導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)管理思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：我國傳統(tǒng)管理思想；管理理性；管理實踐；實踐理性

“西方現代科學管理模式”是20世紀初從泰羅的科學管理開始，歷經了行為管理學派、權變管理學派、系統(tǒng)管理學派乃至現在的學習型組織。但值得深思的是，當今西方眾多管理學大師如彼得·圣吉等卻對東方圣哲的管理思想推崇有加，這使得身處其中的我們頗為汗顏。德魯克曾經說過：“管理的本質就在于人性與實踐性?！?而我國美學大師李澤厚先生特別提出了我國傳統(tǒng)文化的特點恰恰就是“實踐理性”。我國傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內在的合理性”（Rationality）和“現實可操作性”（Feasibility）正是解決管理本質問題的天賜之作?！皯谚低馇蟆辈蝗纭胺涤^自求”。

一、我國傳統(tǒng)管理思想的內在的科學合理性和持久的生命力

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途?！睔v史是對真理最好的檢驗，不具備科學合理內核的思想是不可能具備持久旺盛的生命力。

1. 我國傳統(tǒng)管理思想具有持久旺盛的生命力。

綜觀人類文明歷史，我國是世界上四大文明古國中惟一擁有5000年不間斷文明史的國家，沒有哪個民族和國家能象我國這樣歷經劫難卻依然經久不衰，具有無比強大的生命力和創(chuàng)造性。沒有歷史實踐檢驗的理論，是應該審慎對待的。我國封建社會結構5000年來的超穩(wěn)定性，這無疑是中國傳統(tǒng)管理文化的內在合理性最有力的證明。一種文明只有具備了與客觀規(guī)律相一致的內在合理性，才能真正地持久穩(wěn)定。明“道”和順“道”正是我國傳統(tǒng)管理活動的根本思想，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·第二十五章），“推天理，明人事”我國管理思想恰恰是把宇宙的自然規(guī)律科學合理地運用在人文社會上，而西方的科學思想僅過分注重在自然世界的把握上。如果說牛頓是因為站在巨人的肩膀上，對自然規(guī)律看得更為深遠的話，那么無疑站在孔子、老子、釋迦、耶酥等思想巨人的肩膀上，對宇宙人生的奧秘將體會得更為清晰透徹。正是這種管理思想的合理性和普遍性的規(guī)律，才是建立涵括古今中外一切人類文明管理哲學的基石所在，這也是人類千百年來共同智慧的結晶，理當不分文化和種族，為人類所共享。

2． 我國傳統(tǒng)管理思想具有高度的統(tǒng)一性和同化力。

中華文明立足于人倫，以人為本的人類共性，以“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”（禮記·禮運）的大同思想為目標，避免了一切因宗教文化不同，語言和民族不同所帶來的分歧和困擾，，共存共榮，以中華民族所特有寬容博大的胸懷，使得眾多不同種族、宗教、語言的人們包括最重種族純潔的猶太民族也被中華民族所同化和共諧，所謂“天下之民歸心”。更為獨特的是中華民族“興滅國、繼絕世”的仁愛思想以和平的方式將人類先進的至善文明，源源不斷地輸入到東亞和南亞各國，使得“遠者來，近者悅”，德惠四海，恩及八方。所以，英國歷史學家湯因比博士把未來世界統(tǒng)一的希望寄托我國身上，并由衷地夢想成為中國的一員，他曾寫道：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現在各民族中最具充分準備的，是2000年來培育了獨特思維的中華民族?！蔽鞣絾⒚蛇\動的創(chuàng)始者法國的伏爾泰亦曾寫到：“中國是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀，最古老也最廣博的王國!……我們不能像中國人一樣，這真是太不幸!人類智慧不可能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織?！艺J為只有中國才是世界上最公正、最仁愛的民族?！笨傊?，以寬弘博愛、和諧統(tǒng)一為精神特質的中國傳統(tǒng)文明為當今國際世界宗教文化沖突，地區(qū)民族矛盾，政治經濟磨擦提供了合理可行的和平解決方法，其悠久的管理思想也成為世界國家之間和平相處樹立了的光輝典范。

二、我國傳統(tǒng)管理思想具有高度的現實可行性。

當代管理實踐中，不論是企業(yè)管理，國家管理，乃至軍事管理中應用我國傳統(tǒng)管理思想而成功的案例比比皆是。

1． 儒教資本主義圈的國家經濟騰飛。

當代東方“四小龍”的經濟騰飛模式已印證了其高度的生命活力。以至于世界稱東南亞工業(yè)化地區(qū)為“儒教東亞工業(yè)文明”，日本為“儒教資本主義”。在世界商戰(zhàn)中，日本內以“四書五經”求和，外以“孫子兵法”為戰(zhàn)，成為現代工業(yè)化國家中惟一非西方國家。而韓國則用不到30年時間走完了西方國家歷經一個世紀的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達國家，被人們盛譽為“世界上管理得最好的國家。”

新加坡前總理李光耀先生曾說到：“盡管東方世界在自然科學的創(chuàng)造及文明程度落后于西方，但是東方的人文科學、道德倫理、處世哲理，以及東方世界人們的精神狀態(tài)，都是有許多值得我們學習的?！薄斑@種文化價值觀是新加坡成功的一個最強有力的因素。”新加坡力從兩方面治理入手：一是從嚴立法、從嚴執(zhí)法；二是建立“東方道德價值觀”。前者治標，后者治本，兩者相輔相成，即《論語》所曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼耍瑒?chuàng)造了新加坡經濟成功直至現今的奇跡。

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關鍵詞：我國傳統(tǒng)管理思想；管理理性；管理實踐；實踐理性

“西方現代科學管理模式”是20世紀初從泰羅的科學管理開始，歷經了行為管理學派、權變管理學派、系統(tǒng)管理學派乃至現在的學習型組織。但值得深思的是，當今西方眾多管理學大師如彼得·圣吉等卻對東方圣哲的管理思想推崇有加，這使得身處其中的我們頗為汗顏。德魯克曾經說過：“管理的本質就在于人性與實踐性。” 而我國美學大師李澤厚先生特別提出了我國傳統(tǒng)文化的特點恰恰就是“實踐理性”。我國傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內在的合理性”（Rationality）和“現實可操作性”（Feasibility）正是解決管理本質問題的天賜之作?！皯谚低馇蟆辈蝗纭胺涤^自求”。

一、我國傳統(tǒng)管理思想的內在的科學合理性和持久的生命力

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途?！睔v史是對真理最好的檢驗，不具備科學合理內核的思想是不可能具備持久旺盛的生命力。

1. 我國傳統(tǒng)管理思想具有持久旺盛的生命力。

綜觀人類文明歷史，我國是世界上四大文明古國中惟一擁有5000年不間斷文明史的國家，沒有哪個民族和國家能象我國這樣歷經劫難卻依然經久不衰，具有無比強大的生命力和創(chuàng)造性。沒有歷史實踐檢驗的理論，是應該審慎對待的。我國封建社會結構5000年來的超穩(wěn)定性，這無疑是中國傳統(tǒng)管理文化的內在合理性最有力的證明。一種文明只有具備了與客觀規(guī)律相一致的內在合理性，才能真正地持久穩(wěn)定。明“道”和順“道”正是我國傳統(tǒng)管理活動的根本思想，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·第二十五章），“推天理，明人事”我國管理思想恰恰是把宇宙的自然規(guī)律科學合理地運用在人文社會上，而西方的科學思想僅過分注重在自然世界的把握上。如果說牛頓是因為站在巨人的肩膀上，對自然規(guī)律看得更為深遠的話，那么無疑站在孔子、老子、釋迦、耶酥等思想巨人的肩膀上，對宇宙人生的奧秘將體會得更為清晰透徹。正是這種管理思想的合理性和普遍性的規(guī)律，才是建立涵括古今中外一切人類文明管理哲學的基石所在，這也是人類千百年來共同智慧的結晶，理當不分文化和種族，為人類所共享。

2． 我國傳統(tǒng)管理思想具有高度的統(tǒng)一性和同化力。

中華文明立足于人倫，以人為本的人類共性，以“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”（禮記·禮運）的大同思想為目標，避免了一切因宗教文化不同，語言和民族不同所帶來的分歧和困擾，，共存共榮，以中華民族所特有寬容博大的胸懷，使得眾多不同種族、宗教、語言的人們包括最重種族純潔的猶太民族也被中華民族所同化和共諧，所謂“天下之民歸心”。更為獨特的是中華民族“興滅國、繼絕世”的仁愛思想以和平的方式將人類先進的至善文明，源源不斷地輸入到東亞和南亞各國，使得“遠者來，近者悅”，德惠四海，恩及八方。所以，英國歷史學家湯因比博士把未來世界統(tǒng)一的希望寄托我國身上，并由衷地夢想成為中國的一員，他曾寫道：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現在各民族中最具充分準備的，是2000年來培育了獨特思維的中華民族。”西方啟蒙運動的創(chuàng)始者法國的伏爾泰亦曾寫到：“中國是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀，最古老也最廣博的王國!……我們不能像中國人一樣，這真是太不幸!人類智慧不可能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織?！艺J為只有中國才是世界上最公正、最仁愛的民族?！笨傊?，以寬弘博愛、和諧統(tǒng)一為精神特質的中國傳統(tǒng)文明為當今國際世界宗教文化沖突，地區(qū)民族矛盾，政治經濟磨擦提供了合理可行的和平解決方法，其悠久的管理思想也成為世界國家之間和平相處樹立了的光輝典范。

二、我國傳統(tǒng)管理思想具有高度的現實可行性。

當代管理實踐中，不論是企業(yè)管理，國家管理，乃至軍事管理中應用我國傳統(tǒng)管理思想而成功的案例比比皆是。

1． 儒教資本主義圈的國家經濟騰飛。

當代東方“四小龍”的經濟騰飛模式已印證了其高度的生命活力。以至于世界稱東南亞工業(yè)化地區(qū)為“儒教東亞工業(yè)文明”，日本為“儒教資本主義”。在世界商戰(zhàn)中，日本內以“四書五經”求和，外以“孫子兵法”為戰(zhàn)，成為現代工業(yè)化國家中惟一非西方國家。而韓國則用不到30年時間走完了西方國家歷經一個世紀的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達國家，被人們盛譽為“世界上管理得最好的國家。”

新加坡前總理李光耀先生曾說到：“盡管東方世界在自然科學的創(chuàng)造及文明程度落后于西方，但是東方的人文科學、道德倫理、處世哲理，以及東方世界人們的精神狀態(tài)，都是有許多值得我們學習的?！薄斑@種文化價值觀是新加坡成功的一個最強有力的因素?！毙录悠铝膬煞矫嬷卫砣胧郑阂皇菑膰懒⒎?、從嚴執(zhí)法；二是建立“東方道德價值觀”。前者治標，后者治本，兩者相輔相成，即《論語》所曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼耍瑒?chuàng)造了新加坡經濟成功直至現今的奇跡。

2． 百年老店長盛不衰的管理奧秘。

IBM公司的總裁托馬斯·小沃森在《一個公司和他的信念》中寫道：“一個偉大的組織能夠長久生存下來，最主要的條件并非結構形式或管理技能，而是我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對組織的全體成員所具有的感召力?！覉詻Q相信：任何組織若想生存下去并取得成功，它就必須建立一系列牢固的信念，這是一切經營政策和行動的前提。”“一個組織的基本哲學和原動力和公司成就之間的關系遠遠超過技術或經濟資源、組織、結構、創(chuàng)新能力和時機?！?此外，哈佛的巴納德教授在《經理的職能》中曾指出：“總經理的職能在于“系統(tǒng)地闡釋和確定價值目標，并特別強調總經理所倡導的價值觀只有全體成員所接受方可共有?！?這提示我們一個共同管理哲學思想，一是要正確合理，方可持久穩(wěn)定；二是要合乎人性，方可接受可行。

轉貼于

日本“經營之神”松下幸之助先生這樣寫到：“任何員工只要認識清楚了松下電器公司的基本信念和方針。就能充分發(fā)揮每一個人的自主性?！比魏螁T工若能真正地把握基本信念，把它溶入自己體內，行動自由反而會擴大，碰到問題究竟要采取什么行動，不必一一請示上司，可以溶入自己體內的基本理念為尺度，決定自己的行動?！?松下一再強調：“如果你犯了誠實的錯誤，公司會寬恕的，把錯誤當作訓練費用，從中學習。但是，如果你違背了公司的基本原則和信念，就會受到嚴重的懲罰?！?這無疑是面對一個瞬息萬變的市場競爭環(huán)境的有效管理辦法。所以，戴維斯在《公司文化管理》中認為：日本人之所以成功，一個重要原因就是他們能夠在全國范圍內維持一種強大而有凝聚力的文化。米勒在《美國企業(yè)精神》中甚至認為：在全球的競爭時代，公司惟有發(fā)展出一種能激勵在競爭中獲得成功的一切行為的文化，方才立于不敗之地。這無疑把一個人人生價值觀的重要性，提升到一個公司甚至一個國家生死存亡的高度，值得深省。而觀察其成功的理念無一不暗合或主動順應東方圣哲思想。

三、我國傳統(tǒng)管理思想生命力的源泉是具有內在高度的科學合理性

現代系統(tǒng)科學理論和管理實踐正日益證明其內在的科學合理性。美國伯克利大學埃里克·詹奇在《自組織的宇宙觀》中寫道：“高超的管理藝術恰恰就隱藏于同時在幾個層次上去思考，感受和行動的能力之中。”“在西方世界，這種進化世界觀難以被領會掌握，然而它卻已造就了佛教和道德精神主義洗練的純粹過程哲學。” 　德國著名物理學家赫爾曼·哈肯在《協(xié)同學》中寫道：“改善每個人的生活是人類當今最重要的任務之一。無論對社會和個人來說，這個任務所提出的問題日益復雜?！磥碓郊逼鹊氖?，亟待找到一些基本原理，并從哲學上予以透徹剖析”“本書的發(fā)表在東亞、印度、中國和日本，都引起了特殊的反響，事實上，協(xié)同學與東方對世界的整體性觀察頗相一致。”隨著現代物理學博士F·卡普拉在《物理學之道》中曾如此論述：《華嚴經》所描述的多層次緣起的宇宙模式，與現代物理學的理論模式有著驚人的相似，并高推“佛教徒關于滲透的概念遠超于任何一種科學的靴袢理論?！?/p>

西方現代心理學中精神分析學派榮格、弗洛姆、薩特、叔本華、海森伯格、馬斯洛等當代大師，都在致力于從自我沖破、二元統(tǒng)一的東方“禪”文化的啟迪中獲得深刻透徹的啟示。并以此奠定了西方組織行為學、管理心理學的基礎。

管理的根本在于人，只有在對人性深刻洞察的前提下，才能提出合乎人性的科學管理之道。值得慶幸的是，歷久不衰，博大精深的中國傳統(tǒng)文化包涵了東方儒道釋圣哲對人性和世界規(guī)律作出了眾多深刻精辟的描述和正確闡釋，并提供一系列高度可操作性的認識和實踐方法?；谌藗?，力求和諧。即所謂“實踐理性”的精髓。

四、對中國傳統(tǒng)管理哲學的治學態(tài)度和研究方法

我們對我國傳統(tǒng)管理思想應該具備一種冷靜求實的科學態(tài)度：

1． 不要妄自尊大，固步自封。應該以開放積極的心態(tài)深刻反省自身的不足和陋習，并同時吸取西方先進的科學技術，將東方人文管理與西方自然科學，本標結合，吐故納新，互輔互成，重塑民族的自尊和自知。

2． 不要妄自菲薄，自毀長城。我們應把我國傳統(tǒng)管理文化中先進合理正確的一面，與古代統(tǒng)治者的恣意曲解和現代人的錯誤認識區(qū)分開來，重新建立民族自信和自強的文化精神。

基于以上態(tài)度，我們對我國傳統(tǒng)管理思想的吸納應該注意避免以下兩種過失：

一是努力不為外在的客觀物欲所動，方可排除因此而產生的盲目行動和感情好惡，如此方能使我們有暇去反省和觀察自身行動的價值取向和實施行為的合理性，以使得我們的思維角度和行為方式真正建立在對宇宙、人生科學規(guī)律正確清醒地把握之上。

2． 盡可能地排除內在的一切主觀成見。我們應該確立既不接受一切的觀念，也不拒絕一切的觀念，而是建立理解一切的觀念，知道它如何產生、如何適用、又如何消滅的，如此方能使我們真正認清和把握宇宙萬物的自然規(guī)律，為人類的自由幸福建立持久穩(wěn)定、正確的哲學內核。

在當今政治的多極化、地區(qū)沖突、民族矛盾、經濟磨擦、人權發(fā)展、環(huán)境危機、道德淪喪和黃毒泛濫日益充斥著世界，古今中外東西方文明正處于一個交互跌宕，互斥互融的新的融合階段。如何在這樣一個危機與機遇同時并存的當今世界，以一種開放積極、恢弘博大的胸懷和氣度，重新認識中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的管理思想中的合理內核與現實可操作性，吸納和運用東西方一切科學文明和人文精神的精華，重塑中華民族厚德載物、自強不息的固有精神，進而開創(chuàng)人類世界的共同文明和幸福未來，已經成為中華民族刻不容緩和義不容辭的歷史使命。

參考文獻

1．羅玄機．世紀末．新疆大學出版社，1994．

2．肖民重．中國古代管理哲學概論．安徽教育出版社，1992．

3．松下幸之助．經營管理全集．春風文藝出版社，1993．

篇3

摘要：中國傳統(tǒng)文化悠悠五千年，伴隨著歷史的長河永葆活力與發(fā)展，這是由其自身所具備的價值規(guī)律與時代特點所決定的。其中的一些管理思想哲理深邃，永世傳承。本文擬重點介紹儒、兵、道、法四大家的管理思想，萃其精華，以對現代社會生活有所借鑒與啟迪。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；借鑒

1引言

中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學。所謂的治國學就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個終極目標，因此其中也就不乏關于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會中未形成一個完整的理論體系，但它卻指導中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實踐。從西周時期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”，中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認為，一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢娭紊鷮W在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

從教派、學派的角度講，中國傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現在儒、兵、道、法四大家的文化當中。

2儒家管理思想的借鑒。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質是“治人”。儒家思想把生產管理的主體———人，推到管理的前沿，符合現代管理思想以人為本的要點。儒家思想的代表作是《論語》，共20篇，492章，是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活的問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。在中國封建社會，孔學占統(tǒng)治地位兩千余年，已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標榜說：“吾半部《論語》可治天下。”足見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當人類社會進入了后工業(yè)時代，孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”，已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說明，在現代管理學的理論研究和實踐中，完全可以繼承發(fā)揚《論語》中的思想精華?！墩撜Z》中的管理思想的要點有如下幾點：

2.1“和為貴”的思想。

孔子講“禮之用，和為貴。”“和”就是和氣、合作、和睦、和諧。強調“和”就是強調對人際關系的調整。我國歷來把天時、地利、人和當作事業(yè)成功的三要素，而在三要素中人和為上。對于治生來說，和氣生財。在一個企業(yè)中只有做到“和”，講團結、講協(xié)作才能使上下級之間關系順暢，平級之間不互相掣肘，共同努力，創(chuàng)造利潤，實現企業(yè)的核心價值觀。對于治國來講，和能興邦，只有建設和諧世界、和諧社會，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭，理順公務員、人民和人民代表之間的關系，才能使一國安居樂業(yè)，國富民強。

2.2“中庸”的思想。

中就是正，庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法，不是和稀泥。任何矛盾都有兩個對立面，但兩個對立面之間又是相互聯系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來，并將其融合在一起，使事情得到一個較為圓滿地解決方式。在一個單位、一個企業(yè)乃至一個國家的管理中，過于偏執(zhí)是最簡單、甚至是最愚蠢的做法，往往會導致事倍功半的后果，而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?！闭业绞挛镏g聯系的統(tǒng)一的方面并將其融合，則有可能會收到事半功倍的效果。

2.3“德治”的思想。

孔子在《論語》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！币馑际恰敖y(tǒng)治者要以道德來治理政事、教化萬民，就像北極星那樣，自己居于固定的方位，群星都會環(huán)繞在他的周圍”。在管理問題上，不論哪種模式，就其本質而言，都可歸入文化和制度的范疇，這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛柔相濟不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出，始于孔子。無論是什么團體，他的領導者必須具備較團體成員更為高尚的道德水準，只有如此才能贏得下屬的愛戴，其政令的實施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責于人”、“修己以安百姓”就是這個道理。

2.4“禮治”的思想。

儒家學說以“仁”為最高的思想境界，而要達到這一境界，就必須用禮來規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話，按自己的身份行事，也就是找準自己的位置，所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個道理。在一個團體中各級管理者都扮演著不同的角色，也都履行著各自的責任，有的需要統(tǒng)觀全局，有的需要獨擋一面，有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者，充當的角色不一樣，但都要按照他們各自的“禮”來行事。只有這樣，這個團體才能為著一個共同目標，井然有序地安排各項工作，堅決徹底地執(zhí)行每項任務。

3兵家管理思想的借鑒。

兵家文化在中國起源于春秋時代，對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人，古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的，可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經驗，在我國以《孫子兵法》

為代表的兵家文化內涵了極其豐富的管理思想。

3.1不戰(zhàn)而勝的思想。

《孫子兵法》說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！币馑际牵?/p>

“百戰(zhàn)百勝不算最高明的，不經過戰(zhàn)爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝，其次是通過外交手段制勝，再次是動用武力來制勝，而強攻敵人防守最堅固的地方則是最下策”。作為管理者要實現管理目標，不能強攻硬取，在制定一項工作計劃時，要先進行成本和利潤分析，看看所得到的產出是不是能夠補償成本獲得利潤，否則得不償失了。在進行成本利潤分析之后，還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務，蠻干必然付出較高的代價，不會獲得較高的回報率。

3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。

兵家提出“廟算”的思想，所謂：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”這就是強調在戰(zhàn)前要進行周密的謀劃和詳盡的部署。

謀劃越周密，部署越詳盡，則勝利的把握越大。

作為國家或企業(yè)在推行一項政策前也要進行周密的謀劃和部署，考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術如此發(fā)達的今天，管理者就可以運用先進的電子設備和網絡信息技術對一項政策的實施進行沙盤推演，或者模擬實驗，從而預先估計政策實施所帶來的效果，并提出修正意見，改進政策措施。

3.3分級管理管理思想。

兵家提出“治眾如治寡，分數是也?！本褪钦f對于一個龐大的團體進行管理首先要進行分級，增加管理層級，縮小管理范圍，使之符合有效管理的實際要求。管理層級也不宜過多，否則會影響管理信息的有效傳達；管理層級又不能過少，否則又會使管理者管理的范圍過大，超出其自身能力的要求。如果能進行合理的分級，再龐大的團體管理起來也能得心應手，運作自如。

3.4因變制勝的思想。

兵家主張“因變制勝”?！秾O子兵法》說：

“兵無常勢，水無常形，能因敵而轉化者，謂之神?！币馑际擒娛戮拖袼饕粯記]有固定的模式，能夠根據敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌，經過一個狹長的地帶，它就變得狹長，而經過一個開闊的地帶，它就變得開闊。一泓清水，用一個圓形的容器去盛它，它就是圓形的，用一個方形的容器去裝它，它又變成方形。因此，管理行為也沒有固定的模式和陳規(guī)，只要能夠根據現實情況的變化改變管理策略，最終完成管理的目標就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據現實情況的改變來改變管理的策略和方法。在現代管理經濟學中，這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動態(tài)博弈。

4道家管理思想的借鑒。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻，這對老子思想的形成起著至關重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。在中國哲學史上，老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個方面，其中“無為而治”是老子管理思想的核心。

4.1“效法自然、無為而治”的管理原則。

老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@種觀點反映了人對客觀規(guī)律的認識。

“道”即規(guī)律，而規(guī)律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應自然規(guī)律，以自然規(guī)律為基本原則，制定管理方法和策略，以完成管理目標。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉，于是老子又提出了“無為而治”的原則。主張“處無為之事，行不言之教?！蓖ㄟ^“無為無不為”、“必先為而后至于無為”的方法，以期實現“明刑至于無刑，明賞至于無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成”的最終目標。所謂“無為”，并不是什么也不做，而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為，只給被管理者營造一種規(guī)范，使被管理者在規(guī)范之中自由行事，這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場經濟改革當中，政府便應當成為一個無為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費者等市場主體的生產消費行為，而是通過制定法律制度的方式營造一個和諧、有序、順暢的市場秩序，并輔之以稅收、法定存款準備金、再貼現率和公開市場操作的各項財政和貨幣政策，在市場出現問題時進行及時宏觀調控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發(fā)揮出來，生產力也才能得到真正的解放。

4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。

老子主張：“清靜可以為天下正?！本褪且蠊芾碚弑仨殲楣芾砉ぷ鲃?chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音，公說公有理，婆說婆有理，那必將影響決策；另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個人的主觀欲望，而缺少清靜的理性思考，那也必將使管理策略的制定失去方向。因此，管理者要想創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境，必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目?！薄安灰娍捎姑裥牟粊y，不貴難得之貨，使民不為盜。弱其志，強其骨；虛其心，實其腹?！蓖ㄟ^減少人們過分的主觀欲望，來凈化管理環(huán)境。

4.3以退為進、以弱勝強的辯證管理策略。

老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

他認為各種事物都有其對立面，并由此提出了后發(fā)制人，柔弱勝剛強的辯證管理策略。老子認為：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！?/p>

這說明物極必反，對立面可以相互轉化。水是天下最柔弱的東西，可是水滴石穿，能夠不動聲色，擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點后必然要向對立面轉化，這就要求管理者在管理工作中，要不斷地變換管理策略和方法，以退為進、以弱勝強、后發(fā)制勝。

4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。

老子對管理者的個人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先，外其身而身存”、“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷?！币蠊芾碚呔由现t下，時時處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應永遠謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物，從而獲得被管理者的愛戴和尊敬，使其政令能夠得到順利地貫徹實施。

5法家管理思想的借鑒。

我國的法治思想起源于先秦法家，后經演變形成體系。法家堅持以法為中心，主張法治，反對人治，主張“尚法不尚賢”，認為管理成功與否關鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國末年韓國的貴族，著有《韓非子》一書，現存五十五篇。韓非總結前代法家思想實踐，提出了完整的君主專制中央集權的政治管理理論，對于現代管理也有非常重大的借鑒意義。

5.1法、術、勢相結合的管理方法。

韓非之前商鞅強調“以法治國”；申不害強調“以術統(tǒng)臣”；慎到強調“以勢馭民”。所謂“法”就是管理中的各項規(guī)章制度；所謂“術”

就是權術，也就是管理者的管理技巧；所謂“勢”就是管理者所擁有的權力。韓非子認為，作為一名管理者必須將法、術、勢三者相結合，管理者要依靠自身所擁有的權力制定規(guī)章制度，如果沒有背后的權力，規(guī)章制度就不會真正生效。在規(guī)章制度頒布以后，還要運用一定的管理技巧去引導被管理者遵照規(guī)章制度辦事，只有如此才能實現迅捷高效的管理。

5.2重利富國的經濟管理思想。

法家的經濟管理思想重法而不重德，重利而不重義。韓非認為，只有規(guī)章制度確定下來不再變動，人們的利益劃分才能明確，權責才能清晰，監(jiān)督才會有效，人們才會有更高的熱情去創(chuàng)造經濟效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強。

5.3“法治”優(yōu)于“人治”。

韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時，舉傳說中舜的例子。舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時間糾正了三項錯誤。韓非認為此法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣?！币簿褪钦f個人的精力是有限的，而現實中的錯誤是無限的，把有限的精力投入到無限的糾正錯誤中去，就不可能使天下絕大多數的錯誤都得到糾正。

作為一名有效率的管理者則應當制定法規(guī)并公之于眾，違者依法糾正，管理工作就方便多了。

5.4法規(guī)應當公開、平等。

韓非子還主張管理法規(guī)應當公開、平等。即實行“明法”、“一法”原則?！懊鞣ā本褪恰爸诎鎴D，布之于百姓?！笔拐麄€管理范圍皆知?！耙环ā奔慈巳硕嫉檬胤ǎㄒ?guī)面前人人平等，不存在任何法外特權?！靶踢^不避大夫，賞善不遺匹夫”，“王子犯法，與庶民同罪?！备骷壒芾碚吆捅还芾碚叨疾荒苡坞x于法規(guī)之外。

6結語。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其中的管理思想更是燦若群星，不經過系統(tǒng)地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前，任何一名學者都不得不肅然起敬，研究起來也應本著如履薄冰、如臨深淵的嚴謹態(tài)度，從而繼承先賢絕學，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，并為現代社會管理服務。本文僅從中國傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側面以管窺豹，以期拋磚引玉爾。

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篇4

關鍵詞：經濟管理思想 倫理價值 重農抑商 家國同構 創(chuàng)新

我國傳統(tǒng)經濟管理思想介紹

（一）倫理價值的經濟管理思想

經濟管理思想作為一種意識形態(tài)與一個社會的政治、經濟、文化制度是分不開的。我國經濟思想的發(fā)展過程也是在我國的政治文化制度的影響下逐步形成和發(fā)展起來的。我國自古重視對倫理道德的尊重，講究三綱五常、貴賤有序，例如儒家的忠孝節(jié)義思想，墨家的兼愛、非攻、尚賢思想，道家的無為、共利思想，法家的維齊非齊思想等，這種價值反映在經濟管理上，形成了我國傳統(tǒng)的倫理價值經濟思想。這種思想主要來源于我國傳統(tǒng)觀念中的天人對應意識。我國傳統(tǒng)意識中天與道、人與德是相對應的，二者構成了我國古代社會中最重要的兩大關系天道與人德，天道是萬物存在與運行的本源，自然規(guī)律產生的根源，人德是人們根據自然規(guī)律辦事的準則，天人合一是人們所追求的最高境界。

價值倫理的經濟管理思想是通過道德約束進行經濟管理，主要反應在經濟管理中的交換、分配以及消費環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)經濟中的商品經濟和當今的市場經濟之間存在著密切聯系，市場經濟是對商品經濟的規(guī)范，也是在價值規(guī)律的作用下運行的，從根本上來說也是一種適應天道人德的道德經濟。

（二）重農抑商的經濟管理思想

我國是農業(yè)大國，農業(yè)從古至今一直是我國經濟的重點產業(yè)，重農抑商的經濟管理思想也是我國傳統(tǒng)的經濟管理思想。

重農抑商的經濟管理思想源于我國傳統(tǒng)的國富民強的思想觀念。在傳統(tǒng)的生產要素中，勞動力被看作是最重要的，國家富強、人民安樂的關鍵在于有足夠多的土地生產足夠多的糧食，從而能夠供養(yǎng)更多有充沛生產力的勞動力來從事國家的各項建設，故而農業(yè)有助于勞動力的增長，得到國家的充分重視，成了國家發(fā)展的基礎。與之相反，傳統(tǒng)的手工業(yè)等商業(yè)活動發(fā)展會占用稀缺的勞動力資源，會影響農業(yè)生產，而且手工業(yè)的發(fā)展必然會導致和農業(yè)生產搶奪勞動力的現象發(fā)生，故而在勞動力作為當時稀缺資源的情況下，手工業(yè)等商業(yè)活動必然會受到抑制，以利于整個國家經濟發(fā)展的需要。從商鞅變法以來將農業(yè)和商業(yè)對立起來的思想產生之后，重農抑商的經濟管理思想，就對我國商品經濟的發(fā)展產生了極大的阻礙作用，致使我國的商業(yè)經濟長期得不到改善。

（三）家國同構的經濟管理思想

中國經歷了兩千多年的封建制度，其經濟制度是土地所有制，崇尚自給自足，政治制度是森嚴的等級制度，奉行君主集權制，推行父系社會的家族制和尊卑制，表現出自上而下的金字塔式的統(tǒng)治集團。在這種經濟制度和文化制度的影響下，傳統(tǒng)經濟的發(fā)展帶有明顯的家族企業(yè)的色彩。在經濟的管理中往往和家規(guī)、族規(guī)等體制聯系在一起，其管理體系一般按照宗族中的長幼尊卑來進行管理，而且往往帶有繼承發(fā)展性。而對于一些關乎國計民生的重點產業(yè)也往往由統(tǒng)治階級的最高層直接控制。

傳統(tǒng)經濟管理思想對現代管理實踐的影響

（一）傳統(tǒng)的倫理價值經濟管理思想的影響

傳統(tǒng)的倫理價值的經濟管理思想不僅能夠使企業(yè)管理者形成更為正確的價值觀，更有利于企業(yè)建立良好的企業(yè)文化，而且職工更容易接受那些一直在我國的社會發(fā)展中受到普遍認可和接受的價值觀和企業(yè)文化，能夠極大的增強企業(yè)的凝聚力。例如“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等倫理價值觀念極大的影響了當今經濟管理中企業(yè)價值，增強企業(yè)價值的魅力，從而極大增強員工的工作熱情和工作積極性，實現經濟管理的目標。

但是傳統(tǒng)的倫理價值的經濟管理思想在當今的經濟管理實踐中也存在著很多的局限。傳統(tǒng)的倫理道德管理思想往往強調個體對整體的服從，弱化被管理者的合理合法的個人權利和利益，容易使被管理者喪失改革創(chuàng)新的能力，只注重一味的服從，直至麻痹和麻醉，從而不利于勞動生產率的提高，進而弱化了經濟管理的效果。倫理綱常固然能夠讓企業(yè)的價值觀得到廣泛認可，減少了管理的阻礙，但是同樣的也會導致人們思想的束縛，造成管理工作的刻板、形式化，減少了企業(yè)的活力，對企業(yè)的長期發(fā)展十分不利。

（二）重農抑商經濟管理思想的影響

重農抑商是我國封建社會中最典型的經濟管理思想。這種經濟管理思想是適應封建經濟的發(fā)展需要而發(fā)展起來的，初期對封建社會的經濟管理產生了重大的作用。作為制度政策而言，重農抑商隨著封建社會的退出歷史舞臺而逐步的被摒棄使用。但是做為傳統(tǒng)的經濟管理思想而言，重農抑商產生了廣泛的影響。這種經濟管理思想使得我國長期以來都堅持“農本”的觀念，在這種觀念的影響下，廣大的農民擇業(yè)視野狹窄，安于現狀，不敢追求商業(yè)中的冒險精神、創(chuàng)新精神和改革精神。然而事實上創(chuàng)新是當今時代的主旋律，國家積極支持和鼓勵創(chuàng)新。在當今的經濟管理實踐中，重農抑商的管理思想往往能夠讓管理者從反面意識到商業(yè)發(fā)展的重要性，經濟管理也需要不斷地發(fā)展創(chuàng)新，不斷地適應經濟發(fā)展的需要，不能固步自封，堅持已有的觀念，要懂得與時俱進，尋找增強經濟管理效率的新的出發(fā)點和落腳點。

（三）家國同構的思想對當代經濟管理實踐的影響

家國同構的經濟管理思想主要是以親緣為核心，能夠利用人與人之間的關系紐帶，減少管理中的摩擦，而且集中統(tǒng)一的管理思想有利于實現經濟管理的宏觀理念、全局理念，使得經濟管理能夠更加全面，統(tǒng)籌規(guī)劃。這樣的管理思想在當今的經濟實踐中往往表現為小的家族式的企業(yè)，企業(yè)內部的和諧度較高，凝聚力較強，如果家族成員之間分工明確，職責清晰，往往能夠迅速的發(fā)展壯大。家庭的和睦能夠影響到國家的富強與繁榮。小家的富貴能夠促使國家這個大家的繁榮發(fā)展。

但是家國同構的這種經濟管理思想隨著經濟發(fā)展的變化必不可少的存在著一些缺陷。首先金字塔式的垂直的管理模式，使得企業(yè)管理層級眾多，不利于管理信息的傳達，在當今的經濟管理實踐中往往更傾向于平面化的管理模式，能夠使得管理信息迅速的傳達并得到執(zhí)行；其次，家族式的管理方式往往具有排外性，通常這樣的企業(yè)注重血緣關系，企業(yè)的管理層通常是關系比較親近的關系，在管理層的安排上不盡合理，往往會出現管理者不能適應管理職位的現象，而且金字塔頂部的管理者通常具有獨斷的色彩，使得管理決策不能很好地達到最優(yōu)；再者，家族式企業(yè)的排外性往往不利于企業(yè)吸收新知識、人才等新的軟實力資源，容易封閉管理，不能及時有效地了解經濟發(fā)展的變化，故而不利于企業(yè)的發(fā)展壯大。

傳統(tǒng)經濟管理思想對現代經濟管理實踐的啟示

（一）傳統(tǒng)經濟管理思想對經濟管理者的啟示

企業(yè)的經濟管理者在企業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，企業(yè)的成功與否有很大一部分與管理者有著千絲萬縷的聯系。從傳統(tǒng)的經濟管理思想中可以看出，企業(yè)的管理者一定要有道德約束的意識，從自身素養(yǎng)以及企業(yè)的道德責任角度出發(fā)，以高尚的道德品質開展管理工作，從而不僅能夠使管理者更容易得到認可和接受，所指定的管理決策得到更好的執(zhí)行，而且可以為企業(yè)建立更為振奮人心和社會認可的企業(yè)文化，得到更多社會大眾的認可，更好的推動企業(yè)的發(fā)展壯大。故而，企業(yè)管理者高道德標準的管理素養(yǎng)所展現出的管理魅力能夠讓自身和企業(yè)都能取得更大的進步和成功。

另一方面在傳統(tǒng)經濟管理思想的發(fā)展中，還可以看到，要注重人才的培養(yǎng)。人才也是生產力要素中的重要資源，企業(yè)的發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)。高素質的管理人才能夠使企業(yè)的管理決策更具有科學性和可操作性，也能夠使管理戰(zhàn)略更具有前瞻性和長遠性，對企業(yè)的成功具有極大的推動作用。人才在經濟發(fā)展中的重要作用得到越來越廣泛的關注和重視，在經濟發(fā)展的任何階段都要為企業(yè)培養(yǎng)儲備人才，不斷地豐富和完善企業(yè)的管理者隊伍，建設一批具有高文化、高技能、高標準的現代化的管理人才隊伍。

（二）傳統(tǒng)經濟管理思想對經濟管理理念的啟示

企業(yè)的管理理念是企業(yè)理性發(fā)展的核心理念，對企業(yè)的發(fā)展具有指導性的作用。從我國傳統(tǒng)的經濟管理思想中，可以看出，企業(yè)應該樹立以人為本的經濟管理理念。勞動力是生產要素中的基本要素，任何生產活動的發(fā)生和發(fā)展都需要借助勞動力的力量，故而勞動力的工作積極性、工作效率是企業(yè)生產的關鍵，也是企業(yè)提高產能，促進發(fā)展的關鍵。故而企業(yè)在經濟管理中應該注重勞動力的需求和需要，即應該樹立以人為本的管理理念。企業(yè)只有樹立了以人為本的管理理念，在經濟管理的各個環(huán)節(jié)中注重對人的關心和關注，能夠讓員工增強存在感和尊重感，從而增強員工對企業(yè)的認可度和支持度，更好的融入企業(yè)中去，增強員工對企業(yè)的主人公意識，自覺地投入到企業(yè)的生產中去，為企業(yè)的發(fā)展做出更多的支持和貢獻。所以，以人為本的管理理念，能夠讓企業(yè)建設具有吸引力和凝聚力的企業(yè)文化和企業(yè)制度，尤其在當今人才流動頻繁、復雜的情況下，更能為企業(yè)培養(yǎng)大批的具有高忠誠度的員工，降低員工流動性，不僅可以為企業(yè)節(jié)約大量的人才招聘、培養(yǎng)和維護成本，同時也能為企業(yè)塑造良好的公眾形象，增加企業(yè)的無形財富，促進企業(yè)快速的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)經濟管理思想對經濟戰(zhàn)略管理的啟示

企業(yè)的管理戰(zhàn)略是關于企業(yè)全局性、方向性、長遠性的管理，在企業(yè)的發(fā)展過程中具有指導性的作用，故而在企業(yè)的發(fā)展過程中得到了充分的重視，往往是經過較高層次的管理者經過反復的調研、探討得到的結果。在當今的經濟管理中，戰(zhàn)略管理也總結出了不少的戰(zhàn)略管理模式和方法。從傳統(tǒng)的經濟管理思想中，可以看到對于企業(yè)的戰(zhàn)略管理要處理好集權和分權的關系。在一個企業(yè)的發(fā)展中，根據企業(yè)管理者素質、能力的不同，肯定會出現管理層級，一個企業(yè)的發(fā)展也需要一個具有統(tǒng)籌意義上的集權的管理層，以便能夠對企業(yè)的發(fā)展有一個全局性的管理規(guī)劃。但是企業(yè)的這一管理層需要恰當的把握好度，不能過分的集權，需要根據企業(yè)規(guī)模和性質的不同，采用不同的管理模式，能夠明確分工，也能夠使戰(zhàn)略管理得到更快更好地實現。

另一方面，企業(yè)在進行戰(zhàn)略管理時要懂得創(chuàng)新和與時俱進。當今社會是一個快速發(fā)展的社會，每天社會都在發(fā)生著變化，這需要企業(yè)的戰(zhàn)略管理要跟上時展的步伐，無論是思想還是思維方式上都要把握時展的脈搏，使企業(yè)制定的管理戰(zhàn)略能夠讓企業(yè)在日新月異的社會中都具有前瞻性和正確的指導性，保持企業(yè)發(fā)展的推動力。不能夠總是停留在過去的經驗和總結中，對于過去企業(yè)發(fā)展中所總結的經驗和教訓，做到借鑒但不能盲目的照搬，沒有自己的創(chuàng)新力。在當今的社會發(fā)展中，只有創(chuàng)新才能夠讓企業(yè)長久的立于不敗之地，作為企業(yè)前進發(fā)展的方向性、指導性的戰(zhàn)略管理策略也一定要與時俱進，體現出創(chuàng)新精神。

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篇5

論文關鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學，其主要內容是肯定自然界和一切生命皆具有內在價值，人應該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應把道德關懷擴展到整個自然界并承擔道德人的責任；人與自然應協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關系問題，最終達到人類社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關系被稱為“天人關系”，這是一個與中國古代自然環(huán)境保護密切相關的哲學命題，各家學說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調中國傳統(tǒng)文化與現代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質區(qū)別?，F代生態(tài)倫理學認為物與人處于平等地位，享有平等的道德權利，應該受到同樣的道德關懷；儒家強調愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認為，在利益分化發(fā)生矛盾時，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉的。王陽明還認為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調的是要人們去愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)

中國古代是農耕社會，農業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據對生物與環(huán)境之間關系的認識，從利國富民，保汪人類生產和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們在利用自然資源時，要順應事物的繁育生長規(guī)律，“以時禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經濟、富國強兵的目標出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”要求山林與水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進一步繼承和發(fā)展了管子的“以時禁發(fā)”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節(jié)：“不違農時，谷不可勝時也。”“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。

(三)取時有節(jié)，物盡其用

儒家注重經世治國，他們所倡導的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財、物上升到國策的高度?？鬃又鲝垺罢诠?jié)財”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出。”儒家“政在節(jié)財”的主張，主要是從政治和經濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結論?！疤斓毓?jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民?！蓖瑫r，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現在行動上?！秴问洗呵铩氛J為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡。“覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)。”

在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認為，只有統(tǒng)治者謹慎地對待自身的物質利益，注意節(jié)約，鼓勵生產，不斷地權衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會生產力比較低下，物質財富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯ィ筒坏貌粚嵭泄?jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F代社會雖然擁有很高的資源利用技術，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現代社會解決資源短缺與環(huán)境保護的一項合理而有效的對策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內在性已經為人所尊重、認可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探究、對自然現象的揭示常常成為推導宗法倫理道德價值的一個邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災異現象常被用作人事善惡的評價依據，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權力和社會的統(tǒng)治秩序。”宋明理學的產生，旨在建構儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了。”對于中國傳統(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關系是一個復雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會特有的現象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯誤了。對此問題，應作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統(tǒng)社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學地認識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制。孔子曾將要求“學稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導致長期以來中國的自然科學總是停留在一種直觀、經驗的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現的一個標志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓，“濫捕野生動物就是深刻的教訓之一。這一教訓，在當時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓深刻，這對于今天來說亦應引以為鑒”。

三、評析

傳統(tǒng)文化在不同的時代里呈現出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對傳統(tǒng)文化我們必須采取謹慎的態(tài)度。

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關鍵詞：企業(yè)；傳統(tǒng)經濟管理思想；當代經濟管理；影響

傳統(tǒng)經濟管理思想是我國當代經濟管理發(fā)展演變的基礎和理論前提，并指導著當代中國經濟管理的實踐。當代經濟管理是在復雜的社會大環(huán)境下，企業(yè)為達到其利潤最大化的經營目標而對企業(yè)生產經營過程實施的計劃、組織、調控等，以促進企業(yè)資源的優(yōu)化配置。因此，雖然當代經濟管理與傳統(tǒng)經濟管理有所不同，但其依然受傳統(tǒng)經濟管理思想中某些成分的影響，需要加強傳統(tǒng)經濟管理思想對當代經濟管理影響的研究，促進企業(yè)經營目標的實現。

一、傳統(tǒng)經濟管理思想的內涵

中國傳統(tǒng)經濟管理思想主要包括兩個方面，一是針對于自然資源；二是針對于社會資源，且兩者皆受我國傳統(tǒng)文化和社會制度的制約，具體表現如下：

1.儒家文化思想對傳統(tǒng)經濟管理思想的影響

我國古代社會的核心文化理念就是孔子的儒家文化思想，其影響并制約著我國社會制度及結構的形成和發(fā)展，也自然而然的影響著我國傳統(tǒng)的經濟管理思想，其也為我國封建社會小農經濟為主的經濟結構的穩(wěn)定打下了一定的基礎。在儒家文化中對于經濟管理強調的是“均平”思想，也即實現人們經濟生活上的平等、滿足，并最終實現其核心的儒家教化思想“倉廩實而知禮儀”。

2.重農抑商思想對傳統(tǒng)經濟管理思想的影響

重農抑商思想起始于春秋并貫穿著我國封建社會的整個發(fā)展時期，“士農工商”的思想深刻影響著經濟在當時社會背景下人們心中的地位，也就致使了我國傳統(tǒng)的經濟管理思想存在很大的狹隘性，如孟子的片面經濟思想“為富不仁”、荀子的“工商眾則國貧”的思想理念等，都是重農抑商思想的重要體現，其嚴重限制和約束了中國傳統(tǒng)經濟管理思想的發(fā)展和進步，也與現代社會中經濟在國家和社會中的地位有所不同。

3.國家同構思想對傳統(tǒng)經濟管理思想的影響

我國傳統(tǒng)的封建社會結構是小農經濟的社會經濟基礎以及在此結構上形成的封建式宗族制和大家長制。這種國家同構思想使我國傳統(tǒng)經濟管理思想留下了“集中管理下的金字塔”思想烙印，并限制了其前進發(fā)展的方向。

二、傳統(tǒng)經濟管理思想對當代經濟管理的影響

1.傳統(tǒng)經濟思想對當代經濟的正面影響

傳統(tǒng)經濟思想并不是完全不適應外國當代經濟社會的發(fā)展，其中的一些優(yōu)秀管理思想是值得借鑒和發(fā)展的。如孔子所提的“倉廩實而知禮儀”思想、“均平”思想等都影響著當代經濟管理體系的建設，如各企業(yè)都更加重視員工福利分配的公平性等，以提高員工工作的積極主動性，為完成企業(yè)利潤最大化的經營目標打下良好的基礎。

2.傳統(tǒng)經濟思想對當代經濟的負面影響

我國傳統(tǒng)的經濟思想是建立在小農經濟的基礎之上的，其中的一些負面成分亦根深蒂固的影響著現代人對經濟發(fā)展及管理的認識，如小農經濟發(fā)展中競爭意識的缺乏等都深刻限制著我國現代經濟管理思想的發(fā)展，這種“守本”的、不思進取的思想使得一部分國人既不敢放開腳步發(fā)展經濟，又羨慕著一些經濟發(fā)展的開放性，這是一種民族的劣根性。

3.重農抑商思想對當代經濟的影響

重農抑商思想在我國社會存在了千年，在封建社會時期，其雖在一定程度上維持和鞏固了社會結構的穩(wěn)定性，但其不再適合當代社會的發(fā)展與進步，其中的“農為本，商為末”思想嚴重制約了當代經濟的發(fā)展與進步。認為“經濟基礎決定上層建筑”，這也就意味著，唯有經濟發(fā)展好了，國家也就隨之而好。因此，在現代社會的發(fā)展過程中，為進一步促進我國經濟的發(fā)展與進步，構建社會主義和諧社會，要摒棄重農抑商的封建思想，重視商業(yè)發(fā)展；摒棄“輕商重農”的思想，培養(yǎng)人才及企業(yè)的創(chuàng)新意識、冒險意識，增強企業(yè)的競爭力。

4.國家同構思想對當代經濟的影響

國家同構思想形成的經濟“金字塔”式管理思想對我國國企經濟及管理結構的影響較大，并在建國初期支持和維護了我國經濟發(fā)展的穩(wěn)定性，給國家?guī)硪欢ǖ囊嫣帯５S著我國改革開放進程的不斷推進以及西方管理思想的引進、社會主義市場經濟制度的確立和發(fā)展，其不再適應我國現代化背景下的企業(yè)管理，這種統(tǒng)一管理的金字塔思想在一定程度上限制了我國當代經濟管理的發(fā)展。因此，在我國企業(yè)制度改革大力推進的過程中，這種思想逐漸被摒棄，國企等企業(yè)逐漸開始了股份制企業(yè)結構，更加重視企業(yè)的平面化管理。

三、結語

當代經濟管理和傳統(tǒng)經濟管理都是我國經濟管理思想的重要組成部分，后者是前者形成的基礎，并制約著前者的發(fā)展進步。因此，在我國當代經濟的發(fā)展過程中對于傳統(tǒng)經濟管理思想要認真對待，攫取其中的有益成分，并用于當代經濟管理的過程中，以促進當代經濟價值觀念的轉變，為構建社會主義和諧社會增添動力。

參考文獻：

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（一）和諧管理的核心思想――“以和為貴”

在中華源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化中，“和”的思想是中華民族核心思想之一?？鬃映珜А岸Y之用，和為貴”。孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。《中庸》言：“和者， 天下之達道也”。然而，現代社會對于“和”的理解存在偏差，而孔子則明確指出：“君子和而不同”，強調“和”與“同”的差異。真正的“和“是在肯定事物差異性和多樣性的基礎上，通過協(xié)調事物內部各種因素的相互關系，促成有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

（二）和諧管理的動力源泉――“以人為本”

“以人為本”的思想是傳統(tǒng)基本精神之一。據考證最早明確提出“以人為本”的是我國古代春秋時代齊國名相管仲。在《管子》“霸言”篇中，記載了管仲曾經向齊桓公提出：“夫霸王之所始也，以人為本”。我國最古老典籍之一《尚書》指出：“唯人，萬物之靈”。孟子也強調“民為貴，社稷次之，君為輕”。唐太宗《民可畏論》中指出：“民可載舟，亦可覆舟”。可見，在我國古代，人的地位和價值是受到高度肯定的。企業(yè)和諧管理的動力源泉是來自“以人為本”的理念，也就是說“人”在企業(yè)和諧管理過程中既是出發(fā)點也是落腳點。

二、傳統(tǒng)和諧思想實踐運用――李錦記“思利及人”

（一）傳統(tǒng)和諧思想――“思利及人“

作為市場主體，企業(yè)在和諧管理的過程中，必須明確義利兩者的關系。在中國古代，人們尊稱恪守商業(yè)道德，將“以義為先”、“見利思義”作為價值取向的商人為儒商。有部分學者認為，企業(yè)本身是以追求利潤為特征的經濟組織，傳統(tǒng)文化“重義輕利”，“義”、“利”割裂的觀念束縛著企業(yè)家的手腳，不僅妨礙商品經濟的發(fā)展，也妨礙了企業(yè)的發(fā)展。但傳統(tǒng)文化中的義利觀實質是并不否認企業(yè)追求利潤的目標，而是強調企業(yè)獲取利潤的方式。從長遠來看，企業(yè)犧牲社會利益、只求短期利益的行為是不利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的。注重社會利益與企業(yè)利益的統(tǒng)一，在“義”的基礎上追求長久的“利”，這種價值取向是當今企業(yè)的一種寶貴的無形資產。

（二）李錦記“思利及人”思想的實踐

百年民族企業(yè)李錦記，經歷117年的風雨歷程與艱辛創(chuàng)業(yè)，成為民族的世界品牌，在“富不過三代”的亞洲商界，創(chuàng)造著一個奇跡。李錦記集團主席李文達先生認為，他的一生和李錦記的成長都因中華文化而受益匪淺。他從唐代大書法家顏真卿的《爭座位帖》名句：“修身豈為名傳世 作事惟思利及人”，提煉出“思利及人”四字作為個人及企業(yè)的核心價值觀，并這一價值觀深入李錦記的管理制度和工作流程中，引導和鼓勵李錦記不斷向前發(fā)展。

“思利及人”的實質就是“以義為先”的義利觀，是儒家道德修養(yǎng)中用于處理利益關系的一種思想主張的延伸?！袄叭恕钡乃枷朐从诳鬃拥摹爸宜≈馈?，即“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，已欲達而達人”，推己及人的思想。企業(yè)的管理者在決策時，要先進行“換位思考”，凡事先考慮員工、消費者、合作伙伴的感受。

“思利及社會”：李錦記長期堅持關注貧困地區(qū)教育、投資捐贈辦學、抗洪賑災等。2003年，當“非典”的陰霾籠罩在中華大地時，李錦記集團旗下的增建口服液在被中國保健科技協(xié)會列為有效對抗“非典”藥物的契機下，李錦記集團不僅沒有借機“發(fā)國難財”，反而推出“嚴禁夸大宣傳產品功效宣傳活動”等緊急通知，規(guī)范經營活動。同時，李錦記集團還向“非典”前線捐贈了價值高達500多萬人民幣的增健口服液產品。“造福社會，勇于承擔社會責任”，李錦記“思利及社會”。

“思利及員工”：李錦記“思利及人”的價值觀深入到了管理機制中。李錦記績效考評包括個人和團隊的績效，李錦記相信團隊力量，并認為每個員工都對企業(yè)做出了貢獻，應該共享團隊的成果。對于績效較差或不穩(wěn)定的員工，管理人員應該認真觀察，找出落后的原因，并與員工進行及時有效的溝通和激勵。在保證激勵有差別的前提下，注重成果分配的公平性。另外，李錦記非常關注員工滿意度?！八笔抢铄\記員工滿意度的指數，即員工工作時是否感到心情愉悅，事業(yè)成就感的高低，對團隊的滿意程度等。如果出現某個員工自我評價的“爽”指數突然下降了，說明他存在不“爽”的情緒，也就是員工出現了困擾。那么，作為管理者需要特別關注這種員工，找出他“不爽”的原因，幫助他及時調整心態(tài)和盡快解決問題，從而恢復和提升他的“爽”的指數。李錦記集團85%～90%的員工敬業(yè)度超過了中國最佳雇主70%的平均值?！八祭皢T工”為李錦記創(chuàng)造了和諧的內部環(huán)境。

“思利及伙伴”，與合作伙伴共享利益，持續(xù)合作。李錦記由于生產線的改進需要，自行設計并與幾家設備供應商一起制造自動化生產線。面對有關利益問題，李錦記放棄了該自行設計的生產線知識產權，只選擇相對便宜的價格購買。李錦記“思利及伙伴”的行動，一方面降低了企業(yè)的運營成本，另一方面讓合作伙伴獲得知識產權。從而實現“雙贏”。

三、基于傳統(tǒng)和諧思想的企業(yè)和諧管理對策

（一）“以和為貴”――營造和諧的內外部環(huán)境。運用“和”的思想，有助于企業(yè)協(xié)調和平衡內外部環(huán)境。首先，企業(yè)內部關系追求“和睦”。企業(yè)秉持“家和萬事興”的理念，有利于營造內部團結合作的氛圍，成員間和睦相處。企業(yè)要注重內部公平，關注員工的需求所在，讓每個員工在企業(yè)這個和睦的大家庭中實現“人盡其才，才盡其用”。其次，企業(yè)外部關系講求“和氣”。與競爭者講求“和氣”。提倡和氣生財，實質是和諧的競爭理念。隨著市場經濟的發(fā)展，人們逐漸認識到，企業(yè)做為是整個市場的一部分，其生存與發(fā)展無不受外部環(huán)境的影響，而在變幻莫測的環(huán)境中，“單打獨斗”很難保持企業(yè)的持久優(yōu)勢，企業(yè)只有“化敵為友”尋求合作，實現優(yōu)勢互補，從而實現“雙贏”、“多贏”。另外，企業(yè)與消費者、供應商和政府的外部關系，處理也要注重“和氣”。總之，和諧的內外部環(huán)境是企業(yè)生存與發(fā)展的必要條件。

篇8

一、中國傳統(tǒng)文化管理思想“儒家”思想的在企業(yè)管理中的應用

我國的大教育家，大思想家，儒學的創(chuàng)始人“孔子”核心思想是“仁”，將“仁”的思想應用于現代企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理者制定企業(yè)管理方案時要充分體現“仁”的思想，首先，企業(yè)管理在制定企業(yè)管理規(guī)章制度時要將企業(yè)的長遠利益和員工的個人利益結合起來，既能夠最大限度地滿足員工的個人利益還要實現利益的最大化。例如企業(yè)在制定員工福利制度時，要充分考慮到員工的實際需求，在最大程度上滿足員工的心聲，從而激發(fā)員工的工作熱情。其次，企業(yè)管理者在對企業(yè)員工進行管理時，要積極與員工進行溝通和交流，及時獲得反饋，對員工實施“仁”的管理思想，以人為本，尊重員工，讓員工不單單只是為了謀生而工作，更是為了實現自我價值而去工作。最后企業(yè)管理者在企業(yè)聘用人才時，要做到“知人善用，任人唯賢”，在考量員工工作能力的時候，還要注重員工的思想品格?？偠灾獙⑷寮摇叭省钡乃枷肭袑嵉穆鋵嵉狡髽I(yè)經營管理中。

儒家思想除了孔子的“仁”的思想之外，“以和為貴”也是儒家的重要管理思想，儒家注重人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃痈前选昂蜑橘F”作為人處世和管理的原則。而在現代企業(yè)管理中將“和”的思想應用到其中，是十分有必要的。作為企業(yè)管理者要明白員工不只是“經濟人”，更是具有自我價值實現需求的企業(yè)開拓者。因此在企業(yè)的建設和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設企業(yè)文化的時候，必須堅持“以人為本”的原則，構建“以人為本”的和諧管理氛圍。在現代企業(yè)管理中企業(yè)領導者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調企業(yè)與員工、員工與員工之間的關系，讓企業(yè)的人際關系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動性，為企業(yè)貢獻自己的力量。除此之外，企業(yè)領導者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應的人才管理機制，健全勞動關系協(xié)調機制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過程當中，有效地運用中國傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個員工感覺到自己被尊重和認可，同時在這種企業(yè)文化的影響下，員工會覺得自己不是被強迫性的工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動努力地去進行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產生的工作結果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進行工作的狀態(tài)一定會對工作更加認真負責，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經營管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊伍中去，了解員工的物質需求和精神需求，對于員工遇到的問題及時進行解決，定期對員工進行思想培訓，激發(fā)員工積極工作的精神。同時，還要將中國傳統(tǒng)“和文化”有效應用到企業(yè)管理當中，為員工構建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心投入到工作之中。因為根據對很多員工工作現狀的調查發(fā)現，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競爭性，而是企業(yè)的人際關系復雜，經常有矛盾和沖突出現，員工的內心訴求得不到有效排解，長此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進行崗位培訓。由此可見在企業(yè)管理中堅持以人為本以及“和”的思想原則，為員工構建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。

當然，儒家思想盡管堅持“以和為貴”的儒家思想，但是孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話既承認了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補，來達到統(tǒng)一與和諧。而在現代企業(yè)管理中，我們可以這樣對這句話進行理解，企業(yè)中人才眾多，每個人的性格和特點又是不盡相同的，所以管理起來相對就比較困難，這個時候作為企業(yè)的經營管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長處，例如有的員工熱情、表達能力強，開拓性強，就可以讓其做業(yè)務銷售人員。而有的員工細心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內勤崗位?？偠灾?，在企業(yè)經營管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價值理念，互相配合的團隊精神等，還要將其“和而不同”的一面運用好。如根據員工不同的性格特點將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運用好中國傳統(tǒng)文化管理思想，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會愈來愈好。

二、中國傳統(tǒng)文化管理思想“道家”思想的在企業(yè)管理中的應用

中國道家思想中最重要的一個觀點就是“無為而治”，“無為而治”的意思不是說什么都不作為，為事情不付出任何的努力。而是要把握一個尺度，明白什么事情應該為，什么事情不能為，也就要做到“無為而不為”。這一點針對于企業(yè)管理者而言，企業(yè)管理者無論具備多么強的能力和多么高效的處理事務的效率，都不要將企業(yè)的任何事情都牢牢的“抓”在手中，不放權給手下，因為一個人的能力和精力是有限的，更何況一個人的思想難免會有缺失漏洞之處，所以作為企業(yè)管理者，要發(fā)揮道家“君無為而臣有為”的管理思想，盡量將企業(yè)員工能夠完成的事情交與企業(yè)員工去做，而不是任何事情都以領導者為主導，橫加干涉，長此以往，非常不利于員工創(chuàng)造性的培養(yǎng)，也不利于提高員工的工作效率。

道家還有一個非常著名的管理哲學“治大國若烹小鮮”，這句話的意識是說在烹煮小魚的時候，不能常常去翻炒它，這會讓小魚被煮爛。治理國家就如同烹飪小魚一樣，切忌政令繁多，無事生事，如果朝令夕改，就會讓百姓不知道如何按照政令形式。作為執(zhí)政者應該精簡政令，不要常常干擾百姓，要讓百姓能夠休養(yǎng)生息。而在現代企業(yè)管理中，這種思想也可以有效的被運用，對于企業(yè)頒布的規(guī)章制度，要根據企業(yè)的實際情況和員工的實際需求進行頒布，并且制定的規(guī)章制度要具有可行性，在規(guī)章制度頒布之后，要進行有效地實施與運行，并要向員工獲得反饋結果，不可以總對規(guī)章制度進行更改和調換，否則會降低員工對企業(yè)規(guī)章制度的遵從度?？偠灾兰夜芾硭枷朐谄髽I(yè)管理中應用的最高境界就是對于管理者而言，所做的一切行為都要順應自然規(guī)律，不要人為的過于強加任何因素。領導者要知悉自己的責任，不要過多的制定條目繁多的規(guī)章制度，讓員工覺得無所適從，更不要時時刻刻都處于監(jiān)視員工的狀態(tài)中，這種刻意的加強員工，會讓員工覺得身心俱疲，降低員工工作效率。因此，企業(yè)管理者要將中國傳統(tǒng)文化管理思想“道家思想”應用到企業(yè)當中來，遵循老子的“無為而治、道法自然”的思想，為企業(yè)員工營造一種輕松愉快的工作氛圍。

三、中國中國傳統(tǒng)文化管理思想“法家”思想的在企業(yè)管理中的應用

中國古代法家思想，注重強調“以法治國”，將“法”作為治理國家的準則。如“君必有明法正義”“治國無其法則亂”“君子犯法與庶民同罪”等觀點。而將法家思想應用到現代企業(yè)管理中，就要求企業(yè)管理者要制定獎懲得當的管理制度來實現其管理的公平性，讓員工獲得公平感，對于表現優(yōu)秀做得好的員工給予一定物質獎勵和精神獎勵，對于一些消極怠工，績效低的員工要實施懲罰，只有做到賞罰分明，才能夠調動員工的積極性，激發(fā)員工的工作熱情。同時在現代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者要強調企業(yè)制度的執(zhí)行，要把握規(guī)章制度和相關條例的制定權，并且有絕對的權威性，能夠保障規(guī)章制度和和相關條例在企業(yè)的暢通實行，以免出現由于權力的不集中，出現“上有政策，下有對策”的局面。當然，在現代企業(yè)管理中，為了體現“以人為本”的理念，企業(yè)領導者可以選擇適宜的人才進行適當的授權，讓他們發(fā)揮自己的才能能進行工作。除此之外著名的法學家孫子在《兵法?謀攻篇》中說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”將這種思想應用到現代企業(yè)競爭機制中，具有非常明顯的優(yōu)勢。這就要就企業(yè)管理者在進行同行業(yè)或者跨行業(yè)企業(yè)競爭時，要通過行而有效的手段去了解競爭對手的企業(yè)背景、經營范圍、經營內容、核心技術等資料，在充分了解對方之后，在進行制定計劃時，才能夠制定出全面有效的競爭方案。同時管理者在進行企業(yè)決策時，也要發(fā)揮其思想作用，對企業(yè)所面臨的問題分析透徹，了解清楚，找出內部因素和外部因素，然后做出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。例如中央電視臺曾播出過一部職場大局《浮沉》，這部電視局主要是以國有企業(yè)“晶通制造廠”改革為主線路進行劇情開展，政府為其撥出7個億的改革資金，這門龐大的改革資金吸引了各大公司的競爭，在這方面競爭優(yōu)勢最為明顯的就是美國賽斯集團和日本SC公司，兩家外資企業(yè)為了“晶通制造廠”改革的大單子，紛紛各顯神通，最終由于賽斯集團的“知己知彼”，獲得了競爭的勝利。由此可見，在企業(yè)競爭中，“知己知彼”的重要性。

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[關鍵詞] 傳統(tǒng)哲學； 企業(yè)管理； 應用

[中圖分類號] F272 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2013）012- 0068- 02

1 儒家哲學思想及其應用

儒家的核心思想是仁，“仁”就是愛人。企業(yè)的第一資源是人力資源，企業(yè)間的競爭，歸根到底是人才的競爭。因此，關心和照顧好自己的員工，對員工以人本關懷才能使企業(yè)有凝聚力，才能凝聚人心和力量，做到基業(yè)長青。企業(yè)只有照顧好自己的員工，員工才能照顧好你的顧客，顧客才能照顧好你的利潤。因此，對員工施以仁愛，這是企業(yè)管理的根本，也是出發(fā)點。中國儒家的哲學思想的基礎就是愛人，其哲學從一開始就是對人的終極關懷，關心在當時混亂的年代中人的安身立命和生存狀況。關心企業(yè)中人的訴求，是企業(yè)管理的基礎和起點。

儒家的方法論是中庸之道。所謂中庸，簡單地說，就是兩極之間尋找到一個平衡點，孔子的中庸思想是建立在對“過”與“不及”的批評基礎上，以扣其兩端而取中之意的。是一種動態(tài)權衡選擇的方法。中庸之道就是中道、持平、保持平衡，在管理中保持平衡，掌握分寸。但是管理是一個動態(tài)的過程，在過程中時間、地點、人物都會產生變化，保持的平衡就會被打破。儒家理論也認識到了這一點，因此提出了“與時偕行”、“日新又新”的理論，時刻保持中庸的狀態(tài)，強調“過猶不及”，中庸的思想體現在管理者身上就是要辯證地思考問題，不要有對某件事有偏見而產生極端想法，要在各種復雜的環(huán)境變化中保持中道的思想，保持心態(tài)的冷靜，多聽取各方意見，保持住對管理的協(xié)調組織不偏不倚，有序地進行管理。這種思想就適用于中層管理。

2 道家管理哲學及其應用

老子哲學的中心觀念是“道”，他的整個哲學體系都是由他所預設的“道”而展開的。老子認為凡是自然、無為、柔軟等觀念都是“道”所表現的基本特性和精神。其中“無為”的觀念是其哲學思想的核心。老子的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為，順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰宜枷氲恼軐W基礎，其“無為”就是放松對事物的不必要的束縛，減輕對事物的人為干預，運用無為而無不為的理論做到領導卻不讓人察覺，成功于無形的管理境界，即老子所說的“大音希聲，大象無形”的境界。

道家的這一管理思想特別適用于高層管理者。因為高層管理者是做出重大決策和制定方針政策的人在整個管理中起著重大指導作用的人，因此高層管理者的思維方式、個人素養(yǎng)十分重要。高層管理者首先要善于發(fā)現、掌握事物發(fā)展的規(guī)律，然后按規(guī)律辦事。即“道法自然”，保持事物的大的方向，在此基礎上對下屬要予以一定的權力，相信下屬，對下屬采取不干預不干涉的政策，運用無為的理論為下屬創(chuàng)造有為的條件，使整個工作環(huán)境更加寬松，更加有彈性，這樣才會使各個層級的工作人員有所作為，讓他們發(fā)揮自己所能，那么整個的工作就會向著良性發(fā)展。道家的方法論充滿了辯證法的思想。

3 法家管理哲學及其應用

“人之初，性本惡”是法家的人性論觀點，因此法家提出了“抱法處勢則治”的管理思想。法家的核心思想并非法律，而是統(tǒng)治的方法。法家主張運用法律來懲治人們，只要觸犯了法律就處罰，法律之外沒有善惡之分。韓非認為賞和罰是君主的“二柄”，其之所以有效，是由于人性是趨利避害的，這實際在強調規(guī)章制度、利益機制對管理的重要性。

法家的管理思想對基層管理者有更多的借鑒意義?；鶎庸芾碚呱碓诠ぷ鞯谝痪€，執(zhí)行具體的工作，具體的工作操作起來就有許多具體的規(guī)章制度，只有按照規(guī)章制度做事才會達到整個管理的效率。所以基層管理者運用法家的哲學思想作為自己的管理準則會使整個管理過程更加有效率。做到鐵面無私，依法行事，賞罰分明。同時注重從物質、精神兩個層面激勵員工，完成具體的工作任務。

4 儒道法的管理哲學在應用中的權變思考

所有的理論都要用客觀的辯證的思想去分析運用，而無從去判斷其對與錯，優(yōu)與劣。實踐中出理論，理論有在實踐中起到指導作用。儒法道的管理哲學雖然產生于古代社會的管理和實踐中，但在現代的企業(yè)管理中也有著重要的指導意義。在具體指導企業(yè)管理中要應時而勢，懂得權變，且不可生搬硬套。這里要指出和說明的是，上述儒道法的管理哲學思想相對應于中層、高層和基層管理者，這個順序是不能錯位的。如果各個層級的管理者運用錯了管理哲學，那么就會造成更糟糕的后果。

另一點需要指出的是儒道法三家的管理思想也有相通之處，三家思想在具體管理實踐上可以融會貫通?！盁o為而治”本言于孔子“無為而治者，其舜也與？”（《論語·衛(wèi)靈公十五》），但在老子哲學里“無為而治”思想成為了一個體系。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因此，在管理的應用中，我們也要靈活掌握。只有這樣才能不斷提高管理效率，促進管理更好地發(fā)展。

主要參考文獻

[1] 馮友蘭. 中國哲學簡史[M]. 趙夏三，譯. 上海：生活·讀書·新知三聯書店，2009.

[2] [美]彼得·德魯克. 卓有成效的管理者[M]. 北京：機械工業(yè)出版社，2005.

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關鍵詞：傳統(tǒng)管理文化 現代管理 融合

傳統(tǒng)文化是一個民族長期以來物質和精神因素的沉淀，它影響著一個民族的生存與發(fā)展。中國古代管理藝術曾在歷史上留下燦爛輝煌的篇章，但是我們不應僅僅讓其成為過去。在經濟現代化的21世紀，只有做好對于傳統(tǒng)管理思想精華成分的吸收，才能使我們更為透徹地理解、引進和吸收西方現代管理理論，并結合它形成具有我國特色的現代管理思想，以促進民族經濟的發(fā)展和崛起。

1、儒家思想與和合管理

儒家管理思想是匯通所有東方管理思想和管理藝術的價值論基礎，是中華傳統(tǒng)管理文化中最為正統(tǒng)的部分。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策推行以來，儒家的管理思想一直就是中國傳統(tǒng)文化的核心，并滲透到社會、經濟和生活的方方面面。

“和合管理”是“和”與“合”的統(tǒng)一。古之先有“和”，意為和諧、和善、協(xié)調；后有“合”，意為聚合、聯合、合作。“和合管理”的思想與現今風靡西方世界的“藍海戰(zhàn)略”管理理念有許多相似和相通之處。“藍海戰(zhàn)略”管理思想是一種東西方管理理念融合，并認可類似于“和”、“合”管理理念的全新主張。在深層次的意義上，和合管理所認為的“和氣生財”與“合作制勝”，并不是完全排斥和否認對手之間合理而必要的競爭，它只是更加強調和突出了“和”與“合”在經營中的重要性，其最核心的內容是突出雙方的“共贏”。同樣，“藍海戰(zhàn)略”也在承認合理而必要競爭的同時，認為“必須超越競爭這一境界”，并提出通過重視“整合”和“統(tǒng)合”進行“價值創(chuàng)新”，在“紅?！敝忾_創(chuàng)“藍海”這樣一個“新的利潤和增長的契機”，以徹底甩脫競爭。如果說競爭和合作是企業(yè)必須運用的手段，那么和諧則應是企業(yè)追求的理想境界，因為和諧有助于企業(yè)根基的加深和生命力的長存。

對于今天的西方管理學來說可以有“藍海戰(zhàn)略”，對于市場經濟深入發(fā)展環(huán)境下的中國管理科學來講，我們主張“和合管理”。以儒家的傳統(tǒng)思想為主題的“和合管理”理念應為當代管理所提倡，它是一種具有全新的戰(zhàn)略思維和中國傳統(tǒng)管理文化特色的管理理論和藝術。

2、道家管理思想的無為之道

道家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位是舉足輕重的，它的管理思想和理念影響深遠，在今天看來對于我們進行企業(yè)管理依然有著重要的啟示意義。具體而言，它的啟示作用主要表現在以下幾個方面：

2.1、管理工作應尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

從“道”的立場上來看，世間萬事萬物之所以生生不息、充滿生機，是因為萬事萬物都在“無為”之中順應了規(guī)律，這不是“爭”的緣故，而是共同自覺遵守自然規(guī)律、和諧相處的結果。

2.2、管理工作的主體和對象都是人，在管理工作中應該遵循“以人為本”的管理原則和理念

老子的“我無為，而民自化”的用人思想，不僅體現了其“權力下移”的主張，而且還蘊涵了合理分權、不越權管理的內容。在今天看來，這種思想依然蘊含了尊重員工價值和激發(fā)員工成就感的內涵，具有很強的合理性。當然，現代企業(yè)中“以人為本”的管理理念比傳統(tǒng)上的人本主義內涵更加深刻和全面，但并不能因此而否定傳統(tǒng)人本主義思想的積極意義。從不同角度汲取其優(yōu)秀思想成分，對于現代企業(yè)經營管理是非常有益的。

2.3、在管理實踐中，應倡導道家管理中的“無為”思想，實施“無為”的管理方法，努力提升管理水平

對現代企業(yè)而言，提倡“無為”首先就要求擺正企業(yè)與社會的關系。企業(yè)存在和發(fā)展的目的歸根到底是為社會造福，為人類造福?！盁o為”思想的核心是尊重和順應客觀規(guī)律，這當然也包括市場經濟的規(guī)律。俗話說：“君子愛財，取之有道”，這個“道”，就是“無為”。因此，現代企業(yè)的外部關系不應是“競爭”關系，而更應像是在“競賽”。

對企業(yè)而言，最明智的市場謀略應當是“以無事取天下”。在市場領域，明智的企業(yè)應當在“不爭”上下功夫，去了解存在于市場中新的、未被發(fā)現的利益需求點，在公眾的“利益需求點”上做文章，設法去滿足這些尚未被市場認識到的潛在需求。

3、兵家思想與權變管理

兵家管理思想以其豐富多變的智謀理念和強烈的實踐主義色彩，受到歷代世人的推崇?，F代國際管理學界之所以對兵家管理藝術格外青睞和重視，其重要原因也是由于兵家管理藝術是直接在長期的戰(zhàn)爭實踐基礎上所建立起來的一種針對沖突管理的藝術。因此在所有的東方管理思想和結構中，兵家的管理藝術最為透徹和好懂，最易為現代人所領會和運用。

兵家管理，是一種權謀管理藝術，其管理藝術中的“權”與“謀”相結合的基本性質，是由它的務實性所決定的。這里所說的“權”，有兩層含義：第一，“權變”，即因時、因地、因人、因事制宜，即“兵形象水”；第二，“用權”，即“造勢”，也就是“掌握戰(zhàn)場上的主動權”。這里所說的“謀”，也有兩層含義：第一，“謀算”，即“知己知彼者，百戰(zhàn)不殆”；第二，“計謀”，即根據既定方案對行為方式進行靈活機變的實施。軍事管理中，管理的成功與否在相當程度上取決于實際過程中的“權變”和“謀算”，也就是說，“權”、“謀”的運用對整個戰(zhàn)爭的勝負起決定作用。

兵家的這種權謀管理思想與現代管理理論叢林中的權變管理理論有不少相通之處。權變管理理念也認為根本沒有適合所有情境的管理方法，它還在此觀念的指導下進一步分離出了影響組織行為和組織績效的情景變量，在實際管理的操作中要依據情景變量的不同而適時地調整管理方法。

兵家管理理念所包含的許多古老的軍事思想有很多精華成分仍適用于現代企業(yè)的管理理論和實踐。“知己知彼者，百戰(zhàn)不殆”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”是大家所熟知的兵家名言，然而怎樣才能真正的做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，如何在復雜多變的商業(yè)環(huán)境中勝出，這是企業(yè)時時刻刻都要面對的問題。系統(tǒng)的研究和繼承兵家思想中的優(yōu)秀管理理念對于我們管理好企業(yè)，還有其進一步的長期發(fā)展都有很強的指導意義。

參考文獻：

[1]陳峰.論傳統(tǒng)文化與現代企業(yè)管理.首都經濟貿易大學學報，2005（2）.