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篇1

北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所 何克抗

一、引言

二、建構(gòu)主義的由來與發(fā)展

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

⒈ 關(guān)于學(xué)習(xí)的含義

⒉ 關(guān)于學(xué)習(xí)的方法

四、建構(gòu)主義的教學(xué)模式與教學(xué)方法

⒈ 支架式教學(xué)(Scaffolding Instruction)

⒉ 拋錨式教學(xué)(Anchored Instruction)

⒊ 隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)(Random Access Instruction)

五、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)

⒈ 傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與步驟

⒉ 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)原則

⒊ 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與步驟

六、建構(gòu)主義理論與傳統(tǒng)教學(xué)的革新

⒈ 信息技術(shù)是建構(gòu)主義應(yīng)用于教學(xué)的先決條件

⒉ 建構(gòu)主義是深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)

⒊ 建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)改革課例

一、引言

眾所周知，在過去的廿年中，強(qiáng)調(diào)刺激--反應(yīng)，并把學(xué)習(xí)者看作是對(duì)外部刺激作出被動(dòng)反應(yīng)、即作為知識(shí)灌輸對(duì)象的行為主義學(xué)習(xí)理論，已經(jīng)讓位給強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程，并把學(xué)習(xí)者看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。隨著心理學(xué)家對(duì)人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律研究的不斷深入，近年來，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支--建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方逐漸流行。由于多媒體計(jì)算機(jī)和基于Internet的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所具有的多種特性特別適合于實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，換句話說，多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)可以作為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的理想認(rèn)知工具，能有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，所以隨著多媒體計(jì)算機(jī)和Internet網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響。

二、建構(gòu)主義的由來與發(fā)展[1][14][15]

建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”）中，即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程?？梢?，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充（圖式擴(kuò)充），而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（圖式改變）。認(rèn)知個(gè)體（兒童）就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí)，他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡棽黃膠鈼新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。

在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索；維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

如上所述，建構(gòu)主義本來是源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等?？傊诮?gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。下面我們就從“學(xué)習(xí)的含義”（即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”）與“學(xué)習(xí)的方法”（即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”）這兩個(gè)方面簡要說明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。

1、關(guān)于學(xué)習(xí)的含義 [1][2][4]

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

“情境”：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。

“協(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。

“會(huì)話”：會(huì)話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話過程，在此過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享 ，因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。

“意義建構(gòu)”：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲(chǔ)形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。換句話說，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法[8][9][12]

建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。

學(xué)生要成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個(gè)方面發(fā)揮主體作用：

⑴ 要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義；

⑵ 在建構(gòu)意義過程中要求學(xué)生主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對(duì)所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證；

⑶ 要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考?！奥?lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程（即交流、討論的過程）結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會(huì)更高、質(zhì)量會(huì)更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會(huì)協(xié)商”）兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭辯什么是正確的；相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論。

教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學(xué)過程中從以下幾個(gè)面發(fā)揮指導(dǎo)作用：

⑴ 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；

⑵ 通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。

⑶ 為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開展討論與交流），并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補(bǔ)充錯(cuò)誤的或片面的認(rèn)識(shí)。

四、建構(gòu)主義的教學(xué)模式與教學(xué)方法

在研究兒童認(rèn)知發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的建構(gòu)主義，不僅形成了全新的學(xué)習(xí)理論，也正在形成全新的教學(xué)理論。如上所述，這種學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。這就意味著教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中采用全新的教學(xué)模式(徹底摒棄以教師為中心、強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授、把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象的傳統(tǒng)教學(xué)模式)、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計(jì)思想，因而必然要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理論、教學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)，從而在形成新一代學(xué)習(xí)理論--建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，也逐步形成了與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的新一代教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)思想。

教學(xué)模式是指在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的、在某種環(huán)境中展開的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式。教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的簡稱就是通常所說的“教學(xué)過程”。眾所周知，在傳統(tǒng)教學(xué)過程中包含教師、學(xué)生、教材等三個(gè)要素。在現(xiàn)代化教學(xué)中，通常要運(yùn)用多種教學(xué)媒體，所以還應(yīng)增加“媒體”這個(gè)要素。這四個(gè)要素在教學(xué)過程中不是彼此孤立、互不相關(guān)地簡單組合在一起，而是彼此相互聯(lián)系、相互作用形成一個(gè)有機(jī)的整體。既然是有機(jī)的整體就必定具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，由教學(xué)過程中的四個(gè)要素所形成的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，就稱之為“教學(xué)模式”。例如，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是：“以教師為中心，教師利用講解、板書和各種媒體作為教學(xué)的手段和方法向?qū)W生傳授知識(shí)；學(xué)生則被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)”。在這種模式中，教師是主動(dòng)的施教者（知識(shí)的傳授者、灌輸者）；學(xué)生是外界刺激的被動(dòng)接受者、知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象；教材是教師向?qū)W生灌輸?shù)膬?nèi)容；教學(xué)媒體則是教師向?qū)W生灌輸?shù)姆椒ā⑹侄?。教師、學(xué)生、教材、媒體等四要素各自的作用清楚，彼此之間的關(guān)系明確，從而成為教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即教學(xué)模式。

那么，建構(gòu)主義的教學(xué)模式又應(yīng)是怎樣的呢？如上所述，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)等四大要素。這樣，我們就可以將與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式概括為：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的?！痹谶@種模式中，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象；媒體也不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。顯然，在這種場合，教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的，因而成為教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)模式。

在上述建構(gòu)主義的教學(xué)模式下，目前已開發(fā)出的、比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種：

⒈ 支架式教學(xué)(Scaffolding Instruction)[1][8][13]

根據(jù)歐共體“遠(yuǎn)距離教育與訓(xùn)練項(xiàng)目”(DGXⅢ)的有關(guān)文件，支架式教學(xué)被定義為：“支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架(conceptual framework)。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對(duì)問題的進(jìn)一步理解所需要的，為此，事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入?！焙茱@然，這種教學(xué)思想是來源于前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論。維果斯基認(rèn)為，在兒童智力活動(dòng)中，對(duì)于所要解決的問題和原有能力之間可能存在差異，通過教學(xué)，兒童在教師幫助下可以消除這種差異，這個(gè)差異就是“最鄰近發(fā)展區(qū)”。換句話說，最鄰近發(fā)展區(qū)定義為，兒童獨(dú)立解決問題時(shí)的實(shí)際發(fā)展水平(第一個(gè)發(fā)展水平)和教師指導(dǎo)下解決問題時(shí)的潛在發(fā)展水平(第二個(gè)發(fā)展水平)之間的距離。可見兒童的第一個(gè)發(fā)展水平與第二個(gè)發(fā)展水平之間的狀態(tài)是由教學(xué)決定的，即教學(xué)可以創(chuàng)造最鄰近發(fā)展區(qū)。因此教學(xué)絕不應(yīng)消極地適應(yīng)兒童智力發(fā)展的已有水平，而應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，不停頓地把兒童的智力從一個(gè)水平引導(dǎo)到另一個(gè)新的更高的水平。

建構(gòu)主義者正是從維果斯基的思想出發(fā)，借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”(Scaffolding)作為上述概念框架的形象化比喻，其實(shí)質(zhì)是利用上述概念框架作為學(xué)習(xí)過程中的腳手架。如上所述，這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)生對(duì)問題的進(jìn)一步理解所需要的，也就是說，該框架應(yīng)按照學(xué)生智力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來建立，因而可通過這種腳手架的支撐作用(或曰“支架作用”)不停頓地把學(xué)生的智力從一個(gè)水平提升到另一個(gè)新的更高水平，真正做到使教學(xué)走在發(fā)展的前面。

支架式教學(xué)由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：

⑴ 搭腳手架：圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。

⑵ 進(jìn)入情境：將學(xué)生引入一定的問題情境(概念框架中的某個(gè)節(jié)點(diǎn))。

⑶ 獨(dú)立探索：讓學(xué)生獨(dú)立探索。探索內(nèi)容包括：確定與給定概念有關(guān)的各種屬性，并將各種屬性按其重要性大小順序排列。探索開始時(shí)要先由教師啟發(fā)引導(dǎo)(例如演示或介紹理解類似概念的過程)，然后讓學(xué)生自己去分析；探索過程中教師要適時(shí)提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。起初的引導(dǎo)、幫助可以多一些，以后逐漸減少--愈來愈多地放手讓學(xué)生自己探索；最后要爭取做到無需教師引導(dǎo)，學(xué)生自己能在概念框架中繼續(xù)攀升。

⑷ 協(xié)作學(xué)習(xí)：進(jìn)行小組協(xié)商、討論。討論的結(jié)果有可能使原來確定的、與當(dāng)前所學(xué)概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能有所調(diào)整，并使原來多種意見相互矛盾、且態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

⑸ 效果評(píng)價(jià)：對(duì)學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)包括學(xué)生個(gè)人的自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)小組對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：①自主學(xué)習(xí)能力；②對(duì)小組協(xié)作學(xué)習(xí)所作出的貢獻(xiàn)；③是否完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

⒉ 拋錨式教學(xué)(Anchored Instruction)[1][11]

這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)(即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)(作為“錨”)，所以有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”。

拋錨式教學(xué)由這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：

⑴ 創(chuàng)設(shè)情境：使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。

⑵ 確定問題：在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容(讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題)。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。

⑶ 自主學(xué)習(xí)：不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索(例如需要搜集哪一類資料、從何處獲取有關(guān)的信息資料以及現(xiàn)實(shí)中專家解決類似問題的探索過程等)，并要特別注意發(fā)展學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”能力。自主學(xué)習(xí)能力包括：①確定學(xué)習(xí)內(nèi)容表的能力(學(xué)習(xí)內(nèi)容表是指，為完成與給定問題有關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)所需要的知識(shí)點(diǎn)清單)；②獲取有關(guān)信息與資料的能力(知道從何處獲取以及如何去獲取所需的信息與資料)；③利用、評(píng)價(jià)有關(guān)信息與資料的能力。

⑷ 協(xié)作學(xué)習(xí)：討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問題的理解。

篇2

一、關(guān)于交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)

交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)，是個(gè)體社會(huì)化的重要方面，也是交通法規(guī)宣傳教育的根本目的。

在交通執(zhí)法過程中，有許多人認(rèn)為，交通法規(guī)知識(shí)的缺乏及“交通法盲”，是出現(xiàn)交通違章和交通肇事的主要原因。這種解釋，是不能令人信服的。

何謂“交通法盲”？即對(duì)交通法規(guī)一無所知之謂也?！敖煌ǚぁ蓖煌ㄕ厥率鞘裁搓P(guān)系？只要做一點(diǎn)抽樣調(diào)查就會(huì)知道：兩者之間并無必然的因果關(guān)系。不知法，不懂法，固然容易造成交通違章及交通肇事，但是，從發(fā)生的大量交通事故案例看，因?qū)煌ǚㄒ?guī)的無知而違犯交通規(guī)則的實(shí)際上很少，就是除駕駛員之外的其他觸犯交通法規(guī)的人，還是知法（包括知之不多者在內(nèi)）違法的占多數(shù)。

讓廣大交通參與者知法、懂法是很重要的，在今后普及交通法規(guī)常識(shí)的宣傳教育中，仍然要把它放在重要地位。但筆者認(rèn)為，交通法制宣傳教育最根本的任務(wù)，還在于對(duì)公民交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)。

所謂交通法規(guī)意識(shí)，是人們對(duì)于各種交通法規(guī)的觀點(diǎn)、態(tài)度的總稱。具體地講就是人們對(duì)現(xiàn)行交通法規(guī)的評(píng)價(jià)和解釋，人們的法律動(dòng)機(jī)（法律要求），對(duì)自己權(quán)利、義務(wù)的認(rèn)識(shí)（法律感），對(duì)交通法規(guī)了解、掌握、運(yùn)用的程度（法規(guī)知識(shí)），以及對(duì)行為是否合法的評(píng)價(jià)等。交通法規(guī)意識(shí)是整個(gè)法律意識(shí)的重要組成部分，也是社會(huì)意識(shí)的一部分，它同人們的道德、政治等觀念緊密相聯(lián)。

交通法規(guī)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，可概括為三個(gè)層次：一、交通法規(guī)知識(shí)（認(rèn)識(shí)功能）；二、對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度（評(píng)價(jià)功能）；三、守法的行為素養(yǎng)（調(diào)節(jié)功能）。

以上三個(gè)層次的作用和相互關(guān)系是：

1、交通法規(guī)知識(shí)的多少是人們對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度和守法素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

2、僅僅具有交通法規(guī)知識(shí)，并不能保證人們不去違犯交通規(guī)則。如果不尊重法規(guī)，法規(guī)知識(shí)本身是不能防止違犯法規(guī)行為的。

3、雖然調(diào)節(jié)功能來源于個(gè)人對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度和評(píng)價(jià)，但是，它又是相對(duì)獨(dú)立的層次。調(diào)節(jié)功能實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)利益誘惑的抗御能力和對(duì)行為的自控能力，它表現(xiàn)在當(dāng)個(gè)人意愿和需求與道德、法規(guī)產(chǎn)生矛盾時(shí)，能自覺地遵守道德、法規(guī)，以頑強(qiáng)的意志品質(zhì)抑制個(gè)人各種錯(cuò)誤的意念。調(diào)節(jié)功能的完善，表明個(gè)體社會(huì)化的成熟程度，它是防止各類交通違章和交通事故最重要的關(guān)口。當(dāng)調(diào)節(jié)功能不夠完善時(shí)，個(gè)體雖有較好的守法素養(yǎng)，也會(huì)受社會(huì)群體不守法的影響而不守法。例如個(gè)體不因無交警在場而闖紅燈，但因見其他群體闖紅燈，便也跟著闖紅燈。

綜上所述，可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

（一）宣傳交通法規(guī)知識(shí)是重要的，但不是唯一的。如果說交通法規(guī)宣傳教育的任務(wù)是使人們知法、守法，那么，就應(yīng)當(dāng)著眼于交通法規(guī)觀念、法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)上，而不僅僅是讓他們知道一些交通法規(guī)條文。

（二）對(duì)車管干部、機(jī)動(dòng)車駕駛員和廣大的交通參與者，在掌握交通法規(guī)知識(shí)上應(yīng)有不同的要求，對(duì)前者應(yīng)幫助他們多掌握有關(guān)的法規(guī)知識(shí)，對(duì)后者應(yīng)著重使他們掌握與道德原則相關(guān)法規(guī)，重點(diǎn)解決正確交通規(guī)范的樹立和堅(jiān)定的交通行為素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。

（三）交通法規(guī)宣傳教育不應(yīng)孤立地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)結(jié)合“普法”的教育、職業(yè)道德教育、人生觀教育、政治教育來進(jìn)行，從營造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，建設(shè)精神文明和培養(yǎng)社會(huì)主義新人的高度，來認(rèn)識(shí)交通法規(guī)教育的意義，把它看作是社會(huì)主義精神文明建設(shè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

二、交通法規(guī)宣傳教育中的“刺激”

心理學(xué)需要研究人們?cè)诮浑H活動(dòng)中借助語言傳達(dá)思想的過程，研究言語（包括口頭和書面言語）如何被感知和被理解以及它對(duì)人們活動(dòng)的影響。因此，在交通法規(guī)宣傳教育中，應(yīng)根據(jù)不同的宣傳對(duì)象，充分運(yùn)用交通案例來說明法規(guī)條款的意義，以調(diào)動(dòng)情感產(chǎn)生較強(qiáng)的刺激，使受教育者在腦子里引起震動(dòng)。

要取得這一效果，就得摸清各類交通參與者存在的與交通法規(guī)相違背的主要思想動(dòng)機(jī)。比如帶有事故傾向性的駕駛員，在性情上必然存在某些偏差或缺陷，或表現(xiàn)出僥幸心理，利己動(dòng)機(jī)，或缺乏職業(yè)道德，或急功近利等等。這種人對(duì)交通法規(guī)是置之不理、明知故犯，對(duì)這類人采用一般的交通法規(guī)教育很難產(chǎn)生其思想感官刺激，因而達(dá)不到預(yù)期的教育效果。

向一般交通參與者講解的車禍概率問題。車禍發(fā)生的概率若按總?cè)丝跀?shù)計(jì)算確實(shí)很小，但它的發(fā)生概率并不像去參加摸獎(jiǎng)，百分之一的獎(jiǎng)率就有百分之一的機(jī)會(huì)，并無其他外在條件；而車禍的發(fā)生則與之不同，只要你在繁忙的十字路口或公路上行走、駕車、有時(shí)略一疏忽，發(fā)生事故的可能就會(huì)百分之百，你要不信，假若你往急駛而來的汽車迎面走過去，在十字路口闖紅燈，看看是否會(huì)發(fā)生車禍。另外，有時(shí)車禍的發(fā)生又并非因自己的疏忽，而是由于其他交通參與者的疏忽，或是遇技術(shù)不佳或酒后駕車的駕駛員處置不當(dāng)?shù)?。由于他人的行為并非自己所能掌握，因此在道路上必須時(shí)時(shí)注意安全。通過這樣講解，結(jié)合一些交通案例，在群眾思想中引起較強(qiáng)的刺激。

事實(shí)說明，典型交通案例是從事實(shí)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教育，讓事實(shí)說話，從反面闡述不遵守交通法規(guī)的危害性，能給人以強(qiáng)烈的感官刺激。只要注意案例的典型性、代表性、切近性、針對(duì)性，就有較強(qiáng)的說服力，就能取得事半功倍的效果。

三、進(jìn)一步提高交通法規(guī)宣傳的社會(huì)效果

從宣傳心理學(xué)角度看，交通法規(guī)的宣傳教育有三點(diǎn)值得注意：

1、宣傳的生動(dòng)性。怎樣使“干巴巴”的法規(guī)概念、條文通過宣傳，講解變得生動(dòng)活潑，迅速被人們理解和接受？關(guān)鍵不在于單純地列舉很多重大的交通事故案例，一味地追求所謂“趣味性”，也不在于經(jīng)常用考試的辦法去推動(dòng)大家背誦、記憶，而在于緊密聯(lián)系聽眾（讀者）的交通實(shí)踐和已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，幫助他們深刻理解一般的交通常識(shí)和原則。聯(lián)系本地區(qū)發(fā)生的或群眾生活中經(jīng)常碰到的違章占道、違章行走、違章駕車造成的危害，講解遵章守法的意義所在。生動(dòng)性還體現(xiàn)在能夠具體分析各類違章人員的動(dòng)機(jī)及需要，從而選取不同的“素材”，采取不同的教育形式。

篇3

[關(guān)鍵詞]蒙學(xué)讀物　倫理道德教育　文化土壤

在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義。《千字文》是我國古代蒙學(xué)教材中成書最早、流行時(shí)間最長的一種，作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對(duì)《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

倫理道德教育植根于深厚的文化土壤

《千字文》雖然只有短短的1000字且沒有重復(fù)的字眼，但其內(nèi)容涉及天文、地理、哲學(xué)、倫理、農(nóng)業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、修養(yǎng)等多個(gè)方面。

倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說教，而是與知識(shí)教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學(xué)特別注重別尊卑，序長幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，日嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。

把倫理道德教育與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。

倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng)

《千字文》的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施。傳統(tǒng)蒙學(xué)是為封建社會(huì)培養(yǎng)人才服務(wù)的，其目的性決定它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。要把倫理道德教育落實(shí)到實(shí)際生活中，就必須把經(jīng)書的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強(qiáng)的可操作性，便于教育對(duì)象接受?！肚ё治摹穼?duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。

這個(gè)特點(diǎn)對(duì)今天的倫理道德教育有著非常重要的啟示意義。倫理道德教育絕不是高高在上的空洞說教，不是可望而不可及的道德標(biāo)桿，而應(yīng)該是具體可感、實(shí)際可行的行為尺度，看得見、摸得著，通過努力，人人都可以踐行、實(shí)現(xiàn)。如果今天的道德教育能夠?qū)W習(xí)這種方法，不把理論架空，不故作姿態(tài)，那么道德教育就不會(huì)使學(xué)生覺得枯燥乏味，能夠在怡情悅性中使學(xué)生提高道德修養(yǎng)。先入為主，重視行為習(xí)慣的養(yǎng)成

蒙學(xué)教育的主要目的在于打基礎(chǔ)，形成良好習(xí)慣。兒童心智處于成長階段，“蒙昧未知向方”，極易受到外界的熏染。因此，道德教育必須先人為主，使兒童從小接受正確的倫理思想，為今后的成長打下良好的道德基礎(chǔ)。先人為主可以有效地預(yù)防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于兒童可塑性強(qiáng)，“使之則為，使止則止”，使“先人為主”成為習(xí)慣，逐漸實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。那么，如何實(shí)現(xiàn)“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在兒童尚未受到外界不良思想浸染之前，首先讓他們熟悉相關(guān)的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障?！肚ё治摹返捻嵳Z形式非常有利于這一目的的實(shí)現(xiàn)，讀來瑯瑯上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬淘染。其次是從生活細(xì)微之處培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣。后來朱熹在《童蒙須知》怍了如下總結(jié)：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”，就是強(qiáng)調(diào)從細(xì)微處人手，首先要確立道德意識(shí)。這個(gè)特點(diǎn)雖然到朱熹時(shí)有了理論上的總結(jié)，但《千字文》的教育實(shí)踐無疑是寶貴的積累。

我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關(guān)注來自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。

語言簡約生動(dòng)，充滿活力

《千字文》的語言簡潔精約，無疑是孔子所說的“辭達(dá)而已”的典范。其語言簡潔易于記誦，加上它的韻語形式，許多精警的句子早已深入人心。不僅如此，后來的蒙學(xué)讀物大多采取這種形式，所以，《千字文》的貢獻(xiàn)是顯而易見的。

篇4

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)歷史教學(xué)；精華；新課改；新應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】G639.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）17-00-01

自2004年以來，伴隨著基礎(chǔ)教育新一輪課程改革的全面推進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)歷史教學(xué)的批判之聲不絕于耳。傳統(tǒng)歷史教學(xué)真的是洪水猛獸一無是處嗎？傳統(tǒng)歷史教學(xué)在新課改的大潮中真的毫無用武之地嗎？歷史昭示我們，對(duì)待傳統(tǒng)因素必須“吸其精華，踢其糟粕”，在批判繼承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。那么，傳統(tǒng)歷史教學(xué)中究竟有哪些值得新課改借鑒的精華因素呢？本文僅從注重構(gòu)建通史知識(shí)體系、注重講述法、注重板書設(shè)計(jì)以及注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣等方面談?wù)剛鹘y(tǒng)歷史教學(xué)精華在高中新課改中的新應(yīng)用。

一、注重構(gòu)建通史知識(shí)體系

眾所周知，舊課程的歷史教材一直采用通史體例，受其影響，傳統(tǒng)歷史教學(xué)在課堂上十分注重歷史現(xiàn)象發(fā)生的前因后果、歷史史實(shí)之間的前后關(guān)聯(lián)等，因此學(xué)生所學(xué)到的史實(shí)是比較系統(tǒng)、扎實(shí)、有條不紊的，這也是符合認(rèn)知規(guī)律的。而新課程高中歷史必修教材采用的是專題史體例，它完全打破了時(shí)空界限，構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)全新的必修模塊和25個(gè)專題。幾年來的實(shí)踐表明，這種體例雖然有助于學(xué)生把握歷史的主干知識(shí)，從文明史觀和全球史觀的角度洞察歷史，但是由于教材內(nèi)容的跳躍幅度大、知識(shí)綜合性強(qiáng)、中外關(guān)聯(lián)度大，所以學(xué)生普遍反映學(xué)習(xí)比較吃力，所掌握的史實(shí)也是比較脆弱的、零散的。為此在教學(xué)實(shí)踐中，我借鑒了傳統(tǒng)歷史教學(xué)的成功做法，在專題史教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行通史知識(shí)的滲透，收到了滿意的效果。例如在講到必修1政治文明史第一單元新課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生把中國古代史分為先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋元及明清六個(gè)階段，并大體上明確每個(gè)階段的歷史特征，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)這一部分的內(nèi)容奠定了必要的通史基礎(chǔ)。在高三總復(fù)習(xí)時(shí)，我又以通史為線索，以歷史階段為依托，把書本中的考點(diǎn)按時(shí)間順序逐一對(duì)應(yīng)到某一階段中去，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納本階段的專題內(nèi)容。例如以宋元時(shí)期為例，其主要階段特征：民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展。本階段的相關(guān)考點(diǎn)包括：

必修一（政治）——北宋加強(qiáng)中央集權(quán)，元朝行省制。

必修二（經(jīng)濟(jì)）——農(nóng)業(yè)：租佃制盛行；手工業(yè)：瓷都景德鎮(zhèn)，棉紡織業(yè)興起等；商業(yè)：紙幣交子；打破坊市界限等。

必修三（文化思想）——思想：程朱理學(xué)；科技：三大發(fā)明的成熟；藝術(shù)：宋四家書法；文學(xué)：宋詞和元曲

選修一（改革史）——王安石變法

實(shí)踐表明，有效的通史知識(shí)教學(xué)，對(duì)于學(xué)生迎戰(zhàn)新課程高考具有十分重要的意義?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的注重通史知識(shí)體系的教學(xué)在新課程中依然有著不可替代的作用。

二、注重采用講述法

講述法在傳統(tǒng)歷史教學(xué)中是最常見最常用的一種教學(xué)方法，長期以來一直受到廣大師生的歡迎。這是因?yàn)?，歷史具有過去性的特點(diǎn)，許多遙遠(yuǎn)且枯燥無味的知識(shí)，只有通過教師娓娓動(dòng)聽的精彩表述、引人入勝的激情介紹、扣人心弦的感人講解，學(xué)生才會(huì)聽得津津有味，才會(huì)領(lǐng)會(huì)要旨。相反，枯燥乏味的歷史課只能讓學(xué)生昏昏欲睡，感到厭煩。當(dāng)然，傳統(tǒng)歷史教學(xué)因?yàn)槔蠋熤v得過多，因此被戴上了“滿堂灌”的罪名。雖然如此，我認(rèn)為在新課程中仍然可以大有作為，這是因?yàn)椋抡n程歷史教材尤其是岳麓版的教材理論性強(qiáng)，比較抽象，同時(shí)還存在大量的歷史概念，學(xué)科術(shù)語，如果沒有老師的講述，而一味的讓學(xué)生“自主探究”，我想勢(shì)必會(huì)“誤人子弟”。因此，在新課程中應(yīng)該使用講述法，當(dāng)然，在新課程背景下講述法應(yīng)該是更富有啟發(fā)性、探究性和更具感染性的，同時(shí)我們可以借助現(xiàn)代教育技術(shù)，使講述法煥發(fā)異彩、錦上添花。比如在介紹科學(xué)家袁隆平時(shí)，我播放了《感動(dòng)中國袁隆平》的視頻；在講述工業(yè)革命時(shí)，我播放了《大國崛起》專題電視片》……

三、注重板書設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)歷史教學(xué)十分注重板書設(shè)計(jì)。這是因?yàn)?，主題鮮明、條理清晰的板書設(shè)計(jì)不僅便于學(xué)生課堂筆記，而且便于學(xué)生課后自主復(fù)習(xí)，同時(shí)教師工整優(yōu)美的板書還能給人一種美的享受，給學(xué)生一種在書寫方面潛移默化的好的影響。遺憾的是，隨著新課程的實(shí)施，尤其是隨著多媒體教學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，注重板書設(shè)計(jì)的理念逐漸為世人所忽略，課堂上工整優(yōu)美的粉筆字板書也逐漸淡出了人們的視野，取而代之的是精彩紛呈的歷史圖片，眼花繚亂的歷史鏡頭，……由于課堂容量大，學(xué)生根本來不及做筆記，偶爾做了一些筆記，也是相當(dāng)不完整和缺乏條理的，這樣的課堂效果是可想而知的。好記憶不如爛筆頭。課后復(fù)習(xí)的最佳依據(jù)就是課堂上的筆記。當(dāng)然，傳統(tǒng)的板書設(shè)計(jì)也是有局限的。為此，在新課程背景下，我們可以借助現(xiàn)代教育技術(shù)破解這一問題。即在設(shè)計(jì)PPT課件時(shí)，把板書設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容進(jìn)行備課，讓板書設(shè)計(jì)的效果貫穿上課的始終。比如，在講述某一問題時(shí)，展示給學(xué)生的是本課的局部板書；而在課堂小結(jié)時(shí)，展示給學(xué)生的是體現(xiàn)整節(jié)課知識(shí)體系的板書，另外，我們還可以利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)在PPT課件中設(shè)計(jì)出不同顏色、不同字體的板書，設(shè)計(jì)出跳躍式的板書等等，以提高學(xué)生的視覺效果和教學(xué)效果。

四、注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)史興趣

注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，也是傳統(tǒng)歷史教學(xué)的一大特色。比如傳統(tǒng)歷史教學(xué)倡導(dǎo)開展第二課堂活動(dòng)，包括出歷史墻報(bào)、觀看歷史電影、舉辦歷史圖片展等，都極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。興趣是最好的老師。新課改背景下，我們可以而且應(yīng)該在傳統(tǒng)歷史第二課堂的基礎(chǔ)上推陳出新，采用更多途徑以及更新穎的方式讓學(xué)生喜歡歷史，愛學(xué)歷史。一是在課堂上，如創(chuàng)設(shè)溫馨民主和諧的課堂氛圍，多舉行討論課，鼓勵(lì)學(xué)生探究問題；充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)，在多媒體教學(xué)過程中組織學(xué)生聽唱?dú)v史歌曲、觀看歷史短片等等，二是在課外，充分利用和開發(fā)歷史課程資源激發(fā)學(xué)生學(xué)史興趣，比如可以圍繞重大紀(jì)念活動(dòng)舉辦歷史報(bào)告會(huì)，邀請(qǐng)知名專家做講演；結(jié)合重大時(shí)政，開展歷史小論文征文比賽等，都可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

新的時(shí)代對(duì)人才的培養(yǎng)提出了新的要求。教育在發(fā)展，新的教育理念本身仍在探索和發(fā)展之中。為了適應(yīng)教育發(fā)展的形勢(shì)，我們的歷史教學(xué)也需要不斷地改進(jìn)和發(fā)展。但是留住了傳統(tǒng)才能留住了根，傳統(tǒng)歷史教學(xué)雖有局限但也頗有精華，我們必須堅(jiān)持“批判繼承、棄糟取精，綜合創(chuàng)新”的態(tài)度，把傳統(tǒng)歷史教學(xué)的精華與新課程改革的新理念有機(jī)整合，推動(dòng)中學(xué)歷史教學(xué)再上新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)

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一、可以更清晰地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

文化不是孤立的現(xiàn)象，是和特定歷史時(shí)期的地理、政治、經(jīng)濟(jì)緊密相連的。我們了解了文化背后相關(guān)的歷史背景后，就可以從全局去觀察傳統(tǒng)文化的來龍去脈，從而幫助我們準(zhǔn)確把握文化的內(nèi)涵和本質(zhì)所在。例如，教師在講述諸子百家思想時(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，正是經(jīng)濟(jì)上井田制的瓦解，政治上分封制的破壞，周王室的衰微，社會(huì)上“士”階層的壯大，教育上私學(xué)教育興起，不同階層表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩如何治理的看法，從而形成了“百家爭鳴”學(xué)術(shù)繁榮的景象。

二、可以加深對(duì)文化的理解

例如，在學(xué)習(xí)儒家文化時(shí)，就可以將春秋戰(zhàn)國時(shí)期、漢代以及宋元、明清時(shí)期的儒家文化進(jìn)行縱向比較，分析其隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵上有哪些不同。同時(shí)，對(duì)于同一時(shí)期不同地域的文明進(jìn)行橫向比較。有比較才有鑒別，將傳統(tǒng)文化放在特定的時(shí)空去考查，從而更好地理解傳統(tǒng)文化。

三、通過歷史教學(xué)法來促進(jìn)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

通過歷史教學(xué)法來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，往往起到意想不到的效果。

1.材料解析法。

如對(duì)于儒家的“義利觀”的講解，可選用如下材料：

“不義而富且貴，于我如浮云”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”――孔子

“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！?――董仲舒

“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！报D―程顥

“體民之情，遂民之欲?！报D―戴震

思考：不同時(shí)期義利觀'有什么變化？變化的原因和影響有哪些？通過教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)進(jìn)行思考，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納問題的能力，又能加深對(duì)傳統(tǒng)思想文化的深刻認(rèn)識(shí)和理解。

2.專題探究法。

以某一主題來引領(lǐng)學(xué)生，如利用歷史資源查找并列舉諸子百家中“人本主義”思想這一主題，讓學(xué)生自學(xué)，自己找材料，做讀書筆記，再展開討論，鑒別剔除，形成觀點(diǎn)。這樣既能延伸課本知識(shí)，又能啟發(fā)學(xué)生思維，同時(shí)鍛煉了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力。通過采用具有歷史教學(xué)特色的教學(xué)方法，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在習(xí)得知識(shí)的同時(shí)，能培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、通過歷史人物學(xué)習(xí)，來繼承傳統(tǒng)文化的精髓

“文化的核心是為人之道”，也就是說文化的最高層面是社會(huì)道德，它是文化的精髓所在。而社會(huì)道德往往承載在優(yōu)秀歷史人物身上，體現(xiàn)在他們嘉言懿行上。歷史教學(xué)的任務(wù)之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和價(jià)值觀教育。在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)了無數(shù)仁人志士，他們或有驚天動(dòng)地的壯舉，或有振聾發(fā)聵的言論，這些歷史人物的言行舉止，已經(jīng)升華為中華傳統(tǒng)美德，成為中華民族不斷前行的動(dòng)力和寶貴的精神財(cái)富。在這一點(diǎn)上，歷史學(xué)科有著不可替代的作用和優(yōu)勢(shì)。

五、歷史學(xué)科通過大量的史實(shí)，來支持、印證傳統(tǒng)文化里的思想觀點(diǎn)

篇6

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職醫(yī)學(xué)院；思想政治教學(xué)；研究

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）23-0253-02

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)的時(shí)代價(jià)值

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的理論價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)，為高職醫(yī)學(xué)院校的教育提供了寶貴且豐富的教學(xué)素材?？v觀醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會(huì)普遍反映的醫(yī)德問題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育整個(gè)過程。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。2014年5月4日主席考察北京大學(xué)在師生座談會(huì)上說過這樣一段話：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。高職醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任感和使命感，更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學(xué)中，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生和價(jià)值觀為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛國主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中的缺失及其原因

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中缺失的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展，所有的高校中都存在一個(gè)普遍的現(xiàn)象：學(xué)生們都非常的時(shí)髦，他們受西方文化的影響，對(duì)西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國大片等，形成鮮明對(duì)比的是他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學(xué)生文化層次的差異，他們對(duì)中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識(shí)十分薄弱。

（二）學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)中缺乏的原因

1.高職醫(yī)學(xué)院校教育的弊端。高職醫(yī)學(xué)院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類學(xué)院，主要是培養(yǎng)與社會(huì)接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)技術(shù)人才作為主要目標(biāo)。學(xué)院都會(huì)比較偏向于醫(yī)學(xué)知識(shí)的專業(yè)教育，而對(duì)于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來說，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來醫(yī)務(wù)人員并不具備當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，以及社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會(huì)脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。

2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生正確地進(jìn)行知識(shí)的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對(duì)其他門類的課程也不應(yīng)該持有偏見。作為高職院校的思想政治教育的專業(yè)老師，更應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)的同時(shí)，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學(xué)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確觀念的傳授。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時(shí)候目標(biāo)非常的明確，這是為了提高學(xué)校的就業(yè)率，讓學(xué)生更好地就業(yè)就成為一個(gè)比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因?yàn)榘l(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學(xué)生的個(gè)人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們?cè)谥匾晫I(yè)教育的同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。

4.學(xué)生自身的重視程度。職業(yè)院校的學(xué)生普遍來說都比本科院校的學(xué)生文化水平上存在一些差異，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，要讓學(xué)生首先從思想上得到一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，重視思想道德教育。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，源遠(yuǎn)流長，是值得每一個(gè)中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個(gè)國人，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生連自己的國家傳統(tǒng)文化都不了解，是可笑和可悲的。

篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；脫離語言外殼；順句驅(qū)動(dòng)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）17-0069-02

作為一種新的翻譯理論。生態(tài)翻譯學(xué)（胡庚申，2004，2011）運(yùn)用生態(tài)理性、從生態(tài)學(xué)視角對(duì)翻譯進(jìn)行綜觀的整體性研究。該理論從翻譯生態(tài)環(huán)境入手，提出了翻譯適應(yīng)選擇論，其“翻譯即適應(yīng)與選擇”的基本理念，為同聲傳譯“脫離語言外殼”和“順句驅(qū)動(dòng)”策略的運(yùn)用提供了新的研究視角。

一、同聲傳譯的“脫離語言外殼”與順句驅(qū)動(dòng)

以賽萊斯科維奇為代表的巴黎釋意學(xué)派的“釋意理論”認(rèn)為，口譯是以意義傳遞為目的的交際活動(dòng)，為了實(shí)現(xiàn)此目的，譯者需對(duì)源語內(nèi)容進(jìn)行釋意；其過程是：理解原文脫離源語語言外殼用目的語表達(dá)理解了的源語內(nèi)容。其中“脫離源語語言外殼”是釋意理論的核心概念，其脫離的能力和程度決定了翻譯結(jié)果是否成功。

然而，同傳中一味堅(jiān)持“脫離語言外殼”存在著一定的局限性，因?yàn)樵谀承┨囟ǖ那闆r下，比如源語中術(shù)語集中，信息密度大，發(fā)言人語速快等，同傳譯者單純使用“脫離語言外殼”策略，反而會(huì)使自己思考過度，從而帶來不必要的毫和負(fù)擔(dān)。試看以下例子：

Optical fiber sensors can be either single-point or multi-point， so multi point at fixed point along a fiber or fully distributed along the fiber. And a lot of work has been done using multi-fiber sensors to develop OFG， while the optical fiber sensors are operated by being expanded as a result of interaction， and change the wave-length of the light that returned.（光纖大會(huì)現(xiàn)場錄音）

這段文字涉及科技內(nèi)容，術(shù)語集中。譯者如果運(yùn)用“脫離語言外殼”策略，花時(shí)間思考其中的意義，將會(huì)影響同傳輸出效果，導(dǎo)致言語輸出的卡頓乃至停滯。所以譯者采取了“順句驅(qū)動(dòng)”直譯策略，助其在沒有完全理解源語內(nèi)容時(shí)依然較為順利地完成了任務(wù)。譯文如下：

光纖傳感器或是單點(diǎn)或是多點(diǎn)，多點(diǎn)可以固定在一點(diǎn)或完全分布。目前很多時(shí)候用多點(diǎn)光纖傳感器來開發(fā)OFG，光纖傳感器的操作原理是通過互動(dòng)作用而放大，這樣回來的光波長就會(huì)改變。

由此可見，“脫離語言外殼”雖為同傳的基礎(chǔ)，但在術(shù)語集中及信息密度大等情況下，會(huì)拉長譯者的聽譯時(shí)差（ear-voice span），干擾譯者對(duì)下文信息的提取，影響目的語的輸出效果；而在此情形下采用“順句驅(qū)動(dòng)”直譯策略，雖然會(huì)產(chǎn)生翻譯腔，卻比“脫離語言外殼”更為奏效。李春怡（2009）也認(rèn)為同傳中應(yīng)結(jié)合運(yùn)用順句驅(qū)動(dòng)和非順句驅(qū)動(dòng)兩種策略。

二、生態(tài)翻譯學(xué)與同聲傳譯

同聲傳譯言語輸出的內(nèi)在機(jī)制可以在生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯生態(tài)環(huán)境和翻譯適應(yīng)/選擇理論中得到合理的闡釋。

1.翻譯生態(tài)環(huán)境?！胺g生態(tài)環(huán)境”是指原文、源語和譯語所構(gòu)成的世界，即語言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體。它既是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合，又是譯者多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的前提和依據(jù)。（胡庚申，2004：128）根據(jù)該理論，同聲傳譯也有自己特殊的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境在硬件方面可以指譯者所處的會(huì)場，發(fā)言人；軟件方面可以指譯者的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，發(fā)言人的語速、口音，源語信息密集度等。這一切構(gòu)成了一個(gè)完整的譯者需要適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境隨著會(huì)議的進(jìn)行，語篇內(nèi)容的更換而不斷地改變；而這也是譯者要不斷適應(yīng)的翻譯生態(tài)環(huán)境。

2.翻譯適應(yīng)/選擇。生態(tài)翻譯學(xué)中的又一個(gè)核心理論――翻譯適應(yīng)/選擇論認(rèn)為：“適應(yīng)”是譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)；“選擇”是譯者以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”實(shí)施對(duì)譯文的選擇。翻譯被描述為譯者適應(yīng)和譯者選擇的交替循環(huán)過程。適應(yīng)的目的是求存、生效，適應(yīng)的手段是優(yōu)化選擇；而選擇的法則是“汰弱留強(qiáng)”。翻譯批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也從“適應(yīng)/選擇”的視角做了相應(yīng)的表述：最佳的適應(yīng)是選擇性適應(yīng)；最佳的選擇是適應(yīng)性選擇；最佳的翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。（胡庚申，2011）在同聲傳譯中，譯者經(jīng)歷著不斷適應(yīng)/選擇的過程，即譯者需要不斷地適應(yīng)包括源語文本變化的翻譯環(huán)境，并且根據(jù)其變化不斷地選擇運(yùn)用“脫離語言外殼”或“順句驅(qū)動(dòng)”的策略，這樣才能迅速高效地譯出目的語。試看下文的翻譯：“我們要和一切與藍(lán)莓的一種倡導(dǎo)的生活方式，與藍(lán)莓的一種愛和沉默的價(jià)值觀相匹配的應(yīng)用場景，形成新的產(chǎn)品，新的SKU，它會(huì)是新的定制，它會(huì)是新的解決方案，它會(huì)是基于新的場景的一種超高的毛利率，它代表了消費(fèi)者的想要。所以在跨界和銜接的過程當(dāng)中，我們會(huì)形成我們的引領(lǐng)能力。我們會(huì)形成我們新的定價(jià)依據(jù)和定價(jià)的能力。我們也可以有機(jī)會(huì)通過藍(lán)莓去定義我們這個(gè)時(shí)代的流行?！保ㄊ澜缢{(lán)莓大會(huì)現(xiàn)場錄音）

這段源語錄音的特點(diǎn)是語言信息支離破碎，需要依據(jù)其形式和內(nèi)容，運(yùn)用脫離語言外殼或順句驅(qū)動(dòng)的策略靈活處理，其譯文如下：

Bluberry represents a new lifestyle， the value of love and modesty. We need to find out a new scenario for blueberry industry （脫離語言外殼―意譯）and establish a new product， a new SKU and a new solution. The blueberry can bring us profits based on this new scenario. （順句驅(qū)動(dòng)―直譯） That is the blueberry the consumers want. And that is the way through which we can lead this industry and determine the price. In that scenario， the blueberry will become a fashion icon in the world. （脫離語言外殼―意譯）

如上所示，譯者在同傳的過程中。在理解原文的基礎(chǔ)上，首先選擇了脫離語言外殼策略，再根據(jù)文本生態(tài)環(huán)境中較大的信息密度而選擇了順句驅(qū)動(dòng)策略，然后根據(jù)環(huán)境變化又做了新的選擇。譯者在變化的翻譯環(huán)境中，不斷優(yōu)化自己地選擇，最終順利完成任務(wù)。

根據(jù)翻譯適應(yīng)選擇論，“最佳翻譯”是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。所謂“整合適應(yīng)選擇度”是指譯者產(chǎn)生譯文時(shí)，在語言維、文化維、交際維等多維度適應(yīng)的程度并照顧到其他翻譯生態(tài)環(huán)境因素的適應(yīng)性選擇程度的總和?！绊樉潋?qū)動(dòng)”可能會(huì)導(dǎo)致翻譯腔，但這也是譯者在特定環(huán)境下使交際維讓步于語言維的最佳適應(yīng)性選擇?？傊?，適應(yīng)選擇程度高的翻譯也是最能體現(xiàn)口譯質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)“準(zhǔn)確、完整、通順、及時(shí)”（仲偉合、王斌華，2009：4）的翻譯。

三、結(jié)語

從生態(tài)翻譯學(xué)角度看，同聲傳譯的言語輸出過程是以簡化高效為最高原則；譯者在言語輸出的過程中，不斷地適應(yīng)新的翻譯生態(tài)環(huán)境，或是選擇“脫離語言外殼”或是選擇“順句驅(qū)動(dòng)”策略，并最終完成任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡庚申.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[2]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J].中國翻譯，2011，（2）.

篇8

    面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象,文學(xué)理論教材顯得陳腐不堪,文學(xué)理論的權(quán)威形象也轟然倒塌。其次,文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對(duì)象嚴(yán)重分離。就當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容而言,大致有以下幾點(diǎn)問題:第一,大而空;第二,脫離學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗(yàn);第三,忽略了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。大而空是就教材體系而言。當(dāng)前的文論教材大多熱衷于文學(xué)理論體系的建構(gòu),希望能夠把古今中外的理論成果一書打進(jìn),而且不懼難度。因此“理解起來,不要說是低年級(jí)學(xué)生,恐怕就是一般的非專業(yè)課教師也會(huì)十分吃力的”。而這樣龐大的體系往往建立在所謂“經(jīng)典文本”的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上,這些“經(jīng)典”則又是教育機(jī)構(gòu)遴選出來的文本,通常是遴選者都不大樂意去讀的東西。而今天的學(xué)生大多是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)長大的,他們閱讀的是當(dāng)下的作品,喜歡的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、玄幻小說,迷戀的是文學(xué)的“小時(shí)代”,他們已經(jīng)不再像以前的學(xué)生那樣對(duì)經(jīng)典文本一往情深。文學(xué)理論教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的隔膜勢(shì)必造成對(duì)學(xué)生內(nèi)在理論需要的漠視,其結(jié)果便是教師覺著難教,學(xué)生覺著難學(xué),教、學(xué)雙方都對(duì)文學(xué)理論失去了興趣。第三,教學(xué)方式簡單化,導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的倦怠。

    新傳媒手段雖然使傳統(tǒng)教學(xué)方式發(fā)生了很大的變革,為文學(xué)理論教學(xué)帶來了便利,但也產(chǎn)生了一些新的問題。其一,便利的教學(xué)手段逐漸滋生了懶惰思想。在教學(xué)過程中教師們不必再為板書所累,他們只需帶著筆記本,或者U盤,打開PPT課件,就可以完成課堂教學(xué)的任務(wù)。有的教師干脆把要講的內(nèi)容全部制成PPT課件,到時(shí)候照著念就行了。學(xué)生也懶得再去認(rèn)真聽講,費(fèi)力地記筆記,只需拷貝教師的課件就可以了。這樣的教學(xué)手段自然導(dǎo)致了第二個(gè)問題———整個(gè)教學(xué)過程了無趣味。從教師的“教”來看,教師雖然不再為板書所累,但也喪失了傳統(tǒng)教學(xué)的激情。課堂教學(xué)原本是一種藝術(shù),是教師展現(xiàn)個(gè)人魅力的舞臺(tái),但高科技手段的運(yùn)用卻對(duì)這個(gè)人魅力的展現(xiàn)造成了一定程度的戕害。教師被束縛在操作臺(tái)前,不再是充滿激情的說話人,成了了無生氣的機(jī)器操作員。對(duì)于學(xué)生而言,一方面教師的授課過程喪失了吸引力,另一方面教師所講的東西又都可以拷貝下來,所以上課不再是一種需要,而僅僅是為了拿到平時(shí)成績,或者是為了表示對(duì)老師的尊重而已。

    文學(xué)理論教學(xué)遭遇到了極大的危機(jī),這從近幾年它在培養(yǎng)方案中占的課時(shí)量也可以看出。在上世紀(jì)末,文學(xué)理論在漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中占144課時(shí),后來變成108課時(shí),而今在很多院校變成了72課時(shí)。文學(xué)理論課程在漢語言文學(xué)課程體系中似乎成了可有可無的“雞肋”。盡管如此,我們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為它在漢語言文學(xué)課程體系中具有重要地位,堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。因?yàn)槲覀儓?jiān)信人類不能沒有文學(xué),當(dāng)然也就不能沒有文學(xué)理論。正如伊格爾頓所說,“如果沒有某種文學(xué)理論———不論多么奧秘和含蓄———我們首先就不知道什么是‘文學(xué)作品’,也不知道怎樣去讀它。對(duì)理論的敵視態(tài)度一般意味著對(duì)他人理論的反對(duì),同時(shí)也意味著忘記了自己的理論”。而且新傳媒制度盡管為文學(xué)理論教學(xué)帶來了嚴(yán)重危機(jī),但也提供了新的機(jī)遇。

    只要我們能夠正確面對(duì)問題,就能夠?yàn)槲膶W(xué)理論教學(xué)探索出新的出路,尋找光明的未來。如何突破當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)的困境呢?筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手:

    其一,重構(gòu)文學(xué)觀念,恢復(fù)文學(xué)理論的闡釋力。幫助人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)理論的基本職能,但當(dāng)前文學(xué)理論教材,包括童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》所提供的文學(xué)觀念,卻都不免有僵化之嫌,他們的理論也因之被稱為“本質(zhì)主義”的,并受到“非本質(zhì)主義”者的攻擊。我們?cè)诖藷o意理清二者的是非,但傳統(tǒng)教材的文學(xué)觀,如童先生的“文學(xué)是一種語言藝術(shù),是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”顯然是精英主義的、小眾的,對(duì)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象明顯缺乏闡釋力。面對(duì)紛繁錯(cuò)雜的文學(xué)現(xiàn)象,我們需要文學(xué)觀念的重構(gòu)?！氨举|(zhì)主義”文學(xué)觀念不可取,“反本質(zhì)主義”的策略也有問題,因?yàn)椤胺幢举|(zhì)主義”的歸宿必然是“取消主義”。正如法國學(xué)者馬利坦所指出的那樣,對(duì)關(guān)于事物本質(zhì)任何思考的摧毀與取消的做法,都只是“顯示了智慧的徹底失敗”)。對(duì)事物本質(zhì)的探求是人類的屬性,我們應(yīng)該不是去取消“本質(zhì)”,而是不要陷入“主義”。

    亞里斯多德說過:“詩的起源仿佛有兩個(gè)原因,都是出于人的天性?！边@就是說文學(xué)不是個(gè)別人的專利,人人都有文學(xué)藝術(shù)的天賦。這樣我們就不難理解當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛時(shí),為何人人都成了詩人。傳統(tǒng)的、審美的、本質(zhì)主義的文學(xué)觀抑制了人們文學(xué)的天性,同時(shí)也戕害了人們的思想,所以當(dāng)詩人趙麗華的“口水詩”出現(xiàn)時(shí),就出現(xiàn)了人們一邊謾罵、一邊與詩歌偷情的奇觀。文學(xué)是人類的天性,是人類為獲得良好的感覺而使語言變得特殊的藝術(shù)。在我們祖先喊著“杭育杭育”號(hào)子抬木頭的年代,在他們“坎坎伐檀”的時(shí)候,他們都是我們今天所謂的藝術(shù)家。而今,文學(xué)已經(jīng)被神圣化、精英化得太久,所以我們今天對(duì)文學(xué)的理解必須回到亞里斯多德那里去。文學(xué)觀念的重構(gòu),就是讓文學(xué)去精英化,回到大眾,恢復(fù)大眾與文學(xué)的天然聯(lián)系。這樣一來,理論便不再令人畏懼,而會(huì)成為學(xué)生樂于親近的對(duì)象。

    其二,更新教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)文學(xué)理論課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)脫離的狀況,教師應(yīng)該從三方面著手提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第一,讓文學(xué)理論回到文學(xué)。

    我們要明確該學(xué)科的教學(xué)目的應(yīng)該是賴大仁先生所說的“幫助學(xué)生掌握一定文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí),樹立正確的文學(xué)觀,為使他們能正確認(rèn)識(shí)判斷分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)”;“努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力”;“著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神”。

    理論學(xué)習(xí)不是終極目的,所以在教學(xué)中教師最好少談些大而空的理論,多談些文學(xué)作品。通過引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)之美,激發(fā)學(xué)生對(duì)理論的興趣。文學(xué)理論教學(xué)只要能夠把中外文學(xué)共同涉及的幾個(gè)基本問題與重要概念闡釋清楚,幫助學(xué)生形成最基礎(chǔ)的觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)就可以了。反之,“將文學(xué)的生命變成概念,將創(chuàng)作的過程理性化、邏輯化,文學(xué)成了蝴蝶的標(biāo)本”,這必然會(huì)扼殺文學(xué)之美,也必然會(huì)扼殺文學(xué)理論的生命力。第二,引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本,使教學(xué)建立在學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上。在文學(xué)理論教學(xué)過程中,教師應(yīng)該從經(jīng)典文本中遴選一些可讀性強(qiáng),能夠激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作品,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀。學(xué)生有了相關(guān)的閱讀經(jīng)驗(yàn),教學(xué)互動(dòng)才能夠進(jìn)行,學(xué)生方有學(xué)習(xí)興趣。第三,教師應(yīng)該多閱讀當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)作品,把它們充實(shí)到文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生感興趣的東西,而教師往往缺乏這方面的閱讀經(jīng)驗(yàn),所以教師應(yīng)該補(bǔ)上這一課。擁有了共同的話題,學(xué)生就能夠參與到教學(xué)活動(dòng)中來。這樣一來,文學(xué)理論教學(xué)將不再是一個(gè)填鴨式的枯燥無味的知識(shí)傳遞過程,而是在教師引導(dǎo)下,師生雙方共同研究文學(xué)現(xiàn)象,富有情趣地討論人生、真理的探索之旅。

    其三,改進(jìn)教學(xué)方式,實(shí)行多元化教學(xué)?？萍际前央p刃劍,如果能夠很好地加以利用,就會(huì)為文學(xué)理論教學(xué)插上自由飛翔的翅膀。對(duì)于文學(xué)理論的教學(xué)方式,筆者認(rèn)為可以作如下改進(jìn):第一,要進(jìn)一步發(fā)揮高科技優(yōu)勢(shì),使教師從操作臺(tái)前解放出來,使講臺(tái)重新成為展現(xiàn)教師個(gè)人魅力的舞臺(tái)?？萍嫉哪康氖峭卣谷说淖杂?而不是加重人的異化。

篇9

文藝學(xué)課程是我國大學(xué)中文系的必修課程。盡管文藝學(xué)在廣義上包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史，但實(shí)際教學(xué)中文藝學(xué)課程一般以文學(xué)理論為主。文學(xué)理論是中國文學(xué)各專業(yè)方向研究生入學(xué)考試的必考科目，隨著高校對(duì)考研復(fù)習(xí)資料的指定，北京師范大學(xué)童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》成為眾多大學(xué)開設(shè)文藝學(xué)課程的首選教材。這部經(jīng)典教材內(nèi)容扎實(shí)并不斷更新拓展，目前已經(jīng)有第四版修訂版本，得到業(yè)界的一致認(rèn)可。文藝學(xué)課程是各高校中文系較為成熟的一門主干課程。

然而，高校文學(xué)理論教學(xué)卻存在幾個(gè)值得關(guān)注的問題。

首先，文藝學(xué)課程往往同時(shí)承擔(dān)文學(xué)概論和文學(xué)理論教學(xué)的任務(wù)，某些高校把這門課程開設(shè)在本科一年級(jí)，而尚未正式接觸具體文學(xué)史課程的中文系新生，一入學(xué)就聽高度抽象的理論課，很難理解。尤其是以具體文學(xué)作品或文學(xué)史現(xiàn)象為例作個(gè)案分析時(shí)，學(xué)生對(duì)案例尚且陌生，更無從理解理論。

其次，原有教學(xué)模式往往從各種概念出發(fā)，最常用的章節(jié)安排模式是按照艾布拉姆斯《鏡與燈――浪漫主義文論及其批評(píng)傳統(tǒng)》對(duì)文學(xué)四要素的劃分：世界、作家、作品、讀者。各章節(jié)都在處理這四要素之間的關(guān)系，如作家與世界的關(guān)系、作品與世界的關(guān)系等，形成高度抽象的邏輯體系。學(xué)生尚未大量閱讀作品形成感性認(rèn)識(shí)，就被強(qiáng)行灌輸各種概念，很難真正理解這種抽象的邏輯體系。最終教授在上高屋建瓴，學(xué)生在下如聽天書。

更重要的是，當(dāng)今世界文學(xué)理論急速發(fā)展，各家學(xué)術(shù)迥異。傳統(tǒng)教學(xué)模式雖兼采各家之長，但不對(duì)各家不同流派理論加以梳理。學(xué)生所獲知識(shí)雖豐，但往往來自不同學(xué)說。學(xué)生因不知其各自體系，難以理解各家相互批判之處，經(jīng)常誤解為理論相互矛盾，無法批判式地反思與揚(yáng)棄。

文學(xué)理論課幾乎成為中文系學(xué)生最難聽懂的課程之一，往往學(xué)無所獲，到畢業(yè)考研時(shí)又不得不從頭自學(xué)。作為中文系的一門重要課程，文學(xué)理論課非常有必要探索適合學(xué)生接受并有助于學(xué)生發(fā)展的教學(xué)新模式。

二、以批評(píng)理論豐富傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)

考慮到文學(xué)理論教學(xué)中存在的以上問題，在前人教學(xué)改革成果的啟發(fā)下①，筆者開展了文學(xué)理論教學(xué)新模式的嘗試，取得了良好效果。

首先，將文藝學(xué)課程從本科一年級(jí)調(diào)整為本科二三年級(jí)開設(shè)。在中文系本科生接受了一些基礎(chǔ)的文學(xué)史教學(xué)（中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)），閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品，對(duì)文學(xué)形成感性認(rèn)識(shí)之后，再以理論教學(xué)加以提升概括，使之豁然開朗，避免了從理論到理論的高度抽象教學(xué)，降低了學(xué)生接受理論課程的難度，讓學(xué)生真正明白了理論學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。

其次，共開設(shè)兩學(xué)期不同教學(xué)內(nèi)容的理論課程。前一學(xué)期仍以宏觀的文學(xué)理論教學(xué)為主，后一學(xué)期增設(shè)具體的文學(xué)批評(píng)理論教學(xué)內(nèi)容。批評(píng)理論已經(jīng)日益成為當(dāng)今文學(xué)理論界的重要研究內(nèi)容。與傳統(tǒng)的文學(xué)理論不同，各家各派的批評(píng)理論關(guān)注的焦點(diǎn)往往不再是具有普遍性的規(guī)律，而是具體的文學(xué)文本和具體的文學(xué)批評(píng)。批評(píng)理論呈現(xiàn)了明顯的跨學(xué)科特征，并且不以某一學(xué)說為正宗，各種學(xué)說產(chǎn)生不同影響。在文化研究已經(jīng)發(fā)展成為超級(jí)學(xué)科的今天，不懂批評(píng)理論，幾乎無法與國外的理論界同行形成交流與對(duì)話。在本科生教學(xué)中加入批評(píng)理論的內(nèi)容，十分必要。

再次，按流派介紹各家批評(píng)理論。盡管童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》及其修訂版已經(jīng)成為文學(xué)理論教學(xué)的經(jīng)典教材，但該教材采用的是傳統(tǒng)的章節(jié)編排模式。對(duì)此，筆者采用了同為北京師范大文藝學(xué)中心集體編寫的另一本教材，王一川主編的《文學(xué)批評(píng)教程》（原名《批評(píng)理論與實(shí)踐教程》）。主要按照流派分別梳理各家學(xué)說，以20世紀(jì)西方各家批評(píng)理論為主，還加入了中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)模式的教學(xué)內(nèi)容，極大地豐富了傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)。學(xué)生在總論的基礎(chǔ)上，每接觸一個(gè)具體的理論流派，就從其基本發(fā)展過程、核心理論與批評(píng)方法、批評(píng)特色和進(jìn)一步閱讀書目等方面逐步深入地加以了解，進(jìn)而把握整個(gè)理論學(xué)說的學(xué)脈，形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。即使學(xué)生對(duì)于某家學(xué)說一時(shí)難以理解其個(gè)別內(nèi)容，也不會(huì)影響對(duì)其他理論流派的學(xué)習(xí)接受。

最后，以中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)來豐富20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)理論。在國外同行的優(yōu)秀教材中，美國學(xué)者布萊斯勒（Charles E. Bressler）的《文學(xué)批評(píng)：理論與實(shí)踐導(dǎo)論》采用了按流派逐個(gè)梳理的編寫體系，并對(duì)國內(nèi)同類教材編寫產(chǎn)生了重要影響②。然而，這樣的理論流派梳理中缺乏中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的位置。由于學(xué)生對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中具體事件的熟悉程度不及對(duì)中國文學(xué)的熟悉程度，經(jīng)典的個(gè)案分析中將西方理論運(yùn)用于批評(píng)西方文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)中文系學(xué)生來說理解起來仍有難度。因此，分析完每一家理論流派的案例，筆者專門介紹了中國學(xué)者如何將這種西方批評(píng)理論用于批評(píng)中國文學(xué)。例如針對(duì)最難理解的解構(gòu)理論，詳細(xì)講解了中國現(xiàn)代文學(xué)名家陳平原，如何以《人民日?qǐng)?bào)》數(shù)十年間對(duì)“五四”的紀(jì)念文章為例，進(jìn)行知識(shí)考古，從而將附加在“五四”一詞之上的諸多其他復(fù)雜含義逐個(gè)厘清。

除了西方理論在中國的運(yùn)用之外，更重要的是中國現(xiàn)代文學(xué)開創(chuàng)的一些批評(píng)模式的介紹。前輩名家王國維意境論批評(píng)、宗白華的節(jié)奏論批評(píng)等已為理論界廣泛認(rèn)可，沈從文、陳世驤、王德威先后梳理的“抒情”傳統(tǒng)，以及王一川所總結(jié)的“感興”修辭，亦作為學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)被納入教學(xué)當(dāng)中。這兩方面新內(nèi)容，大大豐富了批評(píng)理論的教學(xué)。

三、在教學(xué)中融入批評(píng)實(shí)踐

理論教學(xué)的最大難點(diǎn)在于高度抽象和難于應(yīng)用。文學(xué)批評(píng)理論教學(xué)的目的之一就是為批評(píng)實(shí)踐服務(wù)，理論的應(yīng)用成為教學(xué)重點(diǎn)之一。在上述教材的編寫體例下，對(duì)每一家理論流派開展批評(píng)個(gè)案的分析，并以優(yōu)秀的學(xué)生范文作為理論應(yīng)用于實(shí)踐的模板，供初學(xué)者找到適合自己的批評(píng)范式。不僅采用教材中收錄的學(xué)生范文，還選出課堂上學(xué)生的優(yōu)秀作業(yè)，直接向本科生展示他們可以達(dá)到的程度，這樣能夠取得更好的示范效果，有助于理論運(yùn)用于批評(píng)實(shí)踐。

文學(xué)理論的學(xué)習(xí)很容易流于空疏，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)將理論運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，對(duì)于掌握理論就具有非常大的幫助，可使學(xué)生更好地明白理論學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。鑒于此，在文學(xué)理論教學(xué)新模式的探索中，納入文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的教學(xué)內(nèi)容是非常有必要的。

首先，真正將文學(xué)批評(píng)作為廣義的文藝學(xué)教學(xué)內(nèi)容。在一些大學(xué)中文系，文學(xué)批評(píng)可以作為一門單獨(dú)的課程開設(shè)，并且內(nèi)容十分豐富。廣義的文藝學(xué)既然包括文學(xué)批評(píng)，并且在新的教學(xué)模式中納入了批評(píng)理論，就可及時(shí)借助批評(píng)理論的學(xué)習(xí)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的教學(xué)。鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)以致用，打好中文系本科生的基本功，能夠?qū)唧w的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象加以把握并給予有效評(píng)價(jià)。

其次，結(jié)合本科生所學(xué)文學(xué)史具體內(nèi)容，展開批評(píng)實(shí)踐的教學(xué)。將文藝學(xué)課程調(diào)至本科二三年級(jí)開設(shè)后，中文系學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了一些文學(xué)史基礎(chǔ)知識(shí)，閱讀了一定數(shù)量的具體文學(xué)作品。這時(shí)開展文學(xué)批評(píng)的教學(xué)，正好可以對(duì)所學(xué)具體文學(xué)現(xiàn)象展開分析和理論探討，使得文學(xué)史課程和文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)教學(xué)互為輔助，非常有利于學(xué)生對(duì)廣義上文藝學(xué)的三個(gè)方面加以全面把握。

最后，在具體教學(xué)方式上，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂實(shí)踐，將高估抽象的理論課變?yōu)閷W(xué)生參與度很高的實(shí)踐課。每學(xué)一派理論，在個(gè)案分析的基礎(chǔ)上，加上學(xué)生范文評(píng)點(diǎn)，并重點(diǎn)由教師將該派批評(píng)理論運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，或給出指導(dǎo)意見，安排學(xué)生將其運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)。

四、建立“從游”式教學(xué)體系

“從游而學(xué)”的教學(xué)形式在我國源遠(yuǎn)流長，可追溯到先秦孔子周游列國時(shí)弟子從游的教育模式。近代以來，尤其是梅貽琦主持清華大學(xué)、西南聯(lián)大期間，賦予其新的含義，即著名的“從游論”：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！庇袑W(xué)者評(píng)價(jià)，“從游論”揭示了大學(xué)教學(xué)活動(dòng)主客體雙方平等民主的合作關(guān)系，以及和諧活躍、寬松自由校園文化的獨(dú)特價(jià)值，并在教學(xué)實(shí)踐中取得了顯著效益③。

此外，筆者還采納了學(xué)者王一川對(duì)“從游”教學(xué)的補(bǔ)充。在“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也”的模式中，又加入了“中魚”傳感，即在授課教師再親身示范的同時(shí)，請(qǐng)研究生或本科高年級(jí)優(yōu)秀同學(xué)給低年級(jí)學(xué)生作示范，讓學(xué)生切身感受到自己可以達(dá)到的程度，從而樹立信心，直接為其提供一種可以通過模仿而達(dá)到良好訓(xùn)練效果的學(xué)習(xí)路徑。

國內(nèi)外大師名家的理論學(xué)說固然高深，但難被中國學(xué)生直接領(lǐng)會(huì)。例如上述解構(gòu)理論艱深晦澀，就通過中國學(xué)者陳平原對(duì)“五四”進(jìn)行的一番“知識(shí)考古”，予以闡釋。通過一系列不同層次的講解與示范，讓低年級(jí)本科生逐層理解，找到適合自己的模仿層面。在實(shí)踐教學(xué)中，形成專家講座、教師示范、“中魚”傳感、親身體驗(yàn)的從游式教學(xué)體系，讓學(xué)生在耳濡目染之中逐漸鍛煉成長。

文學(xué)理論教學(xué)的新模式，一方面是結(jié)合當(dāng)代特點(diǎn)，及時(shí)吸取國際學(xué)術(shù)前沿成果，改變固有的知識(shí)傳授模式，以各家批評(píng)理論流派安排授課順序，另一方面將高度抽象的理論課與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐相結(jié)合，以理論學(xué)習(xí)促進(jìn)實(shí)踐，為中文系學(xué)生從事文學(xué)批評(píng)打好基本功，從而解決文藝學(xué)課程教學(xué)中存在的幾個(gè)問題，真正使的廣義的文藝學(xué)，即文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)三個(gè)方面的教學(xué)相互輔助，都得到發(fā)展。這充分發(fā)揮了文學(xué)理論教學(xué)的作用，讓學(xué)生明白了理論學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，學(xué)以致用。而“大魚前導(dǎo)，中魚傳感，小魚尾隨”的“從游”式教學(xué)體系，以及新的教學(xué)模式，還需要不斷探索改進(jìn)。

注釋：

①1997年北京師范大學(xué)文藝學(xué)中心獲批教育部師范司課程教改項(xiàng)目“在雙向拓展中更新文學(xué)理論課程”。王一川提出在本科高年級(jí)開設(shè)“批評(píng)理論與實(shí)踐”課程，并在實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合國外優(yōu)秀教材的編寫體例，出版了《批評(píng)理論與實(shí)踐教程》。

篇10

[關(guān)鍵詞]多媒體課件 文學(xué)理論課教學(xué)

[作者簡介]張柯（1977— ），男，回族，河南開封人，開封教育學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。（河南 開封 475004）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004—3985（2012）29—0152—02

隨著時(shí)代的發(fā)展，教育教學(xué)的方式方法發(fā)生了很大的變化，近年來，高校的教育改革掀起了一個(gè)又一個(gè)，無論是教育思想、教學(xué)模式、課程設(shè)置，還是教學(xué)方法、教學(xué)手段都在進(jìn)行著全方位、多層次的改革，不少領(lǐng)域取得了一定的成績。而網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，更是催生了多媒體與教育教學(xué)的結(jié)合。多媒體課件教學(xué)越來越多地進(jìn)入了高校的課堂。多媒體課件的教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)教育“教師一言堂，學(xué)生一堂聽”的教學(xué)模式，這種變革就要求我們教師在教學(xué)活動(dòng)中必須發(fā)揮學(xué)生“自主式”的學(xué)習(xí)。因此，原有的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求和授課方式也必須進(jìn)行改革以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的要求。如何利用這一個(gè)教育改革的契機(jī)，在新的形勢(shì)、新的要求下，在提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的基礎(chǔ)上完成教學(xué)任務(wù)是每一門學(xué)科生存和發(fā)展需要迫切思考的問題。文章將就多媒體課件在文學(xué)理論課教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行探討。

一、目前文學(xué)理論課教學(xué)的困境

文學(xué)理論課是高校中文系主干課程體系中的基礎(chǔ)理論課程，是文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評(píng)等中文學(xué)科的指導(dǎo)課程。它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力、綜合素質(zhì)以及指導(dǎo)各類文學(xué)研究都起著關(guān)鍵作用。文學(xué)理論課是中文學(xué)科里一門極其重要的課程。高校的文學(xué)理論課大多開設(shè)在大學(xué)一年級(jí)，這有利于為以后的學(xué)習(xí)打下理論基礎(chǔ)，但由于大一的學(xué)生閱讀和知識(shí)水平的單一，再加上中小學(xué)教育對(duì)于文學(xué)理論的忽視，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)這門課程有難度。

（一）文學(xué)理論課教師的講解傳授中存在的問題

1.教學(xué)方法的單一枯燥。文學(xué)理論教材充斥著有關(guān)文學(xué)的概念、規(guī)律和范疇，這些東西對(duì)于大學(xué)的新生來說是很陌生的。如果老師在課堂上只會(huì)照本宣科，那么這些枯燥的理論、煩瑣縝密的文學(xué)理論原文在學(xué)生聽起來是很費(fèi)力的，教學(xué)效果當(dāng)然也不會(huì)好?，F(xiàn)在部分教師在文學(xué)理論課的教學(xué)中不但對(duì)自己所面對(duì)的教學(xué)對(duì)象和所要組織的教學(xué)內(nèi)容、所要達(dá)到的教學(xué)目的含糊不清，而且教學(xué)方法依然陳舊，就是講道理、舉例子，舉例子、講道理，結(jié)果導(dǎo)致課堂氣氛極度沉悶。如何改變目前傳統(tǒng)的教學(xué)方法而代之以科學(xué)有效的現(xiàn)代教學(xué)法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把枯燥的文學(xué)理論課堂變得生動(dòng)有趣，并獲得良好的教學(xué)效果，這是文學(xué)理論教師需要高度重視的一個(gè)問題，文學(xué)理論教師的教學(xué)方法也必須得到不斷的錘煉和改進(jìn)。

2.教師要適應(yīng)時(shí)代和學(xué)生的變化，因材施教。目前，學(xué)生文學(xué)素質(zhì)下降，學(xué)習(xí)接受習(xí)慣改變。教師要因材施教，研究學(xué)生素質(zhì)和習(xí)慣的變化，探究哪些方式方法適合當(dāng)下信息時(shí)代大學(xué)生們的閱讀習(xí)慣和接受模式，并對(duì)教學(xué)的方式方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，甚至是變革。當(dāng)下的學(xué)生接受知識(shí)和信息的途徑多元化，大多喜歡上網(wǎng)，看電影電視，看雜志，接觸文學(xué)的途徑大多是媒體、影視作品，很少有去閱讀純文學(xué)作品的，文學(xué)素質(zhì)下降，而習(xí)慣了多媒體視野下直觀的、形象的、便捷的表達(dá)方式，對(duì)思辨性較強(qiáng)、比較難懂的文學(xué)理論的接受就有些不適應(yīng)。

（二）文學(xué)理論課學(xué)生的學(xué)習(xí)接受中存在的問題

1.習(xí)慣形象思維，缺乏理性思維。文科學(xué)生習(xí)慣并擅長形象思維，對(duì)理性思維重要性的認(rèn)識(shí)是不到位的，他們認(rèn)為文學(xué)是具體可感的、充滿了靈感的，而忽視了在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受以及對(duì)于各種文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中理性思維的存在。他們認(rèn)識(shí)不到社會(huì)性的學(xué)科也需要理論的指導(dǎo)，他們習(xí)慣了用直觀感受去體會(huì)文學(xué)，習(xí)慣于感性的創(chuàng)作、鑒賞和認(rèn)識(shí)，沒有主動(dòng)尋求規(guī)律性指導(dǎo)原則的習(xí)慣和認(rèn)識(shí)。除了認(rèn)識(shí)上的局限性以外，學(xué)生缺乏理性思維的又一原因是，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，學(xué)生習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)上的直觀的形象的信息接收，而對(duì)于抽象的概念、規(guī)律不感興趣。文學(xué)理論課是一門滲透著大量理性思維的科學(xué)，它的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性既決定了它的深度也決定了它的難度。比如關(guān)于文學(xué)的文本層次，應(yīng)該如何理解文本具有文學(xué)語言組織層、文學(xué)形象層、文學(xué)意蘊(yùn)層三個(gè)層面，這并不是文章表面的分層，而是一個(gè)抽象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。要理解這個(gè)問題，運(yùn)用直觀的感性思維是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須運(yùn)用抽象的理性思維才能接觸到問題的實(shí)質(zhì)。應(yīng)該說運(yùn)用理性思維是學(xué)習(xí)這門課的基本要求，也是學(xué)習(xí)一切科學(xué)性課程的要求。

2.囿于局部，忽視整體的思維方式。文學(xué)理論課程中包含了大量的定義、概念、古今中外諸多的文論原著以及與文學(xué)活動(dòng)相關(guān)的眾多文學(xué)現(xiàn)象，形成了信息量大、各個(gè)知識(shí)點(diǎn)互相聯(lián)系、互相印證的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。在學(xué)習(xí)過程中一些學(xué)生習(xí)慣于學(xué)一點(diǎn)理解一點(diǎn)，而沒有能力去把學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通起來，從而陷入了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的困境，所以他們掌握的知識(shí)往往只能是孤立的、靜止的、支離破碎的。例如，對(duì)文學(xué)四要素及它們之間互相作用所形成的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)的理解來說，學(xué)生們往往理解了四要素之間的關(guān)系，但當(dāng)講到文學(xué)形象分析、文學(xué)創(chuàng)作過程、文學(xué)接受過程時(shí)，學(xué)生不知道運(yùn)用文學(xué)四要素的關(guān)系去分析這些理論規(guī)律，也就是說他們學(xué)到知識(shí)也是僵死的、靜止的，不足以挖掘到現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律。

3.各種文學(xué)活動(dòng)的體驗(yàn)薄弱。文學(xué)理論來源于文學(xué)實(shí)踐，最終又要去指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐，學(xué)生在學(xué)習(xí)中最缺乏的就是實(shí)踐。只有具備了大量的創(chuàng)作實(shí)踐和閱讀實(shí)踐，才能對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的回憶與沉思、理智與情感、意識(shí)與無意識(shí)、文學(xué)接受中的期待視野、接受動(dòng)機(jī)、接受心境、靈感與直覺、填空與對(duì)話等問題有比較充分的理解。文學(xué)理論課對(duì)于文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的闡釋僅限于說明文學(xué)理論中的某個(gè)問題，不可能全面地展開，同時(shí)為了說明問題，教師也可能同時(shí)需要舉好幾個(gè)例子，這課堂教學(xué)的時(shí)間和傳統(tǒng)板書的局限性，使得教師無法把經(jīng)典的文學(xué)作品系統(tǒng)全面地應(yīng)用于具體文學(xué)理論的闡發(fā)上，比如說，教師講文學(xué)典型的美學(xué)特征是什么，如果以《紅與黑》中的于連為例，把于連復(fù)雜的性格通過教師講解和板書羅列出來是明顯沒有說服力的，如果學(xué)生沒有接觸過這部作品，那更是如聽天書。而解決學(xué)生文學(xué)體驗(yàn)薄弱的問題，也不是一朝一夕能完成的，這就要求教師在教學(xué)方法上盡量彌補(bǔ)學(xué)生的這些缺點(diǎn)。

二、多媒體課件應(yīng)用于文學(xué)理論課教學(xué)上的優(yōu)勢(shì)作用

多媒體課件是根據(jù)教學(xué)大綱的要求和教學(xué)的需要，經(jīng)過嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，并以多種媒體的表現(xiàn)方式和超文本結(jié)構(gòu)制作而成的課程軟件。在文學(xué)理論課的教學(xué)中，經(jīng)常涉及如何處理好感性材料與理論闡述的關(guān)系問題。這門課程的傳統(tǒng)教學(xué)方法主要以口頭講授為主，在描述藝術(shù)的具體形態(tài)，進(jìn)行理論的演繹時(shí)，大都是口頭講授和板書描繪，其教學(xué)效果還很難達(dá)到理想的要求。多媒體課件教學(xué)法，對(duì)這一問題的解決提供了重要的方法和手段，也加強(qiáng)了教學(xué)的效果。其優(yōu)勢(shì)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教師的教學(xué)水平和教學(xué)效果

傳統(tǒng)的教學(xué)手段單一枯燥，沒有直觀的形態(tài)供學(xué)生了解，有了課件教學(xué)，使古板變生動(dòng)了，抽象變形象了，深?yuàn)W變淺顯了，沉悶變愉悅了。不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能幫助學(xué)生理解其意義。使用電教化課件能把語言文字所描繪的情境直觀形象逼真地展現(xiàn)出來，能夠吸引學(xué)生注意力，提高學(xué)習(xí)情緒，從而誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如講解文學(xué)起源時(shí)，可以利用課件向?qū)W生展示人類原始藝術(shù)形態(tài)：洞穴繪畫、彩陶藝術(shù)、巫術(shù)活動(dòng)遺址和考古文物等大量圖片信息，既讓學(xué)生對(duì)文學(xué)的起源這個(gè)遙遠(yuǎn)的問題產(chǎn)生興趣，又能很直觀地展示原始人類精神活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生所起到的作用。多媒體課件逐漸普及后，教師以生動(dòng)的語言加上有聲有色的課件，使學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握更加容易，提高課堂教學(xué)的知識(shí)傳授的效率，加大了知識(shí)傳授信息量，在有效的教學(xué)時(shí)間里，讓學(xué)生清晰透徹地了解所需掌握的知識(shí)，并能靈活運(yùn)用。

（二）多媒體課件提供大量直觀的感性材料，促進(jìn)學(xué)生對(duì)理論的理解和接受

文學(xué)是形象的，理論是抽象的，如何把形象的文學(xué)形式與抽象的理論相結(jié)合，使理論的闡述更為有效，一直是文學(xué)理論課教學(xué)需要探討解決的問題。多媒體課件技術(shù)的引進(jìn)，為解決這一問題提供了非常有效的技術(shù)。多媒體提供的是感性直觀的影像，文學(xué)理論課的抽象是建立在文學(xué)形象的基礎(chǔ)上。這是它們之間相輔相成的關(guān)系。對(duì)于大一的學(xué)生來說，他們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)還是零星的、不成系統(tǒng)的，他們的文學(xué)作品的閱讀主要還是在中小學(xué)時(shí)期語文課本上的范圍。在這樣的基礎(chǔ)上直接進(jìn)入理論的闡述，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。作品閱讀范圍小，基礎(chǔ)不牢固，理論也就成了空中樓閣，理解也不深入。如果沒有直觀的實(shí)物展示，很難進(jìn)行具體的理論推衍。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，為了彌補(bǔ)感性準(zhǔn)備的不足，主要還是依靠課后的閱讀觀摩補(bǔ)充，很難在課堂上實(shí)行直接的教學(xué)，這就使理論與實(shí)踐脫節(jié)，達(dá)不到更好的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)可以系統(tǒng)地幫助學(xué)生打下感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，教師可以在實(shí)物面前進(jìn)行講解，具體入微，然后作理論的升華，這樣學(xué)生不會(huì)因抽象感到難以理解。

（三）多媒體課件動(dòng)態(tài)信息展示，有利于教學(xué)效果的深入

當(dāng)前，學(xué)生的文學(xué)體驗(yàn)大多來自影視或者網(wǎng)絡(luò)，動(dòng)態(tài)信息生動(dòng)形象，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，直觀形象的展示也使得體驗(yàn)效果很好。但當(dāng)前的文學(xué)教學(xué)仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師只憑板書或者誦讀來展示文學(xué)作品，學(xué)生對(duì)有些文學(xué)作品的體驗(yàn)效果就受到很大限制。書面和口頭表達(dá)往往是間接的、有限的，其有效性還與教師的描述方式和口頭表達(dá)能力直接相關(guān)，不管教師描繪得如何細(xì)致，傳統(tǒng)教學(xué)仍有很大的局限性。而多媒體課件能對(duì)信息進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示，把具體形象的文學(xué)材料呈現(xiàn)給學(xué)生，將有利于學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行直觀感受和深入思考。

文學(xué)理論課教學(xué)既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的理論知識(shí)，又要對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論思維和文學(xué)鑒賞實(shí)踐的訓(xùn)練，最終能夠?qū)唧w文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行理論的升華，達(dá)到更高層次的認(rèn)識(shí)。要達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，僅僅依靠單一的手段是很難達(dá)到的。多媒體課件的引進(jìn)，可以使教學(xué)手段多樣化，使教學(xué)內(nèi)容更加廣泛豐富，甚至在教學(xué)觀念上會(huì)帶來新的變化。如何將理論教學(xué)與多媒體技術(shù)相結(jié)合，仍然是一個(gè)值得研究的課題，本文總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，希望多媒體課件在文學(xué)理論課的教學(xué)中發(fā)揮更大的作用。

[參考文獻(xiàn)]