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篇1

北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所 何克抗

一、引言

二、建構(gòu)主義的由來與發(fā)展

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

⒈ 關(guān)于學(xué)習(xí)的含義

⒉ 關(guān)于學(xué)習(xí)的方法

四、建構(gòu)主義的教學(xué)模式與教學(xué)方法

⒈ 支架式教學(xué)(Scaffolding Instruction)

⒉ 拋錨式教學(xué)(Anchored Instruction)

⒊ 隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)(Random Access Instruction)

五、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計

⒈ 傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容與步驟

⒉ 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計原則

⒊ 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容與步驟

六、建構(gòu)主義理論與傳統(tǒng)教學(xué)的革新

⒈ 信息技術(shù)是建構(gòu)主義應(yīng)用于教學(xué)的先決條件

⒉ 建構(gòu)主義是深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)

⒊ 建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)改革課例

一、引言

眾所周知，在過去的廿年中，強(qiáng)調(diào)刺激--反應(yīng)，并把學(xué)習(xí)者看作是對外部刺激作出被動反應(yīng)、即作為知識灌輸對象的行為主義學(xué)習(xí)理論，已經(jīng)讓位給強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程，并把學(xué)習(xí)者看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。隨著心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律研究的不斷深入，近年來，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支--建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方逐漸流行。由于多媒體計算機(jī)和基于Internet的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所具有的多種特性特別適合于實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，換句話說，多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)可以作為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的理想認(rèn)知工具，能有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，所以隨著多媒體計算機(jī)和Internet網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響。

二、建構(gòu)主義的由來與發(fā)展[1][14][15]

建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”）中，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程?？梢姡钦J(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充（圖式擴(kuò)充），而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（圖式改變）。認(rèn)知個體（兒童）就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡棽黃膠鈼新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。

在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)了個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認(rèn)真的探索；維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

如上所述，建構(gòu)主義本來是源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。總之，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。下面我們就從“學(xué)習(xí)的含義”（即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”）與“學(xué)習(xí)的方法”（即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”）這兩個方面簡要說明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。

1、關(guān)于學(xué)習(xí)的含義 [1][2][4]

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

“情境”：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。

“協(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評價直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。

“會話”：會話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程，在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個學(xué)習(xí)群體所共享 ，因此會話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。

“意義建構(gòu)”：這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法[8][9][12]

建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆?/p>

學(xué)生要成為意義的主動建構(gòu)者，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個方面發(fā)揮主體作用：

⑴ 要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義；

⑵ 在建構(gòu)意義過程中要求學(xué)生主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證；

⑶ 要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考?！奥?lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程（即交流、討論的過程）結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會更高、質(zhì)量會更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會協(xié)商”）兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭辯什么是正確的；相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論。

教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學(xué)過程中從以下幾個面發(fā)揮指導(dǎo)作用：

⑴ 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機(jī)；

⑵ 通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。

⑶ 為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開展討論與交流），并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補(bǔ)充錯誤的或片面的認(rèn)識。

四、建構(gòu)主義的教學(xué)模式與教學(xué)方法

在研究兒童認(rèn)知發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的建構(gòu)主義，不僅形成了全新的學(xué)習(xí)理論，也正在形成全新的教學(xué)理論。如上所述，這種學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者；而且要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。這就意味著教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中采用全新的教學(xué)模式(徹底摒棄以教師為中心、強(qiáng)調(diào)知識傳授、把學(xué)生當(dāng)作知識灌輸對象的傳統(tǒng)教學(xué)模式)、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計思想，因而必然要對傳統(tǒng)的教學(xué)理論、教學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)，從而在形成新一代學(xué)習(xí)理論--建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的同時，也逐步形成了與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的新一代教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計思想。

教學(xué)模式是指在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的、在某種環(huán)境中展開的教學(xué)活動進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式。教學(xué)活動進(jìn)程的簡稱就是通常所說的“教學(xué)過程”。眾所周知，在傳統(tǒng)教學(xué)過程中包含教師、學(xué)生、教材等三個要素。在現(xiàn)代化教學(xué)中，通常要運(yùn)用多種教學(xué)媒體，所以還應(yīng)增加“媒體”這個要素。這四個要素在教學(xué)過程中不是彼此孤立、互不相關(guān)地簡單組合在一起，而是彼此相互聯(lián)系、相互作用形成一個有機(jī)的整體。既然是有機(jī)的整體就必定具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，由教學(xué)過程中的四個要素所形成的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，就稱之為“教學(xué)模式”。例如，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是：“以教師為中心，教師利用講解、板書和各種媒體作為教學(xué)的手段和方法向?qū)W生傳授知識；學(xué)生則被動地接受教師傳授的知識”。在這種模式中，教師是主動的施教者（知識的傳授者、灌輸者）；學(xué)生是外界刺激的被動接受者、知識灌輸?shù)膶ο?；教材是教師向?qū)W生灌輸?shù)膬?nèi)容；教學(xué)媒體則是教師向?qū)W生灌輸?shù)姆椒?、手段。教師、學(xué)生、教材、媒體等四要素各自的作用清楚，彼此之間的關(guān)系明確，從而成為教學(xué)活動進(jìn)程的一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即教學(xué)模式。

那么，建構(gòu)主義的教學(xué)模式又應(yīng)是怎樣的呢？如上所述，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)等四大要素。這樣，我們就可以將與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式概括為：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的?！痹谶@種模式中，學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象；媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會話交流，即作為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。顯然，在這種場合，教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的，因而成為教學(xué)活動進(jìn)程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)模式。

在上述建構(gòu)主義的教學(xué)模式下，目前已開發(fā)出的、比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種：

⒈ 支架式教學(xué)(Scaffolding Instruction)[1][8][13]

根據(jù)歐共體“遠(yuǎn)距離教育與訓(xùn)練項目”(DGXⅢ)的有關(guān)文件，支架式教學(xué)被定義為：“支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架(conceptual framework)。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對問題的進(jìn)一步理解所需要的，為此，事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。”很顯然，這種教學(xué)思想是來源于前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論。維果斯基認(rèn)為，在兒童智力活動中，對于所要解決的問題和原有能力之間可能存在差異，通過教學(xué)，兒童在教師幫助下可以消除這種差異，這個差異就是“最鄰近發(fā)展區(qū)”。換句話說，最鄰近發(fā)展區(qū)定義為，兒童獨(dú)立解決問題時的實(shí)際發(fā)展水平(第一個發(fā)展水平)和教師指導(dǎo)下解決問題時的潛在發(fā)展水平(第二個發(fā)展水平)之間的距離。可見兒童的第一個發(fā)展水平與第二個發(fā)展水平之間的狀態(tài)是由教學(xué)決定的，即教學(xué)可以創(chuàng)造最鄰近發(fā)展區(qū)。因此教學(xué)絕不應(yīng)消極地適應(yīng)兒童智力發(fā)展的已有水平，而應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，不停頓地把兒童的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個新的更高的水平。

建構(gòu)主義者正是從維果斯基的思想出發(fā)，借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”(Scaffolding)作為上述概念框架的形象化比喻，其實(shí)質(zhì)是利用上述概念框架作為學(xué)習(xí)過程中的腳手架。如上所述，這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)生對問題的進(jìn)一步理解所需要的，也就是說，該框架應(yīng)按照學(xué)生智力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來建立，因而可通過這種腳手架的支撐作用(或曰“支架作用”)不停頓地把學(xué)生的智力從一個水平提升到另一個新的更高水平，真正做到使教學(xué)走在發(fā)展的前面。

支架式教學(xué)由以下幾個環(huán)節(jié)組成：

⑴ 搭腳手架：圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。

⑵ 進(jìn)入情境：將學(xué)生引入一定的問題情境(概念框架中的某個節(jié)點(diǎn))。

⑶ 獨(dú)立探索：讓學(xué)生獨(dú)立探索。探索內(nèi)容包括：確定與給定概念有關(guān)的各種屬性，并將各種屬性按其重要性大小順序排列。探索開始時要先由教師啟發(fā)引導(dǎo)(例如演示或介紹理解類似概念的過程)，然后讓學(xué)生自己去分析；探索過程中教師要適時提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。起初的引導(dǎo)、幫助可以多一些，以后逐漸減少--愈來愈多地放手讓學(xué)生自己探索；最后要爭取做到無需教師引導(dǎo)，學(xué)生自己能在概念框架中繼續(xù)攀升。

⑷ 協(xié)作學(xué)習(xí)：進(jìn)行小組協(xié)商、討論。討論的結(jié)果有可能使原來確定的、與當(dāng)前所學(xué)概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能有所調(diào)整，并使原來多種意見相互矛盾、且態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。

⑸ 效果評價：對學(xué)習(xí)效果的評價包括學(xué)生個人的自我評價和學(xué)習(xí)小組對個人的學(xué)習(xí)評價，評價內(nèi)容包括：①自主學(xué)習(xí)能力；②對小組協(xié)作學(xué)習(xí)所作出的貢獻(xiàn)；③是否完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。

⒉ 拋錨式教學(xué)(Anchored Instruction)[1][11]

這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)(即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)(作為“錨”)，所以有時也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”。

拋錨式教學(xué)由這樣幾個環(huán)節(jié)組成：

⑴ 創(chuàng)設(shè)情境：使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。

⑵ 確定問題：在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容(讓學(xué)生面臨一個需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題)。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。

⑶ 自主學(xué)習(xí)：不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索(例如需要搜集哪一類資料、從何處獲取有關(guān)的信息資料以及現(xiàn)實(shí)中專家解決類似問題的探索過程等)，并要特別注意發(fā)展學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”能力。自主學(xué)習(xí)能力包括：①確定學(xué)習(xí)內(nèi)容表的能力(學(xué)習(xí)內(nèi)容表是指，為完成與給定問題有關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)所需要的知識點(diǎn)清單)；②獲取有關(guān)信息與資料的能力(知道從何處獲取以及如何去獲取所需的信息與資料)；③利用、評價有關(guān)信息與資料的能力。

⑷ 協(xié)作學(xué)習(xí)：討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個學(xué)生對當(dāng)前問題的理解。

篇2

一、關(guān)于交通法規(guī)意識的培養(yǎng)

交通法規(guī)意識的培養(yǎng)，是個體社會化的重要方面，也是交通法規(guī)宣傳教育的根本目的。

在交通執(zhí)法過程中，有許多人認(rèn)為，交通法規(guī)知識的缺乏及“交通法盲”，是出現(xiàn)交通違章和交通肇事的主要原因。這種解釋，是不能令人信服的。

何謂“交通法盲”？即對交通法規(guī)一無所知之謂也?！敖煌ǚぁ蓖煌ㄕ厥率鞘裁搓P(guān)系？只要做一點(diǎn)抽樣調(diào)查就會知道：兩者之間并無必然的因果關(guān)系。不知法，不懂法，固然容易造成交通違章及交通肇事，但是，從發(fā)生的大量交通事故案例看，因?qū)煌ǚㄒ?guī)的無知而違犯交通規(guī)則的實(shí)際上很少，就是除駕駛員之外的其他觸犯交通法規(guī)的人，還是知法（包括知之不多者在內(nèi)）違法的占多數(shù)。

讓廣大交通參與者知法、懂法是很重要的，在今后普及交通法規(guī)常識的宣傳教育中，仍然要把它放在重要地位。但筆者認(rèn)為，交通法制宣傳教育最根本的任務(wù)，還在于對公民交通法規(guī)意識的培養(yǎng)。

所謂交通法規(guī)意識，是人們對于各種交通法規(guī)的觀點(diǎn)、態(tài)度的總稱。具體地講就是人們對現(xiàn)行交通法規(guī)的評價和解釋，人們的法律動機(jī)（法律要求），對自己權(quán)利、義務(wù)的認(rèn)識（法律感），對交通法規(guī)了解、掌握、運(yùn)用的程度（法規(guī)知識），以及對行為是否合法的評價等。交通法規(guī)意識是整個法律意識的重要組成部分，也是社會意識的一部分，它同人們的道德、政治等觀念緊密相聯(lián)。

交通法規(guī)意識的結(jié)構(gòu)，可概括為三個層次：一、交通法規(guī)知識（認(rèn)識功能）；二、對交通法規(guī)的態(tài)度（評價功能）；三、守法的行為素養(yǎng)（調(diào)節(jié)功能）。

以上三個層次的作用和相互關(guān)系是：

1、交通法規(guī)知識的多少是人們對交通法規(guī)的態(tài)度和守法素養(yǎng)的認(rèn)識基礎(chǔ)。

2、僅僅具有交通法規(guī)知識，并不能保證人們不去違犯交通規(guī)則。如果不尊重法規(guī)，法規(guī)知識本身是不能防止違犯法規(guī)行為的。

3、雖然調(diào)節(jié)功能來源于個人對交通法規(guī)的態(tài)度和評價，但是，它又是相對獨(dú)立的層次。調(diào)節(jié)功能實(shí)質(zhì)上是一種對利益誘惑的抗御能力和對行為的自控能力，它表現(xiàn)在當(dāng)個人意愿和需求與道德、法規(guī)產(chǎn)生矛盾時，能自覺地遵守道德、法規(guī)，以頑強(qiáng)的意志品質(zhì)抑制個人各種錯誤的意念。調(diào)節(jié)功能的完善，表明個體社會化的成熟程度，它是防止各類交通違章和交通事故最重要的關(guān)口。當(dāng)調(diào)節(jié)功能不夠完善時，個體雖有較好的守法素養(yǎng)，也會受社會群體不守法的影響而不守法。例如個體不因無交警在場而闖紅燈，但因見其他群體闖紅燈，便也跟著闖紅燈。

綜上所述，可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

（一）宣傳交通法規(guī)知識是重要的，但不是唯一的。如果說交通法規(guī)宣傳教育的任務(wù)是使人們知法、守法，那么，就應(yīng)當(dāng)著眼于交通法規(guī)觀念、法規(guī)意識的培養(yǎng)上，而不僅僅是讓他們知道一些交通法規(guī)條文。

（二）對車管干部、機(jī)動車駕駛員和廣大的交通參與者，在掌握交通法規(guī)知識上應(yīng)有不同的要求，對前者應(yīng)幫助他們多掌握有關(guān)的法規(guī)知識，對后者應(yīng)著重使他們掌握與道德原則相關(guān)法規(guī)，重點(diǎn)解決正確交通規(guī)范的樹立和堅定的交通行為素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。

（三）交通法規(guī)宣傳教育不應(yīng)孤立地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)結(jié)合“普法”的教育、職業(yè)道德教育、人生觀教育、政治教育來進(jìn)行，從營造安定團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境，建設(shè)精神文明和培養(yǎng)社會主義新人的高度，來認(rèn)識交通法規(guī)教育的意義，把它看作是社會主義精神文明建設(shè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

二、交通法規(guī)宣傳教育中的“刺激”

心理學(xué)需要研究人們在交際活動中借助語言傳達(dá)思想的過程，研究言語（包括口頭和書面言語）如何被感知和被理解以及它對人們活動的影響。因此，在交通法規(guī)宣傳教育中，應(yīng)根據(jù)不同的宣傳對象，充分運(yùn)用交通案例來說明法規(guī)條款的意義，以調(diào)動情感產(chǎn)生較強(qiáng)的刺激，使受教育者在腦子里引起震動。

要取得這一效果，就得摸清各類交通參與者存在的與交通法規(guī)相違背的主要思想動機(jī)。比如帶有事故傾向性的駕駛員，在性情上必然存在某些偏差或缺陷，或表現(xiàn)出僥幸心理，利己動機(jī)，或缺乏職業(yè)道德，或急功近利等等。這種人對交通法規(guī)是置之不理、明知故犯，對這類人采用一般的交通法規(guī)教育很難產(chǎn)生其思想感官刺激，因而達(dá)不到預(yù)期的教育效果。

向一般交通參與者講解的車禍概率問題。車禍發(fā)生的概率若按總?cè)丝跀?shù)計算確實(shí)很小，但它的發(fā)生概率并不像去參加摸獎，百分之一的獎率就有百分之一的機(jī)會，并無其他外在條件；而車禍的發(fā)生則與之不同，只要你在繁忙的十字路口或公路上行走、駕車、有時略一疏忽，發(fā)生事故的可能就會百分之百，你要不信，假若你往急駛而來的汽車迎面走過去，在十字路口闖紅燈，看看是否會發(fā)生車禍。另外，有時車禍的發(fā)生又并非因自己的疏忽，而是由于其他交通參與者的疏忽，或是遇技術(shù)不佳或酒后駕車的駕駛員處置不當(dāng)?shù)?。由于他人的行為并非自己所能掌握，因此在道路上必須時時注意安全。通過這樣講解，結(jié)合一些交通案例，在群眾思想中引起較強(qiáng)的刺激。

事實(shí)說明，典型交通案例是從事實(shí)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教育，讓事實(shí)說話，從反面闡述不遵守交通法規(guī)的危害性，能給人以強(qiáng)烈的感官刺激。只要注意案例的典型性、代表性、切近性、針對性，就有較強(qiáng)的說服力，就能取得事半功倍的效果。

三、進(jìn)一步提高交通法規(guī)宣傳的社會效果

從宣傳心理學(xué)角度看，交通法規(guī)的宣傳教育有三點(diǎn)值得注意：

1、宣傳的生動性。怎樣使“干巴巴”的法規(guī)概念、條文通過宣傳，講解變得生動活潑，迅速被人們理解和接受？關(guān)鍵不在于單純地列舉很多重大的交通事故案例，一味地追求所謂“趣味性”，也不在于經(jīng)常用考試的辦法去推動大家背誦、記憶，而在于緊密聯(lián)系聽眾（讀者）的交通實(shí)踐和已有的知識、經(jīng)驗(yàn)，幫助他們深刻理解一般的交通常識和原則。聯(lián)系本地區(qū)發(fā)生的或群眾生活中經(jīng)常碰到的違章占道、違章行走、違章駕車造成的危害，講解遵章守法的意義所在。生動性還體現(xiàn)在能夠具體分析各類違章人員的動機(jī)及需要，從而選取不同的“素材”，采取不同的教育形式。

篇3

[關(guān)鍵詞]蒙學(xué)讀物　倫理道德教育　文化土壤

在今天這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義?！肚ё治摹肥俏覈糯蓪W(xué)教材中成書最早、流行時間最長的一種，作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，對后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

倫理道德教育植根于深厚的文化土壤

《千字文》雖然只有短短的1000字且沒有重復(fù)的字眼，但其內(nèi)容涉及天文、地理、哲學(xué)、倫理、農(nóng)業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、修養(yǎng)等多個方面。

倫理道德教育不是脫離其他知識而進(jìn)行的單純說教，而是與知識教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的?！肚ё治摹纺酥疗浜蟮拿蓪W(xué)特別注重別尊卑，序長幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的。“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，日嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個和諧的人際關(guān)系理想。

把倫理道德教育與其他知識的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。

倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng)

《千字文》的另一個顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施。傳統(tǒng)蒙學(xué)是為封建社會培養(yǎng)人才服務(wù)的，其目的性決定它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。要把倫理道德教育落實(shí)到實(shí)際生活中，就必須把經(jīng)書的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強(qiáng)的可操作性，便于教育對象接受?！肚ё治摹穼γ赏M(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。

這個特點(diǎn)對今天的倫理道德教育有著非常重要的啟示意義。倫理道德教育絕不是高高在上的空洞說教，不是可望而不可及的道德標(biāo)桿，而應(yīng)該是具體可感、實(shí)際可行的行為尺度，看得見、摸得著，通過努力，人人都可以踐行、實(shí)現(xiàn)。如果今天的道德教育能夠?qū)W習(xí)這種方法，不把理論架空，不故作姿態(tài)，那么道德教育就不會使學(xué)生覺得枯燥乏味，能夠在怡情悅性中使學(xué)生提高道德修養(yǎng)。先入為主，重視行為習(xí)慣的養(yǎng)成

蒙學(xué)教育的主要目的在于打基礎(chǔ)，形成良好習(xí)慣。兒童心智處于成長階段，“蒙昧未知向方”，極易受到外界的熏染。因此，道德教育必須先人為主，使兒童從小接受正確的倫理思想，為今后的成長打下良好的道德基礎(chǔ)。先人為主可以有效地預(yù)防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于兒童可塑性強(qiáng)，“使之則為，使止則止”，使“先人為主”成為習(xí)慣，逐漸實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。那么，如何實(shí)現(xiàn)“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在兒童尚未受到外界不良思想浸染之前，首先讓他們熟悉相關(guān)的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障?！肚ё治摹返捻嵳Z形式非常有利于這一目的的實(shí)現(xiàn)，讀來瑯瑯上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬淘染。其次是從生活細(xì)微之處培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣。后來朱熹在《童蒙須知》怍了如下總結(jié)：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”，就是強(qiáng)調(diào)從細(xì)微處人手，首先要確立道德意識。這個特點(diǎn)雖然到朱熹時有了理論上的總結(jié)，但《千字文》的教育實(shí)踐無疑是寶貴的積累。

我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關(guān)注來自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動性，德育工作就會事半功倍。

語言簡約生動，充滿活力

《千字文》的語言簡潔精約，無疑是孔子所說的“辭達(dá)而已”的典范。其語言簡潔易于記誦，加上它的韻語形式，許多精警的句子早已深入人心。不僅如此，后來的蒙學(xué)讀物大多采取這種形式，所以，《千字文》的貢獻(xiàn)是顯而易見的。

篇4

一、 心理教育與學(xué)校傳統(tǒng)德育的內(nèi)涵

心理教育與學(xué)校傳統(tǒng)德育統(tǒng)一于德育范疇之中，又各有其獨(dú)特的內(nèi)涵。德育概念有廣義、狹義之分。廣義德育是一種通過知識傳授、觀念養(yǎng)成、性格培養(yǎng)等途徑來提高受教育者在思想觀念、政治意識、行為規(guī)范、心理調(diào)適等方面的素質(zhì)的教育活動，也就是說它由政治教育、思想教育、倫理道德教育、心理教育四個方面組成的，這些教育活動是一個有機(jī)體，統(tǒng)一地存在于廣義德育中。政治教育培養(yǎng)政治素質(zhì)，它解決政治立場和政治信仰的問題；思想教育培養(yǎng)思想素質(zhì)，它解決思想認(rèn)識和思想方法的問題；倫理道德教育培養(yǎng)倫理道德素質(zhì)，它解決社會倫理和個人道德的問題。學(xué)校傳統(tǒng)德育就是這三種教育的總和，它根據(jù)一定社會或階級的要求對受教育者施加政治、思想和倫理道德影響，把受教育者培養(yǎng)培養(yǎng)成一定社會或階級所需要的人。目前學(xué)校傳統(tǒng)德育尤其注重學(xué)生的思想政治教育。心理教育是廣義德育中不可分割的一部分，是培養(yǎng)個人健康的心理素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，防治心理疾病，保持心理健康的教育活動。具體而言，心理教育就是教育者通過一定的方法對受教育者施加一定的影響，使其心理過程正常發(fā)展，保持良好的心理狀態(tài)，形成良好的個性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，保持心理健康，減少和預(yù)防心理疾病的教育活動，它解決的是個人心理素質(zhì)上的問題。心理教育這一概念涵括了提法上的心育、心理教育、心理素質(zhì)教育，做法上的心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理治療以及普及性的心理知識教育等。長期以來，我國學(xué)校教育中只關(guān)注傳統(tǒng)意義上的德育，卻忽視了某種程度上來講與學(xué)生身心發(fā)展更為密切的心理教育部分，因此，心理教育的提出，無疑是具有重要意義的。

二、 心理教育與學(xué)校傳統(tǒng)德育的區(qū)別

那些主張心理教育與學(xué)校傳統(tǒng)德育結(jié)合的教育者與學(xué)者往往重視心理教育與學(xué)校傳統(tǒng)德育的聯(lián)系，在他們看來，心理教育與傳統(tǒng)德育至少有以下幾方面的聯(lián)系：心理教育是學(xué)校傳統(tǒng)德育活動的基礎(chǔ)；心理教育滲透在德育活動之中；心理教育應(yīng)該是學(xué)校傳統(tǒng)德育活動的歸宿；學(xué)校傳統(tǒng)德育活動對心理教育具有促進(jìn)作用。因此他們認(rèn)為兩者應(yīng)該結(jié)合起來。但他們主要是試圖利用兩者結(jié)合來解決學(xué)校傳統(tǒng)德育工作中遇到的一些難題。這在理論上不可能的，因?yàn)樾睦斫逃c學(xué)校傳統(tǒng)德育是兩個不同的理論范疇，它們在具體內(nèi)容、理論依據(jù)和運(yùn)作方式等方面存在很大差別。

1、兩者的內(nèi)容不同。心理教育要處理的內(nèi)容包括心理衛(wèi)生、學(xué)習(xí)生活、智力發(fā)展、戀愛婚姻、人際關(guān)系、職業(yè)選擇、人格評定、心理障礙、行為障礙、變態(tài)心理以及基本的心理知識。而學(xué)校傳統(tǒng)德育活動的主要內(nèi)容包括愛國主義、集體主義、社會主義、社會主義思想道德規(guī)范、勞動觀念及社會主義民主法制等。

2、兩者的具體任務(wù)不同。學(xué)校傳統(tǒng)德育活動主要是解決政治觀念、世界觀、人生觀、道德規(guī)范及法律意識等問題，是為社會的秩序與和諧服務(wù)的。也就是說，學(xué)校傳統(tǒng)德育活動從社會需要出發(fā)，通過教育使學(xué)生社會化后融入社會集體生活。心理教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性的和諧，它要使學(xué)生擺脫消極情緒，確認(rèn)內(nèi)在價值，了解自身心理特征，提高自我適應(yīng)能力，并幫助學(xué)生明確生活目標(biāo)，建立"社會--個人"諧調(diào)的生活模式。也就是說，心理教育從個人需要出發(fā)，在乎的是學(xué)生個人的幸福與成功等個人性目的。

3、兩者依據(jù)的理論不同。心理教育中的心理輔導(dǎo)、心理咨詢和心理治療主要是以心理學(xué)理論，如精神分析、行為分析及認(rèn)知分析的理論為基礎(chǔ)，普及性的心理知識教育也十分需要運(yùn)用教育心理學(xué)的各種理論作依據(jù)。而學(xué)校傳統(tǒng)德育主要是以辨證唯物主義、政治學(xué)和教育學(xué)的基本理論原則為理論基礎(chǔ)。

4、兩者采用的教育方法不同。學(xué)校傳統(tǒng)德育活動主要采用思想政治課程來實(shí)施，運(yùn)用說服、集體教育、環(huán)境陶冶、實(shí)踐鍛煉等方法，具有公開性、群眾性等特點(diǎn)。心理教育中的心理輔導(dǎo)、心理治療和心理咨詢則注重宣泄、暗示、自由聯(lián)想、角色轉(zhuǎn)換等方法，具有個別性、保密性、教育者傾聽和雙方平等交流等特點(diǎn)，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。

5、教育評價的標(biāo)準(zhǔn)不同。學(xué)校傳統(tǒng)德育活動工作在某種意識上說是一個"規(guī)范"過程，個體被動適應(yīng)它所提供的價值體系、行為模式。因而，可以采取價值評判標(biāo)準(zhǔn)評價德育目標(biāo)的達(dá)成與否，學(xué)生思想行為"符合"價值體系和行為模式就給予公開性肯定、獎勵，"不符合"就予以公開性否定、批評、懲處。而心理教育雖然也為提供心理健康的標(biāo)準(zhǔn)及健康心理的模式讓學(xué)生參照，但首先是讓學(xué)生學(xué)會在自己接受的基礎(chǔ)上改造、建構(gòu)其心理世界。因而，不能用價值評判標(biāo)準(zhǔn)來評價心理教育目標(biāo)達(dá)成與否，學(xué)生的心理素質(zhì)只有正常與不正常之分，而無好壞之別。 三、 片面強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合可能會帶來兩個新問題。

心理教育與學(xué)校傳統(tǒng)德育結(jié)合在實(shí)踐中也存在困難，因?yàn)樾睦斫逃芙鉀Q的問題只能在自身的實(shí)踐范圍內(nèi)，即使所能處理的那些傳統(tǒng)德育中的難題，也只不過是原本屬于心理教育范疇但被當(dāng)作傳統(tǒng)德育問題處理的問題。片面強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合可能會導(dǎo)致心理問題德育化加劇，或者出現(xiàn)德育問題心理化現(xiàn)象。

1、心理問題德育化。我國學(xué)校德育長期以來就存在心理問題德育化的傾向，很多人把心理教育與德育混為一談，把心理問題當(dāng)作傳統(tǒng)德育問題來處理。其主要原因是：⑴建國以來，我國德育工作者過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育，往往把人們的心理問題看作是思想覺悟和政治觀念問題，到目前仍有許多教育者不能科學(xué)和客觀地認(rèn)識和對待心理問題。⑵長期以來，我國人們的生活水平不高，注意力主要放在解決溫飽問題上，心理素質(zhì)和心理問題沒有受到關(guān)注。甚至有人認(rèn)為心理教育是現(xiàn)代社會的奢侈品，就像"休閑文化"是發(fā)達(dá)地區(qū)的奢侈品一樣。⑶對人的素質(zhì)要求上只重視思想覺悟、知識水平而忽視了人們心理素質(zhì)的提高，往往把心理問題歸結(jié)為品德問題，甚至把心理疾病同思想認(rèn)識上的錯誤混為一談。⑷隨著改革開發(fā)的不斷深入，容易把個體的動機(jī)和需要簡單地看成對物質(zhì)利益的追求，而忽視社會變革給人們內(nèi)心世界帶來的震蕩和不安。在今天，心理教育還處在發(fā)展的初步階段，遠(yuǎn)未受到社會的真正重視，強(qiáng)調(diào)兩種教育結(jié)合可能會導(dǎo)致德育工作者更容易把心理問題當(dāng)成思想品德問題和政治意識問題來處理，并采取德育方法開展心理教育，以及運(yùn)用德育評價標(biāo)準(zhǔn)來評判心理教育，從而加劇心理問題的德育化傾向，導(dǎo)致教育工作者面對學(xué)生心理問題時束手無策或事倍功半。

2、德育問題心理化。心理問題德育化在我國有深厚的歷史土壤，但近年來卻出現(xiàn)了一個新的問題：德育問題心理化。隨著心理知識教育的普及與心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理治療的不斷升溫，一些人認(rèn)為傳統(tǒng)的德育工作已經(jīng)過時，提出心理教育是"學(xué)校德育工作的一條嶄新道路"，是"德育工作科學(xué)化的一種新形式"，并由此片面地把學(xué)生的思想品德問題和政治意識問題與心理問題等同起來，主張用心理教育代替德育，用心理教育取代傳統(tǒng)的德育教育方式，甚至有些德育工作者認(rèn)為心理教育可以處理學(xué)生在德育中出現(xiàn)的一切問題。這一方面致使德育工作矯枉過正，偏離了正確的方向；另一方面致使教育者對心理教育期望過高，從而導(dǎo)致了德育的弱化與心理教育的超負(fù)荷運(yùn)作。

四、 結(jié)論

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一、可以更清晰地認(rèn)識傳統(tǒng)文化

文化不是孤立的現(xiàn)象，是和特定歷史時期的地理、政治、經(jīng)濟(jì)緊密相連的。我們了解了文化背后相關(guān)的歷史背景后，就可以從全局去觀察傳統(tǒng)文化的來龍去脈，從而幫助我們準(zhǔn)確把握文化的內(nèi)涵和本質(zhì)所在。例如，教師在講述諸子百家思想時，春秋戰(zhàn)國時期是個大動蕩、大變革的時代，正是經(jīng)濟(jì)上井田制的瓦解，政治上分封制的破壞，周王室的衰微，社會上“士”階層的壯大，教育上私學(xué)教育興起，不同階層表達(dá)了對當(dāng)時社會動蕩如何治理的看法，從而形成了“百家爭鳴”學(xué)術(shù)繁榮的景象。

二、可以加深對文化的理解

例如，在學(xué)習(xí)儒家文化時，就可以將春秋戰(zhàn)國時期、漢代以及宋元、明清時期的儒家文化進(jìn)行縱向比較，分析其隨著時代的發(fā)展，其內(nèi)涵上有哪些不同。同時，對于同一時期不同地域的文明進(jìn)行橫向比較。有比較才有鑒別，將傳統(tǒng)文化放在特定的時空去考查，從而更好地理解傳統(tǒng)文化。

三、通過歷史教學(xué)法來促進(jìn)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

通過歷史教學(xué)法來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，往往起到意想不到的效果。

1.材料解析法。

如對于儒家的“義利觀”的講解，可選用如下材料：

“不義而富且貴，于我如浮云”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！报D―孔子

“正其義不謀其利，明其道不計其功?！?――董仲舒

“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！报D―程顥

“體民之情，遂民之欲?！报D―戴震

思考：不同時期義利觀'有什么變化？變化的原因和影響有哪些？通過教學(xué)設(shè)計，讓學(xué)生結(jié)合課本知識進(jìn)行思考，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納問題的能力，又能加深對傳統(tǒng)思想文化的深刻認(rèn)識和理解。

2.專題探究法。

以某一主題來引領(lǐng)學(xué)生，如利用歷史資源查找并列舉諸子百家中“人本主義”思想這一主題，讓學(xué)生自學(xué)，自己找材料，做讀書筆記，再展開討論，鑒別剔除，形成觀點(diǎn)。這樣既能延伸課本知識，又能啟發(fā)學(xué)生思維，同時鍛煉了學(xué)生動手動腦的能力。通過采用具有歷史教學(xué)特色的教學(xué)方法，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在習(xí)得知識的同時，能培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、通過歷史人物學(xué)習(xí)，來繼承傳統(tǒng)文化的精髓

“文化的核心是為人之道”，也就是說文化的最高層面是社會道德，它是文化的精髓所在。而社會道德往往承載在優(yōu)秀歷史人物身上，體現(xiàn)在他們嘉言懿行上。歷史教學(xué)的任務(wù)之一就是對學(xué)生進(jìn)行情感和價值觀教育。在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)了無數(shù)仁人志士，他們或有驚天動地的壯舉，或有振聾發(fā)聵的言論，這些歷史人物的言行舉止，已經(jīng)升華為中華傳統(tǒng)美德，成為中華民族不斷前行的動力和寶貴的精神財富。在這一點(diǎn)上，歷史學(xué)科有著不可替代的作用和優(yōu)勢。

五、歷史學(xué)科通過大量的史實(shí)，來支持、印證傳統(tǒng)文化里的思想觀點(diǎn)

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關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職醫(yī)學(xué)院；思想政治教學(xué)；研究

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）23-0253-02

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)的時代價值

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的理論價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)，為高職醫(yī)學(xué)院校的教育提供了寶貴且豐富的教學(xué)素材?？v觀醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會普遍反映的醫(yī)德問題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育整個過程。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的實(shí)踐價值。2014年5月4日主席考察北京大學(xué)在師生座談會上說過這樣一段話：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。高職醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任感和使命感，更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學(xué)中，主要是對學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生和價值觀為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛國主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學(xué)院對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中的缺失及其原因

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中缺失的現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展，所有的高校中都存在一個普遍的現(xiàn)象：學(xué)生們都非常的時髦，他們受西方文化的影響，對西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國大片等，形成鮮明對比的是他們對中國傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學(xué)生文化層次的差異，他們對中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識十分薄弱。

（二）學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)中缺乏的原因

1.高職醫(yī)學(xué)院校教育的弊端。高職醫(yī)學(xué)院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類學(xué)院，主要是培養(yǎng)與社會接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)技術(shù)人才作為主要目標(biāo)。學(xué)院都會比較偏向于醫(yī)學(xué)知識的專業(yè)教育，而對于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來說，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來醫(yī)務(wù)人員并不具備當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，以及社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。

2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對學(xué)生正確地進(jìn)行知識的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對其他門類的課程也不應(yīng)該持有偏見。作為高職院校的思想政治教育的專業(yè)老師，更應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)的同時，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學(xué)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對學(xué)生進(jìn)行正確觀念的傳授。

3.經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時候目標(biāo)非常的明確，這是為了提高學(xué)校的就業(yè)率，讓學(xué)生更好地就業(yè)就成為一個比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因?yàn)榘l(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學(xué)生的個人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們在重視專業(yè)教育的同時也要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。

4.學(xué)生自身的重視程度。職業(yè)院校的學(xué)生普遍來說都比本科院校的學(xué)生文化水平上存在一些差異，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，要讓學(xué)生首先從思想上得到一個根本性的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，重視思想道德教育。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，源遠(yuǎn)流長，是值得每一個中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個國人，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生連自己的國家傳統(tǒng)文化都不了解，是可笑和可悲的。

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高中歷史；課堂教學(xué)

【中圖分類號】G633.51

引言

中國傳統(tǒng)文化不僅包含豐富的歷史知識，而且飽含了我國的民族精神和民族氣節(jié)，對學(xué)生有著重要的激勵和引導(dǎo)作用。高中歷史教師要充分認(rèn)識到將中國傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂教學(xué)之中的重要意義，通過更新教育教學(xué)觀念、豐富教學(xué)手段以及創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境等形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與歷史教學(xué)的融合，引導(dǎo)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓，不斷提高個人認(rèn)識、提升自身修養(yǎng)。

一、將中國傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂教學(xué)的重要意義

1、 提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

隨著我國改革開放程度的不斷加深，西方腐朽文化和思想隨之不斷涌入，并且無時無刻不在沖擊著我國的傳統(tǒng)文化，以致出現(xiàn)了許多中學(xué)生熱衷于圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)，卻不知端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。在歷史課堂教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化，有利于讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中領(lǐng)略中國博大精深的傳統(tǒng)文化，感悟古人的精神氣質(zhì)，從而增強(qiáng)自身的責(zé)任感和歷史使命感。例如教師在講授高中歷史必修三“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”時，可以將儒家的“孝”文化、古代知識分子追求人格氣節(jié)和自強(qiáng)不息的精神融入教學(xué)，這樣將有助于提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，增強(qiáng)對歷史知識的記憶。

2、 激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣

當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)依然強(qiáng)調(diào)死記硬背，教師一味地讓學(xué)生記憶歷史時間、歷史意義等，使得歷史課堂教學(xué)枯燥無味，因此學(xué)生往往缺乏學(xué)習(xí)興趣。將中國傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂教學(xué)中，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的歷史典故、歷史人物以及文學(xué)典籍等開展歷史教學(xué)，能夠給學(xué)生呈現(xiàn)一種全新的課堂感受，而且可以加深學(xué)生對歷史的理解和記憶。例如在講授程朱理學(xué)這部分內(nèi)容時，教師在講程頤、程顥的主張時可以加入“程門立雪”的歷史典故，在拓展學(xué)生知識面的同時激勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生既能了解傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)習(xí)效率。

二、將中國傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂教學(xué)的具體策略

1、優(yōu)化師資隊伍建設(shè)，豐富教師傳統(tǒng)文化儲備

陶行知先生曾說，“要給學(xué)生一杯水，自己首先要一桶水”，要想將中國傳統(tǒng)文化融入到高中歷史課堂教學(xué)中，首當(dāng)其沖要優(yōu)化師資隊伍建設(shè)，豐富教師的傳統(tǒng)文化知識儲備。為此，歷史教師首先要在課前做好備課工作，結(jié)合歷史教材的內(nèi)容查找與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化資料，并努力將兩者巧妙地進(jìn)行結(jié)合。譬如教師在講授孔子教育主張這部分歷史時，可以選取孔子“有教無類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“敏而好學(xué)，不恥下問”等一些教育名言，讓學(xué)生通過理解領(lǐng)會這些傳統(tǒng)文化中的至理名言來學(xué)習(xí)和鞏固相關(guān)歷史知識。其次，教師還注重提升自己的傳統(tǒng)文化儲備，平時多結(jié)合教材看一些相關(guān)的傳統(tǒng)文化資料，努力豐富自己的傳統(tǒng)文化儲備。此外學(xué)校也應(yīng)給予重視，積極采取措施優(yōu)化師資隊伍，如為教師購置優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍，也可以針對歷史教師開展國學(xué)知識培訓(xùn)和競賽活動。

2、改變教育教學(xué)觀念，重視學(xué)生思想認(rèn)識的提高

當(dāng)前高中歷史教學(xué)還是擺脫不了應(yīng)試的功利性目的，恰恰忽視了學(xué)習(xí)歷史的最主要目的。古人云：“欲知大道，必先為史”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的最主要目的是讓他們通過學(xué)習(xí)歷史知識從中悟出做人、做事的道理，做到“前事不忘，后事之師”。因此，今后教師要改變教育教學(xué)觀念，重視學(xué)生思想認(rèn)識的提高。為此，首先教師在歷史課堂教學(xué)中要注重利用民族精神激勵學(xué)生。傳統(tǒng)文化中有著眾多的英雄人物，他們表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)對學(xué)生有著重要的激勵作用，在歷史課堂教學(xué)中適當(dāng)插入一些歷史典故來激勵學(xué)生，有利于激發(fā)學(xué)生的愛國熱情與民族意識。例如在學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國時期的歷史時可以插入“荊軻刺秦王”的典故，讓學(xué)生從“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的英雄氣概中領(lǐng)略古人國家利益至上的民族氣節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

3、豐富教學(xué)手段，采取多種教學(xué)方式改善教學(xué)效果

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教師要使用靈活多樣的教學(xué)手段，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，可是當(dāng)前的歷史教學(xué)方式太過死板單一，很難調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師要努力豐富教學(xué)手段，采取多種方式改善教學(xué)效果，努力將中國傳統(tǒng)文化融入到高中歷史課堂教學(xué)之中。為此，首先教師在歷史課堂中可以利用古典詩歌拓展歷史教材的內(nèi)容。古典詩歌猶如一部歷史典籍，包含眾多歷史知識，對歷史教材有著拓展和彌補(bǔ)作用，教師在歷史課堂中適當(dāng)引入古典詩歌，有利于讓學(xué)生更全面的了解歷史基礎(chǔ)知識。如教師在講授孔子的教育主張時，可以引用“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”、“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”等名句來幫助學(xué)生理解孔子“學(xué)、思、行并重”的教育主張。其次，教師可以采取討論法、演示法等形式來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如教師在講授科舉制這部分知識時，可以讓學(xué)生對“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”這種歷史現(xiàn)象進(jìn)行討論，通過討論來加深對歷史知識的理解。

4、積極創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生切實(shí)體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化

教師要想將中國傳統(tǒng)文化更好地融入到高中歷史課堂教學(xué)之中，還要注重創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。首先，教師可以利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。隨著計算機(jī)多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體輔助教學(xué)成為了課堂教學(xué)的一個重要形式，因此教師要認(rèn)識到利用多媒體開展歷史教學(xué)的重要性，通過視頻、圖畫等資料來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將傳統(tǒng)文化知識以直觀、生動的形式呈獻(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在歷史教學(xué)中體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化。如《孔子》這部影片以直觀的形式講述了孔子的一生，而且影片中的人物引用了大量《論語》中的名言，教師在講授孔子時就可以借助這部影片展開教學(xué)，讓學(xué)生在觀看的過程中鞏固和拓展歷史知識，同時體驗(yàn)我國博大精深的傳統(tǒng)文化。其次，教師要積極拓展第二課堂，通過開展一些課外活動來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。如教師可以引導(dǎo)學(xué)生以角色扮演的形式編排歷史劇，歷史劇的題材根據(jù)歷史教學(xué)大綱選取，學(xué)生的臺詞則注重引用傳統(tǒng)名言佳句，這樣既能將傳統(tǒng)文學(xué)與歷史教學(xué)相融合，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善教學(xué)效果。

三、結(jié)語

總之，高中歷史教師要認(rèn)識到將中國傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂教學(xué)之中的意義，采取多種途徑實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)好歷史的同時提升品格、凈化心靈。

參考文獻(xiàn)

篇8

    面對新的文學(xué)現(xiàn)象,文學(xué)理論教材顯得陳腐不堪,文學(xué)理論的權(quán)威形象也轟然倒塌。其次,文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對象嚴(yán)重分離。就當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容而言,大致有以下幾點(diǎn)問題:第一,大而空;第二,脫離學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗(yàn);第三,忽略了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。大而空是就教材體系而言。當(dāng)前的文論教材大多熱衷于文學(xué)理論體系的建構(gòu),希望能夠把古今中外的理論成果一書打進(jìn),而且不懼難度。因此“理解起來,不要說是低年級學(xué)生,恐怕就是一般的非專業(yè)課教師也會十分吃力的”。而這樣龐大的體系往往建立在所謂“經(jīng)典文本”的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上,這些“經(jīng)典”則又是教育機(jī)構(gòu)遴選出來的文本,通常是遴選者都不大樂意去讀的東西。而今天的學(xué)生大多是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)長大的,他們閱讀的是當(dāng)下的作品,喜歡的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、玄幻小說,迷戀的是文學(xué)的“小時代”,他們已經(jīng)不再像以前的學(xué)生那樣對經(jīng)典文本一往情深。文學(xué)理論教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的隔膜勢必造成對學(xué)生內(nèi)在理論需要的漠視,其結(jié)果便是教師覺著難教,學(xué)生覺著難學(xué),教、學(xué)雙方都對文學(xué)理論失去了興趣。第三,教學(xué)方式簡單化,導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的倦怠。

    新傳媒手段雖然使傳統(tǒng)教學(xué)方式發(fā)生了很大的變革,為文學(xué)理論教學(xué)帶來了便利,但也產(chǎn)生了一些新的問題。其一,便利的教學(xué)手段逐漸滋生了懶惰思想。在教學(xué)過程中教師們不必再為板書所累,他們只需帶著筆記本,或者U盤,打開PPT課件,就可以完成課堂教學(xué)的任務(wù)。有的教師干脆把要講的內(nèi)容全部制成PPT課件,到時候照著念就行了。學(xué)生也懶得再去認(rèn)真聽講,費(fèi)力地記筆記,只需拷貝教師的課件就可以了。這樣的教學(xué)手段自然導(dǎo)致了第二個問題———整個教學(xué)過程了無趣味。從教師的“教”來看,教師雖然不再為板書所累,但也喪失了傳統(tǒng)教學(xué)的激情。課堂教學(xué)原本是一種藝術(shù),是教師展現(xiàn)個人魅力的舞臺,但高科技手段的運(yùn)用卻對這個人魅力的展現(xiàn)造成了一定程度的戕害。教師被束縛在操作臺前,不再是充滿激情的說話人,成了了無生氣的機(jī)器操作員。對于學(xué)生而言,一方面教師的授課過程喪失了吸引力,另一方面教師所講的東西又都可以拷貝下來,所以上課不再是一種需要,而僅僅是為了拿到平時成績,或者是為了表示對老師的尊重而已。

    文學(xué)理論教學(xué)遭遇到了極大的危機(jī),這從近幾年它在培養(yǎng)方案中占的課時量也可以看出。在上世紀(jì)末,文學(xué)理論在漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中占144課時,后來變成108課時,而今在很多院校變成了72課時。文學(xué)理論課程在漢語言文學(xué)課程體系中似乎成了可有可無的“雞肋”。盡管如此,我們?nèi)匀粓猿终J(rèn)為它在漢語言文學(xué)課程體系中具有重要地位,堅持認(rèn)為文學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。因?yàn)槲覀儓孕湃祟惒荒軟]有文學(xué),當(dāng)然也就不能沒有文學(xué)理論。正如伊格爾頓所說,“如果沒有某種文學(xué)理論———不論多么奧秘和含蓄———我們首先就不知道什么是‘文學(xué)作品’,也不知道怎樣去讀它。對理論的敵視態(tài)度一般意味著對他人理論的反對,同時也意味著忘記了自己的理論”。而且新傳媒制度盡管為文學(xué)理論教學(xué)帶來了嚴(yán)重危機(jī),但也提供了新的機(jī)遇。

    只要我們能夠正確面對問題,就能夠?yàn)槲膶W(xué)理論教學(xué)探索出新的出路,尋找光明的未來。如何突破當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)的困境呢?筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面入手:

    其一,重構(gòu)文學(xué)觀念,恢復(fù)文學(xué)理論的闡釋力。幫助人們認(rèn)識文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)理論的基本職能,但當(dāng)前文學(xué)理論教材,包括童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》所提供的文學(xué)觀念,卻都不免有僵化之嫌,他們的理論也因之被稱為“本質(zhì)主義”的,并受到“非本質(zhì)主義”者的攻擊。我們在此無意理清二者的是非,但傳統(tǒng)教材的文學(xué)觀,如童先生的“文學(xué)是一種語言藝術(shù),是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)”顯然是精英主義的、小眾的,對當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象明顯缺乏闡釋力。面對紛繁錯雜的文學(xué)現(xiàn)象,我們需要文學(xué)觀念的重構(gòu)。“本質(zhì)主義”文學(xué)觀念不可取,“反本質(zhì)主義”的策略也有問題,因?yàn)椤胺幢举|(zhì)主義”的歸宿必然是“取消主義”。正如法國學(xué)者馬利坦所指出的那樣,對關(guān)于事物本質(zhì)任何思考的摧毀與取消的做法,都只是“顯示了智慧的徹底失敗”)。對事物本質(zhì)的探求是人類的屬性,我們應(yīng)該不是去取消“本質(zhì)”,而是不要陷入“主義”。

    亞里斯多德說過:“詩的起源仿佛有兩個原因,都是出于人的天性?！边@就是說文學(xué)不是個別人的專利,人人都有文學(xué)藝術(shù)的天賦。這樣我們就不難理解當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛時,為何人人都成了詩人。傳統(tǒng)的、審美的、本質(zhì)主義的文學(xué)觀抑制了人們文學(xué)的天性,同時也戕害了人們的思想,所以當(dāng)詩人趙麗華的“口水詩”出現(xiàn)時,就出現(xiàn)了人們一邊謾罵、一邊與詩歌偷情的奇觀。文學(xué)是人類的天性,是人類為獲得良好的感覺而使語言變得特殊的藝術(shù)。在我們祖先喊著“杭育杭育”號子抬木頭的年代,在他們“坎坎伐檀”的時候,他們都是我們今天所謂的藝術(shù)家。而今,文學(xué)已經(jīng)被神圣化、精英化得太久,所以我們今天對文學(xué)的理解必須回到亞里斯多德那里去。文學(xué)觀念的重構(gòu),就是讓文學(xué)去精英化,回到大眾,恢復(fù)大眾與文學(xué)的天然聯(lián)系。這樣一來,理論便不再令人畏懼,而會成為學(xué)生樂于親近的對象。

    其二,更新教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。針對文學(xué)理論課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)脫離的狀況,教師應(yīng)該從三方面著手提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第一,讓文學(xué)理論回到文學(xué)。

    我們要明確該學(xué)科的教學(xué)目的應(yīng)該是賴大仁先生所說的“幫助學(xué)生掌握一定文學(xué)理論基礎(chǔ)知識,樹立正確的文學(xué)觀,為使他們能正確認(rèn)識判斷分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)”;“努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力”;“著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神”。

    理論學(xué)習(xí)不是終極目的,所以在教學(xué)中教師最好少談些大而空的理論,多談些文學(xué)作品。通過引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)之美,激發(fā)學(xué)生對理論的興趣。文學(xué)理論教學(xué)只要能夠把中外文學(xué)共同涉及的幾個基本問題與重要概念闡釋清楚,幫助學(xué)生形成最基礎(chǔ)的觀念和知識結(jié)構(gòu)就可以了。反之,“將文學(xué)的生命變成概念,將創(chuàng)作的過程理性化、邏輯化,文學(xué)成了蝴蝶的標(biāo)本”,這必然會扼殺文學(xué)之美,也必然會扼殺文學(xué)理論的生命力。第二,引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本,使教學(xué)建立在學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上。在文學(xué)理論教學(xué)過程中,教師應(yīng)該從經(jīng)典文本中遴選一些可讀性強(qiáng),能夠激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作品,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀。學(xué)生有了相關(guān)的閱讀經(jīng)驗(yàn),教學(xué)互動才能夠進(jìn)行,學(xué)生方有學(xué)習(xí)興趣。第三,教師應(yīng)該多閱讀當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)作品,把它們充實(shí)到文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生感興趣的東西,而教師往往缺乏這方面的閱讀經(jīng)驗(yàn),所以教師應(yīng)該補(bǔ)上這一課。擁有了共同的話題,學(xué)生就能夠參與到教學(xué)活動中來。這樣一來,文學(xué)理論教學(xué)將不再是一個填鴨式的枯燥無味的知識傳遞過程,而是在教師引導(dǎo)下,師生雙方共同研究文學(xué)現(xiàn)象,富有情趣地討論人生、真理的探索之旅。

    其三,改進(jìn)教學(xué)方式,實(shí)行多元化教學(xué)?？萍际前央p刃劍,如果能夠很好地加以利用,就會為文學(xué)理論教學(xué)插上自由飛翔的翅膀。對于文學(xué)理論的教學(xué)方式,筆者認(rèn)為可以作如下改進(jìn):第一,要進(jìn)一步發(fā)揮高科技優(yōu)勢,使教師從操作臺前解放出來,使講臺重新成為展現(xiàn)教師個人魅力的舞臺。科技的目的是拓展人的自由,而不是加重人的異化。

篇9

文藝學(xué)課程是我國大學(xué)中文系的必修課程。盡管文藝學(xué)在廣義上包括文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史，但實(shí)際教學(xué)中文藝學(xué)課程一般以文學(xué)理論為主。文學(xué)理論是中國文學(xué)各專業(yè)方向研究生入學(xué)考試的必考科目，隨著高校對考研復(fù)習(xí)資料的指定，北京師范大學(xué)童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》成為眾多大學(xué)開設(shè)文藝學(xué)課程的首選教材。這部經(jīng)典教材內(nèi)容扎實(shí)并不斷更新拓展，目前已經(jīng)有第四版修訂版本，得到業(yè)界的一致認(rèn)可。文藝學(xué)課程是各高校中文系較為成熟的一門主干課程。

然而，高校文學(xué)理論教學(xué)卻存在幾個值得關(guān)注的問題。

首先，文藝學(xué)課程往往同時承擔(dān)文學(xué)概論和文學(xué)理論教學(xué)的任務(wù)，某些高校把這門課程開設(shè)在本科一年級，而尚未正式接觸具體文學(xué)史課程的中文系新生，一入學(xué)就聽高度抽象的理論課，很難理解。尤其是以具體文學(xué)作品或文學(xué)史現(xiàn)象為例作個案分析時，學(xué)生對案例尚且陌生，更無從理解理論。

其次，原有教學(xué)模式往往從各種概念出發(fā)，最常用的章節(jié)安排模式是按照艾布拉姆斯《鏡與燈――浪漫主義文論及其批評傳統(tǒng)》對文學(xué)四要素的劃分：世界、作家、作品、讀者。各章節(jié)都在處理這四要素之間的關(guān)系，如作家與世界的關(guān)系、作品與世界的關(guān)系等，形成高度抽象的邏輯體系。學(xué)生尚未大量閱讀作品形成感性認(rèn)識，就被強(qiáng)行灌輸各種概念，很難真正理解這種抽象的邏輯體系。最終教授在上高屋建瓴，學(xué)生在下如聽天書。

更重要的是，當(dāng)今世界文學(xué)理論急速發(fā)展，各家學(xué)術(shù)迥異。傳統(tǒng)教學(xué)模式雖兼采各家之長，但不對各家不同流派理論加以梳理。學(xué)生所獲知識雖豐，但往往來自不同學(xué)說。學(xué)生因不知其各自體系，難以理解各家相互批判之處，經(jīng)常誤解為理論相互矛盾，無法批判式地反思與揚(yáng)棄。

文學(xué)理論課幾乎成為中文系學(xué)生最難聽懂的課程之一，往往學(xué)無所獲，到畢業(yè)考研時又不得不從頭自學(xué)。作為中文系的一門重要課程，文學(xué)理論課非常有必要探索適合學(xué)生接受并有助于學(xué)生發(fā)展的教學(xué)新模式。

二、以批評理論豐富傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)

考慮到文學(xué)理論教學(xué)中存在的以上問題，在前人教學(xué)改革成果的啟發(fā)下①，筆者開展了文學(xué)理論教學(xué)新模式的嘗試，取得了良好效果。

首先，將文藝學(xué)課程從本科一年級調(diào)整為本科二三年級開設(shè)。在中文系本科生接受了一些基礎(chǔ)的文學(xué)史教學(xué)（中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)），閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品，對文學(xué)形成感性認(rèn)識之后，再以理論教學(xué)加以提升概括，使之豁然開朗，避免了從理論到理論的高度抽象教學(xué)，降低了學(xué)生接受理論課程的難度，讓學(xué)生真正明白了理論學(xué)習(xí)的意義和價值。

其次，共開設(shè)兩學(xué)期不同教學(xué)內(nèi)容的理論課程。前一學(xué)期仍以宏觀的文學(xué)理論教學(xué)為主，后一學(xué)期增設(shè)具體的文學(xué)批評理論教學(xué)內(nèi)容。批評理論已經(jīng)日益成為當(dāng)今文學(xué)理論界的重要研究內(nèi)容。與傳統(tǒng)的文學(xué)理論不同，各家各派的批評理論關(guān)注的焦點(diǎn)往往不再是具有普遍性的規(guī)律，而是具體的文學(xué)文本和具體的文學(xué)批評。批評理論呈現(xiàn)了明顯的跨學(xué)科特征，并且不以某一學(xué)說為正宗，各種學(xué)說產(chǎn)生不同影響。在文化研究已經(jīng)發(fā)展成為超級學(xué)科的今天，不懂批評理論，幾乎無法與國外的理論界同行形成交流與對話。在本科生教學(xué)中加入批評理論的內(nèi)容，十分必要。

再次，按流派介紹各家批評理論。盡管童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》及其修訂版已經(jīng)成為文學(xué)理論教學(xué)的經(jīng)典教材，但該教材采用的是傳統(tǒng)的章節(jié)編排模式。對此，筆者采用了同為北京師范大文藝學(xué)中心集體編寫的另一本教材，王一川主編的《文學(xué)批評教程》（原名《批評理論與實(shí)踐教程》）。主要按照流派分別梳理各家學(xué)說，以20世紀(jì)西方各家批評理論為主，還加入了中國現(xiàn)代文學(xué)批評模式的教學(xué)內(nèi)容，極大地豐富了傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)。學(xué)生在總論的基礎(chǔ)上，每接觸一個具體的理論流派，就從其基本發(fā)展過程、核心理論與批評方法、批評特色和進(jìn)一步閱讀書目等方面逐步深入地加以了解，進(jìn)而把握整個理論學(xué)說的學(xué)脈，形成系統(tǒng)的認(rèn)識。即使學(xué)生對于某家學(xué)說一時難以理解其個別內(nèi)容，也不會影響對其他理論流派的學(xué)習(xí)接受。

最后，以中國現(xiàn)代文學(xué)批評來豐富20世紀(jì)西方文學(xué)批評理論。在國外同行的優(yōu)秀教材中，美國學(xué)者布萊斯勒（Charles E. Bressler）的《文學(xué)批評：理論與實(shí)踐導(dǎo)論》采用了按流派逐個梳理的編寫體系，并對國內(nèi)同類教材編寫產(chǎn)生了重要影響②。然而，這樣的理論流派梳理中缺乏中國現(xiàn)代文學(xué)批評的位置。由于學(xué)生對西方文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中具體事件的熟悉程度不及對中國文學(xué)的熟悉程度，經(jīng)典的個案分析中將西方理論運(yùn)用于批評西方文學(xué)現(xiàn)象，對中文系學(xué)生來說理解起來仍有難度。因此，分析完每一家理論流派的案例，筆者專門介紹了中國學(xué)者如何將這種西方批評理論用于批評中國文學(xué)。例如針對最難理解的解構(gòu)理論，詳細(xì)講解了中國現(xiàn)代文學(xué)名家陳平原，如何以《人民日報》數(shù)十年間對“五四”的紀(jì)念文章為例，進(jìn)行知識考古，從而將附加在“五四”一詞之上的諸多其他復(fù)雜含義逐個厘清。

除了西方理論在中國的運(yùn)用之外，更重要的是中國現(xiàn)代文學(xué)開創(chuàng)的一些批評模式的介紹。前輩名家王國維意境論批評、宗白華的節(jié)奏論批評等已為理論界廣泛認(rèn)可，沈從文、陳世驤、王德威先后梳理的“抒情”傳統(tǒng)，以及王一川所總結(jié)的“感興”修辭，亦作為學(xué)術(shù)前沿動態(tài)被納入教學(xué)當(dāng)中。這兩方面新內(nèi)容，大大豐富了批評理論的教學(xué)。

三、在教學(xué)中融入批評實(shí)踐

理論教學(xué)的最大難點(diǎn)在于高度抽象和難于應(yīng)用。文學(xué)批評理論教學(xué)的目的之一就是為批評實(shí)踐服務(wù)，理論的應(yīng)用成為教學(xué)重點(diǎn)之一。在上述教材的編寫體例下，對每一家理論流派開展批評個案的分析，并以優(yōu)秀的學(xué)生范文作為理論應(yīng)用于實(shí)踐的模板，供初學(xué)者找到適合自己的批評范式。不僅采用教材中收錄的學(xué)生范文，還選出課堂上學(xué)生的優(yōu)秀作業(yè)，直接向本科生展示他們可以達(dá)到的程度，這樣能夠取得更好的示范效果，有助于理論運(yùn)用于批評實(shí)踐。

文學(xué)理論的學(xué)習(xí)很容易流于空疏，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的同時將理論運(yùn)用于文學(xué)批評實(shí)踐，對于掌握理論就具有非常大的幫助，可使學(xué)生更好地明白理論學(xué)習(xí)的意義和價值。鑒于此，在文學(xué)理論教學(xué)新模式的探索中，納入文學(xué)批評實(shí)踐的教學(xué)內(nèi)容是非常有必要的。

首先，真正將文學(xué)批評作為廣義的文藝學(xué)教學(xué)內(nèi)容。在一些大學(xué)中文系，文學(xué)批評可以作為一門單獨(dú)的課程開設(shè)，并且內(nèi)容十分豐富。廣義的文藝學(xué)既然包括文學(xué)批評，并且在新的教學(xué)模式中納入了批評理論，就可及時借助批評理論的學(xué)習(xí)進(jìn)行文學(xué)批評的教學(xué)。鼓勵學(xué)生學(xué)以致用，打好中文系本科生的基本功，能夠?qū)唧w的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象加以把握并給予有效評價。

其次，結(jié)合本科生所學(xué)文學(xué)史具體內(nèi)容，展開批評實(shí)踐的教學(xué)。將文藝學(xué)課程調(diào)至本科二三年級開設(shè)后，中文系學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了一些文學(xué)史基礎(chǔ)知識，閱讀了一定數(shù)量的具體文學(xué)作品。這時開展文學(xué)批評的教學(xué)，正好可以對所學(xué)具體文學(xué)現(xiàn)象展開分析和理論探討，使得文學(xué)史課程和文學(xué)理論、文學(xué)批評教學(xué)互為輔助，非常有利于學(xué)生對廣義上文藝學(xué)的三個方面加以全面把握。

最后，在具體教學(xué)方式上，鼓勵學(xué)生進(jìn)行課堂實(shí)踐，將高估抽象的理論課變?yōu)閷W(xué)生參與度很高的實(shí)踐課。每學(xué)一派理論，在個案分析的基礎(chǔ)上，加上學(xué)生范文評點(diǎn)，并重點(diǎn)由教師將該派批評理論運(yùn)用于文學(xué)批評實(shí)踐，或給出指導(dǎo)意見，安排學(xué)生將其運(yùn)用于文學(xué)批評。

四、建立“從游”式教學(xué)體系

“從游而學(xué)”的教學(xué)形式在我國源遠(yuǎn)流長，可追溯到先秦孔子周游列國時弟子從游的教育模式。近代以來，尤其是梅貽琦主持清華大學(xué)、西南聯(lián)大期間，賦予其新的含義，即著名的“從游論”：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！庇袑W(xué)者評價，“從游論”揭示了大學(xué)教學(xué)活動主客體雙方平等民主的合作關(guān)系，以及和諧活躍、寬松自由校園文化的獨(dú)特價值，并在教學(xué)實(shí)踐中取得了顯著效益③。

此外，筆者還采納了學(xué)者王一川對“從游”教學(xué)的補(bǔ)充。在“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也”的模式中，又加入了“中魚”傳感，即在授課教師再親身示范的同時，請研究生或本科高年級優(yōu)秀同學(xué)給低年級學(xué)生作示范，讓學(xué)生切身感受到自己可以達(dá)到的程度，從而樹立信心，直接為其提供一種可以通過模仿而達(dá)到良好訓(xùn)練效果的學(xué)習(xí)路徑。

國內(nèi)外大師名家的理論學(xué)說固然高深，但難被中國學(xué)生直接領(lǐng)會。例如上述解構(gòu)理論艱深晦澀，就通過中國學(xué)者陳平原對“五四”進(jìn)行的一番“知識考古”，予以闡釋。通過一系列不同層次的講解與示范，讓低年級本科生逐層理解，找到適合自己的模仿層面。在實(shí)踐教學(xué)中，形成專家講座、教師示范、“中魚”傳感、親身體驗(yàn)的從游式教學(xué)體系，讓學(xué)生在耳濡目染之中逐漸鍛煉成長。

文學(xué)理論教學(xué)的新模式，一方面是結(jié)合當(dāng)代特點(diǎn)，及時吸取國際學(xué)術(shù)前沿成果，改變固有的知識傳授模式，以各家批評理論流派安排授課順序，另一方面將高度抽象的理論課與文學(xué)批評實(shí)踐相結(jié)合，以理論學(xué)習(xí)促進(jìn)實(shí)踐，為中文系學(xué)生從事文學(xué)批評打好基本功，從而解決文藝學(xué)課程教學(xué)中存在的幾個問題，真正使的廣義的文藝學(xué)，即文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評三個方面的教學(xué)相互輔助，都得到發(fā)展。這充分發(fā)揮了文學(xué)理論教學(xué)的作用，讓學(xué)生明白了理論學(xué)習(xí)的意義和價值，學(xué)以致用。而“大魚前導(dǎo)，中魚傳感，小魚尾隨”的“從游”式教學(xué)體系，以及新的教學(xué)模式，還需要不斷探索改進(jìn)。

注釋：

①1997年北京師范大學(xué)文藝學(xué)中心獲批教育部師范司課程教改項目“在雙向拓展中更新文學(xué)理論課程”。王一川提出在本科高年級開設(shè)“批評理論與實(shí)踐”課程，并在實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合國外優(yōu)秀教材的編寫體例，出版了《批評理論與實(shí)踐教程》。

篇10

[關(guān)鍵詞]多媒體課件 文學(xué)理論課教學(xué)

[作者簡介]張柯（1977— ），男，回族，河南開封人，開封教育學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。（河南 開封 475004）

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004—3985（2012）29—0152—02

隨著時代的發(fā)展，教育教學(xué)的方式方法發(fā)生了很大的變化，近年來，高校的教育改革掀起了一個又一個，無論是教育思想、教學(xué)模式、課程設(shè)置，還是教學(xué)方法、教學(xué)手段都在進(jìn)行著全方位、多層次的改革，不少領(lǐng)域取得了一定的成績。而網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，更是催生了多媒體與教育教學(xué)的結(jié)合。多媒體課件教學(xué)越來越多地進(jìn)入了高校的課堂。多媒體課件的教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)教育“教師一言堂，學(xué)生一堂聽”的教學(xué)模式，這種變革就要求我們教師在教學(xué)活動中必須發(fā)揮學(xué)生“自主式”的學(xué)習(xí)。因此，原有的教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求和授課方式也必須進(jìn)行改革以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化時代的要求。如何利用這一個教育改革的契機(jī)，在新的形勢、新的要求下，在提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的基礎(chǔ)上完成教學(xué)任務(wù)是每一門學(xué)科生存和發(fā)展需要迫切思考的問題。文章將就多媒體課件在文學(xué)理論課教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行探討。

一、目前文學(xué)理論課教學(xué)的困境

文學(xué)理論課是高校中文系主干課程體系中的基礎(chǔ)理論課程，是文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評等中文學(xué)科的指導(dǎo)課程。它對于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力、綜合素質(zhì)以及指導(dǎo)各類文學(xué)研究都起著關(guān)鍵作用。文學(xué)理論課是中文學(xué)科里一門極其重要的課程。高校的文學(xué)理論課大多開設(shè)在大學(xué)一年級，這有利于為以后的學(xué)習(xí)打下理論基礎(chǔ)，但由于大一的學(xué)生閱讀和知識水平的單一，再加上中小學(xué)教育對于文學(xué)理論的忽視，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)這門課程有難度。

（一）文學(xué)理論課教師的講解傳授中存在的問題

1.教學(xué)方法的單一枯燥。文學(xué)理論教材充斥著有關(guān)文學(xué)的概念、規(guī)律和范疇，這些東西對于大學(xué)的新生來說是很陌生的。如果老師在課堂上只會照本宣科，那么這些枯燥的理論、煩瑣縝密的文學(xué)理論原文在學(xué)生聽起來是很費(fèi)力的，教學(xué)效果當(dāng)然也不會好?，F(xiàn)在部分教師在文學(xué)理論課的教學(xué)中不但對自己所面對的教學(xué)對象和所要組織的教學(xué)內(nèi)容、所要達(dá)到的教學(xué)目的含糊不清，而且教學(xué)方法依然陳舊，就是講道理、舉例子，舉例子、講道理，結(jié)果導(dǎo)致課堂氣氛極度沉悶。如何改變目前傳統(tǒng)的教學(xué)方法而代之以科學(xué)有效的現(xiàn)代教學(xué)法，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把枯燥的文學(xué)理論課堂變得生動有趣，并獲得良好的教學(xué)效果，這是文學(xué)理論教師需要高度重視的一個問題，文學(xué)理論教師的教學(xué)方法也必須得到不斷的錘煉和改進(jìn)。

2.教師要適應(yīng)時代和學(xué)生的變化，因材施教。目前，學(xué)生文學(xué)素質(zhì)下降，學(xué)習(xí)接受習(xí)慣改變。教師要因材施教，研究學(xué)生素質(zhì)和習(xí)慣的變化，探究哪些方式方法適合當(dāng)下信息時代大學(xué)生們的閱讀習(xí)慣和接受模式，并對教學(xué)的方式方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，甚至是變革。當(dāng)下的學(xué)生接受知識和信息的途徑多元化，大多喜歡上網(wǎng)，看電影電視，看雜志，接觸文學(xué)的途徑大多是媒體、影視作品，很少有去閱讀純文學(xué)作品的，文學(xué)素質(zhì)下降，而習(xí)慣了多媒體視野下直觀的、形象的、便捷的表達(dá)方式，對思辨性較強(qiáng)、比較難懂的文學(xué)理論的接受就有些不適應(yīng)。

（二）文學(xué)理論課學(xué)生的學(xué)習(xí)接受中存在的問題

1.習(xí)慣形象思維，缺乏理性思維。文科學(xué)生習(xí)慣并擅長形象思維，對理性思維重要性的認(rèn)識是不到位的，他們認(rèn)為文學(xué)是具體可感的、充滿了靈感的，而忽視了在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受以及對于各種文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識中理性思維的存在。他們認(rèn)識不到社會性的學(xué)科也需要理論的指導(dǎo)，他們習(xí)慣了用直觀感受去體會文學(xué)，習(xí)慣于感性的創(chuàng)作、鑒賞和認(rèn)識，沒有主動尋求規(guī)律性指導(dǎo)原則的習(xí)慣和認(rèn)識。除了認(rèn)識上的局限性以外，學(xué)生缺乏理性思維的又一原因是，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，學(xué)生習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)上的直觀的形象的信息接收，而對于抽象的概念、規(guī)律不感興趣。文學(xué)理論課是一門滲透著大量理性思維的科學(xué)，它的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性既決定了它的深度也決定了它的難度。比如關(guān)于文學(xué)的文本層次，應(yīng)該如何理解文本具有文學(xué)語言組織層、文學(xué)形象層、文學(xué)意蘊(yùn)層三個層面，這并不是文章表面的分層，而是一個抽象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。要理解這個問題，運(yùn)用直觀的感性思維是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須運(yùn)用抽象的理性思維才能接觸到問題的實(shí)質(zhì)。應(yīng)該說運(yùn)用理性思維是學(xué)習(xí)這門課的基本要求，也是學(xué)習(xí)一切科學(xué)性課程的要求。

2.囿于局部，忽視整體的思維方式。文學(xué)理論課程中包含了大量的定義、概念、古今中外諸多的文論原著以及與文學(xué)活動相關(guān)的眾多文學(xué)現(xiàn)象，形成了信息量大、各個知識點(diǎn)互相聯(lián)系、互相印證的錯綜復(fù)雜的局面。在學(xué)習(xí)過程中一些學(xué)生習(xí)慣于學(xué)一點(diǎn)理解一點(diǎn)，而沒有能力去把學(xué)過的知識點(diǎn)融會貫通起來，從而陷入了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的困境，所以他們掌握的知識往往只能是孤立的、靜止的、支離破碎的。例如，對文學(xué)四要素及它們之間互相作用所形成的整個文學(xué)活動系統(tǒng)的理解來說，學(xué)生們往往理解了四要素之間的關(guān)系，但當(dāng)講到文學(xué)形象分析、文學(xué)創(chuàng)作過程、文學(xué)接受過程時，學(xué)生不知道運(yùn)用文學(xué)四要素的關(guān)系去分析這些理論規(guī)律，也就是說他們學(xué)到知識也是僵死的、靜止的，不足以挖掘到現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律。

3.各種文學(xué)活動的體驗(yàn)薄弱。文學(xué)理論來源于文學(xué)實(shí)踐，最終又要去指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐，學(xué)生在學(xué)習(xí)中最缺乏的就是實(shí)踐。只有具備了大量的創(chuàng)作實(shí)踐和閱讀實(shí)踐，才能對文學(xué)創(chuàng)作中的回憶與沉思、理智與情感、意識與無意識、文學(xué)接受中的期待視野、接受動機(jī)、接受心境、靈感與直覺、填空與對話等問題有比較充分的理解。文學(xué)理論課對于文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的闡釋僅限于說明文學(xué)理論中的某個問題，不可能全面地展開，同時為了說明問題，教師也可能同時需要舉好幾個例子，這課堂教學(xué)的時間和傳統(tǒng)板書的局限性，使得教師無法把經(jīng)典的文學(xué)作品系統(tǒng)全面地應(yīng)用于具體文學(xué)理論的闡發(fā)上，比如說，教師講文學(xué)典型的美學(xué)特征是什么，如果以《紅與黑》中的于連為例，把于連復(fù)雜的性格通過教師講解和板書羅列出來是明顯沒有說服力的，如果學(xué)生沒有接觸過這部作品，那更是如聽天書。而解決學(xué)生文學(xué)體驗(yàn)薄弱的問題，也不是一朝一夕能完成的，這就要求教師在教學(xué)方法上盡量彌補(bǔ)學(xué)生的這些缺點(diǎn)。

二、多媒體課件應(yīng)用于文學(xué)理論課教學(xué)上的優(yōu)勢作用

多媒體課件是根據(jù)教學(xué)大綱的要求和教學(xué)的需要，經(jīng)過嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計，并以多種媒體的表現(xiàn)方式和超文本結(jié)構(gòu)制作而成的課程軟件。在文學(xué)理論課的教學(xué)中，經(jīng)常涉及如何處理好感性材料與理論闡述的關(guān)系問題。這門課程的傳統(tǒng)教學(xué)方法主要以口頭講授為主，在描述藝術(shù)的具體形態(tài)，進(jìn)行理論的演繹時，大都是口頭講授和板書描繪，其教學(xué)效果還很難達(dá)到理想的要求。多媒體課件教學(xué)法，對這一問題的解決提供了重要的方法和手段，也加強(qiáng)了教學(xué)的效果。其優(yōu)勢作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教師的教學(xué)水平和教學(xué)效果

傳統(tǒng)的教學(xué)手段單一枯燥，沒有直觀的形態(tài)供學(xué)生了解，有了課件教學(xué)，使古板變生動了，抽象變形象了，深奧變淺顯了，沉悶變愉悅了。不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能幫助學(xué)生理解其意義。使用電教化課件能把語言文字所描繪的情境直觀形象逼真地展現(xiàn)出來，能夠吸引學(xué)生注意力，提高學(xué)習(xí)情緒，從而誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如講解文學(xué)起源時，可以利用課件向?qū)W生展示人類原始藝術(shù)形態(tài)：洞穴繪畫、彩陶藝術(shù)、巫術(shù)活動遺址和考古文物等大量圖片信息，既讓學(xué)生對文學(xué)的起源這個遙遠(yuǎn)的問題產(chǎn)生興趣，又能很直觀地展示原始人類精神活動、生產(chǎn)活動對藝術(shù)產(chǎn)生所起到的作用。多媒體課件逐漸普及后，教師以生動的語言加上有聲有色的課件，使學(xué)生對知識掌握更加容易，提高課堂教學(xué)的知識傳授的效率，加大了知識傳授信息量，在有效的教學(xué)時間里，讓學(xué)生清晰透徹地了解所需掌握的知識，并能靈活運(yùn)用。

（二）多媒體課件提供大量直觀的感性材料，促進(jìn)學(xué)生對理論的理解和接受

文學(xué)是形象的，理論是抽象的，如何把形象的文學(xué)形式與抽象的理論相結(jié)合，使理論的闡述更為有效，一直是文學(xué)理論課教學(xué)需要探討解決的問題。多媒體課件技術(shù)的引進(jìn)，為解決這一問題提供了非常有效的技術(shù)。多媒體提供的是感性直觀的影像，文學(xué)理論課的抽象是建立在文學(xué)形象的基礎(chǔ)上。這是它們之間相輔相成的關(guān)系。對于大一的學(xué)生來說，他們對文學(xué)的認(rèn)識還是零星的、不成系統(tǒng)的，他們的文學(xué)作品的閱讀主要還是在中小學(xué)時期語文課本上的范圍。在這樣的基礎(chǔ)上直接進(jìn)入理論的闡述，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。作品閱讀范圍小，基礎(chǔ)不牢固，理論也就成了空中樓閣，理解也不深入。如果沒有直觀的實(shí)物展示，很難進(jìn)行具體的理論推衍。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，為了彌補(bǔ)感性準(zhǔn)備的不足，主要還是依靠課后的閱讀觀摩補(bǔ)充，很難在課堂上實(shí)行直接的教學(xué)，這就使理論與實(shí)踐脫節(jié)，達(dá)不到更好的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)可以系統(tǒng)地幫助學(xué)生打下感性認(rèn)識的基礎(chǔ)，教師可以在實(shí)物面前進(jìn)行講解，具體入微，然后作理論的升華，這樣學(xué)生不會因抽象感到難以理解。

（三）多媒體課件動態(tài)信息展示，有利于教學(xué)效果的深入

當(dāng)前，學(xué)生的文學(xué)體驗(yàn)大多來自影視或者網(wǎng)絡(luò)，動態(tài)信息生動形象，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，直觀形象的展示也使得體驗(yàn)效果很好。但當(dāng)前的文學(xué)教學(xué)仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師只憑板書或者誦讀來展示文學(xué)作品，學(xué)生對有些文學(xué)作品的體驗(yàn)效果就受到很大限制。書面和口頭表達(dá)往往是間接的、有限的，其有效性還與教師的描述方式和口頭表達(dá)能力直接相關(guān)，不管教師描繪得如何細(xì)致，傳統(tǒng)教學(xué)仍有很大的局限性。而多媒體課件能對信息進(jìn)行動態(tài)展示，把具體形象的文學(xué)材料呈現(xiàn)給學(xué)生，將有利于學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行直觀感受和深入思考。

文學(xué)理論課教學(xué)既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的理論知識，又要對學(xué)生進(jìn)行理論思維和文學(xué)鑒賞實(shí)踐的訓(xùn)練，最終能夠?qū)唧w文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行理論的升華，達(dá)到更高層次的認(rèn)識。要達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，僅僅依靠單一的手段是很難達(dá)到的。多媒體課件的引進(jìn)，可以使教學(xué)手段多樣化，使教學(xué)內(nèi)容更加廣泛豐富，甚至在教學(xué)觀念上會帶來新的變化。如何將理論教學(xué)與多媒體技術(shù)相結(jié)合，仍然是一個值得研究的課題，本文總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，希望多媒體課件在文學(xué)理論課的教學(xué)中發(fā)揮更大的作用。

[參考文獻(xiàn)]