導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇近代小學(xué)教育的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

德智體美是構(gòu)成現(xiàn)代教育的四大要素，但是在日常生活中我們通?？紤]的是德智體三類，而對(duì)于審美藝術(shù)的教育，在目前的教育體系中還沒(méi)有得到足夠的重視。隨著這幾年對(duì)于孩子審美藝術(shù)教育重視度的不斷增加，結(jié)合之前的相關(guān)定義，我們可以把審美藝術(shù)教育的內(nèi)涵簡(jiǎn)單的介紹為：借助一定的教育活動(dòng)，培養(yǎng)孩子認(rèn)識(shí)、欣賞并創(chuàng)造美的教育。通過(guò)這種定義我們可以看出，首先審美藝術(shù)是一種有正規(guī)的教育形式；其次一定的教育活動(dòng)，是指需要借助在形態(tài)、意識(shí)具有一定美感的事物或活動(dòng)對(duì)孩子進(jìn)行美學(xué)的灌輸，使之在內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)美學(xué)的認(rèn)同和喜愛(ài)，這是其他教育方式不可代替的。

2.小學(xué)教育的審美藝術(shù)教育中存在的問(wèn)題

2.1教師的審美藝術(shù)素質(zhì)不高。

審美藝術(shù)的教育要依靠老師，各項(xiàng)教育政策的落實(shí)也同樣離不開(kāi)基層老師的教育實(shí)踐。目前我國(guó)很多的老師無(wú)論是認(rèn)知還是審美能力上對(duì)于審美藝術(shù)都是嚴(yán)重不足的，當(dāng)代的學(xué)校老師有很大比例還是在以往應(yīng)試教育的背景下培養(yǎng)出來(lái)的，很少有關(guān)于美學(xué)的培訓(xùn)和接觸的機(jī)會(huì)，這導(dǎo)致小學(xué)教育老師在進(jìn)行審美藝術(shù)教育時(shí)，對(duì)于一些教育的理論和嘗試，也無(wú)法從美學(xué)的角度對(duì)孩子加以闡釋，更加無(wú)法對(duì)孩子進(jìn)行其他方面的健康科學(xué)的審美藝術(shù)教育。

2.2小學(xué)教材編制缺乏美學(xué)意味。

我國(guó)小學(xué)教材自上世紀(jì)以來(lái)經(jīng)歷了幾次較為大型的教材改革，但是在小學(xué)教育的教材中，美學(xué)因素還是相當(dāng)匱乏的，首先從圖文編排上缺乏美感，有很多地方圖不對(duì)題、圖文編排不合理等問(wèn)題存在；另外在教育題目、概念解釋上語(yǔ)言也缺乏美感，對(duì)于孩子的教育語(yǔ)言應(yīng)該卡通化，但目前的教材中的語(yǔ)言使用還存著在較為生硬的文字，使孩子在閱讀上難以理解。

2.3小學(xué)教育中美學(xué)較為抽象。

由于小學(xué)生的認(rèn)知能力有限，因此對(duì)其進(jìn)行審美藝術(shù)教育就要更加符合小學(xué)生自身的特點(diǎn)，目前無(wú)論是在小學(xué)教材中還是在時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于美學(xué)的教育都是較為抽象的，無(wú)法讓孩子直觀的感受到美學(xué)藝術(shù)的存在，也自然無(wú)法起到審美藝術(shù)教學(xué)的目的。

3.小學(xué)教育中的美學(xué)元素

3.1數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確。

數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確是小學(xué)數(shù)學(xué)的基本而且是最大特點(diǎn)，教育公式不會(huì)欺騙，它只會(huì)遵循自己內(nèi)在的邏輯，將最終的運(yùn)算結(jié)果反映出來(lái)。學(xué)生理解了教育的這美學(xué)特點(diǎn)，可以使其在今后的生活中端正自己做事的態(tài)度和風(fēng)格。嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確這不僅是小學(xué)教育中體現(xiàn)的美感，也是生活中處處存在的美學(xué)理念，讓學(xué)生掌握并喜歡這種審美藝術(shù)，可以使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中也養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確的做事態(tài)度。同時(shí)數(shù)學(xué)中存在的對(duì)稱圖形、使復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化等都是一種美學(xué)的體現(xiàn)，應(yīng)該讓孩子享受到其中的審美藝術(shù)。

3.2語(yǔ)文、英語(yǔ)教學(xué)中辭藻與意境的優(yōu)美。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中蘊(yùn)含著我國(guó)古代文學(xué)豐富的美學(xué)元素，其中收集的都是我國(guó)古代、近代有效的文章和詩(shī)篇，這些文章都是我國(guó)有些的作家詩(shī)人創(chuàng)造得出，反映著自身美好的愿望和童趣，而且這一階段的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)小學(xué)生未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間的國(guó)學(xué)知識(shí)，都有很強(qiáng)的影響力。因此在小學(xué)教育過(guò)程中，通過(guò)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，使得學(xué)生能夠感受到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美學(xué)元素是非常寶貴的，也是培養(yǎng)小學(xué)生審美藝術(shù)的重要資源。

3.3其他教育科目中的美學(xué)元素。

出了以上主要的教學(xué)內(nèi)容外，我國(guó)小學(xué)階段還包含著其他很多優(yōu)秀的教學(xué)科目，如社會(huì)品德、音樂(lè)、美術(shù)等，這些教育形式的加入，都是我國(guó)教育學(xué)家們進(jìn)過(guò)慎重考慮做出的決定，每一個(gè)科目都有其自身的使命和美學(xué)元素。因此在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該積極的探索每門學(xué)科中的美學(xué)元素，并積極向小學(xué)生傳輸這種美學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)起審美觀念的產(chǎn)生。

4.小學(xué)教育中審美藝術(shù)問(wèn)題改進(jìn)建議

4.1在教學(xué)中滲透審美藝術(shù)。

小學(xué)生對(duì)于案例的理解相比與抽象的思維邏輯要容易接受的多，因刺激教師在進(jìn)行小學(xué)教育教學(xué)的時(shí)候，要注意多為孩子搭建教學(xué)情境，在具體的情境當(dāng)中為孩子打造一個(gè)教育的天堂。教師自身也應(yīng)該加強(qiáng)自己對(duì)于審美藝術(shù)的理解，首先提高了自己認(rèn)識(shí)并欣賞美的能力，才能把這種能力加以適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)型，傳授給自己的學(xué)生。

4.2在解題過(guò)程中實(shí)踐審美藝術(shù)。

目前小學(xué)教育教師在為孩子講授解題過(guò)程時(shí)，往往較為死板和陳舊，主要實(shí)在黑板上寫寫畫畫，很難給孩子建立一個(gè)直觀且印象深刻的教學(xué)體驗(yàn)。因此在未來(lái)的解題過(guò)程中，建議小學(xué)教育老師應(yīng)當(dāng)多通過(guò)實(shí)踐案例的方式進(jìn)行解題過(guò)程，甚至可以讓學(xué)生擺脫教室的束縛進(jìn)行小學(xué)教育的教學(xué)實(shí)踐。同時(shí)，對(duì)于新奇、快捷的解題方法也是一種美的體驗(yàn)，也能夠讓孩子在其中感受到小學(xué)教育的美感和滿足感，這也是審美藝術(shù)在實(shí)際教學(xué)中的體現(xiàn)。

4.3創(chuàng)造教育審美藝術(shù)作品。

篇2

關(guān)鍵詞：嶺南武術(shù)文化 傳承 廣州市 小學(xué)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）10―0023―03

《葉問(wèn)》題材系列影視的熱播又一次喚醒了人們對(duì)嶺南武術(shù)題材類電影的記憶，掀起了人們習(xí)練嶺南武術(shù)的浪潮。嶺南武術(shù)是流傳于中國(guó)南方北部五嶺山脈之南的各地方拳種的統(tǒng)稱，以傳統(tǒng)南拳類為主Ⅲ。傳統(tǒng)南拳類拳種多以地域而得名，如廣東南拳，江西南拳、廣西南拳等，其中廣東南拳極為盛行，有洪家拳、劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳五大門派。還有蔡李佛拳、虎鶴雙形拳、佛家拳、俠家拳、刁家拳、岳家教、朱家教等等。中國(guó)近代以來(lái)，海外流傳最早與最廣的中國(guó)武術(shù)多屬嶺南武術(shù)類，嶺南武術(shù)文化的傳承取得了驕人的成績(jī)。目前，嶺南武術(shù)的傳承主要是通過(guò)高等體育院校、拳會(huì)拳館、各級(jí)體育局體工大隊(duì)武術(shù)隊(duì)、縣區(qū)級(jí)業(yè)余體校等來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有利用小學(xué)教育進(jìn)行傳承。小學(xué)教育具有啟蒙性、目的性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，嶺南武術(shù)文化在廣州市小學(xué)教育中進(jìn)行傳承，有利于規(guī)范化、系統(tǒng)化地培養(yǎng)嶺南武術(shù)后備人才，豐富小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，保護(hù)與傳承地域文化。

1 研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象

廣州市隨機(jī)抽取5所小學(xué)，每所學(xué)校隨機(jī)抽取60個(gè)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。以2013年2-7月在廣州市各小學(xué)代課的廣州體育學(xué)院武術(shù)系在校生為訪問(wèn)對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

在本課題的研究過(guò)程中根據(jù)需要，廣泛地查閱參考了與本課題相關(guān)的學(xué)校體育學(xué)、學(xué)校武術(shù)發(fā)展等學(xué)科資料，在中國(guó)知網(wǎng)上查閱關(guān)于嶺南武術(shù)文化傳承和中小學(xué)武術(shù)教育的文獻(xiàn)，并做出總結(jié)，借鑒文中有用觀點(diǎn)。

1.2.2 訪談法

對(duì)2013年2-7月在廣州市小學(xué)代武術(shù)課的廣州體育學(xué)院武術(shù)系在校生20人進(jìn)行電話訪問(wèn)。

1.2.3 問(wèn)卷調(diào)查法

在廣州市隨機(jī)抽取5所小學(xué)每所學(xué)校隨機(jī)向?qū)W生發(fā)放60份調(diào)查問(wèn)卷，共發(fā)放300份，回收293份，回收率97.67%，其中有效問(wèn)卷280份，有效率95.56%。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

運(yùn)用Spss軟件與Excel軟件對(duì)問(wèn)卷所得數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，為文章的寫作提供準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 嶺南武術(shù)文化傳承現(xiàn)狀及分析

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，受外來(lái)文化沖擊的影響，中國(guó)的一些傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承斷層問(wèn)題日益嚴(yán)重，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展空間也逐漸被外來(lái)技擊術(shù)（如跆拳道）所擠占，面對(duì)武術(shù)文化的流失，嶺南地區(qū)武術(shù)工作者采取了很多措施，傳承和保護(hù)嶺南武術(shù)文化。借助影視作品，宣傳和傳播嶺南武術(shù)文化；申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)嶺南武術(shù)文化；通過(guò)體育局、拳會(huì)拳館、高等體育院校等機(jī)構(gòu)傳授嶺南武術(shù)。這些措施也取得了顯著的效果，《黃飛鴻》、《葉問(wèn)》等題材電影的熱播，將嶺南武術(shù)文化推向了新的高度，擴(kuò)大了嶺南武術(shù)文化在國(guó)內(nèi)外的影響力；蔡李佛拳、詠春拳成為了廣東省第一批省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目，得到有效保護(hù)與傳承；各級(jí)體育局、各類業(yè)余體校中開(kāi)辦的武術(shù)班、武術(shù)隊(duì)等，在體質(zhì)內(nèi)強(qiáng)化了嶺南武術(shù)的規(guī)范化、制度化、和系統(tǒng)性，成為嶺南武術(shù)社會(huì)發(fā)展的主流，是嶺南武術(shù)存在的主要形式；拳會(huì)拳館的蓬勃發(fā)展充分體現(xiàn)了嶺南武術(shù)的社會(huì)功能和市場(chǎng)價(jià)值；高等院校的武術(shù)教育特別是武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)歷教育（學(xué)士、碩士、博士），更是增添了嶺南武術(shù)更多的文化意義，賦予了其更加強(qiáng)勁的生命力。

2.2 嶺南武術(shù)文化在廣州市小學(xué)教育中傳承的優(yōu)勢(shì)

2.2.1 有利于嶺南武術(shù)文化科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)地傳承

傳承是傳統(tǒng)文化的根本特征，是文化的延續(xù)。嶺南武術(shù)文化如何薪火相傳，使之得以延續(xù)，我們就必須找到更有利的傳承途徑。文化的傳承離不開(kāi)教育，這其中，學(xué)校教育是文化傳承的重要途徑和手段。學(xué)校教育本身所具有的目的性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)成為傳承民族文化的最佳方式，只有通過(guò)學(xué)校教育，進(jìn)行輻射，才能擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)。

嶺南武術(shù)文化是廣東省的地域文化，適合在廣州市小學(xué)開(kāi)展，我們可以根據(jù)廣州市小學(xué)教育的實(shí)際情況把嶺南武術(shù)文化納入其中。學(xué)校完善的功能彌補(bǔ)了很多民間傳承的不足，有利于構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范且具有可行性的傳承體系，為嶺南武術(shù)文化傳承提供了良好的環(huán)境。以往我們把學(xué)校武術(shù)只當(dāng)作一種體育項(xiàng)目來(lái)看待，認(rèn)為學(xué)校武術(shù)只是學(xué)生進(jìn)行身體鍛煉的一種手段，忽視了其中蘊(yùn)含的文化資源。

因此，需要從傳承地域文化的高度把嶺南武術(shù)作為一種教育資源和教育手段引入廣州市各小學(xué)，讓青少年從小接受嶺南武術(shù)文化的熏陶，從拳腳功夫中體會(huì)嶺南武術(shù)所蘊(yùn)含的文化意境。

2.2.2 有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣

目前，廣州市小學(xué)的武術(shù)課內(nèi)容多以長(zhǎng)拳（如：五步拳、初級(jí)長(zhǎng)拳等）為主，教學(xué)內(nèi)容單調(diào)乏味，技擊性不強(qiáng)，等到實(shí)際應(yīng)用難以起到防身作用，以致出現(xiàn)很所學(xué)生熱愛(ài)武術(shù)，但討厭上武術(shù)課的現(xiàn)象。而嶺南武術(shù)（如：詠春拳、洪拳等）技擊性強(qiáng)、拳種豐富多樣，常以吐氣發(fā)聲助力，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2.3 有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)

以往小學(xué)武術(shù)課，主要是以技術(shù)練習(xí)為主，缺乏對(duì)學(xué)生武德的教育，嶺南武術(shù)文化包含豐富的武德內(nèi)容，將嶺南武術(shù)文化引入小學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)與意志品質(zhì)，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。武術(shù)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)對(duì)武德的修養(yǎng)，習(xí)武先修德，通過(guò)武德的教育使學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生不怕吃苦、堅(jiān)韌不拔、尊師重道、誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)良品質(zhì)。武德教育在小學(xué)的開(kāi)展，還可以豐富思想道德建設(shè)的內(nèi)容，為提高小學(xué)思想道德建設(shè)做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)小學(xué)校園精神文明的建設(shè)。

2.3 嶺南武術(shù)文化進(jìn)廣州市小學(xué)的可行性分析

2.3.1 嶺南武術(shù)在廣州市小學(xué)生群體中的影響力調(diào)查分析

表1、表2數(shù)據(jù)說(shuō)明，廣州市小學(xué)生了解嶺南武術(shù)文化的途徑主要集中在武俠電影電視方面，廣州市小學(xué)對(duì)于具有地域特色的嶺南武術(shù)的宣傳教育不夠，但小學(xué)生對(duì)于嶺南武術(shù)的學(xué)習(xí)熱情很高，這為嶺南武術(shù)文化走進(jìn)廣州市小學(xué)奠定基礎(chǔ)。

2.3.2 廣州市小學(xué)嶺南武術(shù)教學(xué)條件調(diào)查分析

通過(guò)對(duì)學(xué)生的調(diào)查（見(jiàn)表3）表明：廣州市小學(xué)武術(shù)課教師中，50.71%為一般體育教師，34.64%為專業(yè)武術(shù)教師，專業(yè)武術(shù)教師雖有一定數(shù)量，但不能滿足武術(shù)教學(xué)需要。

通過(guò)對(duì)武術(shù)教師的調(diào)查（見(jiàn)表4）表明：廣州市小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇依據(jù)居于首位的是自編內(nèi)容占65%；其次是按國(guó)家教材占25%；最低的是按校本教材占10%。由此可見(jiàn)，由于教材資源的匱乏，武術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容在具體的教學(xué)中有很大的隨意性，教師往往根據(jù)自己掌握武術(shù)的實(shí)際情況來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

（1）嶺南武術(shù)武術(shù)文化小學(xué)教育中傳承，有利于嶺南武術(shù)文化科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)地傳承，能夠提高小學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。

（2）通過(guò)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，小學(xué)生對(duì)嶺南武術(shù)的學(xué)習(xí)熱情很高，這為嶺南武術(shù)文化走進(jìn)廣州市小學(xué)奠定基礎(chǔ)，嶺南武術(shù)文化可以深入地引入到小學(xué)教育中來(lái)。

（3）目前廣州市小學(xué)武術(shù)專業(yè)教師匱乏，沒(méi)有適用的武術(shù)教材，這些因素制約嶺南武術(shù)文化在廣州市小學(xué)教育中傳承，需要進(jìn)行完善。

3.2 建議

（1）加強(qiáng)武術(shù)師資力量建設(shè)，聘請(qǐng)知名南拳教練對(duì)各小學(xué)體育教師進(jìn)行校內(nèi)培訓(xùn)，提高教師的技術(shù)水平以及嶺南武術(shù)教學(xué)能力。申請(qǐng)校外援助，聘請(qǐng)民間拳師和廣州市高校武術(shù)與名族傳統(tǒng)體育專業(yè)本科生或研究生到小學(xué)代課，彌補(bǔ)小學(xué)武術(shù)師資力量的不足。

（2）根據(jù)各小學(xué)自身辦學(xué)特點(diǎn)，以小學(xué)生的興趣和需要為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)發(fā)具有學(xué)校自身特色的嶺南武術(shù)校本教材理論體系，在教材中把嶺南武術(shù)作為一種文化，注重對(duì)嶺南武術(shù)精神的培養(yǎng)，精選并整編出一系列由易到難、動(dòng)作簡(jiǎn)單、實(shí)用，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)南拳風(fēng)格特點(diǎn)的新的套路、功法，并且合理設(shè)計(jì)大綱、進(jìn)度、技術(shù)等級(jí)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

一、英國(guó)中小學(xué)教學(xué)的基本特點(diǎn)

1.以生為本，“每個(gè)孩子都重要”是英國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)的根本信念

（1）以生為本的教學(xué)觀念。體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重、理解與支持?！盀槊魈於鴮W(xué)習(xí)，為今天而生活”“不求人人升學(xué)，但愿?jìng)€(gè)個(gè)合格”是英國(guó)很多學(xué)校的共同目標(biāo)。

（2）張揚(yáng)個(gè)性，鼓勵(lì)創(chuàng)造的課程設(shè)置。國(guó)家只統(tǒng)一核心課程，學(xué)校設(shè)置了許多培養(yǎng)創(chuàng)造能力和生活技能的選修課程，學(xué)校有富有特色的校本課程，比傳授知識(shí)更重視的是培養(yǎng)能力。

（3）充滿人文關(guān)懷、潤(rùn)物無(wú)聲的學(xué)校文化。英國(guó)學(xué)校走廊墻面上以及教室墻壁上，張貼的是學(xué)生的各種作品和成果圖片，一張張彩色的紙條上面寫著自我勉勵(lì)增強(qiáng)自信心的話語(yǔ)，成為無(wú)聲的教育資源。

2.體現(xiàn)學(xué)生主體、師生民主、寓教于樂(lè)、充滿效益、洋溢青春活力的課堂教學(xué)

從班級(jí)教學(xué)組織結(jié)構(gòu)看：小班化教學(xué)是我們考察各校的共同點(diǎn)。輕松愉快的小組學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的特色。一般每班20~30人，分為若干組，每組3~5人，開(kāi)展比較充分的討論和交流，老師穿插在小組之間回答學(xué)生的問(wèn)題。從教學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，一般是先體驗(yàn)后結(jié)論，按照整體講授、小組教學(xué)、個(gè)別輔導(dǎo)幾個(gè)環(huán)節(jié)推進(jìn)。

二、他山之石，可以攻玉――英國(guó)中小學(xué)課堂教學(xué)給予我們的借鑒和啟示

考察和觀摩中，我不時(shí)地對(duì)照自己的教學(xué)進(jìn)行反思：我國(guó)基礎(chǔ)教育取得了世人矚目的可喜進(jìn)步，但由于千年文化傳統(tǒng)和特定國(guó)情的影響，還有諸多不盡如人意之處。從微觀上看，個(gè)人認(rèn)為課堂教學(xué)還存在如下缺失：課堂教學(xué)中學(xué)生的參與程度不夠高，不少學(xué)生在課堂上被忽略；傳統(tǒng)的講授與灌輸多于有效的“引導(dǎo)”，學(xué)生被動(dòng)地接受多于主動(dòng)的“探究”；教師精心設(shè)計(jì)和系統(tǒng)反思還比較欠缺；缺少課堂中智慧的生成。英國(guó)中小學(xué)課堂教學(xué)給我的啟示是，要提高英語(yǔ)課堂教學(xué)的有效性必須做到以下幾點(diǎn)。

1.要培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)參與性，增強(qiáng)教學(xué)的人文關(guān)懷

學(xué)生有無(wú)進(jìn)步與發(fā)展是教學(xué)有沒(méi)有效益的唯一指標(biāo)。英國(guó)官方對(duì)教師考核的核心標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生以及家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)一個(gè)好教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵一條：是否使全體學(xué)生能夠進(jìn)步和提高。這也是英國(guó)中小學(xué)教師在實(shí)踐中堅(jiān)守得很好的準(zhǔn)則，是“每個(gè)孩子都很重要”理念的具體體現(xiàn)。面向全體、以學(xué)生為主體，是我們長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)得最多卻堅(jiān)持得不夠的一點(diǎn)。我不敢說(shuō)回國(guó)后有把握改變其他老師，但我自己將會(huì)把培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、把每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步作為一生不變的教育信念之一堅(jiān)持下去。要做到這一點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為，首先就要淡化教師的權(quán)威意識(shí)，設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)所有學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)、深層、實(shí)質(zhì)性的參與，尤其是要關(guān)注學(xué)生中的弱勢(shì)群體，不拘一格，因材施教，要為優(yōu)秀的學(xué)生錦上添花，為弱勢(shì)學(xué)生雪中送炭。

2.要增強(qiáng)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的有效性

實(shí)踐表明，教學(xué)整體設(shè)計(jì)是否科學(xué)合理，直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的高低。例如：

（1）設(shè)計(jì)合理的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)要符合學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)生的年齡特征和心理特點(diǎn)，學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，要與學(xué)生的興趣愛(ài)好相吻合。教師確定的知識(shí)目標(biāo)相對(duì)降低，要突出能力目標(biāo)，能夠使學(xué)生像打籃球灌籃一樣，跳一跳就能夠得到，使學(xué)生的信心得到激發(fā)，并且要與千差萬(wàn)別的校情和學(xué)情結(jié)合。

（2）精選教學(xué)內(nèi)容，把核心知識(shí)傳授給學(xué)生。從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求出發(fā)，從教材中精選出教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)科學(xué)性、目標(biāo)性、啟發(fā)性、思想性，圍繞教學(xué)目標(biāo)，把“博”與“精”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把核心知識(shí)和方法傳授給學(xué)生，然后進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，這就是有效教學(xué)。

3.要優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

（1）優(yōu)化時(shí)間結(jié)構(gòu)，即合理分配時(shí)間。通過(guò)觀察和反思，我認(rèn)為：一般而言有效課堂的時(shí)間分配，教師講授的時(shí)間應(yīng)該控制在60%以內(nèi)，其他時(shí)間應(yīng)該留給學(xué)生思考、消化、練習(xí)和鞏固。

（2）優(yōu)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)。即按人的認(rèn)識(shí)規(guī)律安排教學(xué)過(guò)程，組織學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)，力求使教學(xué)過(guò)程符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

（3）優(yōu)化訓(xùn)練結(jié)構(gòu)。訓(xùn)練要有效，必須摒棄練習(xí)多多益善的陳腐觀念。尤其是針對(duì)學(xué)困學(xué)生，應(yīng)該降低訓(xùn)練層次，使其逐步培養(yǎng)興趣。

篇4

關(guān)鍵詞：近代化；教會(huì)學(xué)校；社會(huì)思潮；新式教育機(jī)構(gòu)

浙江地處東南沿海，氣候宜人，物產(chǎn)豐饒。浙江民眾一直有崇尚書學(xué)，尊重知識(shí)，興學(xué)育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，故素來(lái)人杰地靈，有“文物之邦”的美稱。1840年，隨著西方資本主義列強(qiáng)依仗軍事侵略的勝利，開(kāi)始大肆進(jìn)行文化侵略。“傳教，辦，辦學(xué)校，辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，”其目的“在于造就服從他們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國(guó)人民。”[1]（P.624）中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式從此被打破，開(kāi)始走上一條無(wú)奈而痛苦但又別無(wú)選擇的近代化道路。

一、浙江教育近代化的主要因素

（一）在浙外國(guó)教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦

后，隨著《》的簽訂，浙江的寧波成了五個(gè)通商口岸之一。西方傳教士從此紛至沓來(lái)，他們?yōu)榱烁行У剡_(dá)到在中國(guó)傳教的目的，往往通過(guò)開(kāi)辦學(xué)堂的方式向兒童灌輸教義。1844年，英國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)東方女子教育會(huì)傳教士愛(ài)爾德賽（MissAldersey）到寧波傳教，首創(chuàng)女塾。這是浙江第一所教會(huì)學(xué)堂，也是中國(guó)第一所近代女子學(xué)校。1845年，美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士、醫(yī)生麥嘉締（D•B•Mccartee），在寧波開(kāi)設(shè)男生寄宿學(xué)校——崇信義塾。這是浙江最早的男子洋學(xué)堂。該學(xué)堂后遷入杭州，又易名育英書院，是日后之江大學(xué)的前身。《》、《》的簽訂，使外國(guó)傳教士取得進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地傳教、辦學(xué)、置產(chǎn)等特權(quán)。于是，他們以寧波為跳板，逐漸向浙江各地?cái)U(kuò)展。美國(guó)浸禮會(huì)、青年會(huì)、圣公會(huì)，英國(guó)的安立甘、內(nèi)地會(huì)等也陸續(xù)在寧波、杭州、湖州、嘉興、金華、紹興、臺(tái)州、定海、溫州等地相繼開(kāi)設(shè)男女學(xué)塾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1907年，僅天主教在浙江省所辦的文教事業(yè)，就有訓(xùn)練任神職者之學(xué)校3所，學(xué)生計(jì)58人；普通學(xué)校115所，學(xué)生計(jì)1207人。[2](P.128)

值得注意的是，這些教會(huì)學(xué)校多創(chuàng)立于十九世紀(jì)六、七十年代，甚至有在后即已創(chuàng)立的，遠(yuǎn)早于國(guó)人自辦的公私立新式學(xué)堂。這對(duì)浙江教育的近代化而言，無(wú)疑具有開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。特別是女子教育，早在1844年時(shí)寧波就有教會(huì)女校的設(shè)立，不僅對(duì)浙江，而且在全國(guó)女子教育也產(chǎn)生一定的影響。

教會(huì)學(xué)校在浙江的創(chuàng)辦，盡管其主觀上是為了傳播教義，為擴(kuò)展教會(huì)勢(shì)力而培植一批中國(guó)籍的傳教助手，試圖藉此而達(dá)到、文化侵略的目的。但是，在客觀上也給古老的浙江大地帶來(lái)了許多較之封建教育確乎進(jìn)步的東西。如數(shù)理化課程的開(kāi)設(shè)與一些實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)的提供，使學(xué)生學(xué)到了在傳統(tǒng)舊學(xué)中難以學(xué)到的近代科學(xué)知識(shí)。其它如西方的教育制度和教學(xué)，資本主義上升時(shí)期的自由主義思想等，都使一部分有愛(ài)國(guó)心的青年因此引起思考，燃起富國(guó)強(qiáng)民的思想，從而培養(yǎng)了一批區(qū)別于舊式文人的知識(shí)分子。這在促進(jìn)浙江教育近代化方面無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的影響。1851年（咸豐元年），浙江學(xué)政吳鐘駿在目睹教會(huì)學(xué)校給寧波各層面尤其是意識(shí)形態(tài)方面所帶來(lái)的變化后，向上呈報(bào)時(shí)稱：“寧波府城諸夷雜處，左道易惑”，因而建議“見(jiàn)飭各學(xué)教官于鄉(xiāng)鎮(zhèn)勸立義學(xué)，以正人心?！盵3](P.3)可見(jiàn)其影響之大。

（二）挽救民族危亡的客觀要求

第二次后，西方列強(qiáng)的侵略勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門被徹底打碎，唯我獨(dú)尊的“天朝”已然不復(fù)存在，代之而起的是“華夷”共處之時(shí)。隨著中外交涉的日益頻繁，客觀上急需大量“通習(xí)外國(guó)文字之人”；同時(shí)，隨著的開(kāi)展，洋務(wù)派創(chuàng)辦的一批近代軍事和民用工業(yè)，也急需大量掌握近代科學(xué)技術(shù)和知識(shí)的人才。浙江地處東南沿海，歐風(fēng)東漸的前沿，其情形更加明顯。而這又與現(xiàn)行的科舉制度相悖。作為封建官僚的李鴻章，在作了比較客觀的之后，不得不承認(rèn)科舉制度所帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)，認(rèn)為我國(guó)并非沒(méi)有聰明才力之士，實(shí)因士大夫大多耽擱于章句貼括而不知尋求至富至強(qiáng)之術(shù)，以至所用非所學(xué)，所學(xué)非所用。指出“西人學(xué)求實(shí)際……”[4](P.868)而中土人才則大多空談學(xué)問(wèn)。因此，相互間應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從?？梢?jiàn)，李鴻章主張興西學(xué)，通過(guò)改變中國(guó)傳統(tǒng)的科舉制度和教育模式，來(lái)改變中國(guó)積弱積貧、落后挨打的局面。這種興學(xué)強(qiáng)國(guó)的思想較典型地代表了當(dāng)時(shí)有識(shí)之士（特別在官僚階層）的共識(shí)，并直接成為其支持并創(chuàng)辦近代教育的指導(dǎo)思想。

（三）近代思潮及其對(duì)浙江的

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的大地，風(fēng)雨飄搖，動(dòng)蕩不安。深重的民族危機(jī)，迫使愛(ài)國(guó)志士紛紛提出拯救祖國(guó)于危亡的思想和主張，形成五彩繽紛的社會(huì)思潮。它們中主要的有愛(ài)國(guó)主義思潮、變法維新思潮、君主立憲思潮、教育救國(guó)思潮和實(shí)業(yè)救國(guó)思潮、無(wú)政府主義思潮及早期的社會(huì)主義思潮等。每種思潮的出現(xiàn)，無(wú)一不對(duì)教育界產(chǎn)生不同程度的影響，而其中教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)思潮則影響更甚。

早在時(shí)期，以“救亡圖存”為已任的維新派就大聲疾呼：要救國(guó)，必須改革教育！因?yàn)樗麄円庾R(shí)到要改變中國(guó)的處境，當(dāng)先變法。但要變法就要找到本原。而本原就在教育。在他們年來(lái)，今天形成“北托于俄，南攝于英、法，東割于日本，岌岌幾不國(guó)”的局面，其“所以傾敗之由，在民愚之故，”[5](P.124)并明確指出是科舉制度與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)（即漢學(xué)、宋學(xué)、詞章之學(xué)）使“朝無(wú)才相，閫無(wú)才將，疆無(wú)才吏，野無(wú)才農(nóng)，市無(wú)才商，肆無(wú)才工，”[6](P.971)成為無(wú)益于國(guó)、無(wú)益于民的廢物。因此，他們竭立主張，欲開(kāi)中國(guó)之新世界，莫亟于改革教育。嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊酥裂髣?wù)派官員劉坤一、張之洞、李鴻章等即是代表。

后期的張之洞，教育救國(guó)的思想十分明晰。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家能否得以長(zhǎng)治久安，能否得以持續(xù)，關(guān)鍵在于人才，而人才日多，則國(guó)勢(shì)日強(qiáng)。1895年，在其《吁請(qǐng)修備儲(chǔ)才折》中，更是提出了“廣開(kāi)學(xué)堂”的見(jiàn)解。其主持制定的我國(guó)第一部學(xué)制“癸卯學(xué)制”，以及充分體現(xiàn)其“中體西用”教育思想的論著《勸學(xué)篇》等，無(wú)不貫穿了他的這一思想。這一點(diǎn)，康有為較之張之洞是有過(guò)之而無(wú)不及。他明確地把教育作為“救亡圖存”的根本手段，其論著《大同書》和《長(zhǎng)興學(xué)記》基本上是采納了近代資本主義教育制度中許多教育的因素。從表面上看，隨著“戊戍維新”的失敗，他的教育救國(guó)主張也隨之破產(chǎn)了；而事實(shí)上，其重視教育的和實(shí)踐，不僅為近代中國(guó)教育的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)為中華民族培養(yǎng)了人才，積聚了推動(dòng)發(fā)展的新生力量，其改良社會(huì)和發(fā)展教育的思想對(duì)后世也產(chǎn)生了積極的影響。

誠(chéng)然，在民族危亡之機(jī)，教育是救不了國(guó)的。而且若是只從現(xiàn)象來(lái)看，旨在挽救清王朝的教育救國(guó)思想實(shí)施的結(jié)果，卻在客觀上造就了一批具有新思想的封建王朝的掘墓人。但是，如果從民族的新生及其近代教育的發(fā)展這個(gè)角度來(lái)看，則張之洞們的教育思想在擺脫我國(guó)傳統(tǒng)教育定勢(shì)的教育近代化上，以至在擺脫落后、走向發(fā)展上，顯然是發(fā)揮了較大的積極作用的。而教育的歷史連續(xù)性與繼承性，也決定了該思潮在近代文化教育事業(yè)的發(fā)展中所起的促進(jìn)作用。

與教育救國(guó)思潮同時(shí)出現(xiàn)、而對(duì)教育界有著直接影響的還有實(shí)業(yè)救國(guó)思潮。實(shí)業(yè)救國(guó)論者主張通過(guò)舉辦實(shí)業(yè)、振興商務(wù)來(lái)增強(qiáng)國(guó)力、民力，進(jìn)而達(dá)到抵御外力入侵之目的。其代表人物主要有鄭觀應(yīng)、張騫、湯壽潛、汪康年等。鄭觀應(yīng)以自己的切身經(jīng)歷，并通過(guò)自己的觀察，得出結(jié)論：“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)?！薄坝莆魅艘宰詮?qiáng)，莫如振興商務(wù)?！盵7](P.586)其他如張騫等也持是論，認(rèn)為應(yīng)以實(shí)業(yè)教育為自治基礎(chǔ)。

應(yīng)該指出，在19世紀(jì)90年代末，實(shí)業(yè)救國(guó)思潮的聲勢(shì)并不大。到20世紀(jì)初，西方資本主義已進(jìn)入帝國(guó)主義階段，“壟斷組織和財(cái)政資本的統(tǒng)治業(yè)已確立，資本輸出具有特別重大的意義?！盵8](P.259)于是他們也進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的侵略，使中國(guó)的殖民地化更加加劇，這是實(shí)業(yè)救國(guó)思潮高漲的重要原因。1895——1898年，一度出現(xiàn)投資設(shè)廠的熱潮，其中有不少因此而獲利頗豐。這在客觀上給許多人以無(wú)窮的誘惑。許多官僚、地主和商人也紛紛加入投資近代企業(yè)的行列?？梢?jiàn)，有利可圖也是實(shí)業(yè)救國(guó)思潮高漲的內(nèi)因之一。

然而，無(wú)論是出于何種動(dòng)機(jī)，最終“實(shí)業(yè)救國(guó)”論者往往也是“教育救國(guó)”論者，因?yàn)楫?dāng)為了發(fā)展實(shí)業(yè)而興辦教育以培養(yǎng)實(shí)業(yè)人才時(shí)，兩者就地合二為一了。

救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)思潮的出現(xiàn)，無(wú)疑給浙江的教育界帶來(lái)極大的沖擊，其最直接的結(jié)果是導(dǎo)致興學(xué)育才的熱潮。“廣立學(xué)堂，儲(chǔ)為時(shí)用。”[9](P.963)許多人在這些思潮的下而走進(jìn)教育界并為之奮斗終生，也有不少人或募集資金，或捐獻(xiàn)巨款興辦學(xué)校，甚至有不惜性命去驚醒“當(dāng)?shù)馈?，興學(xué)自強(qiáng)的。①(P.1090)其它如女子教育思潮、美感教育思潮、軍國(guó)民教育思潮等等也莫不如此。浙省教育界由此而出現(xiàn)一批新式的近代教育機(jī)構(gòu)。

二、近代浙江新式教育機(jī)構(gòu)及其特點(diǎn)

1901年9月14日，清政府辦學(xué)“上諭”，明令：“除京師已設(shè)大學(xué)堂．應(yīng)切實(shí)整頓外，著各省書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州、縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。其教法當(dāng)以四書、五經(jīng)、綱常、大義為主，以歷代史鑒及中外藝學(xué)為輔。”[10](P.4719)雖然“中外政治藝學(xué)”仍以輔之，但畢竟已被納入課堂而合法化。1904年，“癸卯學(xué)制”的頒布，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行新的學(xué)校制度；1905年，清政府“諭立?？婆e以廣學(xué)校”，清廷設(shè)學(xué)部，以管理全國(guó)學(xué)堂。全國(guó)各地紛紛成立勸學(xué)所及教育會(huì)、宣講所。

1897年，寓居上海的杭州人汪康年回到杭州。試圖在浙江興辦新學(xué)。后因頑固官紳從中作梗而未能如愿。但此舉對(duì)興辦新學(xué)起了一定的宣傳作用。是年，杭州知府、福建候官人林啟，在杭州蒲場(chǎng)巷（今大學(xué)路）的普濟(jì)寺首創(chuàng)求是書院（現(xiàn)浙江大學(xué)前身）。招生30名。于當(dāng)年四月二十日開(kāi)學(xué)。林啟自任總辦，并延聘士紳名流為教習(xí)，講求實(shí)用之學(xué)，學(xué)制五年。開(kāi)設(shè)國(guó)文、、算學(xué)、格致、化學(xué)等，后又添設(shè)選修科目日文。之后，又先后創(chuàng)辦了養(yǎng)正書塾（即浙江省立杭州一中）與蠶學(xué)館（即后來(lái)的蠶桑學(xué)校），從此風(fēng)氣大開(kāi)，如孫詒讓創(chuàng)辦的溫州蠶學(xué)館、瑞平化學(xué)堂（1905——1908年間，溫處兩府創(chuàng)立了300余所新式學(xué)校）；吳錦堂在慈溪?jiǎng)?chuàng)辦的初等實(shí)業(yè)學(xué)堂（即后來(lái)的錦堂師范）；陳屺懷在寧波創(chuàng)辦的寧波府師范學(xué)堂、舊寧屬縣立女子師范學(xué)校等，全省各地各類新式學(xué)堂竟如雨后春筍。

縱觀浙江近代新式教育的，大致有如下幾個(gè)特點(diǎn):

第一，發(fā)展的重點(diǎn)在以普及文化為主的中小學(xué)教育和師范教育。主要原因是：①小學(xué)為基礎(chǔ)教育，在整個(gè)教育系統(tǒng)中處于關(guān)鍵地位，基礎(chǔ)教育的優(yōu)劣與普通民眾的生活實(shí)際有更緊密的聯(lián)系。②新式學(xué)堂多為邑紳主動(dòng)興辦，創(chuàng)辦小學(xué)堂相對(duì)于創(chuàng)辦其它更高層次類型的學(xué)堂，其所需資費(fèi)少。囿于個(gè)人實(shí)力，只能取前者。當(dāng)時(shí)浙江各地盛行赴日、滬或京師留學(xué)之風(fēng)，故上舉辦高等教育的要求不十分強(qiáng)烈。

第二，這些新式教育機(jī)構(gòu)大多改變了舊式教育的空間位置，縮短了士人的空間距離，增加了以前從未有過(guò)的互相砥礪影響的機(jī)會(huì)，利于養(yǎng)成團(tuán)結(jié)之心和群體意識(shí)。

第三，在體制上參酌西方國(guó)家的教育制度，規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)堂的年限和學(xué)習(xí)目標(biāo)。在教育的組織和上，改從前的個(gè)別教學(xué)制度為班級(jí)教學(xué)制度，教學(xué)內(nèi)容已不再是單純地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的四書五經(jīng)、括帖制義等課程，還要學(xué)習(xí)、社會(huì)科學(xué)和西方先進(jìn)技術(shù)以及與職業(yè)有關(guān)的其它課程，也即已經(jīng)更多地世俗化。教學(xué)上更注意使學(xué)生理解，不再單純要求學(xué)生死記硬背，更趨民主化。

第四，注意學(xué)生的出路。傳統(tǒng)上，各類士子都十分注意將來(lái)的前途，這是其為學(xué)的根本動(dòng)力。近代新式教育機(jī)構(gòu)能否給他們帶來(lái)同樣輝煌的前程，直接影響著舊式士子對(duì)西學(xué)的接受與否及其程度。浙江同樣如此。因此，近代教育機(jī)構(gòu)很是注意與科舉“正途”者的結(jié)合，使西學(xué)者（無(wú)論在國(guó)內(nèi)、國(guó)外）享受與之同等待遇，以利于培養(yǎng)積極向上的激勵(lì)機(jī)制，從而最終有利于西學(xué)和近代教育在浙江的進(jìn)一步發(fā)展。

第五，新式機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，大開(kāi)了風(fēng)氣，改變了人們固有的觀念。如在新式學(xué)堂創(chuàng)辦之前，浙江的知識(shí)分子多居家攻讀，足不出里。然而，隨著新式學(xué)堂的創(chuàng)辦，許多有志之士則遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，奔赴上海、南京、天津、北京及海外求學(xué)，固守之習(xí)為之一變。

第六，傳播了近代知識(shí)，培養(yǎng)了一批新式人才。新式學(xué)堂的大量創(chuàng)辦和教育的改變，擴(kuò)大了青年學(xué)生的知識(shí)空間。一則以綜合性科學(xué)教育取代家庭式經(jīng)驗(yàn)傳承，知識(shí)面與知識(shí)結(jié)構(gòu)大為優(yōu)化，改變了單一縱向比較的傳統(tǒng)價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則；二則學(xué)生來(lái)自四面八方的各個(gè)社會(huì)層面，相互交流信息，拓寬了眼界；三則學(xué)生掌握了語(yǔ)言文字工具，可以直接面向大眾傳播媒介。這些新式人才聚集在大都市和中小城鎮(zhèn)，其接受外界信息的速度、容量與社會(huì)的能量、質(zhì)量，遠(yuǎn)非昔日以天下己任自詡的士人所能企及。

第七，新式教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，也改變著傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。不斷擴(kuò)大的新式人才隊(duì)伍，使得傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，進(jìn)而通過(guò)這些學(xué)堂畢業(yè)生對(duì)政、教、軍、警、報(bào)及工商各界的滲透，改變了各分支部門的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，初步形成以國(guó)內(nèi)畢業(yè)生為基干，留學(xué)生、開(kāi)明人士和外籍人員為引導(dǎo)和補(bǔ)充的近代化人才體系。

總之，浙江近代新式學(xué)校教育已成為浙人近代化的重要途徑，加上學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚形成有力的沖擊。人們的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思維行為方式發(fā)生劇烈震動(dòng)，對(duì)于更新民族心理素質(zhì)，改良文化土壤結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注：

①杭州貞文女校創(chuàng)辦人、校長(zhǎng)惠興女士,在貞文女校開(kāi)學(xué)典禮上,割臂肉痛陳：“這塊臂肉,作為開(kāi)學(xué)的紀(jì)念。這貞文女學(xué)校,倘以此日推廣，我臂肉還能重生。倘這女學(xué)校半途停廢，我必要把這身子，來(lái)殉這學(xué)校的?！焙蠼K因缺乏固定收入，至次年秋，已幾次停課?；菖d便以身殉學(xué)。在遺書上她寫道：“愿將一死，以動(dòng)當(dāng)?shù)馈！薄痘菖d女士殉學(xué)記》.《近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)史料》.第1090頁(yè).

：

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influencefactorsoftheeducationalmodernizationofZhejiangandthecharacteristicsofeducationinmoderntimesinZhejiangProvince

BaiJinbiao

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué) 思想品德 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.195

思想品德課分值低，因此無(wú)論學(xué)生還是教師都對(duì)其不是很重視。這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，思想品德課絕不是一個(gè)可以忽視的課程，它直接關(guān)系到小學(xué)生們的德育水平。在著重素質(zhì)教育的今天，學(xué)生們是否成才，不單單是只看成績(jī)，還要看學(xué)生們的品行、素質(zhì)。必須讓學(xué)生們?cè)趯?lái)的社會(huì)中，無(wú)論對(duì)人還是對(duì)事都能有良好的道德品質(zhì)，從而在未來(lái)有著更好的發(fā)展?？山裉斓乃枷肫返抡n，多為老師的照本宣科，學(xué)生們也是左耳進(jìn)右耳出的狀態(tài)，根本達(dá)不到教學(xué)目的。因此根據(jù)小學(xué)生的性格特質(zhì)，切實(shí)有效地進(jìn)行思想品德教學(xué)，提高思想品德課的有效性，是教員們面對(duì)的首要課題。

1 現(xiàn)狀和問(wèn)題

思想政治工作是教育工作取得成績(jī)的重要法寶。在深化課程改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程中，只有把學(xué)生的思想品德工作做好了，我們的教育事業(yè)才有發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。然而，校園中某些資本主義腐朽沒(méi)落的思想文化和生活方式對(duì)社會(huì)的影響不可低估。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)等等不良現(xiàn)象，都無(wú)時(shí)不在影響著教師和學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的形成，這些都是不利于我們思想品德教育的外部環(huán)境。學(xué)校是思想品德教育的組織者和主要責(zé)任者，要營(yíng)造教育的良好環(huán)境，加快教育事業(yè)的改革和發(fā)展。

在小學(xué)教育中，教師隊(duì)伍職業(yè)道德素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。個(gè)別干部教師對(duì)教育事業(yè)缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感，歧視學(xué)困生、體罰或變相體罰學(xué)生的問(wèn)題仍然有禁不止。這些問(wèn)題的形成，雖然有各方面的原因，但歸根到底還是在思想品德教育上的失誤所造成的，其危害不可低估，不僅影響了教育的形象和聲譽(yù)，而且影響了教育的發(fā)展。只有用思想品德教育總攬全局，才能從根本上解決這些問(wèn)題，不斷提高教育的滿意度。

2 方法與對(duì)策

要改變以往以教師為主導(dǎo)的思想品德課堂模式，要讓學(xué)生們參與到課堂教學(xué)中來(lái)，才能讓學(xué)生真正地吸收進(jìn)思想品德課的課程內(nèi)容。學(xué)生們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)之下，開(kāi)展對(duì)課本主題積極的討論，教師負(fù)責(zé)由淺入深地引導(dǎo)層次，一定要讓學(xué)生充分表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，即使是思想中有很幼稚的錯(cuò)誤也要讓學(xué)生們說(shuō)出來(lái)，讓同學(xué)們對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行分析討論，從而讓孩子們更具明辨是非的能力?？梢约右孕路f的辯論會(huì)模式，通過(guò)正方反方的辯論方式，使學(xué)生們加深對(duì)課堂知識(shí)的理解，印象深刻。

2.1 為學(xué)生講述表達(dá)德育觀點(diǎn)的故事

針對(duì)學(xué)生們的年齡特點(diǎn)，抓住其樂(lè)于聽(tīng)故事的性格特征，可以將道德觀點(diǎn)加入在哲理故事之中。最大程度地吸引其注意力，使學(xué)生在聽(tīng)有趣的故事時(shí)，從中得到道德教育。一定要讓故事圍繞這節(jié)課的教育課題，不能忽略了故事中的教育意義。不僅僅是講古代先賢的故事，還可以通過(guò)講述身邊的故事，使課堂教學(xué)顯得與實(shí)際更相契合，貼近生活，也更具說(shuō)服力，從而增加教學(xué)效果。

2.2 進(jìn)行情景展現(xiàn)的角色扮演游戲

引起學(xué)生的興趣是思想品德課的重點(diǎn)，除了各抒己見(jiàn)和講故事的模式，還可以讓同學(xué)們進(jìn)行情景再現(xiàn)的小品模擬形式?？梢源蟠笤鰪?qiáng)課堂的趣味性和生動(dòng)性，讓原本抽象枯燥的課本內(nèi)容，生動(dòng)形象地展現(xiàn)到孩子們的面前。例如模擬出坐公交車的情景，一名學(xué)生扮演老人，其他學(xué)生扮演讓座的乘客，和對(duì)沒(méi)有座位的老人熟視無(wú)睹的乘客，表演結(jié)束之后，讓學(xué)生們進(jìn)行對(duì)比討論。使得原本抽象的德育知識(shí)在學(xué)生們的演繹下變得更貼近生活，更加生動(dòng)形象。

2.3 進(jìn)行典型的分析

首先要根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)方向，讓學(xué)生們找出這一方向上的英雄模范人物，也可以在身邊找具有這一品行的同學(xué)或朋友。對(duì)他們這種精神品質(zhì)進(jìn)行分析，分析成因以及這一品質(zhì)給他人帶來(lái)的益處，和其他人對(duì)于他的看法。通過(guò)典型的方法，不但使抽象的道德品質(zhì)變得“看得見(jiàn)，摸得著”，也使所學(xué)內(nèi)容更加有說(shuō)服性，加強(qiáng)其感染力，以榜樣的力量帶動(dòng)學(xué)生們向其學(xué)習(xí)，從而提高自己的道德觀念。無(wú)論是古代先賢還是近代戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，或者身邊的同學(xué)，都可以成為這種例子。

2.4 結(jié)合多媒體進(jìn)行教學(xué)

在科技飛速發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)技術(shù)在各個(gè)學(xué)科的都取得了顯著的成效。尤其是在生澀枯燥的小學(xué)思想品德課教學(xué)中，更是需要對(duì)多媒體技術(shù)的幫助?？梢园盐谋?，聲像以及動(dòng)畫生動(dòng)形象地展現(xiàn)給學(xué)生，從多角度對(duì)學(xué)生增加吸引力和調(diào)動(dòng)情緒以及培養(yǎng)興趣等方面起到積極的促進(jìn)作用。從而改變?cè)締握{(diào)枯燥的思想品德教學(xué)模式，在快樂(lè)地學(xué)習(xí)中，使自身道德素質(zhì)得到提高。不但可以突出重點(diǎn)，將抽象化的道德素質(zhì)教育變得生動(dòng)、動(dòng)態(tài)化，還能營(yíng)造出學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，讓學(xué)生們有更多的參與，形成自身對(duì)思想品德主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。

2.5 組織社會(huì)實(shí)踐調(diào)查

增加學(xué)生對(duì)道德是非上的判斷，單單從課本上學(xué)習(xí)是不夠的，只有具備信息的情況下，才可對(duì)信息進(jìn)行分析。因此可以組織學(xué)生們進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查，例如到公安局進(jìn)行實(shí)地采訪，通過(guò)警察叔叔對(duì)于孩子們進(jìn)行法制信息的講解，舉正反多方例子，使孩子更加懂得擁有一個(gè)正確思想道德觀的重要性。

3 結(jié)束語(yǔ)

教師要以學(xué)生能在思想品德課堂中得到德育的提高為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)不同年齡、不同時(shí)期的學(xué)生，分別采用有效的方法。讓孩子們對(duì)思想品德課感興趣，從而得到在思想德育上的提高。由于思想品德分值低，是“副科”等原因，學(xué)生們很容易忽視它，而由于這一學(xué)科教育意義的重要性，所以必須采取有效的方法讓孩子們有興趣地接受學(xué)習(xí)，從而達(dá)到課程的教育初衷。思想品德課的教育方法對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)有策略性的艱巨任務(wù)，教學(xué)方法的好壞不但對(duì)教學(xué)質(zhì)量有直接影響，可能還會(huì)影響學(xué)生們的綜合素質(zhì)以及未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向，所以必須加以重視。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：日本；中小學(xué)德育；德育特點(diǎn)；啟示

一、 日本中小學(xué)德育的特點(diǎn)

日本是一個(gè)善于吸取借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)的民族。其德育特色表現(xiàn)在：（1）妙用中國(guó)儒家思想。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想諸如“忠”“仁”“禮”“義”等思想無(wú)不對(duì)日本影響至深，當(dāng)今日本民族謙遜之禮儀可見(jiàn)一斑。美國(guó)學(xué)者肖賴爾在其名著 《日本人》中說(shuō)：“當(dāng)代的日本人顯然已不是德川時(shí)代他們祖先那種意義上的‘孔孟之徒’了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價(jià)值觀和倫理觀?！盵1]。（2）引用吸收西方文化。近代日本對(duì)美國(guó)、德國(guó)以及其他先進(jìn)國(guó)家的學(xué)習(xí)，豐富本民族文化內(nèi)涵，適應(yīng)當(dāng)今世界趨勢(shì)，取得經(jīng)濟(jì)上、文化上等方面上的成就不言而喻。（3）糅合東西，創(chuàng)造性發(fā)展。日本人眼界高遠(yuǎn)，總是能夠順應(yīng)時(shí)代的要求，立足本國(guó)實(shí)際，引薦吸收他國(guó)之長(zhǎng)補(bǔ)其之短，創(chuàng)造性的融貫東西方文化，為本國(guó)造福。日本德育特色成就其當(dāng)今中小學(xué)德育固有的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一） 主體化：突出德育工作的主體地位

1984年日本臨時(shí)教育審議會(huì) （簡(jiǎn)稱臨教審） 在教育改革報(bào)告中指出 ： “能否培養(yǎng)出在道德情操和創(chuàng)造力方面都足以承擔(dān)起21世紀(jì)的日本的年輕一代。將決定國(guó)家未來(lái)的命運(yùn)，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)學(xué)校的道德教育，道德教育要居主導(dǎo)地位”。1988年文部省在教育白皮書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)心靈豐富，能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展變化的人才，是現(xiàn)在一大課題”，它要求各級(jí)各類學(xué)校設(shè)法進(jìn)一步加強(qiáng)道德教育，把原來(lái)的“智德體”的排列順序改為“德智體”，突出德育的主導(dǎo)地位 。進(jìn)入21世紀(jì)后日本更加重視把德育工作放在主體地位。2000年教育改革國(guó)民會(huì)議就4個(gè)方面的問(wèn)題提出了改革方案，而且把“培養(yǎng)人性豐富的日本人”置于首要地位，提出了“培養(yǎng)兒童的社會(huì)性，促進(jìn)自立，培養(yǎng)人性豐富的日本人”的主張。[2]日本歷來(lái)都是以法律文本的形式確定德育工作的主體地位，以政治方向?yàn)橐龑?dǎo)，德育工作開(kāi)展的力度也就不言而喻。

（二） 綜合化：重視在各科教學(xué)中滲透德育

日本現(xiàn)行中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》總則中明確規(guī)定：“學(xué)校的道德教育以通過(guò)學(xué)校全部教育活動(dòng)為基本，不僅道德課要進(jìn)行德育，而且各學(xué)科及課外活動(dòng)都必須按照各自的特點(diǎn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)?！睘榇耍毡驹O(shè)置了多種課程，諸如公民課、道德課、特別活動(dòng)課、友愛(ài)課、環(huán)保課等等課程，通過(guò)講授、討論、觀摩、視聽(tīng)以及角色扮演和實(shí)際鍛煉等多種途徑使學(xué)生領(lǐng)悟必要的價(jià)值觀，并掌握必要的行為規(guī)范和基本品德。此外，日本各學(xué)科中滲透德育，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)領(lǐng)悟做人的道理，形成高尚的品格，相得益彰。例如，日本的特別活動(dòng)課，也即為課外活動(dòng)實(shí)踐課，即讓學(xué)生在參與郊游、俱樂(lè)部等課外活動(dòng)時(shí)養(yǎng)成禮貌、尊重他人、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的重要品格。寓德育于各科教學(xué)，在潛移默化之中推進(jìn)學(xué)生的德性養(yǎng)成。

（三） 表率化：強(qiáng)調(diào)教師的道德表率作用

2007年，日本中央教育審議會(huì)決定引入教師資格證每十年復(fù)審的“教師執(zhí)照更新制”。[3]也就是教師資格證的終身制被廢除，那么教師就不得不時(shí)時(shí)更新自身的專業(yè)知識(shí)，提高自身的教學(xué)能力和道德修養(yǎng)。另外，“日本政府要求日本教師具有對(duì)教師職業(yè)的使命感、熱情、知識(shí)、能力和責(zé)任感，具有正確的人生觀和人權(quán)觀，在教育實(shí)踐中還要充分尊重兒童的人權(quán)以及培養(yǎng)兒童的生存能力。而且它要求教師具有全球視野以及全球視野的行動(dòng)力，還要具備適應(yīng)時(shí)代變化的社會(huì)人必需的素質(zhì)能力?！盵4]日本是一個(gè)善于借用其他國(guó)家優(yōu)秀文化的國(guó)家，班杜拉的社會(huì)觀察學(xué)習(xí)理論便是日本道德培養(yǎng)模式的重要理論基礎(chǔ)。班杜拉強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)以及強(qiáng)化在道德培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮的作用。在中小學(xué)德育中，日本就十分強(qiáng)調(diào)教師對(duì)兒童的人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)，也就要求教師自身具有很高的道德修養(yǎng)，并對(duì)學(xué)生起道德表率作用。

（四） 聯(lián)合化：構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)一體化的德育網(wǎng)絡(luò)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，日本教育當(dāng)局就特別重視構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)一體化的德育網(wǎng)絡(luò)。日本《21世紀(jì)教育新生計(jì)劃》就指出，教育的基本點(diǎn)在于家庭。為此日本花費(fèi)億元編制《家庭教育手冊(cè)》和開(kāi)展全國(guó)性的育子學(xué)習(xí)活動(dòng)等，以便恢復(fù)和提高家庭教育能力。此外，日本建立專門的機(jī)構(gòu)即PTA組織（父母與教師協(xié)會(huì)），為加強(qiáng)學(xué)校與家庭的合作，PTA設(shè)立專門的委員會(huì)，定期組織家長(zhǎng)參與學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)，并為學(xué)校教育教學(xué)提供各種意見(jiàn)。如此，能夠發(fā)揮家庭教育子女的最大功能。另外，日本中小學(xué)與社區(qū)的聯(lián)結(jié)則是通過(guò)眾多的社會(huì)教育設(shè)施來(lái)實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)日本《社會(huì)教育法》的規(guī)定：各地方公共團(tuán)體即都、道、府、縣及市盯村有義務(wù)為提高公民的文化素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立眾多的社會(huì)設(shè)施，如公民館、圖書館、美術(shù)館、體育館、科學(xué)館、兒童文化中心，少年自然之家等。[5]隨著時(shí)代的發(fā)展，日本社區(qū)為中小學(xué)教育提供更加充足的資源，攜手家庭教育，為學(xué)校教育和孩子未來(lái)的教育構(gòu)建適宜的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)環(huán)境。

二、對(duì)我國(guó)中小學(xué)德育工作的啟示

（一）加強(qiáng)對(duì)道德教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)搞好德育工作的信心

外國(guó)近代著名教育家赫爾巴特就把德育看成是教育最根本最首要的任務(wù)。在倫理學(xué)基礎(chǔ)上建立的教育目的與德育論，就是赫爾巴特理論體系中的核心部分。德高則望重，父母喜愛(ài)有德的孩子，國(guó)家需要有德的接班人，社會(huì)呼喚有德的建設(shè)者。德與人之關(guān)系猶如魚與水之聯(lián)系。道德教育的建設(shè)需要發(fā)揮各界的作用。道德教育之建設(shè)需要國(guó)家的扶持與領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)道德教育的投資，有了財(cái)政保障，道德教育建設(shè)才能穩(wěn)妥前進(jìn)。另外國(guó)家要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特征制定出符合學(xué)生實(shí)際的道德教育目標(biāo)，合理的設(shè)定德育內(nèi)容，實(shí)施行之有效的德育途徑與方法。另外，具體到貫徹道德教育工作，還需要學(xué)校加強(qiáng)對(duì)德育的重視與領(lǐng)導(dǎo)，這不僅需要有一個(gè)德才兼?zhèn)浣y(tǒng)籌兼顧的校長(zhǎng)，還需要有一個(gè)健全的領(lǐng)導(dǎo)班子，多個(gè)品行兼?zhèn)涞娜握n教師。另外，道德教育工作的開(kāi)展也離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，我國(guó)現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是為我國(guó)道德教育建設(shè)做鋪墊。誠(chéng)然，萬(wàn)眾一心眾志成城，才能干大事，才能辦好事，我們要有搞好道德教育的信心。我國(guó)有上下五千年的文明史，我國(guó)有豐厚的文化底蘊(yùn)，我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在當(dāng)今社會(huì)依然流光溢彩。只要我們有信心，立足根本，博采眾長(zhǎng)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，我國(guó)的德育事業(yè)就會(huì)蒸蒸日上。

（二）注重道德教育的多學(xué)科滲透，把道德教育貫穿到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活全過(guò)程

我國(guó)的道德教育還是主要側(cè)重于教師說(shuō)教，德育課程的灌輸。德育內(nèi)容空泛，德育方法途徑單一，造成我國(guó)德育建設(shè)落后效果不明顯。所以我國(guó)不妨借鑒日本德育建設(shè)的成功之處。首先，我國(guó)可以采取滲透性教育形式。滲透性教育就是通過(guò)各學(xué)科的正常教學(xué)以及各學(xué)科的課外活動(dòng)的途徑進(jìn)行德育滲透的一種教育。這就要求我國(guó)不僅要開(kāi)設(shè)專門的道德教育課程，而且在編制其他教科書時(shí)也要將德育觀念滲透其中，這樣，把道德教育貫穿到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活全過(guò)程，讓學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻都在潛移默化地受到道德教化的影響。其次，我國(guó)可以采取體驗(yàn)性教育。所謂體驗(yàn)學(xué)習(xí)，就是讓學(xué)生深入自然，體驗(yàn)農(nóng)村生活，獲得一定的生存體驗(yàn)。日本的吃苦教育方法，讓學(xué)生親身體驗(yàn)確實(shí)起到的德育作用。我國(guó)的夏令營(yíng)的培養(yǎng)方式固然與日本的體驗(yàn)式教育有相通之處，但是其發(fā)揮的作用畢竟是微乎其微的，因?yàn)樗皇巧贁?shù)人的活動(dòng)。因此，我國(guó)應(yīng)該把“體驗(yàn)性”教育列入到必修課程之內(nèi)，讓每個(gè)學(xué)生每個(gè)時(shí)期都能受到吃苦教育，這對(duì)提高學(xué)生的生活能力以及思想品德具有重要作用。最后要運(yùn)用多種德育方法，對(duì)學(xué)生施加德育影響。諸如說(shuō)服教育、情感陶冶、品德評(píng)價(jià)，都不失為道德教育的好方法。

（三）發(fā)揮教師主導(dǎo)，突出教師的道德表率作用

在學(xué)校教育中，教師對(duì)學(xué)生的影響無(wú)疑是至關(guān)重要的。我國(guó)著名的教育家孔子非常強(qiáng)調(diào)教師以身作則，論語(yǔ)中就提到：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”而且英國(guó)學(xué)校德育專家麥克費(fèi)爾也非常注重教師的道德模范作用。在麥克費(fèi)爾的“體諒模式”中便可窺見(jiàn)一斑。我國(guó)教育界著名學(xué)者黃向陽(yáng)在其《德育原理》著作中便提到：“教師在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用。學(xué)生通過(guò)觀察在自己生活中有重要意義的人物怎樣對(duì)待自己和他人，習(xí)得各種道德價(jià)值觀。向榜樣學(xué)習(xí)，是個(gè)體自然發(fā)展的基礎(chǔ)；觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿，是年輕人獲得關(guān)心人和體諒人的品質(zhì)的重要方式。因此，榜樣是教育的一種形式，甚至是教育的最高形式?！盵6]因此，在學(xué)校德育中，教師要以身作則，發(fā)揮其道德表率作用。“教師要深刻認(rèn)識(shí)自己的職業(yè)特點(diǎn)，樹(shù)立起“教師無(wú)小節(jié)，處處為楷?！钡挠^念，嚴(yán)格要求自己，以身作則，為人師表，用自己的行動(dòng)教育學(xué)生，增強(qiáng)道德教育的說(shuō)服力”[7]。

（四）加強(qiáng)家校溝通合作，突出父母對(duì)孩子的教育

父母是孩子的第一任教師，父母的道德觀念以及道德行為都對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用。有研究顯示，若父母沒(méi)有給孩子一個(gè)和諧健康的生活環(huán)境，父母行為粗鄙對(duì)孩子不管不問(wèn)，教育孩子非打既罵，那么，孩子在校五天的學(xué)習(xí)加上在家兩天的表現(xiàn)就等于零。這就是五加二等于零現(xiàn)象?？梢?jiàn)父母對(duì)孩子的影響直接關(guān)系到學(xué)生健康成長(zhǎng)及成才。關(guān)于孩子的教育家長(zhǎng)必須重視起來(lái)，這不僅是學(xué)校的責(zé)任，更是家長(zhǎng)個(gè)人的責(zé)任。這就要求家長(zhǎng)要提高個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)孩子起著道德表率的作用。家長(zhǎng)要為孩子營(yíng)造一個(gè)和諧的家庭氛圍，讓孩子在有愛(ài)的環(huán)境里健康成長(zhǎng)。此外，家長(zhǎng)要加強(qiáng)與學(xué)校的合作，攜手致力于孩子的教育。這一點(diǎn)不妨借鑒日本的家校合作方式，即：“每個(gè)家長(zhǎng)都會(huì)從學(xué)校領(lǐng)到“家庭教育筆記本”，主要用于記載家庭的教育、管教問(wèn)題、孩子的不良行為、生活規(guī)律、想做的事、個(gè)性與夢(mèng)想、空暇的娛樂(lè)、情報(bào)等內(nèi)容，以便配合學(xué)校道德教育 。”[8]（作者單位：河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院）

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篇7

一、優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。

陶行知說(shuō)過(guò)：“喚起興趣，學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學(xué)’和‘樂(lè)’是不可分離的?！?數(shù)學(xué)知識(shí)是抽象的、枯燥無(wú)味的、難以理解的，小學(xué)生在學(xué)習(xí)中一定會(huì)遇到許多的困難。能否優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，不僅影響學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成效，而且還影響著學(xué)生今后的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)信心。因此，我們應(yīng)從小學(xué)生喜新、好奇，學(xué)習(xí)目的性、自覺(jué)性和注意力穩(wěn)定性差，具體形象思維占優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一些輕松活潑、學(xué)生喜聞樂(lè)道的教學(xué)情景，把知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)通過(guò)形象生動(dòng)、富有趣味性的情景描繪出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。在教“年、月、日”一節(jié)時(shí)，上課伊始我先問(wèn)學(xué)生：你們每年都過(guò)生日嗎？同學(xué)們都說(shuō)：過(guò)！我又告訴學(xué)生，并不是每個(gè)人都能年年都過(guò)生日的，有一位老爺爺，他到2008年才過(guò)他的第18個(gè)生日，你知道老大爺2008年有多大嗎？由于知識(shí)的引入有情節(jié)、有意境，切合小學(xué)生的心理，學(xué)生自然爭(zhēng)先恐后地發(fā)表自己的見(jiàn)解，在品嘗探索奧妙樂(lè)趣的同時(shí)，萌生出對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的渴求，誘發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的極大興趣。

二、優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，誘導(dǎo)學(xué)生思索數(shù)學(xué)懸念。

陶行知先生十分重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。他主張“不論研究什么學(xué)科，總要看一個(gè)明白，想一個(gè)透徹”。對(duì)疑難之點(diǎn)則“要運(yùn)神騁智，折衷善擇其間。”而構(gòu)建主義理論認(rèn)為：?jiǎn)栴}懸念是一種心理機(jī)制，它對(duì)大腦皮層具有強(qiáng)烈而持續(xù)的刺激作用，使人一時(shí)猜不透，想不通，又丟不開(kāi)，放不下。所以，我們應(yīng)該將小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)問(wèn)題懸念，引導(dǎo)學(xué)生置身于思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的氛圍之中，使學(xué)生產(chǎn)生渴求問(wèn)題答案的激憤情緒和急于表達(dá)的焦急情緒。在破解懸念的強(qiáng)烈愿望支配下達(dá)到“心求通而未得，口欲言而不能”的“憤”和“悱”的狀態(tài)。在教學(xué)“百分?jǐn)?shù)”時(shí)，我們從百分?jǐn)?shù)與小數(shù)、分?jǐn)?shù)之間的聯(lián)系和區(qū)別入手，提出下列四個(gè)問(wèn)題：①中國(guó)2013年預(yù)期將保持百分之十的經(jīng)濟(jì)增速。②七月我國(guó)工業(yè)增加值是8月的1.2倍。③根據(jù)人事部提供的數(shù)字，中國(guó)回國(guó)留學(xué)人員目前以年均百分之八的速度增長(zhǎng)。④一根光纜的五分之一長(zhǎng)100千米。這四句話中哪些指的是百分?jǐn)?shù)？不是的如何改為百分?jǐn)?shù)表達(dá)？問(wèn)題給學(xué)生提供了思考的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題的深入分析，同學(xué)說(shuō)不僅明確了百分?jǐn)?shù)是一種特殊的分?jǐn)?shù)，它表示的是兩個(gè)數(shù)量之間的倍數(shù)關(guān)系。而且對(duì)于百分?jǐn)?shù)與小數(shù)、分?jǐn)?shù)之間的聯(lián)系和區(qū)別有了清晰的認(rèn)識(shí)。這樣的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生得以運(yùn)用各種方式探究問(wèn)題并用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)、交流探索的過(guò)程和結(jié)果，學(xué)生的思維能力在潛移默化中得到了提高。

三、優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，組織學(xué)生動(dòng)手?jǐn)?shù)學(xué)操作。

“手腦相長(zhǎng)、教學(xué)做合一”是陶行知大力倡導(dǎo)的教學(xué)原則。而對(duì)實(shí)物和具體模型的感知和操作是學(xué)生理解數(shù)學(xué)概念、獲得基本數(shù)學(xué)知識(shí)和能力的重要途徑。我們要遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和愛(ài)玩、好動(dòng)等思維特點(diǎn)，注意從學(xué)生熟悉的生活情境和感興趣的事物出發(fā)，給學(xué)生提供暗含教育價(jià)值的操作材料，組織學(xué)生動(dòng)手?jǐn)?shù)學(xué)操作。讓學(xué)生通過(guò)數(shù)一數(shù)、擺一擺、畫一畫、量一量、拆一拆、拼一拼等操作活動(dòng)，動(dòng)手動(dòng)腦，探究問(wèn)題。變抽象為直觀，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從形象到表象，由表象到認(rèn)識(shí)，逐步由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，完成知識(shí)內(nèi)化。例如，教學(xué)“對(duì)稱、平移和旋轉(zhuǎn)”中的“軸對(duì)稱圖形”時(shí)，我們課前組織學(xué)生在用剪刀剪出包括圓、三角形、梯形在內(nèi)的各式各樣的幾何圖形，課堂上結(jié)合教學(xué)進(jìn)度開(kāi)展“猜一猜、截一截、擺一擺”活動(dòng)。同學(xué)們?nèi)巳藸?zhēng)相動(dòng)手，在做中學(xué)、樂(lè)中學(xué)，很輕松地理解了“軸對(duì)稱圖形”和“對(duì)稱軸”的含義，明確了“所有的對(duì)稱軸都相交于一個(gè)點(diǎn)”的特征，進(jìn)而識(shí)別出較復(fù)雜的軸對(duì)稱圖形并能確定其對(duì)稱軸，畫出圖形的另一半并使它成為軸對(duì)稱圖形。讓學(xué)生動(dòng)手操作，親身經(jīng)歷數(shù)學(xué)概念的產(chǎn)生、形成過(guò)程，可以充分展示每個(gè)人的才能，提供表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，使學(xué)生獲得成功愉悅感，想象力和思維能力能得到較大的發(fā)展。

四、優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)。

篇8

論文摘要:本文通過(guò)從日本初等教育課程的設(shè)置、學(xué)習(xí)內(nèi)容,達(dá)到的目標(biāo)等方面著手,探討其中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化教育,最終看我國(guó)中小學(xué)教育存在的問(wèn)題,提出了加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的重要性。

從古至今,不論人類進(jìn)化到何時(shí)、物質(zhì)文明發(fā)展到何種程度,教育都必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能培養(yǎng)出合格的、健全的人,我們的教育應(yīng)該是先教做人,然后才是做學(xué)問(wèn)。

一、日本初等教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

(一)日本的初等教育

日本的初等教育有著悠久的歷史。15世紀(jì)以前的日本,由寺院承擔(dān)對(duì)貴族或武士的子女的社會(huì)倫理教育。從16世紀(jì)左右開(kāi)始,隨著商業(yè)的發(fā)展,出現(xiàn)了教富裕商人的子女讀書、寫字、計(jì)數(shù)的教育設(shè)施,這就是后來(lái)的「私塾。1868年的明治維新后,日本的小學(xué)教育受到高度重視。在政府的獎(jiǎng)勵(lì)下,1875年,日本全國(guó)各地建立了25,000所小學(xué)(該數(shù)字相當(dāng)于今天日本小學(xué)的數(shù)字)。在第二次世界大戰(zhàn)后,日本開(kāi)始實(shí)施小學(xué)6年、初中3年的義務(wù)教育制度?！竾?guó)民的培育,這是日本近代小學(xué)的教育目標(biāo)。

(二)課程設(shè)置

日本小學(xué)的課程由學(xué)科、道德教育、特別活動(dòng)三部分構(gòu)成,幾乎涵蓋了學(xué)生在校的所有活動(dòng)內(nèi)容。教育課程按照周密的計(jì)劃如周課時(shí)安排表、日課表等有序進(jìn)行。各種常規(guī)活動(dòng)在學(xué)年初就預(yù)先計(jì)劃安排到月日,形成制度化。各學(xué)科包括國(guó)語(yǔ)、社會(huì)、算數(shù)、理科、生活、音樂(lè)、圖畫工作、家庭、體育、道德、特別活動(dòng)?？傊?日本新的教學(xué)大綱,在培養(yǎng)兒童的自己學(xué)習(xí)、自己思考的能力上,在發(fā)展兒童的個(gè)性上,在建設(shè)特色教育,特色學(xué)校上都有新的改善。

(三)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

1、道德教育

“道德時(shí)間”是日本學(xué)校特有的一種道德教育課程,主要講授行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、公德品質(zhì)和做人的道理。從小學(xué)一年級(jí)一直開(kāi)設(shè)到初中畢業(yè),是中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的三大組成部分之一。這種課程以課堂教學(xué)為主,采用講授、討論閱讀、交流、視聽(tīng)、角色扮演和實(shí)際鍛煉等教學(xué)方法,在道德教育中發(fā)揮主渠道作用。

日本學(xué)校中各學(xué)科教學(xué)也承擔(dān)道德教育的任務(wù)。國(guó)語(yǔ)科培養(yǎng)語(yǔ)言的實(shí)感和尊重國(guó)語(yǔ)的態(tài)度,文學(xué)性的教材也要挖掘道德教育價(jià)值。數(shù)理學(xué)科則通過(guò)歸納推理等數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng),形成科學(xué)、合理的生活態(tài)度,提高道德判斷能力。音樂(lè)和圖畫科,一方面培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的情操,另一方面,藝術(shù)家們的堅(jiān)韌不拔的奮斗精神及對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求,會(huì)引起學(xué)生的崇敬和模仿,發(fā)揮出比抽象的說(shuō)教大得多的道德力量。因此,各學(xué)科的教學(xué)已注意到根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn),有意識(shí)地進(jìn)行德育滲透,發(fā)揮綜合教育作用。

2、培養(yǎng)集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)合作精神

“特別活動(dòng)”其目的、內(nèi)容、形式類似我國(guó)的第二課堂或課外活動(dòng),是學(xué)校教育中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。如,小學(xué)的特別活動(dòng)有:學(xué)生活動(dòng)、學(xué)校的例行活動(dòng)、班級(jí)指導(dǎo);中學(xué)的特別活動(dòng)有:課外學(xué)習(xí)室、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、俱樂(lè)部活動(dòng)、學(xué)校的例行活動(dòng)。其目的是促進(jìn)學(xué)生集體意識(shí)的形成和發(fā)展社會(huì)意識(shí),培養(yǎng)自主的創(chuàng)造能力、自我表現(xiàn)能力、發(fā)展個(gè)性。

3、文化建設(shè)

通過(guò)開(kāi)展摔跤、柔道、劍道等國(guó)際知名的傳統(tǒng)體育活動(dòng),有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)、拼博、不怕苦、不怕死的精神。另外對(duì)學(xué)生進(jìn)行書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂(lè)、交響樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)、古典文化的薰陶,培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、細(xì)致、協(xié)調(diào)等良好的道德品質(zhì)及提高道德修養(yǎng)水平。

從以上可以看出,日本初等教育的內(nèi)容是整體化和序列化的,他們既有較強(qiáng)的統(tǒng)一性,又有明顯的層次性,最終建立大德育的社會(huì)教育體系。大德育的概念是對(duì)學(xué)校教育的擴(kuò)充,是包括學(xué)校、家庭、社會(huì)在內(nèi)的道德教育的總稱。日本文部省認(rèn)為,過(guò)去過(guò)分依賴學(xué)校教育,致使家庭和社會(huì)的教育功能明顯下降。從教育范圍來(lái)看,社會(huì)教育比學(xué)校教育更廣泛,它不僅擔(dān)負(fù)著對(duì)成年人進(jìn)行終身教育工程中的品德教育任務(wù),而且還配合學(xué)校加強(qiáng)對(duì)在校生的品德培養(yǎng)。對(duì)中、小學(xué)生都要求培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和積極努力、追求上進(jìn)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、有責(zé)任感等基本品質(zhì)。

二、我國(guó)的初等教育

雖然我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越重視,不斷用行政手段推動(dòng)中小學(xué)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育方面的課程,但是面臨層層升學(xué)壓力的學(xué)校、學(xué)生和家長(zhǎng)更側(cè)重文化課的學(xué)習(xí)。以下僅以長(zhǎng)春市某所重點(diǎn)學(xué)校的一周課程設(shè)置來(lái)做說(shuō)明。

一周共40學(xué)時(shí),上午、下午各四節(jié)課,其中與小升初密切相關(guān)的課程數(shù)學(xué)8學(xué)時(shí)、語(yǔ)文10學(xué)時(shí)、英語(yǔ)6學(xué)時(shí),其他還包括體育2學(xué)時(shí)、音樂(lè)2學(xué)時(shí)、品生(品德與生活)2學(xué)時(shí)、心理健康2學(xué)時(shí)、安全1學(xué)時(shí)、美術(shù)2學(xué)時(shí)、科學(xué)2學(xué)時(shí),每周還有兩學(xué)時(shí)的文體活動(dòng)時(shí)間,所有課程都以理論講述為主,學(xué)校到老師對(duì)不同課程的重視程度完全不同。

值得一提地是該學(xué)校要求低年級(jí)學(xué)生背誦《三字經(jīng)》,主要是以識(shí)字為目的。不可否認(rèn)《三字經(jīng)》是一部很好的啟蒙教材,它是聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界兒童推薦的一種啟蒙教育教材。在學(xué)習(xí)過(guò)程中不是簡(jiǎn)單的誦讀,而是將里面的內(nèi)容具體化,編成動(dòng)作,通過(guò)教師示范,學(xué)生仿效的方式進(jìn)行學(xué)習(xí),讓兒童在識(shí)字的基礎(chǔ)上掌握其中的道德規(guī)范,主動(dòng)約束自己的行為,形成良好的生活習(xí)慣,調(diào)節(jié)適度,能身心健康地生活。有自己的目標(biāo)、有理想、有勇氣,有踏實(shí)地干到底的意志。重視自律精神,獨(dú)立思考,具有責(zé)任感。發(fā)展個(gè)性,以求充實(shí)人生。

三、小結(jié)

在日本的小學(xué),課程設(shè)置更注重學(xué)生的動(dòng)手做事、集體主義的能力,包括參加家務(wù)勞動(dòng)作為作業(yè),學(xué)生自己分配午餐等。學(xué)校在舉辦各種活動(dòng)時(shí)還邀請(qǐng)所在社區(qū)的人們一起參加,讓孩子們有機(jī)會(huì)與地區(qū)社會(huì)進(jìn)行接觸。同時(shí),學(xué)校努力擴(kuò)展兒童教育的范圍,例如引導(dǎo)學(xué)生參加志愿者活動(dòng),或是舉辦報(bào)告會(huì)等,以促進(jìn)相互溝通并培養(yǎng)孩子們尊重人權(quán)、愛(ài)護(hù)他人的心靈。小學(xué)開(kāi)始為期一個(gè)月的晨跑,要求每一個(gè)學(xué)生只穿單衫短褲在操場(chǎng)上跑,學(xué)校的工作做得非常細(xì)致,要求家長(zhǎng)每天一早測(cè)量好孩子的體溫,是否同意今天讓孩子晨跑,從小就培養(yǎng)孩子耐寒抗凍。

我國(guó)在2006年的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重,中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”當(dāng)國(guó)家的政策明確之后,接下來(lái)的任務(wù)就是如何在中小學(xué)推行與落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。今年初由教育部倡導(dǎo)的京劇進(jìn)課堂活動(dòng)已經(jīng)在全國(guó)22所學(xué)校試行起來(lái)。教育部部長(zhǎng)周濟(jì)表示京劇進(jìn)校園是為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育事業(yè)進(jìn)步,反過(guò)來(lái)教育進(jìn)步能夠更好的服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)博大精深的系統(tǒng),每個(gè)學(xué)?？梢元?dú)立自主地開(kāi)發(fā)基于傳統(tǒng)文化的校本課程,也可以

開(kāi)設(shè)豐富多彩的傳統(tǒng)文化課程。我們的目標(biāo)是在發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),推進(jìn)素質(zhì)教育,加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育,最終培養(yǎng)有道德、身心健康的合格人才。

篇9

一、選擇題

1、教育學(xué)的研究對(duì)象是( )

A.教育問(wèn)題 B.教育現(xiàn)象 C.教育事實(shí) D.教育規(guī)律

2、教育學(xué)的研究任務(wù)在于( )

A.描述教育事實(shí) B.探討教育問(wèn)題

C.分析教育現(xiàn)象 D.揭示教育規(guī)律

3、( ) 是推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

A.教育規(guī)律 B.教育價(jià)值 C.教育原則 D.教育問(wèn)題

4、人類歷最早出現(xiàn)的專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的著作是( )

A.《論語(yǔ)》B.《學(xué)記》C.《理想國(guó)》D.《大教學(xué)論》

5、孔子的教育思想主要記載在 ( )

A.《中庸》 B.《禮記》 C.《論語(yǔ)》 D.《學(xué)記》

6、西方最早的教育論著是( )

A.《論演說(shuō)家的教育》 B.《理想國(guó)》

C.《大教學(xué)論》 D.《普通教育學(xué)》

7、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)者了解和引進(jìn)西方教育學(xué)主要是通過(guò) ( )

A.美國(guó) B.德國(guó) C.法國(guó) D.日本

8、下列教育家中( )提出了“泛智主義”教育思想，主張“把一切事物教給一切人”。

A. 裴斯泰洛齊B.夸美紐斯 C.赫爾巴特 D.贊可夫

9、“我們敢說(shuō)日常所見(jiàn)的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”這一觀點(diǎn)出自 ( )

A. 夸美紐斯的《大教學(xué)論》 B. 洛克的《教育漫話》

C. 盧梭的《愛(ài)彌兒》 D. 赫爾巴特的《普通教育學(xué)》

10、下列被尊稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”的教育家是( )

A.赫爾巴特 B.康德 C.杜威 D.夸美紐斯

11、我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始撰寫教育學(xué)科方面的教育科學(xué)等著作，表現(xiàn)出有介紹，翻譯轉(zhuǎn)向以評(píng)述為主，聯(lián)系中國(guó)教育時(shí)機(jī)來(lái)著述的特點(diǎn)，這發(fā)生在( )

A.19世紀(jì)末20世紀(jì)初 B.20世紀(jì)頭20年

C.20世紀(jì)20年代到40年代 D.20世紀(jì)50年代至60年代。

12、教育學(xué)被正式列入大學(xué)課程始于十八世紀(jì)( )在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)。

A.盧梭C.康德B.裴斯泰洛齊 D.赫爾巴特

13、主張用理解和解釋的方法進(jìn)行教育研究的教育學(xué)流派是()。

A. 實(shí)驗(yàn)教育學(xué) B. 文化教育學(xué)

C. 實(shí)用主義教育學(xué) D. 教育學(xué)

14、制度教育學(xué)的代表人物之一是美國(guó)教育家( )。

A.烏里 B.鮑爾斯 C.梅伊曼 D.狄爾泰

15、美國(guó)的( )是批判教育學(xué)的主要代表人物之一。

A.烏里 B.鮑爾斯 C.梅伊曼 D.狄爾泰

16、以杜威為代表所主張的教育思想被稱作( )。

A.存在主義教育思想 B.新托馬斯主義教育思想

C.實(shí)用主義教育思想 D.永恒主義教育思想

17、我國(guó)第一本以觀點(diǎn)闡述教育問(wèn)題的著作是( )

A.《新教育大綱》 B.《教育概論》

C.《教育過(guò)程》 D.《現(xiàn)代教育原理》

18、赫爾巴特的教育主張被稱作( )

A.現(xiàn)代教育派 B.傳統(tǒng)教育派 C.形勢(shì)教育派 D.實(shí)質(zhì)教育派

19、以杜威為代表所倡導(dǎo)的教育理論主張被稱為 ( )

A. 現(xiàn)代教育派 B傳統(tǒng)教育派 C.形勢(shì)教育派 D.實(shí)質(zhì)教育

20、下列最早運(yùn)用觀點(diǎn)闡述教育教學(xué)問(wèn)題的著作是( )

A.凱洛夫的《教育學(xué)》

B.贊可夫的《教學(xué)與發(fā)展》

C.巴班斯基的《教學(xué)過(guò)程化》

D.楊賢江的《新教育大綱》

21、“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币徽Z(yǔ)出自( )

A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 C.五經(jīng)四書 D.《說(shuō)文解字》

22、教育學(xué)首次被作為獨(dú)立的科學(xué)提出來(lái)是在( )中。

A.培根的《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》 B. 夸美紐斯的《大教學(xué)論》

C. 盧梭的《愛(ài)彌兒》 D. 赫爾巴特的《普通教育學(xué)》

23、人類近代最早的一部教育學(xué)著作是( )

A.思孟學(xué)派的《學(xué)記》 B. 夸美紐斯的《大教學(xué)論》

C. 盧梭的《愛(ài)彌兒》 D. 赫爾巴特的《普通教育學(xué)》

24、教育學(xué)開(kāi)始成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是( )的出現(xiàn)。

A.培根的《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》 B. 夸美紐斯的《大教學(xué)論》

C. 盧梭的《愛(ài)彌兒》 D. 赫爾巴特的《普通教育學(xué)》

25、普通教育學(xué)的研究對(duì)象主要是(　)。

A.幼兒教育 B.中、小學(xué)教育 C.高等教育 D.職業(yè)技術(shù)教育

26、于1933年出版，以前蘇聯(lián)( )為主編的《教育學(xué)》對(duì)中國(guó)影響，流傳最廣。

A.巴班斯基 B.贊可夫 C.凱洛夫 D.申比寥夫

27、下列教育家中，最早明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題的是( )

A.裴斯泰洛齊 B.赫爾巴特 C.夸美紐斯 D.杜威

二、簡(jiǎn)答題

1、請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)述教育學(xué)的基本觀點(diǎn)

2、試述教育學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在哪些方面?

3、試述實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)，并談一下你對(duì)它的認(rèn)識(shí)。

篇10

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 音樂(lè)教學(xué) 方法

近代教育學(xué)理論的奠基人夸美紐斯提出：教育必須適應(yīng)自然規(guī)律，應(yīng)與兒童天賦的自然力相適應(yīng)。作為一名小學(xué)音樂(lè)教師，我認(rèn)為小學(xué)音樂(lè)教育的具體實(shí)施應(yīng)適應(yīng)小學(xué)生的生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)。我們要采取正確的教學(xué)方法和手段來(lái)吸引學(xué)生感染學(xué)生，從而達(dá)到教學(xué)目的。根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為在音樂(lè)教學(xué)中針對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生可從以下幾方面做起。

一、要?jiǎng)?chuàng)設(shè)最佳的教學(xué)情境

在上課前要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合本次教學(xué)的教學(xué)情境，尤其是低年級(jí)學(xué)生，他們年齡小，對(duì)知識(shí)的領(lǐng)悟是直觀的，因此，應(yīng)盡可能的為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種立體的、美觀和視野廣闊的審美環(huán)境，以最大程度地激發(fā)起學(xué)生的情感。如用電腦為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)與所學(xué)歌曲內(nèi)容相同的動(dòng)畫片；高年級(jí)學(xué)生可以做一個(gè)融詩(shī)、畫和樂(lè)于一體的教學(xué)課件。這樣也為學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行音樂(lè)欣賞和創(chuàng)造起到了良好的引導(dǎo)作用。又如，用有趣的話題、幽默的語(yǔ)言把學(xué)生帶到教學(xué)中來(lái)。像講一個(gè)生動(dòng)的故事、表演一個(gè)小品、畫一幅畫，抓住學(xué)生好奇、好玩的心理巧妙地把學(xué)生引入到教學(xué)中來(lái)，在自然中受到藝術(shù)的熏陶和感染，從而愉快地投入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中。我在低年級(jí)教唱《數(shù)鴨子》歌曲的時(shí)候，首先在黑板上畫了個(gè)鴨子，學(xué)生們很吃驚說(shuō)：音樂(lè)老師也會(huì)畫畫？于是我問(wèn)：這是什么?。繉W(xué)生回答：這是小鴨子。我又在黑板上畫一條河，然后畫了一座大橋問(wèn)：鴨子在干什么？學(xué)生回答：在大橋下游泳。實(shí)際上學(xué)生的這幾句話就是歌詞，這樣，學(xué)生們?cè)诓恢挥X(jué)中掌握了歌詞。之后我再畫若干個(gè)小鴨子，問(wèn)：現(xiàn)在有多少只小鴨子??？學(xué)生說(shuō)：很多個(gè)，我馬上就說(shuō)：那我們來(lái)數(shù)一數(shù)有多少只鴨子吧――點(diǎn)出了課題《數(shù)鴨子》，隨后播放音樂(lè)，這樣，學(xué)生不僅會(huì)感興趣，覺(jué)得好玩，同時(shí)也把歌詞簡(jiǎn)單化了，從而達(dá)到了在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行教學(xué)的效果，學(xué)生勢(shì)必會(huì)印象深刻。

二、要讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)知識(shí)

小學(xué)生好玩、好動(dòng)，所以在課堂中要講究方法和策略。比如，我在五年級(jí)音樂(lè)教材《黑土地》一課的教學(xué)中，就讓學(xué)生自己分組學(xué)習(xí)自己喜歡的二人轉(zhuǎn)表演形式。學(xué)生們通過(guò)我提供給他們的關(guān)于二人轉(zhuǎn)的網(wǎng)站進(jìn)行學(xué)習(xí)演唱和表演，然后，請(qǐng)同學(xué)們以小組為單位為大家做展示，同學(xué)們各顯神通，紛紛登臺(tái)表演，有的舞扇子，有的耍手絹，有的即興演唱……這樣，學(xué)生們不僅在課堂中得到了快樂(lè)，又學(xué)到了知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力，使自己在樂(lè)中學(xué)，學(xué)中樂(lè)。

三、要讓學(xué)生感知

這是教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，它既能陶冶學(xué)生情操，又能發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，逐步實(shí)現(xiàn)完美人格的創(chuàng)造和全面素質(zhì)的提高。感知是多方面的，其中主要包括：

1.對(duì)節(jié)奏的感知

在課堂上，讓學(xué)生感知各種拍子的節(jié)奏和強(qiáng)弱規(guī)律。如我在低年級(jí)音樂(lè)課中，進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練時(shí)是這樣做的：同學(xué)們，森林要開(kāi)聯(lián)歡會(huì)了，我們都扮演成小動(dòng)物表演節(jié)目吧！我出示母雞頭飾，問(wèn)：母雞生蛋怎樣叫？學(xué)生回答：咯咯噠。學(xué)生集體訓(xùn)練，然后依次出現(xiàn)小狗、小羊等小動(dòng)物的節(jié)奏型，讓學(xué)生分別模仿“汪汪”“咩”等并自己模仿小動(dòng)物的動(dòng)作。要求學(xué)生在活動(dòng)中一定要符合節(jié)奏要求，同時(shí)和著音樂(lè)的節(jié)奏進(jìn)行律動(dòng)，最后，進(jìn)行節(jié)奏大合唱。他們?cè)谝魳?lè)伴奏下按著自己的節(jié)奏型進(jìn)行表演。這樣，即讓學(xué)生們學(xué)會(huì)節(jié)奏，又培養(yǎng)了學(xué)生之間互相配合協(xié)調(diào)的能力，達(dá)到了較好的課堂效果。

2.對(duì)情緒的感知

通過(guò)音樂(lè)情緒與情感的這種特質(zhì)，可以不斷豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的情感強(qiáng)度，使學(xué)生的情緒、情感同音樂(lè)情緒、情感和諧的溝通與交流。學(xué)生可以通過(guò)對(duì)樂(lè)曲舒展與緊張情緒的對(duì)比，感受歌曲和樂(lè)曲中所表達(dá)的情緒（緊張的、輕松的、愉快的或憂傷的）從而體會(huì)出音樂(lè)的快與慢，做到強(qiáng)化樂(lè)感，凈化心靈。

3.對(duì)美的感受

通過(guò)對(duì)一首歌、一段音樂(lè)的欣賞使學(xué)生較深刻地理解歌曲的思想情感，引起他們感情的變化，產(chǎn)生心靈的震撼，從而深刻理解歌曲的思想感情美。讓學(xué)生從作品中得到不同的感受，感受熱愛(ài)祖國(guó)的情感，團(tuán)結(jié)友愛(ài)禮貌待人的品德，感受媽媽的愛(ài)，感受中國(guó)人的本色――勤勞、勇敢，等等。潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想教育，正如那悠揚(yáng)連綿的《牧歌》讓學(xué)生們仿佛置身于美麗遼闊的大草原；那細(xì)膩典雅的《茉莉花》更是讓聽(tīng)者纏綿于柔柔的江南古城小橋流水的美景之間，還有那古琴瀟稠、憾人的《廣陵散》；慷鏘有力的箏曲《四面埋伏》學(xué)生們?cè)诮處熤笇?dǎo)下自由地抒發(fā)、盡情的享受音樂(lè)的美。

四、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力，創(chuàng)新意識(shí)

音樂(lè)藝術(shù)具有流動(dòng)性、模糊性非語(yǔ)義的不確定性，這一特征利于發(fā)展學(xué)生豐富的聯(lián)想與想象，是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，教師要挖掘音樂(lè)作品中的潛在因素，最大限度地為學(xué)生提供創(chuàng)造的空間，引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)情景或音樂(lè)情緒感召下自由運(yùn)用已有的多種知識(shí)、能力進(jìn)行創(chuàng)新與演繹。這類活動(dòng)是即興的，包括：表演，演唱、演奏、跳舞和畫畫等多種表現(xiàn)形式（可讓學(xué)生自編歌曲故事，想象歌曲中人物的表情動(dòng)作或者根據(jù)從音樂(lè)中感受到的情緒或情境來(lái)描繪一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)人物及創(chuàng)作一首詩(shī)、一個(gè)故事和一個(gè)舞蹈等）。這樣既調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力，使學(xué)生在創(chuàng)作中感到樂(lè)趣。如在五年級(jí)音樂(lè)教材《黑土地》一課教學(xué)中，我讓學(xué)生們觀看二人轉(zhuǎn)片段，讓他們進(jìn)行模仿，同時(shí)鼓勵(lì)他們大膽的創(chuàng)作表演，這樣學(xué)生們?cè)诒硌葜芯陀械募尤肓俗约旱恼Z(yǔ)言，形成了獨(dú)具特色的二人轉(zhuǎn)說(shuō)口秀；有的加進(jìn)了二人轉(zhuǎn)的扇子和手帕，在表演中突出了二人轉(zhuǎn)中“舞”的功夫；還有的在唱詞上大膽融入了自己創(chuàng)編的歌詞，體現(xiàn)了二人轉(zhuǎn)自?shī)首詷?lè)的表現(xiàn)風(fēng)格；還有的在唱腔上做了改動(dòng)。形成了有自己風(fēng)格的二人轉(zhuǎn)唱腔，這些都是同學(xué)們通過(guò)自己對(duì)二人轉(zhuǎn)的理解和豐富的想象所得到的。

總之，音樂(lè)教學(xué)中不同的年齡段要采用不同的教學(xué)方式和方法，要以不拘一格的教學(xué)方式使學(xué)生們通過(guò)豐富多彩的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，從思想上、情感上和行為上真正融入音樂(lè)教學(xué)之中，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得更多的音樂(lè)知識(shí)，各項(xiàng)音樂(lè)技能得到全面培養(yǎng)和提升，使之真正成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的全新人才。

參考文獻(xiàn)：

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