猜忌所帶來(lái)的痛苦要遠(yuǎn)甚于敵人的迫害，在當(dāng)時(shí)的情形之下，如果簡(jiǎn)單地一死了之，那不就等于畏罪自殺，而且永遠(yuǎn)說(shuō)不清。基于此，文天祥當(dāng)然不愿死。

其次，可以死。盡管文天祥一路走來(lái)，不辱使命，忠君報(bào)國(guó)，天地可鑒，但南歸之后，朝廷并未就從此完全信任他，南宋王朝的主宰謝太后、全太后為了偏安一隅，不惜稱臣納貢，與元和議。盡管文天祥積極組織義軍，全力抗元，但來(lái)自內(nèi)部的重重阻力也實(shí)在令人倍感頹喪。好在已經(jīng)向君主、父母乃至國(guó)人表明了自己的忠誠(chéng)，那么即使早晚間就死在故國(guó)的土地上，也了無(wú)遺憾了！這是一種國(guó)事難為的無(wú)奈心曲的曲折表露，也是文天祥的心聲，但這絲毫沒有減弱文天祥為國(guó)盡忠的信念，他絕不會(huì)棄義茍且，“故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國(guó)耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在?！保ā稘h書?賈誼傳》）也就是說(shuō)，在個(gè)人與國(guó)家之間，決定一個(gè)人行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)是“義”，為了國(guó)家體利益他寧愿犧牲個(gè)體利益，這是符合“義”德要求的，是公忠精神的表現(xiàn)。

“應(yīng)該死，不愿死”“可以死”，在死于不死之間，我們看到了文天祥內(nèi)心的矛盾：死是為了“忠”，不死是為了辨明“忠”，當(dāng)然這期間還夾雜著“孝”，還有作為狀元宰相的“節(jié)”“義”與楷模意識(shí)，《左傳?昭公元年》說(shuō)：“臨患不忘國(guó)，忠也；思難不越官，信也；圖國(guó)忘死，貞也。謀主三者，義也。”越是國(guó)家危難，在處理國(guó)事上越要樹忠心，講誠(chéng)信，重操守，國(guó)難臨頭之際視死如歸，大義凜然，這就是“義”的表現(xiàn)，盡義而成仁。

四、庶幾無(wú)愧――宜在成仁

《論語(yǔ)?顏淵》：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《晉書?溫嶠傳》：“夫忠為令德，為仁由己，萬(wàn)里一契，義不在言也?！比?，孝悌為本，克己復(fù)禮，仁者愛人，為仁由己。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！睘椤叭省蔽奶煜楦试斧I(xiàn)出自己的生命。無(wú)愧人生，殺身成仁。

為仁由己，是說(shuō)一個(gè)人要自覺地至心遵守仁的根本的做人原則，樹立牢固的德行修養(yǎng)基準(zhǔn)，方能在社會(huì)中立足，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想。

為仁由己，就是要孝悌為本，做到克己復(fù)禮?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）文天祥覺得以“義”來(lái)衡量自己的“幸生”，早就該死了。作為臣子，“主辱”，他是“死有余J”；作為人子，“以父母的遺體行殆”，也是“死有余責(zé)”，忠孝兩不全，早就不該活了。請(qǐng)罪于君，請(qǐng)罪于母，目的其實(shí)是“自文”，向他們表白自己的心志，這是不能含糊的。但是，說(shuō)自己是忠臣，是孝子，這是自吹，“請(qǐng)罪”一說(shuō)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，謙卑得體，方可避人嫌疑。

為仁由己，要把孝順父母、友愛兄弟這些仁德的根本作為家風(fēng)昭示給“后來(lái)者”。在“后來(lái)者”面前，文天祥表現(xiàn)得既是謙謙君子，卻又大義凜然，使人肅然起敬。特別是在“請(qǐng)罪”于“先人”，與死去的父親的對(duì)話中，我們仿佛聽到了他訴說(shuō)著心中的道德情操，告訴父親作為亂世臣子，隨時(shí)都和死亡打交道的苦痛，但他自始至終都會(huì)堅(jiān)守做人的原則，堅(jiān)守氣節(jié)，不忘大“義”，這是人臣、人子必須堅(jiān)守的底線。就為了這個(gè)“義”，他也應(yīng)該活。特別是在這個(gè)國(guó)家處于危難之際，哪怕是救國(guó)無(wú)望，也不能喪失做人的大“義”，所謂“鞠躬盡力，死而后已”，“寧為玉碎，不為瓦全”，可謂大義凜然。

為仁由己，仁者愛人，仁者也惜己。在文天祥的身上，我們還應(yīng)看到作為個(gè)體之“予”的文天祥的隱痛，他必須保全自己的名節(jié)，這也是他作為狀元宰相個(gè)人這輩子必須要堅(jiān)守的道德高地。這一番出使的經(jīng)歷，已經(jīng)讓文天祥明白，這樣的朝廷、將帥、百姓，面對(duì)這樣強(qiáng)悍的敵人，覆亡只是時(shí)間的問題，盡人事還得聽天命，所以南歸“請(qǐng)罪”之后，心就釋然，覺得“無(wú)往而不得死所”了。一句話，自己死了也可以瞑目了。因?yàn)閺膫€(gè)人出發(fā)，他萬(wàn)幸是活著找到機(jī)會(huì)“自文”于“君”和“親”。至于“君”是不是信任，朝廷是不是信任那由不得他。但是保全了名節(jié)，保全了家族的名聲，這是他最值得慶幸的地方。否則，若死在南歸的路上，此時(shí)的他已經(jīng)是那個(gè)北兵派來(lái)勸降的大宋丞相；至于死于路上，那是遭了天譴，罪有應(yīng)得。死了還被人罵為亂臣賊子，那太不值了。不僅辱沒自己的名節(jié)，也辱沒了家族的名聲，并讓他們永世背著這樣的罵名，抬不起頭來(lái)，這是他最不愿看到的。但是，這一切都僥幸過去了，目前所做的，就是要盡人事，至于結(jié)果，聽天由命吧。完全可以做到的，就是等著死亡的到來(lái)。而他是必須要死的，否則，所有的“自文”都是謊話。已經(jīng)能死在故鄉(xiāng)故國(guó)，還有什么遺憾的呢？